Habla para que yo te conozca.

1. Introduccin
En el siguiente ensayo buscar sintetizar en tres apartados los siguientes temas:

1) La influencia de la fenomenologa husserliana y la crtica de Derrida en el

pensamiento de Judith Butler. Esto de forma tcita, siendo una previsin para
contextualizar los siguientes dos apartados en cuanto al mtodo epistemolgico, no
internndome en vincular el trabajo de Husserl y Derrida con el de Judith.
2) Los actos performativos y la narracin como resignificacin del mundo.
3) Implicaciones ontolgicas de la narracin y la elevacin universal del trmino queer
(tica del otro).
Esto con el fin de buscar dar un primera aproximacin, aunque un tanto sistemtica al
pensamiento de Butler, el cual se caracteriza por no se conclusivo. Esto con el fin de buscar
conclusiones generales sobre su trabajo acerca del termino queer, sus implicaciones
ontolgicas su relacin con el otro. Finalmente, este trabajo ser elaborado bajo una
vinculacin de diversos textos de Judith con autores contemporneos y clsicos, as como
preservando biografa complementaria al fondo.

2. Introduccin general de la fenomenologa en el pensamiento de Judith Butler.

asada en el pensamiento de Husserl, la fenomenologa de la sexualidad que

hace Judith Butler propone la posibilidad de resignificar el mundo, pues el
mundo en la fenomenologa husserliana no mantiene significacin por s
solo, debido a que es el sujeto quien introduce el signo y luego la

significacin. An en las discrepancias de Derrida respecto a lo anterior podemos ver de

forma determinante que lo que se discute es la conciencia plena de la significacin que se
ha dado al mundo. Mientras Husserl hizo un esfuerzo por comentar que sta se da en la
temporalidad tradicional del ahora, cuya preocupacin ontolgica podemos ver desarrollada
en el pensamiento de San Agustn cuando nos dice: Qu es, pues, el tiempo? Si nadie me

lo pregunta, lo s; pero si quiero explicrselo al que me lo pregunta, no lo s.1 Para

Husserl es en la sucesin del ahora, es decir en el presente vulgar que acontece la presencia
del ser del ente, siendo dotada de significacin, pues antes ese estar-ah carecera de sta,
incluso de sentido (del mismo modo que el tiempo en San Agustn)

Sin embargo, Derrida irrumpe estas conclusiones de Husserl argumentando que aun
cuando el sujeto que cogita es quien significa al objeto, esto nunca sucedera en el tiempo
presente, de hecho, ste nunca sera manifiesto y no es conocido ni en el monlogo, pues
Husserl pretendera que es en ste en que existe la posibilidad de dar cuenta de una
condicin ontolgica-epistmica pura. Derrida expone una narracin de la diferencia que
est contenida en s misma; de la huella que queda manifiesta por acontecer como verdad
pura, como una narracin de la ausencia; de un momento pasado o futuro que jams, como
San Agustn, logra ser aprehendida en el presente.

Dicha problemtica se ve insertada en el terreno de la teora de gnero al buscar narrar

el acontecer sexual como un presente, pues es menester ser resignificado a travs del
lenguaje, descubriendo as su pasado y habilitando su futuro. Maurice Melau-Ponty nos
dice sobre esto: La existencia no posee atributos fortuitos, no tiene un contenido que no
contribuya a darle su forma, no admite en s hecho puro, porque es el movimiento mediante
el cual los hechos son asumidos2. As, la relacin del hombre con su sexualidad ser
resultado de un movimiento dialctico de resignificaciones de un objeto, pero que fue
posedo por un discurso que se autodenomina privilegiado [heterosexual], que a travs de
los actos performativos ha arrebatado la posibilidad de articular la presencia que se desea
dejar como huella de un acontecer pasado.

