258 Antonio Carlos Ribeiro

Moltmann: da aventura das ideias

Theologia Publica
Antonio Carlos Ribeiro*
Resumo
Experincias de reflexo teolgica mostra Moltmann como o telogo que fez o caminho do
dilogo religioso e cultural, seu modo de fazer teologia e as mudanas que sofreu para tornarse quem agora. A partir de um discurso clssico, mas comprometido, leu a Bblia como
inacabada, discutiu os temas teolgicos do momento, dialogou com hermenuticas emergentes
do Terceiro Mundo e definiu o labor teolgico como sofrimento e prazer em Deus.
Palavras-chave: J. Moltmann; Teologias; Libertao; Feminista. Pblica.

Moltmann: from the ideas adventure to Theologia Publica

Abstract
Experiences of theological reflection show Moltmann as the theologian that made the way
of religious and cultural dialogue, his mode to make theology and the changes that he
suffered to become who is now. Starting from a speech classic but committed, he read
the Bible as unfinished, he debated the theological themes of the moment, he dialogued
with emergent hermeneutics of the Third World and he defined the theological labor as
suffering and pleasure in God.
Keywords: J. Moltmann; Theologies; Liberation; Feminist; Public.

Moltmann: de la aventura de las ideas a la Theologia Publica

Resumen
Experiencias de la reflexin teolgica muestra Moltmann como el telogo que hizo el
camino del dilogo religioso y cultural, su modo para hacer teologa y los cambios que
l sufri para volverse quin es ahora. Empezando de un discurso clsico pero comprometido, l ley la Biblia como inacabada, l debati los temas teolgicos del momento,
*

Telogo luterano, ex-secretrio do Conselho de Igrejas Crists do Estado do Rio de Janeiro

(CONIC-Rio) e doutorando em Teologia (PUC-Rio). E-mail: antoniocarlosrib@gmail.com

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l dialog con la hermenutica emergente del Tercer Mundo y l defini el labor teolgico como sufrimiento y placer en Dios.
Palabras-clave: J. Moltmann. Teologas. Liberacin. Feminista. Pblica

No fim, o incio. A esperana crist a fora da ressurreio das falhas e

derrotas da vida. Ela a fora para o novo comeo, l onde pela culpa a
vida havia se tornado impossvel. Pois ela o Esprito do Esprito da
ressurreio do Cristo cado, maltratado e abandonado. Por sua divina
ressurreio dos mortos, aquele final sem sada de Cristo na cruz do Glgota
transformou-se em seu verdadeiro incio.
Jrgen Moltmann (2007:9)
Os telogos habitam a meia-luz, no se aventuram por um caminho que a
Escritura ainda no traou. Se eles permanecem nesta modstia, se no
ocultam sua f, podem participar sem hipocrisia no debate contemporneo...
A Bblia incomoda por seu inacabamento em sua forma aparentemente
concluda. Os telogos perguntam-se se so capazes de manter-se, em sua
argumentao, no nvel deste inacabamento.
Christian Duquoc (2006:93)

O livro Experincias de reflexo teolgica; caminhos e formas da teologia crist emblemtico da trajetria pessoal, teolgica e acadmica de
Jrgen Moltmann. Sintetiza inquietaes, pesquisas, formulaes, debates e
publicaes de mais 40 anos de labor teolgico-pastoral desde as questes
bsicas sobre a Esperana at o papel da teologia no mundo moderno ,
sendo sobretudo a expresso de um rico e bem cultivado arcabouo teolgico.
Entretanto, essa trajetria no resulta automtica da influncia familiar, nem
atada a um monlito tnico-cultural-ideolgico, nem originada em vnculo
eclesial-doutrinal, mas prpria de um telogo aberto, vivendo a aventura das
ideias que fascinaram sua curiosidade intelectual e o fizeram perceber que no
hay camino, se hace camino al andar. O objetivo desta comunicao destacar momentos, especialmente os voltados s teologias do Terceiro Mundo, e
sua contribuio ao tema Teologia Pblica.
A escolha do tema esperana, que ele transformou num teologmeno
com expresso para sustentar por quatro dcadas e meia, com diversos matizes, o conjunto de sua produo teolgica, tem a marca do inacabamento1.
1

Darci Dusilek, professor de Teologia Sistemtica no Seminrio Teolgico Batista do Sul do

Brasil, recentemente falecido, costumava dizer que teologia se escreve a lpis, pelas mesmas
razes de Moltmann, porque permanece fragmentria e inacabada, porque ela o pensar
sobre Deus daqueles que se encontram a caminho e que so, portanto, itinerantes e ainda
no chegaram em casa. Por essa razo, at mesmo as catedrais e os domos medievais tinham de permanecer inconclusos, para poderem apontar para alm de si mesmos.
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Da conscincia dessa provisoriedade surgem tambm a clareza do papel da

Igreja, a condio de portadora da salvao, (j que a condio de Creaturae
Verbi [Lutero] se origina da salvao que porta e que lhe d identidade, razo
pela qual no decide se a anuncia, quando ou o que enfatiza) e o senso de
oportunidade e responsabilidade para com as pessoas que percebem a presena de Deus no cotidiano de sua existncia. Moltmann a define como
um sistema fluvial de influncias recprocas e desafios mtuos e de modo algum
um deserto em que cada indivduo est sozinho consigo mesmo e com seu
Deus... Theologia viatorum um dilogo crtico constante com as geraes anteriores a ns e com os contemporneos ao nosso lado, no aguardo daqueles
que vm depois de ns (2004:11).

