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Publicado na Revista Teolgica da Sociedade dos Estudantes de Teologia Evanglica - SETE Vol.VIII - n 19
(1990), sob o ttulo Pastoral Juventude: Sexo antes do Casamento. Este texto reflete as reflexes do Conselho
Pastoral da Igreja Presbiteriana do Planalto.
1. Introduo
A questo do sexo antes do casamento, tradicionalmente entendida como o pecado da fornicao,
assume, em nossos dias, uma importncia muito grande, devida ao relaxamento dos costumes e s protees
contraceptivas facilmente encontradas no mercado. O fantasma da gravidez indesejada, que foi, durante um
bom tempo, o grande obstculo, ainda ronda as mulheres, mas agora alvo da propaganda como algo que pode
ser evitado com certa segurana1.
Gostaramos de participar, com os pastores, pais e educadores cristos, na reflexo acerca do assunto.
No temos a inteno de apresentar idias novas, mas sim, talvez, alguma contribuio sobre a forma
de tornar o tema mais acessvel e relevante para nossos jovens de hoje.
Estamos cientes de que esta uma questo muito difcil, porque no envolve apenas a Palavra de
Deus, em seu aspecto autoritativo e absoluto, mas tambm cultura e costumes, cujo trato est em permanente
evoluo. Assim sendo, assumimos a postura de quem provoca o debate, abre a discusso, vasculha caminhos
novos (para ns, pelo menos). Trazemos para dentro deste texto, nosso passado, nossa educao, nossa teologia
e, quem sabe, nossos problemas e complexos. Mas algum precisa comear, porque pior a omisso. Se
conseguirmos provocar o debate, damo-nos por satisfeitos.
2. A necessidade de repensar
A argumentao que se segue reflete o tipo tradicional de abordagem desta delicada questo.
O sexo pr-nupcial um estupro recproco. Muitas vezes, um estupro conseguido no pela violncia fsica,
mas pela violncia persuasiva de quem muitas vezes explora a carncia afetiva e/ou ingenuidade de outra pessoa2.
Acreditamos que o citado artigo, ainda que vazado em uma linguagem moderna, no ter conseguido
alcanar muitos ouvidos jovens, pela forma autoritria e fechada como apresenta seus argumentos.
Eis, por exemplo, um argumento que, conquanto possa ser verdadeiro em seu teor no queremos
julgar-lhe o mrito , certamente criar barreiras junto aos seus destinatrios:
O desespero, o vazio, a sensao de desvalorizao, o medo de olhar nos olhos de amigos e parentes so to
reais hoje quanto em 950 a.C. 3
A no ser que estejamos enganados, esse tipo de argumentao tem pouco efeito sobre a mente de um
estudante secundarista ou universitrio, pressionado por todos os lados a satisfazer uma necessidade 4 que se
tornou quase obsessiva (graas aos meios de comunicao de massa) e to natural entre seus colegas (do
colgio... e da igreja!) quanto ir fazer compras num supermercado. Nosso estudante pergunta queles que tm
uma vida sexual normal5 (com muito cuidado, para que no descubram que virgem) sobre como se sentem;
se no se sentem culpados, diminudos, desvalorizados etc., como sugerem seus pais, e recebem uma grande
gargalhada como resposta. bem verdade, admitamos, que muitos se valem da galhofa para encobrir sua
confuso. Mas tambm verdade que o nosso jovem crente, diante das evidncias, chega concluso de que
o paranico ele, e no o colega, porque o amigo de escola, bem ou mal, resolve seu problema aparentemente
sem grilos, e ele, que crente, tem que deixar de exercer uma funo biolgica que est urrando por ser
atendida toma um banho frio, filho , para no se sentir culpado e desvalorizado. A mocinha guarda seu
tesouro como lhe recomenda sua me a custos emocionais altssimos e sem saber muito bem porque.
Na nossa opinio, o problema de conscientizao. O jovem e de resto, qualquer um de ns
precisa de armas intelectuais, morais e espirituais para resistir. O que ele mais necessita hoje de bons motivos
para lutar. Precisa achar que vale a pena. Portanto, a nossa tarefa se situa neste campo: demonstrar-lhe que vale
a pena. Seremos capazes disso?