1 Confesiones, XI, c.14, 17

2 Merleau-Ponty, Maurice, Fenomenologa de la percepcin, pp. 186

3. T ves las olas, pero, qu extrao! no ves el mar.

ra et labora, la cannica regla de San Benito nos invita a la reflexin de la

constitucin de subjetividades por medio del discurso y los actos
performativos. En el acuerdo comn que mantiene a las sociedades
monsticas se esclarece que hay un acontecer de la verdad, de un discurso

oculto como si se tratase de dioses manifiestos en el templo, como si trajera a la presencia a

los mismos dioses que gobiernan la physis. La realidad que se manifiesta en la conversin
de un muchacho en monje puede ser una manifestacin por excelencia de lo que los actos
performativos son, cmo puede alguien transformar su naturaleza en aquello que es
nombrado constantemente? Cmo eso que se repite al mismo son que las fuerzas de la
vida abre la posibilidad a la mismidad o la diferencia?
Hegel nos dice: Lo verdadero es, de este modo, el delirio bquico, en el que
ningn miembro escapa a la embriaguez, y como cada miembro al disociarse, se disuelve
inmediatamente por ello mismo, este delirio es, al mismo tiempo, la quietud traslcida y
simple.3Hegel nos da una intuicin plena sobre la naturaleza de los actos performativos, de
aquellas palabras que son y que parecieran cobrar una vida autnoma, que en la historia
manifiestan su devenir. Son aquellos actos performativos del habla los que a la humanidad
obsesionan, son aquellos conceptos con identidad los que nos liberan, los que nos
esclavizan. Como ebrios en un festival los conceptos se establecen como verdad, para luego
tambalearse y solicitar transformar la significacin de los objetos y con ellos su realidad.
Dicho cambio emplea una contienda de actos performativos, una lucha de narraciones
donde el uno social se engendra de nuevo como abismo que demanda dignidad de existir.
En la fiesta, donde los borrachos tambaleantes creen su discurso como verdad, ah se
transforman, pues la fiesta siempre es lo mismo y risoriamente nunca es igual.
La regla de San Benito ha funcionado como modelo constitutivo de las rdenes
monsticas del catolicismo, mostrndonos una apropiacin del discurso hasta que ste se
encarna y se vuelve una narracin propia. Sin embargo, aunque siendo una regla de
disciplina estricta ha sufrido variaciones, dando paso a nuevas formas monacales, en las
3 Hegel, G. W. F., Prlogo, Fenomenologa del espritu, pg. 32 (N. de t.)FCE

que el discurso apropiado a travs de los actos performativos se ha consolidado como

diferencia. Las formas en que devienen los discursos parecieran ser producto de una
genialidad en la que se innova en el instante, pero la realidad es que los conceptos que se
tambalean y se deconstruyen conservan su huella histrica, siendo una refundacin
resignificante lo que sucede, un constante devenir otro.
Como epgrafe del texto Acerca del trmino queer, Judith Butler cita la siguiente
frase de Michel Foucault: El discurso no es la vida, su tiempo no es el vuestro. Pareciera
que hay una reminiscencia agustiniana de poder asentir al presente, una desesperacin por
querer consolidar en conceptos el ahora que se nos escapa de las manos. En el presente se
nos manifiesta el todo alcanzable a nuestra consciencia para luego escapar,
conformndonos con una narracin del pasado, con palabras que hicieron cosas.
Los discursos creados desde el pasado no son la vida, o quiz no la nuestra, puesto
que recrean y nos encarnan hacindonos repetir la de alguien ms. En los actos
performativos pareciera que recurrimos a citar la vida de aquellos que han muerto,
utilizando el lenguaje como un vehculo de naturaleza terrorfica; excediendo siempre el
presente, lo ente como referencia. As, cuando yo menciono un nombre propio, un pasado
es trado a la fugacidad de las vivencias del presente. Cuando yo repito un nombre propio
cabe la posibilidad de que la singularidad de ese pasado se pierda en los universales,
permitindome apropiarme el pasado para designar su futuro, resignificando las
invocaciones del habla. Hay un discurso que como singularidad encarcela, ya es Ser
referido a algo, es la apertura de la elevacin a concepto lo que me sugiere un rescate.
El anlisis de los actos performativos y de los discursos nos induce a un
pensamiento de sospecha, podemos preguntarnos legtimamente por el origen o locutor de
ellos. Nuestra identidad se disuelve y quedamos recluidos a la despersonalizacin que
detona en una abismante libertad que nos causa vrtigo, El sujeto como entidad idntica a
s misma ya no existe4.
Sin duda hay actos performativos y discursos apropiadores que han ejercido el
poder en la historia casi de forma imperceptible hasta hace algunos aos, tal es el caso del
4 Butler, Judith, Cuerpos que importan, pp. 323