Essa perspectiva afasta aquela noo de teologia perene e sem controvrsias, baseada no mito da objetividade, simptica a corpos administrativos
eclesiais, presente nos livros dos seus professores, sempre sem as marcas, as
nfases e as ideias-chaves de um telogo, sem paixo pelo Reino, pela justia
e pelas pessoas, pelas quais se torna missionria ao ligar igreja e sociedade, e
povo de Deus aos povos da terra. Nesta dimenso passa a ser pblica e
ecumnica, discutindo os sofrimentos e as esperanas, debatendo o teolgico
nos diversos temas, recorrendo Bblia, reinterpretando-a fora da priso
hermenutica patriarcal, especialmente quando legitima as dominaes contra
as mulheres, os negros, os ndios, os pobres e a natureza. Assim, convido-os
a rever, nas prximas pginas, temas como a passagem da teologia clssica
theologia publica, atravs das hermenuticas marginais.

Teologia como vocao pessoal

Para chegar ao tema central de sua obra, Moltmann indaga O que
teologia?, narrando momento dramtico da prpria vida, sob o fogo da Real
Air Force britnica, que carbonizou 40 mil pessoas na cidade de Hamburgo
em 1943. Esse fato o fez clamar pela presena de Deus e tornou-o perseguido
pela pergunta: Por que estou vivo, e no morto como os demais? Depois foi
recrutado pelo exrcito alemo e caiu prisioneiro dos britnicos em 1945. Nos
trs anos seguintes, no campo de prisioneiros, refletiu sobre os terrores sofridos na guerra e sobre os crimes dos alemes contra a humanidade em
Auschwitz. Esses fatos o fizeram concluir: Minhas experincias de morte no
final da guerra, meus perodos de depresso por causa da culpa do meu povo
e os perigos interiores da resignao completa atrs do arame farpado foram,
para mim, o primeiro locus theologicus. (MOLTMANN, 2004:18)

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Foi estudar teologia em Gttingen, em 1948, onde conheceu a esposa,

Elisabeth, e o orientador Otto Weber. Depois da formao foi enviado
comunidade rural de Bremen-Wasserhorst para a atuao pastoral, onde se
perguntou sobre a teologia que surge da interpretao do texto e a experincia
de comunho das pessoas em famlia. Em 1958 foi para a Escola Superior
Eclesial de Wuppertal, em meio crise acadmica do pas em reconstruo,
aps a demisso de Tillich e Barth e a criao da Liga dos Docentes NacionalSocialistas. Sobrou pouco do protestantismo cultural liberal, sob a influncia
dos Deutschen Christen nas Universidades. Foi nesta mesma escola em
Wuppertal que Pannenberg publicou Revelao como Histria e ele lanou
sua Teologia da Esperana. O perodo seguinte foi o de aceitar o chamamento
da Faculdade de Teologia Evanglica da Universidade de Bonn, gerando o
conflito do juramento como funcionrio do Estado. Teve outros conflitos em
1968, mas cresceu tambm com a exigncia de cientificidade da teologia, em
meio s demais faculdades, com o dilogo marxista-cristo, com os debates
entre telogos, juristas e mdicos, alm dos primeiros desafios de adequar a
teologia da formao pastoral para outros interessados.
A discusso do papel do(a) telogo(a) exige voltar criao da facultas
theologica no sculo XIII, lembrando os debates, tratados e smulas que
constituram o modo de fazer teologia europeu, deixando sua marca para a
teologia do mundo ocidental. Lembra a importncia do Sacrum Imperium
para a constituio do corpus Christianum atravs da unidade Igreja-Estado
e f-cultura, prolongado na formao de professores e doutores, que trabalharo na formao de telogos voltados ao trabalho comunitrio, lugar onde
os interesses pastorais se desvinculam da carreira teolgica acadmica, mas ao
qual ambos devem retornar, j que as duas formas carecem de relacionamento
entre si e com o povo crente que compe as igrejas. Retoma a nfase da
Reforma no sacerdcio geral de todos os crentes associando-a teologia
como tarefa de todo o povo de Deus, destacando que
A comunho de todos os que crem exige a diferenciao das tarefas, assim como
corresponde diversidade multicolorida dos dons do Esprito (charsmata). Tambm no ministrio teolgico comum a todos os crentes h incumbncias e delegaes especiais. A teologia acadmica uma dessas. Entretanto, a comunidade
deve poder identificar-se com suas delegaes, seno surgem estranhamentos que
no desoneram, mas causam vexame. (MOLTMANN, 2004:23)

O estranhamento ocorre hoje especialmente entre os representantes

deste corpus Christianum helenista, romano e, posteriormente, germnico2,
2

Ver MARON (1983, p. 313-37).