O argumento do Sentimento de Culpa
O sentimento de culpa resulta da conscincia de transgresso. Quando se faz algo que se acha correto,
no h esse sentimento. No estamos dizendo que no haja culpa, que o resultado legal da transgresso, mas
sim o sentimento. Para tornar mais claro: sabe-se que entre os esquims prtica de hospitalidade o anfitrio
oferecer a esposa ao visitante por uma noite. Ser certo esse costume? Bem, no se trata, aqui, de julgar o
mrito da questo. Ao entrar nele, estaramos tentando estabelecer se h culpa diante de Deus ou no. Mas o
que queremos especular se h sentimento de culpa naquele marido. Parece que no. Assim como no h
sentimento de culpa no canibal, ou no beduno polgamo.
O sentimento de culpa vem quando algum diz: isto errado, ou, isto pecado. Ainda assim,
necessrio que o novo padro seja incorporado; alguns no se deixam levar, e exigem comprovao.
Precisamos de bons argumentos. Argumentos que demonstrem o que queremos ensinar e aqui
que comeam nossos problemas. Os jovens de hoje, diferentemente da gerao de seus pais, so avessos a
dogmas e axiomas. Assim, precisamos de melhores argumentos do aqueles de que preciso esperar o
melhor da festa esperar por ela; que o sexo pr-nupcial egosmo, pois no considera mais ningum, como a
famlia, por exemplo, que vai ficar envergonhada; que vai deixar marcas no casamento; que vai deixar seu
pai sem ter como olhar para os amigos; que leva embora aquilo que a moa tem de mais caro (o que mais ela
ter a oferecer a um bom partido, se perder seu hmen?); que pecado capital (argumento usado, em geral,
sem a devida demonstrao); que d uma imagem de que ele ou ela fcil, e s servir para programas, mas
no para casar; que quem me garante que, se ele fez isso com voc, no far com outras? e tantos outros.
Teologicamente falando, acreditamos que o argumento da culpa, em suas mltiplas formulaes, no
seja o mais salutar e nem mesmo o mais correto. Precisamos substituir o tema do inferno (no o estamos
negando) pelo da devoo; o do medo, pelo da lealdade, o da desgraa pelo da graa. Antes de inculcar pavor
no jovem, preciso dar-lhe um ideal concreto pelo qual lutar. Antes de apresentar a Deus como um policial da
sexualidade, deveramos apresent-lo como amante sensvel e ciumento (tema de Osias e de Joo 4).
3 PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso, op cit.
4 O conceito de necessidade, aqui, envolve aspectos fsicos, emocionais e, principalmente, ldicos, com os quais trabalham
os meios de comunicao, na maioria das vezes, a servio da indstria do descartvel, da liberdade inconseqente e do
consumismo.
5 A Human Life Internacional estima que aos 21 anos, hoje, 90% dos homens e 60% das mulheres solteiras j mantiveram
relaes sexuais.
Sugerimos, tambm, o apelo contido em Romanos 12: 1 e 2: se o jovem decide se abster, que seja movido por
gratido; como uma resposta sua s misericrdias de Deus se conseguirmos, ns, demonstrar-lhe que isso
que Deus espera dele.
3. Marcando Posies
Talvez esteja na hora de apresentar algumas sugestes de encaminhamento da questo; e aqui, samos
das consideraes propriamente pastorais e entramos no que chamaramos contribuies para com a
construo de um argumento vivel.
3.1. Marco Referencial
A base geral de argumentao a estabelecer o projeto original de Deus para a extraordinria
capacidade relacional de suas criaturas. Existe esse projeto? Um projeto aplicvel tanto aos anjos quanto s
crianas, tanto a Lcifer quanto a Ado? Um padro que reja o relacionamento das criaturas entre si e das
criaturas com seu Criador; um padro universal? Se existir, certamente ser vlido, tambm, para o caso de um
moo com uma moa. A nossa inteno, com essa busca, estabelecer um marco referencial ao qual possamos
recorrer em nossas discusses. medida em que desenvolvemos um consenso em torno de pontos gerais e
bsicos, facilitamos o processo seguinte de discusso e maturao dos pontos polmicos e especficos.