discurso heteronormativo, el cual no debemos percibir como una manifestacin aislada de

una forma de existir, de ser. Es un discurso dominante en toda la extensin de la palabra,
enraizado en lo ms recndito de la condicin humana: la sexualidad. Desde ah ha operado
la construccin de civilizaciones, sistemas econmicos y sociales, instituciones polticas,
etc. La heterosexualidad ha forjado una institucin de normas que vigilan todas las dems,
llevando a la subversin todo aquello que haga temblar la estructura de verdad, pues el
menor fragmento de verdad est sujeto a condicin poltica.5
En el texto Nosotros, los victorianos, Foucault nos expone el silencio con el que
la sexualidad ha sido silenciado desde el siglo XVIII. El silencio ha sido el arma para llevar
a la sexualidad a una direccin productiva y reduccionista. La normatividad heterosexual ha
fundado los valores de lo normal, escapndose en ese silencio la necesidad de decir, ya que
no es binariamente como sucede el hablar y callar. Las expresiones de ridculo y rechazo
quedaron fuera del ojo que todo lo observa, el callar tomo formas en lo ajeno, en lo otro, en
lo enrarecido, en lo queer.
Los actos performativos del habla no slo son groseros o inapropiados por lo que
significan enciclopdicamente, son inapropiados por el destino que emergen, por lo muerto
que se ata a la vida. Son una cita de ultratumba con que se consagra a alguien, negndole su
ser como posibilidad. Nos dice Butler, para ejemplificar, que cuando una nia al nacer y la
primera interpelacin que escucha es: Es una nia! Todo un destino se sanciona, forjando
esencia. La teora queer an con su carcter de parodia abre la posibilidad expropiar al
sujeto, de quitarle la condicin de ser-a-la-mano y hacerlo ser-para-s; arroja nuevamente a
la apertura de posibilidades que es su ser-para-la-muerte.
Las homosexualidades son el modelo tangible de aquello que por distintos intereses
democrticos ha sido excluido, ha quedado en ello un duelo que necesita ser llorado. La
melancola interpretada por el psicoanlisis ha dejado en ellos el deseo de ser lo imposible
dentro de lo posible. Sin embargo, el reconocimiento de lo queer no debera ser consumado
a normatividades, pues tales seran una contradiccin, lo queer niega la construccin de
subjetividades, lo queer es negacin de s mismo.
5 Foucault, Michel, Nosotros los victorianos en Historia de la sexualidad I, pp.9