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masculino, oriundo das mesmas universidades seculares europias, que se

tornaram os membros do magisterium das igrejas, ao depararem com as teologias da libertao, feminista, negra, miniung e do pluralismo religioso. Os
confrontos e a aceitao-rejeio dos novos paradigmas se do tambm no
espao acadmico, firmado pela apropriao, mtodo, elucidao, e que tem
na reflexo comunitria dos que crem em Deus e vivem na comunho de
Cristo, mostrando como as ideias dos grandes telogos so simples e claras.
Isso gera a ruptura com preconceitos como o de ser este saber o nico discurso sobre Deus, ou doutrina da f autorreferida, ou possvel apenas a cristos renascidos, ou uma teoria do absoluto e sem sujeitos3, ou apenas para
a comunidade religiosa com o risco de tornar-se ideologia religiosa ou
doutrina esotrica situaes que contradiriam a revelao de Deus: pblica,
universal e convite escatolgico criao. At mesmo a teologia dos atestas,
conhecida pelas dvidas de Dostoievski, atravs de seus personagens em Os
Irmos Karamzovi, um discurso sobre o sagrado, mesmo ao mostrar sua
dificuldade de expresso em sociedades e igrejas clssicas e amarradas tradio. A novidade e diversidade do Reino de Deus que no cabem nas
igrejas exigem que a teologia seja pblica.
Moltmann enuncia a pergunta fundamental da teologia do dilogo interreligioso: o que exige a secularidade de uma sociedade multirreligiosa dos
telogos cristos? (2004:28) Isso os coloca diante de uma demanda pastoral
que exige capacidade de dialogar que as cincias da religio podem assessorar atravs de sua anlise objetiva, sem levantar a pergunta por Deus, por
no ser um discurso religioso movida por conflitos que ameaam a vida e
pedem soluo pacfica, conjunta e resultante de dilogo aberto em busca da
verdade. Lembra Tillich ao observar que para o dilogo inter-religioso sobre o que concerne incondicionalmente s pessoas e no que elas colocam toda
a confiana do seu corao, j o caminho uma parte do alvo, na medida em
que ele possibilita convivncia em meio s diferenas intransponveis
(MOLTMANN, 2004:19), propondo o percurso do antema para o dilogo,
do dilogo para a coexistncia, da coexistncia para a convivncia e da convivncia para a cooperao. Insiste que o objetivo no metamorfose, acolhimento ou prestao conjunta de servios religiosos, mas a diversidade
reconciliada, a diferena suportada e produtivamente conformada.
Como se chega a ser um telogo autntico? Sofrimento e prazer em
Deus. A teologia, afirma, no pertence ao mbito do saber que dispe sobre os objetos, mas ao mbito do saber que sustenta a existncia, que nos
d coragem para a vida e consolo na morte... Deus a paixo, o tormento
3

Para estabelecer a diferena das nfases protestantes e catlicas, ver PALCIO (1997, p. 79-81).

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e o prazer dos telogos, lembrando o jovem Lutero: o telogo se faz vivendo, mais ainda, morrendo e sendo condenado, e no raciocinando, lendo
e especulando (MOLTMANN, 2004:31). E s o por viver a vida vivaz e
plena de alegria que desperta um prazer irrefrevel de viver no Deus que
nos cerca de todos os lados4.
A frmula O Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, comum s religies
abramicas, para falar da religio da histria, da vocao que atravs dos
patriarcas se estende a todos os povos: da histria da desgraa com Ado e
Eva; das migraes foradas, com Jos do Egito; da dispora, at hoje; e da
salvao, no voltar para casa, na guarda do descanso e na nova criao. Fala
tambm da religio da Escritura, relacionando os eixos espao-tempo, da
guarda do shabbat, da memria como antdoto para a irreversibilidade do
tempo e de seu instrumental bsico: a narrativa da histria. A religio do
testemunho dos pais ao serem enviados, a quem ele se revelou na aflio
como Eu sou, para que em cada gerao a pessoa visse a si prpria como se
estivesse no Egito. Esse evento inaugural da histria de Israel tem seu equivalente na morte de Cristo na cruz e a ressurreio, inaugurando a histria da
cristandade em meio aos povos, superando os poderes histricos do fara e
da morte, passando do futuro histrico para o futuro escatolgico, no qual
nos movemos pela esperana. A f, sempre que desenvolve em esperana,
no traz quietude, mas inquietude; no pacincia, mas impacincia. Ela no
acalma o cor inquietum, mas esse cor inquietum no homem
(MOLTMANN, 1971:9). E, assim, a f histrica, baseada na palavra, tornase a contemplao eterna de Deus.

Da Teologia Teologia Crist

Moltmann mostra como surgiu a teologia na antigidade pr-crist, na
qual os filsofos esticos distinguiam a theologia mythica, dos poetas no
teatro, a theologia politica, dos estadistas e sacerdotes oficiais no governo do
Estado e no tempo pblico, e a theologia naturalis, dos filsofos na escola.
No mundo helenista, o cristianismo assumiu desde os primrdios essa forma
de expresso de ideias, criando a theologia christiana, no culto a Deus, e a
doutrina da salvao foi chamada oeconomia Dei. Seu lugar era o do culto a
Deus, especialmente a doxologia do Deus trino. Os eruditos religiosos judaicos, islmicos ou budistas preferem falar de filosofia da religio.
Para Moltmann a teologia tem um significado especial para a f crist
por causa do prprio Cristo. Jesus de Nazar, ao ser confessado como o
4

Sl 139.5.