3.2. Macho e Fmea
Deus criou os seres humanos macho e fmea, prevendo e prescrevendo sua unio sexual (Gn. 2:1825), o que a torna, em princpio, boa. O sexo entre um homem e uma mulher no sujo, feio ou mau. E mais:
foi feito para ser praticado (1Co. 7:5).
3.3. Sexo e Compromisso
Deus fez o homem para a mulher e esta para o homem, e tinha a inteno de que vivessem to
prximos que parecessem um s. A unio sexual, no caso (sero uma s carne) aparece, no Novo Testamento,
como selo de um compromisso de unio estvel e dedicao exclusiva (Ef.5:28-31). O conceito antropolgico
de que a proibio de relaes sexuais sem restries, nas sociedades primitivas, surgiu, no como uma
prescrio divina de maior valor, mas da necessidade de preservao da unidade familiar, ou como um artifcio
masculino de manter a posse de suas mulheres, ainda que rebelde revelao, no precisa ser totalmente
descartado. Talvez Deus tivesse em mente, tambm, algumas dessas funes (como, por exemplo, a de
manuteno da unidade familiar). O que se pretende sustentar, no entanto, que a sade social se apia na
estabilidade das diversas formas de relaes. Quando essa estrutura de relaes se relativiza e se esfacela,
ocorre, invariavelmente, deteriorao social.
3.4. Instituio Divina I
Deus estabeleceu padres universais de relacionamento para os homens, padres esses que refletem
aqueles que ele mesmo se prope a desenvolver com suas criaturas. Citamos dois: a lealdade, e a fidelidade
(Tg. 4:4). Ele detesta a volubilidade em rlao s suas alianas; manifesta-se, inclusive, ciumento (Tg. 4:5)
quanto a isto; prope-se como um Deus cujas alianas no mudam (fidelidade) e cujas promessas no esto ao
sabor dos acontecimentos ou do seu estado de esprito (lealdade). Esses padres prescrevem-se a qualquer
relacionamento, seja do homem com Deus, seja entre os seres humanos. E num sentido muito especfico, esse
padro, quando acontece nas relaes de um homem com uma mulher, representa as relaes do prprio Deus
com suas criaturas (Ef. 5:22-33).
3.5. Instituio Divina II
Quando um homem e uma mulher se casam, do origem a uma entidade que no lhes pertence
individualmente e que em muito transcende sua esfera de controle e conhecimento: um lar. Nele deveriam
desenvolver-se todas as condies de florescimento do Reino de Deus. Ali existem os ingredientes necessrios
ao desenvolvimento de um tipo de relacionamento que reproduza o mais fielmente possvel aquele que Deus
previu para suas criaturas. Ao ser capaz de viver essa vida, com a interveno do Esprito Santo, mediante o
senhorio de Cristo em suas vidas, os servos do Senhor derrotam Satans, em seu desafio csmico, tentando
demonstrar que as criaturas do Altssimo no podem relacionar-se com ele e com seus irmos como Deus
quer.No meio dessa disputa, surge o lar, como entidade divina, pelo qual o Senhor demosntrar a viabilidade de
seu projeto.
3.6. Desconformidade com o Padro
O rompimento dos padres divinos considerado por Deus como pecado, qualquer que seja sua forma.
No se deve enfatizar formas especficas de infidelidade, de deslealdade ou volubilidade, privilegiando um caso
sobre outro. Uma traio nos negcios to traio quanto num casamento: pecado de traio: rompimento,
sem justificativa aceitvel, de um compromisso livremente assumido. Uma mudana de cabea (de devoo)
pode aplicar-se tanto igreja que se deixa seduzir pelo mundo (Tiago 4:4), quanto por um marido que comea a
olhar demais para as menininhas. Um compromisso assumido em falso (sem real inteno de cumprimento)
to desleal entre dois jovens quanto na compra de um apartamento, ou numa profisso de f sem contedo.
Tudo isso pecado. Veja que no nos referimos, especificamente, ao pecado sexual, mas ao rompimento do
padro divino. Temos o costume de disciplinar certos pecados e no outros.
3.7. Tratando do Pecado
O padro de Deus claro: sede santos, porque eu sou santo (I Pe. 1: 15,16); e esse padro ningum
deve tentar rebaixar ou sofismar. Ele o alvo, o guia; seu Filho, o exemplo. No entanto, para qualquer tipo de
transgresso, Deus tem uma soluo: o sacrifcio de seu Filho.
