CUARTA UNIDAD

El reto de los atesmos

Muchas de sus formas y manifestaciones estn generadas por falsas imgenes

del cristianismo, por engaos del rostro de Dios y la religin
1. Unos niegan a Dios expresamente
2. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios
3. Unos pretenden explicarlo todo sobre una base puramente cientfica,
rechazando toda verdad absoluta
4. algunos se interesan ms por afirmar al hombre que negar a Dios
5. Otros rechazan un Dios que no tiene nada que ver con el evangelio
6. otros ni siquiera se plantean la cuestin, ni tienen inquietud acerca de quin
o qu es Dios ni les preocupa el hecho religioso
7. a veces el atesmo nace como protesta contra la existencia del mal en el
mundo

4.1 trayectoria de la negacin

Los orgenes histricos se remontan a los filsofos griegos, como los atomistas
(Leucipo y Demcrito) para quienes el mundo es el nico ser y no hay nada
fuera de l. Muchos otros hablaban acerca de la eternidad del mundo y de la
materia (Parmnides, Empdocles, Epicuro, Lucrecio)
En el renacimiento surgi un concepto de ciencia donde se configura una
nueva visin del cosmos, de la vida y del hombre a partir de las ciencias
naturales, y se configura el problema de razn y fe a travs de la visin de
Tomas de Aquino. Se le agrega el nuevo panorama poltico, la desintegracin
del feudalismo, y las nuevas fuerzas sociales, que luego darn cabida a las
revoluciones liberales.
Durante este periodo surge el desmo, el cual acepta solo un principio creador
y ordenador del cosmos, pero que no interfiere ni interviene en la historia
humana.
Surge el empirismo y el racionalismo. La desmitificacin de Jess y del
evangelio. Esto comienza en Descartes, pasa por Kant, Hegel y culmina en
telogos radicales como Strauss, Bauer, y Feuerbach. Esto ha permitido que
haya ms profundizacin en los libros de la biblia, y una distincin entre
teologa y ciencia. De todas maneras, el problema de Dios vuelve a surgir hoy
con fuerza ya que no es posible hacer un silencio absoluto.
4.2. Caracteres y ncleos tericos de los atesmos actuales

En los ltimos siglos el atesmo ha dejado de ser una postura personal y ha

pasado a ser un fenmeno masivo. Es uno de los signos de nuestro tiempo.
En Europa el atesmo constituye un nuevo clima cultural, ya no es una moda
pasajera sino una forma alternativa de vida y de civilizacin.
El atesmo en Europa es un fenmeno de muchos factores, principalmente por
la deformacin del cristianismo, la reaccin crtica contra las religiones
especialmente la religin cristiana o contra sus manifestaciones histricas.
(factor histrico)
Cambios en la sociedad: ciencias, tecnologa, movimientos revolucionarios,
marxismo, secularizacin, enfrentamiento poltico entre el capitalismo y el
socialismo, la fe es asumida de forma personal, se est diluyendo y volviendo
insignificante. (factor cultural)
El hombre actual adopta una postura de confianza total e ilimitada en el poder
de la razn y de la ciencia, de su propio poder derivado de la tecnologa. (factor
subjetivo)
Factores tericos: autores o sistemas que reivindican en su rechazo total al
problema de Dios:
1. A nivel de los valores: el atesmo encuentra su fundamento cuando Dios
es negado o cuando no es afirmado porque el sentido de la vida y dela
historia se enmarca en el sistema de los valores incompatibles con la
afirmacin de l o en los cuales el estado ausente. Para algunos la
afirmacin de dios implica la negacin del hombre o de la afirmacin de
los valores humanos se supone la negacin de los valores religiosos. Se
presentan como ideologas humanistas, tal como en el renacimiento. Se
acusa a la religin de no defender al hombre, su libertad, su dimensin
histrica y social, su relacin el mundo y la tierra, ya que propicia la
resignacin, de aceptar pasivamente el mal y la injusticia. Se esboza en
esta crtica una imagen del cristianismo que no corresponde muchas
veces al autntico cristianismo.
2. A Nivel de la teora del conocimiento: da forma al atesmo cientista que
toma como base la ciencia y lo reduce todo a ella, convirtindola en la
nica forma de pensar. Est en las ciencias de la naturaleza como en las
ciencias humanas, el positivismo, el estructuralismo, el psicologismo.
Est ligado a la tesis de que el conocimiento solo se adquiere a travs de
la experiencia, y que para afirmar algo solo se debe hacer a travs de la
verificacin. El cristianismo aparece como forma dogmtica, autoritaria,
mtica y metafsica, opuesta al principio de la naturaleza de las ciencias
y de su rigurosidad.
3. A nivel de la concepcin de la realidad: la visin dinmica del proceso
evolutivo implica un rechazo de Dios y de la religin al ser considerados
dentro de una visin esttica y pre cientfica. En el marxismo dios est
de sobra, ya que, si lo admitimos, la historia sera nada ms que la
realizacin de sus designios y se anulara la libertad, reduciendo al
hombre a un instrumento de la voluntad divina.