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prprio Cristo, projeta o mundo de esperanas messinicas daquela f histrica de Israel. A f crist surgiu neste mundo de esperanas e este permanece
vivo nela (1993:17-64). A cristologia csmica enfatiza a qualificao do tempo
histrico como messinico, pelo qual o futuro de Deus penetra nessa era
ambgua e passageira. Para Paulo, o Cristo csmico nos libertava das foras
csmicas feitas de anjos rebeldes e deuses imaginrios. Limpava os espaos
para que Cristo tivesse seu senhorio e assim fizesse uma reconciliao total
e fosse o princpio da reunificao do Todo. Hoje, assevera Moltmann, o
Cristo csmico confrontado com uma natureza levada ao caos pelos homens, infectada pelo lixo txico, condenada a uma destruio universal...
Onde est Cristo depois de Chernobyl? (BOFF, 2008:130).
Esta viso teolgica do Cristo projeta-se numa grande extenso porque
comea como fundamento da criao de todas as coisas (criao original, de
Paulo), torna-se fora propulsora da nova criao (criao contnua, de
Chardin), e contemplada como libertadora e redentora do processo da criao como um todo (criao do novo cu e da nova terra) (MOLTMANN,
1997:95). Assume que a f crist no confiana cega, mas enxerga de olhos
abertos, pois tem objeto e interlocutor na histria, no presente e no futuro
de Cristo (IWAND, 1962:27).
A mudana da relao entre a razo e a f surge quando Anselmo de
Canterbury (sc. XI-XII) formula: f busca compreenso, creio para compreender (fides quaerens intellectum, credo ut intelligam) (MOLTMANN,
1971:23), desenvolvendo a noo de que a f crist no cega, mas enxerga
porque tem objeto e interlocutor na histria e porque a teologia uma reflexo posterior verdade crida. claro que a f crist, visibilizada pela instituio religiosa, nem sempre correspondeu sua formulao ou foi pastoralmente contraditada. Jrgen Moltmann tornou essa busca existencial: esperana
busca compreenso, espero para compreender (Spes quaerens intellectum,
spero ut intelligam) (MOLTMANN, 1971:23).
Hoje, em funo da interlocuo direta dos pblicos atravs dos acessos eletrnicos e miditicos, a polarizao entre uma viso de f e outra
intelectualizada tem se mostrado falsa. Rompidos os preconceitos dualistas,
descobre-se que por trs das duas posturas existem pessoas que amam, buscam a felicidade, querem compreender a realidade, esforam-se por
transform-la e vivem de esperanas. As pessoas de f se mostram cada vez
mais sensveis aos avanos cientficos, e cientistas, que estudaram o ciclo da
vida, como Ilya Prigogine5, no se envergonharam de assumir publicamente

Ver BOFF, 2004, p. 79.

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sua f. Quem faz isso ouve os gemidos das criaturas, mas encontra a si mesmo, assume sua destinao humana, vive a f com conscincia histrica e
tomado por uma felicidade infinita.

Sustentabilidade da vida e Teologia

Ao aplicar esse raciocnio preocupao teolgica com a
sustentabilidade da vida, uma das vias de passagem da teologia como saber
exclusivo da comunidade de f para o conjunto da sociedade, descobrimos
que as razes que justificam a explorao predatria, a devastao sem limites e a poluio desmedida, que marcam a relao do ser humano com a
natureza, ainda esto firmadas na noo de verdade como adequao da
coisa (adaequatio rei et intellectus), da escolstica medieval, e ainda no pela
noo de experincia e reflexo, que propiciam um indicativo de si mesmo
e do falso (index sui et falsi), de Spinoza (MOLTMANN, 2004:71). Quando
nos entendemos como parte da natureza, sentimos na prpria carne e compreendemos o significado da devastao.
A luta pela defesa do meio ambiente no avana quando as pessoas a
entendem pela lgica da adequao da coisa, justificando a devastao do
lugar em que vivem e do qual so parte, mas apenas pela lgica do que bom
para si e o ambiente e do que falso e danoso para o ecossistema. A primeira
lgica exige a mentira e que lhe demos o nome de verdade. A segunda, que
possibilita integrar o conjunto, a razo afetiva (intellectus amoris), proposta
por Jon Sobrino (2008:18). Os gritos da terra, entendida como ecossistema,
so temas ecolgicos e teolgicos na medida em que dizem respeito existncia humana, do ecossistema e do cosmos e por saber que as coisas todas,
os ecossistemas, a Terra e o Universo so sagrados, pois vm habitados pelo
Cristo csmico, criador, sustentador, promotor, libertador, redentor e
consumador do Todo (BOFF, 2008:132).
Quando a verdade pode ser intelectualmente compreendida, gerando
harmonia entre o corao que confia e a razo que conhece, surge uma profunda alegria (gaudium) da consonncia, correspondncia e harmonia: quem
concorda com Deus e lhe corresponde no pensar, sentir e agir tomado por
uma felicidade infinita, pois ele encontra a si mesmo e assume a sua
destinao como ser humano: ser imagem de Deus nesta Terra6. quando
a f tem aqui a sua fome de entendimento e busca saciada, ao ansiar por
contemplar a verdade l, que chega sua visio beatifica, contempla a Deus,

MOLTMANN (2004, p. 51), lembra o comentrio de BARTH, K. Fides quaerens

intellectum; Anselms Beweis der Existenz Gottes. 2. ed. Zurich: 1958.