Filhinhos meus, estas cousas vos escrevo para que no pequeis. Se todavia, algum pecar, temos Advogado junto
ao Pai, Jesus Cristo, o Justo; e ele a propciao pelos nosso pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas
ainda pelos do mundo inteiro. (1Jo. 2:1,2)
Quanto maior a ofensa, maior a graa. Pecado, trata-se com graa, arrependimento, perdo e restaurao.
Disciplina, para os renitentes, presunosos e cnicos, que dispensam desdenhosamente a oferta de perdo,
preferindo permanecer em sua atitude.
4. Aplicaes Prticas
4.1. Posio Pastoral
O pecado sexual no menos digno de misericrdia que os outros pecados. Nem mais hediondo.
bem verdade que, tradicionalmente, ele tem acarretado efeitos sociais relativamente graves, como o
caso da gravidez indesejada, que, quando no resulta em assassinato (aborto)6, coloca no mundo uma criana
que carregar por toda a vida o fardo de ser um fardo. Outros pecados como, por exemplo, formas brandas de
mentira (mentirinhas sociais), no produzem efeitos to dramticos. Isso nos tem levado a considerar o
pecado sexual como algo muito mais feio que os outros. Por outro lado, leva a sociedade a fazer vista grossa
quando no desemboca em gravidez.
Ainda que os efeitos sociais dos pecados sejam diferentes, na sua essncia eles so iguais diante de
Deus: so transgresso. O tratamento pastoral aplicado a um caso de desvio de verbas, de mentira, ou de
infidelidade conjugal deve ser o mesmo que para a fornicao. Aconselhamento e busca de restaurao devem
se seguir a qualquer dos casos. A no ser que se trate de uma posio da qual o crente no esteja disposto a
abrir mo (Mt 22: 11-13).
6 Para pensar:
Mais de 50% dos abortos no mundo se d entre solteiras;
Mais de 75% dos abortos do mundo se d entre no casadas (solteiras, separadas ou divorciadas;
No Brasil, cada ano, faz-se mais de 4 milhes de abortos, dos quais, mais de 240 resulta em morte da me. Fonte:
Associao Pr-Vida, de Braslia
Para cada aborto realizado no mundo h um homem corresponsvel.
suas criaturas; de Cristo com a Igreja (Ef. 5: 22 ss). Esto criando um modelo prprio. Devem, ento, estar
prontos a assumir as conseqncias dessa prerrogativa, e tirar Deus do meio disso. E no devem culp-lo pelo
que da advier (no mnimo, um padro inferior de vida, para no falar em juzo).
4.5. O sentido do Rito
O casamento formal tem o seu lugar no projeto divino: o da celebrao crist, onde se estabelece um
pacto dentro do Pacto. Um pacto que representa o Pacto. Na verdade, o que torna um casamento cristo, no
apenas o compromisso tripartite, ou a cerimnia religiosa, mas tambm o carter social e comunitrio do pacto,
que discerne o corpo de Cristo (1 Co. 11:29)
Bem, aqui se introduz uma ltima dimenso do padro divino para o relacionamento entre suas
criaturas: ele deve se dar no contexto social e comunitrio da Aliana. Uma das grandes categorias de
compreenso da obra de Deus entre os homens a categoria de povo. Deus se relaciona com esse povo atravs
de pactos, concertos e alianas. Em toda a Escritura, o elemento ntimo, conquanto tivesse seu lugar, jamais
assumiu a dimenso privativista que se agiganta nos tempos modernos. So inmeros os textos que falam de
povo, de corpo, de comunidade, que recomendam a horizontalizao da f, o testemunho pblico, o
compartilhar. Ousaramos dizer, mesmo, que todos os gestos de Jesus foram gestos pblicos, na dimenso de
que, de alguma forma, podiam ser referenciados a um pacto entre Deus e seu povo ou viabilizavam a plenitude
da aliana entre Deus e os homens. At que no clmax desse processo, seu sangue vicrio se transformou no
smbolo da Nova Aliana entre Deus e os homens.