Los actos performativos que implican una asignacin de sexo, engloban todo lo que
se espera que algo sea. Todo aquello que desdibuje las lneas bien trazadas de la sexualidad
declina ontolgicamente a los individuos que se hacen borrosos entre los dos gneros. La
teorizacin sobre la homosexualidad requiere que estos patrones se disuelvan en una
neutralizacin, pues homosexualidad misma es ya un terreno donde los binarismos no
pueden pensarse, el discurso ah no es narrado a priori, es acontecer en el presente.
La homosexualidad casi como un sujeto que contemplaba, ya como contracultura,
ya como sujeto singular, se ha apropiado de las normas del performance social de nuestra
manifestacin mundana regida por lo heterosexual. Desde la melancola de haber sido
negados ha buscado su lamento en las expresiones de travestismo, haciendo
performatividad de la performatividad; burlndose como Foucault de los binarismos que
buscan narrar toda experiencia, pues en esta naturaleza de alteridad forjada histricamente
han sido aniquilados. La melancola de haber sido negados se manifiesta en las protestas
por hacer del VIH un problema de salud pblica. Han resignificado el mundo por medio de
la melancola, su devenir homosexuales-queer es fundacional, es genialidad de una
consciencia humana que fragmentada busca reivindicar las imgenes de su propio ser-otro
para manifestarlas en una lgica no imperial. Podemos decir que lo queer es el paralelo de
los santos fundacionalitas que desde su melancola por religarse a lo Otro- Divino han
llevado ms all en el mundo la enigmtica frase Ora et labora.
Me parece que lo queer ya no se reduce al mundo de lo homosexual, sin embargo est
fundado en l, legitimndose sobre cualquier concepto abstracto. Aunque todo lo que el
movimiento queer ha hecho es un signo y ste no es lo mismo que el cuerpo que fugura,
[], sin ese cuerpo, no puede leerse6. Es la consciencia del humano que manifest la
necesidad de recuperar lo Otro, ya como homosexual, ya como raza, como alteridad a una
teleologa fundada en la necesidad y el sexismo. Es signo de necesidades casi metafsicas
que suceden en el terreno de lo concreto, a saber, el cuerpo biolgico.

6 Butler, Judith, Cuerpos que importan, pp332

4. Ven, te dir en secreto adnde lleva esta danza.

o queer hace en este punto referencia a un inefable que resignifica el mundo,

es posible y sin atentar a la historicidad del trmino elevarlo a una
universalidad ontolgica. Si bien, el trmino fue acuado para referirse
despectivamente a un sector de la humanidad, luego reivindicado para hacer

de l un referente de lucha y orgullo, puede ser elevado a su mayor radicalidad, pues as

mismo lo exige. Con esto lo queer se empata con una naturaleza universal, esa naturaleza
que como expone la mxima budista poseer naturaleza de Buda es no poseer naturaleza
de Buda nos refrenda a un dilogo inconcluso que no espera cerrarse y que ms bien nos
hace cuestionarnos Hacia dnde vamos? Pues cerrar nuevamente el discurso nos llevara al
lugar del que se parti, al lugar del suicidio herculiano y la negacin del ser-social. Tal
discurso entreabierto es una paradoja, pues querer poseer una naturaleza es una
responsabilidad tica, pues clamar por una verdad es aclamar por poltica. Quiz la mejor
forma de ir es no-ir, manteniendo el carcter de apertura, dnde el no-ir no es si no permitir
al otro que se narre, no adjudicando a la verdad-naturaleza posesin particular de un
alguien. Quiz en la ausencia de fines y metas est la respuesta a las ansias metafsicas que
coronaron las verdades particulares como Verdad.
Cmo podremos saber cul es la diferencia entre el poder que promovemos y el
poder al que nos oponemos?7 Nos cuestiona Judith, Cmo proceder ticamente en el
ejercicio del poder que se tiene al estar contenido en las dinmicas del mismo? Sugerir que
en la escritura es donde la narracin quedar como testigo fiel del acontecimiento. No como
un testimonio propio, puesto que hablar es siempre de algn modo el habla de un extra a
travs de uno mismo y con uno mismo, la reiteracin melanclica de un lenguaje que uno
nunca eligi, que uno no considera el instrumento que quisiera emplear, pero es utilizada,
expropiada, por decirlo de algn modo como condicin inestable y continua del uno y el
nosotros, la condicin inestable del poder que obliga.8
7Ibd. p 338
8 Ibd. P. 339