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torna o crente de corao puro (Agostinho de Hipona), levando-o fruio

mtua de Deus e de si em Deus. quando a presena viva de Deus impregnar ento de tal modo todas as coisas que veremos, ouviremos, sentiremos,
cheiraremos e degustaremos Deus em todas as coisas. A fruio de Deus e a
fruio da natureza na comunho da criao estaro, ento, imbricadas. A
nova criao ser uma extraordinria pericrese de Deus e mundo
(MOLTMANN, 2004:52).
Para introduzir o tema do intellectus amoris, j mencionado, argumenta
que desenvolveu uma razo terica da f e uma razo histrica da esperana,
dispondo-se busca da razo prtica de ambas, amalgamadas na expresso
amor7. Sustenta-se no argumento de Jon Sobrino, pelo qual essa fora se mostra
no mundo pela ao do Esprito Santo, que promove justia aos que dela foram
privados, reergue os culpados, consola os enlutados e renova a terra. Sem submeter-se lgica aristotlica, pela qual uma coisa gosta de ligar-se a algo igual
a ela, pelo que se confirmam mutuamente, o amor de Deus no se dirige aos
iguais, mas aos diferentes, que na Amrica Latina so os excludos, aflitos,
sobrecarregados, humilhados, esquecidos e moribundos. Ele cura os doentes,
acolhe a vida estranha, respeita o tornado desprezvel, embeleza o disforme e
atinge a perfeio no amor ao inimigo. O impacto desse amor criativo no pde
ser excludo da poltica e da economia. Nem tampouco da vida eclesial.
Para tratar da teologia pblica, mostra que ela desdobra-se da teologia,
assim como esta tem seu gnus fysikn na theologia naturalis, e suporta o
critrio do index sui et falsi, de Spinoza, porque a verdade universal se impe
pela sua concretude. Na transio, os antigos direitos naturais que
correspondiam teologia natural passaram a ser direitos humanos,
correspondendo teologia pblica. A teologia natural pressuposto da teologia crist, apesar de ter esta, seguindo as cinco provas cosmolgicas da
existncia de Deus, se disposto a compreender a revelao sobrenatural, arrazoado transformado em dogma do Conclio Vaticano I, acompanhado da
condenao de qualquer negao. Por isso Moltmann entende que a teologia
natural vai at a pergunta humana sobre Deus e chega pergunta correspondente de Deus sobre os seres humanos. Para a resposta a estas questes e
pergunta sobre o cosmos, a sustentao e coeso do universo, diante do que
a teologia natural no consegue responder a partir da natureza, obrigando
telogos a partirem para uma teologia crist da natureza.
A revelao natural no o lugar de onde procedemos, mas a luz para
a qual nos dirigimos. A lumen naturae o reflexo da lumen gloriae. (...) A
mudana de atitude que se exige hoje da teologia consiste em consignar a re7

Fazendo referncia ao clssico ELLACURA; SOBRINO, 1995.

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velao ao nosso on, e a teologia natural ao on vindouro. O tema da verdadeira religio o alvo escatolgico da teologia (IWAND, 1962:290-291). Esse
argumento do luterano Hans-Joachim Iwand contestado com base no
iluminismo alemo, que foi defendido como pthos por Lessing e Kant. A filosofia da religio do perodo do iluminismo entendeu que o sobrenatural e prracional faz parte do particular e histrico de cada religio e serve como veculo
para a formao de uma religio natural, humana e da razo. A teologia dessa
religio tambm chamada natural e tem como tarefa decifrar os elementos
dessa religio futura, partindo das religies histricas. Lessing cria nessa verdade
da razo, que no era de fato, mas que foi revelada para vir a s-lo, e assim
interpreta o credo ut intelligam, de Anselmo. As pegadas de Deus na natureza e na existncia humana refletem a nova criao vindoura, supondo que nem
toda alma crist, mas que toda alma deve ser imagem de Deus.
A teologia natural, que Lutero chamou de theologia gloriae no Debate de
Heidelberg (1518) e contraps theologia crucis, a mesma que Schleiermacher
e Barth querem que se comprometa como uma funo da igreja e esteja voltada
exclusivamente ao crculo de crentes. Nesse caso ela independe de faculdades
teolgicas em universidades pblicas, mas apenas de seminrios para formao
de sacerdotes. Moltmann se ope a essa viso, afirmando que
se a teologia crist compreender-se como funo do Reino de Deus, pelo qual
Cristo veio e a prpria igreja, afinal de contas est a, ento ela deve desdobrarse na esfera pblica como theologia publica. Para estar presente nos diversos
mbitos da vida e para entabular um dilogo com cosmovises e religies, ela
necessita da moldura de uma teologia natural e poltica (...) dada para a teologia
escolstica no corpus Christianum (...) dada para o protestantismo esclarecido
no mundo cristo de uma era crist. Ambos os mundos no constituam
propriamente um trio para a igreja, mas uma representao antecipada do
Reino de Deus, parbolas na histria humana para o reino dos cus (2004:75).

O delineamento do perfil da teologia pblica esbarra com o que lhe

autorizado pela perspectiva de sociedade no mundo da atualidade, prevista pela
Escola de Frankfurt. Nessa configurao, o papel da religio limita-se esfera
do privado. Segundo Jrgen Habermas, a expectativa do estado liberal que
haja uma adaptao cognitiva da conscincia religiosa ao recorte individualista
das leis da sociedade secular, fundamentadas de maneira universalista. Isto
significa que a religio deve renunciar a uma configurao abrangente da vida
na direo de uma pacificao do pluralismo de vises de mundo8.
8

HABERMAS, J. Teoria da adaptao. Folha de S. Paulo, So Paulo, 5 jan. 2003. Cad.Mais!,

p. 13, apud SCHAPER, in: SINNER: 2008.
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Ao olhar para a Amrica Latina, percebe-se que a perspectiva da modernidade no encontra eco. Por mais que se restrinja o papel e a abrangncia da
religio, constata-se uma exploso do fenmeno religioso9. O fato recente
que nunca o discurso teolgico foi to necessrio. O clima cultural do nosso
tempo exala religio. A religio invade campos de futebol, arte (moda, msica,
literatura), supermercados, botecos, escolas, laboratrios, pesquisas, meios de
comunicao, a poltica, a economia etc. A religio hoje passeia onipresente
entre ns. Uma leitura de nossa sociedade impossvel sem uma leitura teolgica. Uma crtica social hoje , inevitavelmente e necessariamente, uma crtica
da religio, constata Schaper (SCHAPER, in: SINNER, 2008)10.