Um casamento s cristo se realizado na dimenso crist; na perspectiva da Aliana. Essa dimenso,
por sua vez, tem que passar pelo elemento batismal, que d origem a um povo, uma igreja, ao Corpo de Cristo.
Assim sendo, um casamento que se realiza numa dimenso exclusivamente privada que, por algum motivo
despreza a comunidade algo aqum da integralidade do projeto de Deus para seus filhos.
Falando mais praticamente, dentro desse ambiente de obrigaes mtuas, gerado pela Aliana
onde o individual e o privado s tm sentido se referenciados por um povo, que tem histria e que tem razes
para existir que a igreja empenha sua concordncia, bno e apoio, na busca de viabilizar o sucesso daquela
unio, daquela nova entidade. como um nascimento. Aparecem at as figuras dos padrinhos e madrinhas, que
assumem uma postura paternal, em relao ao recm-nascido lar. Quando as coisas so, de fato, assim (raro,
hoje em dia), ocorre um profundo envolvimento dessa sociedade em todas as etapas daquele novo
relacionamento; na aprovao do namoro8, no acompanhamento do noivado e no compromisso como parte do
pacto assumido entre os dois. No Reino no h muito espao para lares fechados, para a to festejada
privacidade (quando entendida como isolamento) moderna. Na verdade, o que se d um grande casamento
social: todos esto, ali, de alguma forma, se comprometendo. Como povo, esto dizendo a Deus que pretendem
sustentar aquele compromisso. Todos lutaro para construir o que precisa ser construdo para serem felizes.
Todos daro sua contribuio. Se falhar, todos tero falhado um pouquinho.
Quando essa sociedade se transforma em simples platia de uma cerimnia, para comer bolo, sem
maiores responsabilidades, no est dramatizando o contedo do rito, e muito menos celebrando o conceito de
povo de Deus; onde indivduos foram transformados em corpo, num s esprito e num s batismo.
5. Pontos a ponderar
1.
Os cristos crem que existe uma realidade que transcende em muito o que os seus sentidos naturais
captam; realidade essa que nos parcialmente revelada nas Escrituras, e que descrita como sendo mais real,
isto , mais duradoura, mais cheia de coisas, entidades, significados, poderes e domnio sobre o universo (2 Co.
4:18); os cristos crem que existe uma realidade fora do tempo, do espao e da matria; eles crem que h
regies (Ef. 1:20, 2:6, Ap. 1:10) povoadas por anjos e demnios, s quais temos acesso pela identificao
com a morte e ressurreio de Cristo, tudo sob o domnio de um Deus Altssimo, e que essas entidades
interferem na nossa vida terrena, o que acaba por transformar nossa realidade em palco desse jogo de foras,
e nossas decises e atitudes (da Igreja como tambm dos rebeldes) em elementos estratgicos da maior
importncia, na definio dos rumos do grande conflito; os cristos crem que um dia passaro plenamente
desta para aquela dimenso, e que o que fazem aqui tem influncia sobre o que sero e tero l; os cristos
crem em tudo isso porque crem nas Escrituras.
8 No se trata, aqui, de um tribunal, que vai dizer com quem determinado jovem pode e com quem no pode casar, mas de
uma orientao amorosa, que ajuda, pelo interesse, pela experincia, pelo conhecimento das Escrituras e pelo no
involvimento emocional. Grande sabedoria h em ser sensvel a essa sinalizao comunitria (Pv. 1:8,9)
Se no cremos nas Escrituras, no h porque nos afinarmos, aqui, neste mundo, a critrios e padres
que se originam naquela dimenso transcendente e aqui se consumam. Por outro lado, se discernimos essas
realidades, no precisamos de ordens explcitas sobre o que devemos ou no fazer nesta vida, no dia-a-dia,
diante dos conflitos existenciais que nos acometem: alinhamo-nos inteligentemente no jogo de foras que se
desenrolam, expressando com isso nossa lealdade a um dos lados.
Se estamos convencidos que nosso relacionamento pessoal, conjugal ou social faz parte de um quadro
maior de relacionamentos e conflitos, e se entendemos que nossa opo de lealdade tem significado pondervel
nesse arcabouo, ento vale a pena continuar buscando os indcios da vontade do Senhor. Seno, quanto tempo
j perdemos...