Los atesmos tambin obedecen a mltiples condicionamientos psicolgicos,

histricos y sociolgicos, por lo tanto, no pueden ser definidos de una sola vez
y para siempre, tambin varan. Los atesmos actuales se presentan bajo
diversas formas como exigencias radicales de la razn crtica y de las
dimensiones del hombre y su cultura. A veces se llega a la conclusin de que el
Dios que el ateo niega no es a veces el Dios que el creyente afirma. No
significa minimizar el atesmo ya que constituye un reto que debe ser tomado
enserio.
4.3. Diversos modos de atesmo
4.3.1 El atesmo de los valores
Punto de vista negativo: La existencia del mal habla en contra de Dios, de su
bondad, de su providencia. A muchos pone a dudar de la existencia de Dios.
Pregunta
Por
qu
Dios
permite
eso?
punto de vista positivo: la afirmacin del hombre como fin, como libertad,
implica la negacin de Dios. Humanismo de Marx: cuanto ms pone el hombre
en Dios, tanto menos guarda en s mismo.
La religin constituye una forma de alienacin, de extraamiento segn L.
Feuerbach. Para el Dios es una forma imaginaria en la cual el hombre ha
proyectado fuera de s lo mejor de sus cualidades y posibilidades. para
enriquecer a Dios el hombre debe empobrecerse; para que Dios sea todo el
hombre tiene que ser nada entre ms humano y subjetivo sea Dios, ms el
hombre se despoja de su subjetividad, lo nico bueno esta en Dios.
Dios y hombre tienen una rivalidad axiolgica, es decir, o es Dios o es el
hombre. J. P. Sartre, Dios no es rey de la humanidad sino el hombre no sera
libre. El hombre como libertad ya no le pertenece a Dios. El hombre solo tiene
una ley: la suya propia. La autonoma del hombre es base central para rechazar
cualquier forma de dependencia que implica la alienacin, la dependencia
ontolgica de Dios.
Para Nietzsche la decadencia de Europa y su cultura es causa del triunfo de los
valores y la mural judeocristiana que trunco los verdaderos valores, es decir,
los valores de la afirmacin de la vida. Los valores contrapuestos de bueno y
malo han sostenido una lucha en la tierra: Roma contra Judea, Judea contra
Roma. Segn este pensador triunfo el ideal de la cruz y el cristianismo se
introdujo en la sacralizacin de lo mediocre, los antivalores de la resignacin, la
compasin, la aceptacin de las masas, de los ms pobres y decadentes. El
cristianismo para Nietzsche es la encarnacin de todo lo que se opone al
desarrollo natural, a los instintos y a la expresin vital. El dios de los cristianos
es un Dios de los enfermos, de los ms corruptos, es un dios en contradiccin
de la vida. Dios para Nietzsche es smbolo de toda la miseria humana, de los
antivalores, la anulacin total de la vida y del hombre.
4.3.2 El atesmo de las ciencias
Comenz siendo un atesmo metdico, postulando que dios haba dejado de
ser una hiptesis para explicar los fenmenos naturales e histricos, y termino

siendo un atesmo sistemtico descartando la visin de la fe y de la religin a

travs de la visin cientfica. Positivismo: religin desfasada, pertenece a los
inicios de la humanidad. La nueva visin del mundo les compete a las ciencias.
Neopositivismo: el hombre no puede afirmar nada sin que antes no haya sido
rigurosamente comprobado. Dios es un pseudoproblema, no es un problema
real, sino lingstico (atesmo semntico)
Marxismo ortodoxo: el estado ateo va en contra del oscurantismo religioso. El
atesmo es una filosofa cientfica o un materialismo dialectico:
-eternidad de la materia: no existe materia sin movimiento, el movimiento es el
modo eterno de la existencia de la materia
-dialctica: explicacin de toda la realidad con base a las leyes universales de
la dialctica, pasar de lo simple a lo complejo, de la materia a la vida y de la
vida al pensamiento
Tambin tiene una explicacin econmica: religin como ideologa producto de
condiciones econmicas y explicacin sociolgica (Durkheim) o psicolgica (S.
Freud) quien dice que la religin y la creencia en Dios desequilibra la vida, es
infantil, y busca seguridad frente a los peligros de la naturaleza. Son ilusiones,
realizacin de deseos intensos de la humanidad, deseos y necesidad de
proteccin amorosa, deseos humanos de saber el origen del mundo y la
relacin entre cuerpo y alma. Solo la ciencia es la gua segura y absoluta de
nuestro conocimiento del mundo y de la realidad en general.
4.3.3. El atesmo de la praxis
Desde la praxis revolucionaria se ha esbozado una actitud atea, asegurando
una incompatibilidad entre la fe, la religin y el proyecto de una sociedad libre,
exenta de explotacin e injusticia. El cristianismo es una ideologa del consuelo
y la resignacin, es una protesta ilusoria que enva al ms all los problemas de
este mundo. La religin es el opio del pueblo. Dios garante de orden social,
justificacin de todas las empresas colonialistas, Dios como exorcista de las
revoluciones. Parece justificarlo todo menos la rebelin de los pobres.
4.3.4. Balance critico de los atesmos
La crtica al cristianismo y al problema de Dios son globales. Anotaciones:
1. Criticas que provienen de la tergiversacin del cristianismo impidiendo
una comprensin de la fe y del concepto bblico de Dios. An hay
cristianos admirables. Religin como opuesta al progreso, las ciencias, la
libertad y la lucha por la justicia.
2. Las formas de atesmo constituyen un reto real. Implica: estudio objetivo
de diversas doctrinas y autores, comprender el dialogo desde dentro,
captar lo positivo de los ateos, reconstruir la imagen de dios de los ateos
y de las religiones, hacer una crtica exigente y racional.
3. Tener presente la evolucin interna de las doctrinas y su evolucin frente
a la religin.
4. Para algunos el atesmo es pasar de largo el problema de dios