Reflexos de Teologia Libertadora

A explicao possvel est ligada s teologias marginais surgidas na
Amrica Latina, na sia e na periferia dos centros de saber e poder teolgico
e filosfico na Europa e nos Estados Unidos, como a Teologia Negra, a
Teologia da Libertao, a Teologia do miniung e a Teologia Feminista. Essas
teologias insurgentes tm em comum uma viso diferente da que rege o
mundo, uma construo de saber bblico-teolgico-pastoral (perifrico, moreno, moderno/ps-moderno e em dilogo com a Cultura), concomitante com
a desconstruo do saber majoritrio (europeu, branco, pr-moderno/moderno e ancorado na Tradio). Para tanto, voltamos ao debate travado por
Moltmann com essas teologias a partir da Teologia da Esperana e da
Teologia Poltica, que partilhou com Johann Baptist Metz fundamentais
para entendermos como esses elementos lhe possibilitaram uma teologia
abrangente e de grande aceitao nos vrios continentes.
1. Teologia Negra - Teve maior impacto sobre ele a partir de sua estada
na Duke University (Carolina do Norte, EUA) h exatos 40 anos, com a
segregao separando os bairros de brancos e os pockets, as cruzes da Ku
Klux Klan e o Movimento pelos Direitos Civis, e a Conferncia sobre Teologia da Esperana, interrompida com a notcia do assassinato de Martin
Luther King Jr., dada por Harvey Cox. Lembra efeitos como a ocupao da
universidade por centenas de estudantes negros, sua autoconfiana e conscincia despertada dos brancos, os contatos com Jim Cone, Major Jones, Deotis
J. Roberts e Marcus Garvey e suas obras do fim dos anos 60 e incio dos 70.
Retoma aspectos da histria das lutas do povo negro desde a denncia do
9
10

Ver ALVES, 1975.

Ver a entrevista Teologia Pblica: para alm da Igreja e da academia, com Rudolf von
Sinner <http://ciberteologia.paulinas.org.br/portals/44/01TeologiaPublica.pdf>. Acesso
em: 2 set. 2008.
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Moltmann: da aventura das ideias Theologia Publica 269

genocdio por Bartolom de Las Casas11 a Carlos V no mesmo ano em que

eclodia o movimento reformador na Alemanha (1517) at o degradante
trfico de escravos do continente africano, que estava to consolidado entre
as elites brasileiras que, mesmo sob presso inglesa e depois da chegada dos
imigrantes alemes num projeto que inclua o branqueamento da raa e a
substituio de mo de obra, essa vergonhosa explorao ainda subsistiu por
64 anos, contribuindo para fazer cair a monarquia no ano seguinte (1889) e
nos tornando o ltimo pas a abrir mo dela.
Esses quatro sculos de escravizao de negros infectaram a alma dos
brancos com a doena do racismo12, o enegrecimento (angeschwrzt) atravs
do falatrio, a gerao da negrofobia, que os v como pessoas de segunda
classe, que no tm direitos civis, e desenvolve dois mecanismos: o psquico,
de autojustificao; e o ideolgico, de subjugao das pessoas, destruindo a
humanidade dos dois lados. Ao igualar o ser humano com o ser branco,
destri sua prpria humanidade; e ao converter constantemente seu medo em
agresso, destri a comunho com os outros. Ao no ver mais nos outros
pessoas como ele mesmo e ter a necessidade de humilh-las, aprofunda um
dio mortal contra si mesmo (MOLTMANN, 2004:167-168).
A partir da tomada de conscincia, a Teologia Negra se assenta num
movimento, duas lideranas e uma proposta teolgica original. O movimento
foi o Black Nationalism, de Marcus Garvey, que viveu na Jamaica, foi lder do
movimento Back to Africa, fundou a Universal Negro Improvement, criou o
jornal Negro World e desenvolveu a escatologia rastafari a partir de Ras Tafari
Makonen, que se tornou o rei Hial Selassi, da Etipia. Na esteira dessa
influncia surgiram duas lideranas nos EUA: Malcolm X e Martin Luther
King Jr. O primeiro era neto de escrava violentada, sofreu influncia islmica,
militou no Black Power Movement e no Black Muslim, postulou a separao
do povo negro e foi expresso dos negros pobres do norte. O segundo era
filho de pastor batista, cresceu em Atlanta, estudou no Crozer Seminary e na
Boston University, sofreu a influncia de Gandhi, da filosofia de Brightman,
da teologia de Niebuhr, Tillich e Wieman. Sentia-se um americano e com
direito a participar desse sonho,

11

12

Essa situao o levou a ser acusado de luterano por sua defesa dos indgenas contra a
encomienda que no deveria ser tomada como algo mais que um epteto para herege (o
qual, alis, Las Casas deve ter recusado com sua reconhecida veemncia). (WESTHELLE
1991, p. 183-92). Ver tambm FRIEDE, 1974 e ENZENSBERGER, 1974.
Cita FANON: 1985; MARTIN: 1993.