Narrarse a s mismo no queda como un mero contar a la deriva, Judith nos invita lo
mismo que Levinas a ser entes comprometidos en el ser y personales, () entes que
pueden hablar en lugar de prestar sus labios a una palabra annima de la historia 9,
recluyndonos nuevamente en nuestra responsabilidad tica de permitir la emergencia del
otro. Ser conscientes de que la negacin como queer, implica un transitar por el nihilismo
que es no apropiarse del lenguaje, ni elevar los discursos a principios de identidad
dominantes, es permitir que esa misma nada que deviene en la historia como Ser pueda
remontarse insaciablemente a su origen, como silencio en el que todos los sonidos emergen.
La performatividad slo puede ser pensada en el lenguaje, la propuesta de Judith Butler
llega lejos cuando manifiesta el habitar del hombre en l, siempre inconcluso nos arrebata
como destino. En la relacin cuerpo-lenguaje hayamos una constante necesidad de
confesin. Qu este monstruo?10 Clama San Agustn en su necesidad de confesar que es en
el lenguaje donde se atiende al cuerpo, pues ste ya fue subjetivado por medio de los actos
performativos, ya est constituido por las interpelaciones del poder pastoral, del poder de
aquellos maestros que no es sino el Otro que nos ensea, de aquel maestro que no est
destinado a allanar el mbito de las relaciones, sino a trastornarlo; no a facilitar los
caminos del saber, sino, en un principio, a hacerlos no slo ms difciles, sino propiamente
infranqueables.11
Y an con toda la angustia, an con todo lo que significa devenir otro, Judith nos
exhorta a reflexionar sobre la necesidad de ser reconocido segn la narratividad propia que
da cuenta de s. El ser-social se manifiesta como una necesidad humana que en los caminos
del saber sobre nosotros mismo nos remiten a las luchas heroicas en la que nuestros
maestros nos dificultan el camino, esculpindonos a travs de la negatividad del lenguaje,
9 Lvinas, E. (1987). De Otro modo que ser, o ms all de la esencia.
Salamanca: Sgueme. Wallerstein, I. (2001). Conocer el mundo saber el mundo:
el fin de lo aprendido. Mxico: Siglo XXI. P. 49
10 Confs. XVi
11 Maurice Blanchot, El pensamiento y la exigencia de discontinuidad, en El
dilogo inconcluso, Monte Avila, Caracas, trad. Pierre de Place, 1974, p. 3

en una exclamacin dolorosa del no. La afirmacin de una identidad negativa como la
queer nos habla de esa necesidad antropolgica de subsistir como ser social aun cuando ello
signifique la muerte, el habla que nos posee desea ser escuchado, llevando el cuerpo al
suicidio. Con ello, la dignidad humana nos remite nuevamente a los postulados hegelianos,
donde amo y esclavo angustiosamente se combaten por ser reconocidos, donde la eterna
negatividad deja en suspenso el triunfo.
El lenguaje pareciera nos lleva por rumbos desconocidos, an en la censura encela
expresar lo ms angustioso: lo sexual. Las confesiones del cuerpo demandan que se les
lleve en el camino del habla a nuevas fronteras, dejando atrs la culpa contenida por la no
apropiacin de la identidad, luego por robrsela al otro. As como Antgona y Edipo, el
lenguaje nos dice Judith, es el vehculo por el que los cuerpos se afirman, necesitan decir lo
que hicieron para saber lo que son.
En el lenguaje la humanidad afirma su falta de autonoma, su ego se destruye para
siempre. Slo en las resistencias el humano es capaz de contener su temor a enrarecer y ser
queer. Es en el reconocimiento del otro, en los movimientos giles del lenguaje que el
sujeto puede narrarse a s mismo, resignificando el mundo, asumiendo su culpa y castigo.
En la escritura, muerta a la vez que viva el sujeto es capaz valorar los costos de haber
confesado su apropiacin humana y sexual, siendo un Edipo actualizado y que a punto de
quitarse los ojos, pues slo as se puede mirar la tragedia del lenguaje. Es slo con la
muerte de Antgona que se puede pagar la transgresora creencia de que el lenguaje sea un
instrumento del que el hombre dispone para actuar o para manifestarse en el mundo; en
realidad, es el lenguaje el que dispone del hombre, garantizndole la existencia del mundo
y su existencia en el mundo12.
Las transgresiones de la ley son retribuidas ya no como un acontecer de lo otro como
separacin, pues es por medio del lenguaje que lo Otro acontece en nosotros, asumir lo otro
en su radicalidad es asumirse queer en su radicalidad. Asumirse Otro, en palabras de Judith
es posiblemente una forma de amor, tal y como se manifiesta en la transferencia
12 Maurice Blanchot, Mallarm y el arte de novelar, en Falsos pasos, Pretextos, Valencia, trad. Ana Aibar Guerra, 1977, p. 179