5. Compromiso del cristianismo frente al atesmo, papel crtico. La

inadecuada presentacin de la doctrina cristiana y su amtitestimonio son
los causantes en gran parte de ciertas formas de atesmo. Fidesmo que
genera pereza intelectual y falta de investigacin que dista de ser vida
autentica de un cristiano. Vida cristiana: postura social, cultural,
elemento de la idiosincrasia.
Formas y races del atesmo
19. La palabra "atesmo" designa realidades muy diversas. Unos niegan a Dios
expresamente. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay
que someten la cuestin teolgica a un anlisis metodolgico tal, que reputa
como intil el propio planteamiento de la cuestin. Muchos, rebasando
indebidamente los lmites sobre esta base puramente cientfica o, por el
contrario, rechazan sin excepcin toda verdad absoluta. Hay quienes exaltan
tanto al hombre, que dejan sin contenido la fe en Dios, ya que les interesa ms,
a lo que parece, la afirmacin del hombre que la negacin de Dios. Hay quienes
imaginan un Dios por ellos rechazado, que nada tiene que ver con el Dios del
Evangelio. Otros ni siquiera se plantean la cuestin de la existencia de Dios,
porque, al parecer, no sienten inquietud religiosa alguna y no perciben el
motivo de preocuparse por el hecho religiosos. Adems, el atesmo nace a
veces como violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo o como
adjudicacin indebida del carcter absoluto a ciertos bienes humanos que son
considerados prcticamente como sucedneos de Dios. La misma civilizacin
actual, no en s misma, pero s por su sobrecarga de apego a la tierra, puede
dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios.
Quienes voluntariamente pretenden apartar de su corazn a Dios y soslayar las
cuestiones religiosas, desoyen el dictamen de su conciencia y, por tanto, no
carecen de culpa. Sin embargo, tambin los creyentes tienen en esto su parte
de responsabilidad. Porque el atesmo, considerado en su total integridad, no
es un fenmeno originario, sino un fenmeno derivado de varias causas, entre
las que se debe contar tambin la reaccin crtica contra las religiones, y,
ciertamente en algunas zonas del mundo, sobre todo contra la religin
cristiana. Por lo cual, en esta gnesis del atesmo pueden tener parte no
pequea los propios creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educacin
religiosa, o con la exposicin inadecuada de la doctrina, o incluso con los
defectos de su vida religiosa, moral y social, han velado ms bien que revelado
el genuino rostro de Dios y de la religin.
El atesmo sistemtico
20. Con frecuencia, el atesmo moderno reviste tambin la forma sistemtica,
la cual, dejando ahora otras causas, lleva el afn de autonoma humana hasta
negar toda dependencia del hombre respecto de Dios. Los que profesan este
atesmo afirman que la esencia de la libertad consiste en que el hombre es el
fin de s mismo, el nico artfice y creador de su propia historia. Lo cual no
puede conciliarse, segn ellos, con el reconocimiento del Seor, autor y fin de
todo, o por lo menos tal afirmacin de Dios es completamente superflua. El

sentido de poder que el progreso tcnico actual da al hombre puede favorecer

esta doctrina.
Entre las formas del atesmo moderno debe mencionarse la que pone la
liberacin del hombre principalmente en su liberacin econmica y social.
Pretende este atesmo que la religin, por su propia naturaleza, es un obstculo
para esta liberacin, porque, al orientar el espritu humano hacia una vida
futura ilusoria, apartara al hombre del esfuerzo por levantar la ciudad
temporal. Por eso, cuando los defensores de esta doctrina logran alcanzar el
dominio poltico del Estado, atacan violentamente a la religin, difundiendo el
atesmo, sobre todo en materia educativa, con el uso de todos los medios de
presin que tiene a su alcance el poder pblico.