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a histria o transformou num telogo eminentemente poltico. As suas melhores
pregaes foram discursos pblicos (...) a sociedade norte-americana, e no s
ela, tornou-se a sua comunidade (...) sua origem est naquela comunidade negra
que j havia sido o centro da populao negra (...) onde no havia separao
entre igreja e sociedade, religio e poltica (MOLTMANN, 2004:179).

A teologia negra de James Cone surgiu da interpretao teolgica do Black

Power Movement, definindo-se como teologia dos oprimidos no contexto
cultural branco, a partir do contexto cultural africano, que postulou devemos
tornar-nos negros juntamente com Deus e ensinou cristos brancos a orar:
Senhor, quando foi que te vimos negro?
2. Teologia da Libertao Esta uma produo que ps a teologia em
movimento, criou a base para uma significativa conscincia do carter
contextual geral da teologia e em primeiro plano a teologia proveniente da
margem e movimentos similares, contribuiu para a descolonizao teolgica,
congregou as teologias negra e feminista, pluralizou o conceito de libertao e
garantiu um estatuto ontolgico, situado histrica, pessoal e bibliograficamente.
Partiu da opo preferencial pelos pobres, assumida pelas assemblias do episcopado latino-americano em Medelln e Puebla, e, segundo Comblin, tornouse o melhor da histria da Igreja na Amrica Latina nos ltimos 30 anos. (...)
No uma teologia genitiva (Genetivtheologie) nem um movimento teolgico,
mas um movimento da Teologia, a grande tese de Juan Lus Segundo13.
Moltmann narra sua aproximao desde os primrdios, a troca de influncias desta teologia latino-americana com a Teologia da Esperana e a Teologia Poltica, que desenvolveu com Johann Baptist Metz. Isso lhe possibilitou perceber que ela se apresentava em moldes totalmente europeus. No
primeiro livro de Gutirrez, havia quase somente citaes de filsofos e telogos europeus, e praticamente nenhum das tradies latino-americanas. No
era diferente com Juan Segundo, Hugo Assmann e Jos Mguez Bonino
(MOLTMANN, 2004:185). Surgiu uma amizade maravilhosa com a nova
caminhada em marcha, mas logo lamenta que isso
se revelou como equvoco, sendo entendido pelos latino-americanos antes como
uma tentativa de cooptao, contra a qual eles deveriam precaver-se, se quisessem chegar a si mesmos. Ns buscamos imediatamente a integrao numa nova
comunho, mas eles sentiam antes a necessidade da separao. E assim fomos
13

Como sintetizou Rudolf von Sinner em Reden vom dreieinigen Gott e em Confiana e
convivncia, cf. RIBEIRO, 2008a.

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Moltmann: da aventura das ideias Theologia Publica 271

confrontados com uma barreira aps a outra. Eles chamavam a sua teologia de
teologia da libertao (theology of liberation), a nossa, porm, de liberal
theology [teologia liberal] e teologia progressista do Primeiro Mundo; eles escreviam que a sua teologia provinha da prxis, a nossa da escrivaninha. No
achei isso justo. (MOLTMANN, 2004:185)

A tenso parece ter gerado desgastes. Hugo Assmann sentiu-se atingido, Rubem Alves ficou amargurado. Somente Mguez Bonino e Gustavo
Gutirrez alegraram-se com o aporte discusso, pois sentiram-se levados a
srio (MOLTMANN, 2004:186), fatos que suscitaram outras intervenes14,
parcialmente explicadas numa longa e amistosa discusso com Gustavo
Gutirrez, Leonardo Boff e Jon Sobrino, e acabei entendendo que a minha
oferta de comunho entre a Teologia poltica e a Teologia da libertao viera
numa situao em que eles tinham necessitado da separao para poderem
chegar a si mesmos (MOLTMANN, 2004:186-187). Gutirrez mostrou-se
tocado pelo fato de ter sido encontrado um exemplar de El Dios crucificado
no sangue do padre jesuta Ramn Moreno, morto em El Salvador, e, por
ltimo, um reencontro de companheiros que laboram na mesma empreitada
e tm objetivos comuns.
Ao mesmo tempo, Moltmann mostrou tanta identidade com a reflexo
teolgica do continente que mergulhou na histria, superou os preconceitos
intelectuais, culturais e teolgicos do Primeiro Mundo, viajou por todo o
continente, falando em congressos, simpsios e semanas de estudos em
seminrios, escolas teolgicas e cursos ecumnicos, acompanhou as lutas dos
povos e dos telogos contra regimes autoritrios, mesmo movendo-se na
perspectiva do progresso e da libertao, pelo que citou Brecht para pedir
indulgncia. Identificou-se com a reflexo bblica, mostrou-se aberto a mtodos e abordagens locais, entendeu o instrumental da TL e defendeu colegas
da outra margem15.
3. Teologia do Miniung - Prope uma reflexo sobre a igreja e o povo
de Cristo a partir da tese Jesus e o chlos no Evangelho de Marcos, do
14

15

Segundo Vtor Westhelle, o desencontro se deu porque a teologia poltica europeia era feita
em sociedades afluentes no confronto com o socialismo real e a teologia latino-americana,
emergiu de um continente (...) sob regimes militares (p. 138). A primeira, afirmando uma
definio negativa de liberdade, e, a segunda, uma noo atributiva de justia, sintetizada
na tenso entre Moltmann e Bonino, cf. RIBEIRO, 2008b.
No caso, telogos catlicos do conselho editorial da revista Concilium, notificados e punidos pelo Vaticano. Esta expresso foi cunhada pelo protestante Karl Barth para referirse ao catlico Hans Urs von Balthasar, tambm suo.