psicoanaltica, pues tal llega a estructurar el habla, de manera que se habla a otro, en
presencia de otro, a veces, a pesar de otro.13
5. Conclusiones

abla para que yo te conozca, parece que en el trabajo de

Judith y de todos sus referentes atienden a esta mxima
socrtica; interactuando en la abstraccin, sintetizndose en el
trmino queer. En este dilogo inconcluso pareciera que nada

ha empezado, atiende apenas a una solicitud humana, la del otro, la de abrir espacio para el
acontecer de ste. Desde la teora de gnero, se hace una recuperacin del ese Otro a quin
universalmente le fue negada su sexualidad hasta constituir un mundo, quien
particularmente relata su historia en sucesiones especficas.
Encuentro que el transitar histrico de la significacin del mundo ha llegado al
momento de apertura para la narracin del otro, permitindole por primera vez que
signifique su mundo, ya sea en un presente inaprehensible, ya sea en el pasado vivido; en
las imgenes necesarias para el devenir del futuro.
Encuentro que el trmino queer es por sobre todas las cosas un concepto de
inauguracin, de apertura y de otro comienzo. Tal, estoy seguro est propenso a ser
nomenclatura en el espacio de la colectividad, donde el uno social preserva la forma
impuesta de normativar todo, anulando la autenticidad en cuanto acontece. Sin embargo,
creo que el concepto queer, es un concepto histrico que refleja la verdad de un concepto
casi perene, pero que se manifiesta en distintas formas, dicho concepto es el de
reconocimiento.
En lo anterior, me baso para decir que es el reconocimiento el punto clave del
trabajo de Butler y quienes le antecedieron, pues el lenguaje y sus implicaciones pareciera
adelantarse para abrir un abismo donde pueda surgir un nuevo orden: el del desastre y la
diversidad. Estoy casi seguro que el acontecer histrico ha llevado de vuelta al origen el
discurso y la narracin para volver a fundarse, quiz como destruccin definitiva, quiz
13 BUTLER, Judith, Deshacer el gnero, pp. 246

como ejercicio instigador de poder. Casi como un ciclo, en el lenguaje se cumple las
palabras de Anaximandro, que rezan as: "a partir de donde hay generacin para las cosas,
hacia all tambin se produce la destruccin, segn la necesidad; en efecto, se pagan
mutuamente culpa y retribucin por su injusticia, de acuerdo con la disposicin del
tiempo.

Bibliografa:

San Agustn, Confesiones, XI.

Merleau-Ponty, Maurice, Fenomenologa de la percepcin, pp. 186

Hegel, G. W. F., Prlogo, Fenomenologa del espritu, pg. 32 (N. de t.)

Butler, Judith, Cuerpos que importan, pp. 323

Foucault, Michel, Nosotros los victorianos en Historia de la sexualidad I, pp.9

Lvinas, E. (1987). De Otro modo que ser, o ms all de la esencia. Salamanca:

Sgueme. Wallerstein, I. (2001). Conocer el mundo saber el mundo: el fin de lo
aprendido. Mxico: Siglo XXI. P. 49

Maurice Blanchot, El pensamiento y la exigencia de discontinuidad, en El dilogo

inconcluso, Monte Avila, Caracas, trad. Pierre de Place, 1974, p. 3

ndice
Contenido
1.Introduccin...................................................................................................... 1
2.

Introduccin general de la fenomenologa en el pensamiento de Judith Butler..................1

3.

T ves las olas, pero, qu extrao! no ves el mar.....................................................3

4.

Ven, te dir en secreto adnde lleva esta danza........................................................7

5.

Conclusiones................................................................................................. 9

Bibliografa:...................................................................................................... 11