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coreano Ahn, Byung-Mu, a quem Moltmann encontra. Ele tem que falar
sobre Esperana na luta do povo, se sente membro de um povo derrotado e
foi prisioneiro de guerra. Viveu e acompanhou a luta da resistncia contra a
ditadura do general Park, Chung-Hee, apoiou a resistncia, publicou o livro
Miniung, teologia do povo de Deus na Coria do Sul, e manteve contatos
com Park, Jong-Wha.
A descoberta da teologia miniung, traduo de chlos e que significa
todo o lado inferior da sociedade dominante, que o povo nunca desempenhou um secundrio papel de figurante para Cristo, mesmo sendo a multido,
os muitos, os despatriados, os expulsos, os pobres, os estudantes perseguidos
que no delatam os colegas, que se identifica com o Servo Sofredor de Isaas
e com Jesus e sua misso.
O que mais aproxima a teologia da cruz dos telogos do miniung so as noes
de Bonhoeffer a respeito do sofrimento de Deus, registradas por ele na cela da
priso da Gestapo: A Bblia remete o ser humano impotncia e ao sofrimento
de Deus: somente o Deus sofredor pode ajudar. (...) O ser humano conclamado
a compartilhar o sofrimento de Deus por causa do mundo sem Deus. (...) Cristos ficam ao lado de Deus na sua paixo (MOLTMANN, 2004:220).

4. Teologia Feminista - a reflexo que lhe chegou atravs da esposa e

sob influncia da qual sofreu transformaes e experimentou libertaes,
propugnando a separao da teologia masculina predominante na tradio
eclesial, identidade para chegar ao conhecimento de si mesma e integrao
na igualdade de direitos para alcanar libertao. Descreve o processo de
adaptao nova dinmica de diviso de responsabilidades e do aprendizado
diante das alienaes associadas a isso, sentindo-se transformado em experimento e primeiro exemplo do pensamento tipicamente masculino e da
objetividade professoral desprovida de sujeito (MOLTMANN, 2004:228).
Disse j ter aprendido com os telogos negros que era um telogo branco e
que essa existncia cunha as percepes, assim como descobriu ser um telogo do Primeiro Mundo, com os telogos do Terceiro Mundo.
A etapa seguinte foi tomar a defesa da esposa diante de reaes de bispos e professores da faculdade de Teologia de Tbingen, que o fez descobrirse distanciado da minha casta masculina. Alm de exageros de iniciativas
novas, a entendeu como um convite aos homens para desenvolverem uma
teologia da libertao masculina, visando superar as alienaes das tradies
patriarcais de ambos os lados, concluindo que os jogos de poder devem cessar
e o senhor tem de desaparecer no homem. Ao mesmo tempo em que surgiram movimentos de emancipao nos EUA e na Frana, ao passo que nos
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pases anglo-saxnicos se formaram movimentos sociopolticos de emancipao das mulheres, nos crculos eclesiais conservadores da Alemanha chegouse meramente ao movimento de mulheres sem emancipao, a reformas na
educao e casas de diaconisas e ordem auxiliadora de senhoras nas comunidades crists (MOLTMANN-WENDEL, 1976).
Isso o fez observar que essa diviso na sociedade alem influenciou as tentativas teolgicas de uma nova regulao, ocorridas no mbito do matrimnio e
da famlia, mas no nos mbitos jurdico e socioeconmico, destacando que telogos, bispos e snodos que as usaram para responder emancipao das mulheres na sociedade no perceberam a revoluo cultural que os atingiu nem as
consequncias desses fatos. Mesmo tendo a Teologia Feminista indicado que se
tratava apenas da libertao da mulher de sua subordinao e do homem de seu
papel de senhor. Ao ler isso percebemos como reaes de mulheres e grupos
feministas parecem caricaturais, at conhecermos a estrutura sociocultural das
sociedades em que se expressam. A dvida sobre se e em que medida a Teologia
Feminista pertence ao quadro das teologias da libertao dos negros e dos pobres
do Terceiro Mundo, mesmo tendo surgido nas camadas mdias brancas das
sociedades norte-americana e europeia, encontra resposta na clareza da proposta
teolgica. Todavia h diferenas, no s religiosas, mas tambm culturais, que levaram as mulheres negras a chamarem sua teologia de Womanist Theology e as
latino-americanas de Teologa Mujerista.
Assume as acusaes contra o patriarcado e suas consequncias para a
sociedade, bem como na Bblia, surpreendendo com informaes como a
resposta dada por Karl Barth em 1934 a Henriette Vissert Hooft:
Que a Bblia como um todo no pressupe o matriarcado, mas o patriarcado
como ordem terreno-temporal das relaes entre homem e mulher e que esse
fato deveria ser aceito como disposto por Deus, assim como o fato de que o
povo eleito, ao qual tambm Cristo pertencia, definitivamente no foi o dos
cartagineses ou espartanos, mas do povo de Israel16,

lembrando Bonhoeffer ao observar que por sorte Barth no estendeu esse

positivismo da revelao ao instituto da escravido. E, por ltimo, a noo do
colo da me como trono do homem regente nos smbolos religiosos e outras
imagens do patriarcado, observando que vnculos no rompidos com a me
e humilhaes causadas mulher andam juntos, indicando a ambos o fim do
cuidado maternal e da dominao para os homens se tornarem livres e viverem plenamente (MOLTMANN-WENDEL; MOLTMANN, 1991).
16

MOLTMANN, 2004: 236.

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