Entre los cielos y la Tierra: Una aproximacin al Mundus Imaginalis en Henry

Corbin.
por Rodrigo Osegueda.
En el siguiente ensayo me propongo hacer una descripcin y exposicin general de las
ideas fundamentales en el pensamiento sobre la imaginacin de Henry Corbin. Esto con el
fin de demostrar como su trabajo es una recuperacin que es til espiritualmente para el
hombre posmoderno, quien en el imaginario colectivo es representado como cado y vaco,
ha negado el lenguaje simblico y la tradicin como vehculo de interiorizacin.
El mtodo que utilizar ser una lectura comparada entre la conferencia Mundus
imaginalis, el Corn (texto base de la tradicin en la que Corbin se fundamenta) y textos de
Ibn Arabi, de quien sabemos es afanoso lector, as como de los autores que l mismo cita.
Con el fin de lograr concluir de forma sinttica en una descripcin del mundo imaginal, su
naturaleza y conocimiento, as como su contraste con el mundo sensible, la fantasa y el
conocimiento emprico.

Este mundo danza en nostalgia gris.

Perdi memoria; toda esperanza.
Mi alma es campo: pertenece a la
plenitud; a la libertad de La ilaha illaAllah1
~Shaykh Nur al Jerrahi al Halveti

As como el sol nace por el oriente, ha muerto por occidente, creando en el sujeto
occidental un escepticismo sobre el Sol mismo que apenas ayer contemplaba cada maana.
Quedando a oscuras en la existencia, ha negado la Luz de las luces. As, Henry Corbin hace
una crtica al pensamiento occidental que se ha obsesionado con desfundar la metafsica
tradicional y marginarla en el campo de la irreal, fantasioso o utpico.

Para llevar a cabo su crtica sobre el pensamiento que propone una unidimensionalidad del
hombre, Corbin requiere de refundar los conceptos que se han viciado a lo largo de la
1 No hay ms Dios sino Dios.

No hay nada aparte de la Realidad Divina.

tradicin, fruto del excesivo racionalismo, cientifismo y materialismo, para ello aclara que
es necesario distinguir lo imaginario del mundus imaginalis, pues el primero podra estar
asociado o vincularse inmediatamente con lo irreal, como si se tratase de un delirio
esquizofrnico o infantil. Tambin cuidad rigurosamente la cercana que puede tener la
relacin del concepto imaginal con una utopa, pues esta ltima pareciera referir siempre a
un lugar sin posibilidad de existencia.
En cuanto lo imaginario, reformula este
concepto no por falta de precisin, sino por la
carga negatividad de la que se ha rodeado,
relacionando

imaginacin

con

estados

psicolgicos cercanos a la patologa. Sin

embargo, la consciencia imaginal refiere a un
rgano o facultad cognitiva, claro est que esta
cognicin no refiere a la misma que tenemos
por los sentidos y que conocemos como
conocimiento emprico.
Dominado por un tipo de demonio meridiano,
el mundo se ha sumergido en la acedia y el
Los que ven hoy a su amado son los que vern
maana Qu sabrn del amado all los que estn
ciegos aqu?
~Ibn Arbi

orden de lo real acontece slo en el mundo

cientfico y la lgica matemtica, cualquier tipo
de

experiencia

suprasensible

ha

quedado

encapsulada en un pasado primitivo. En el

trabajo de Corbin hay un esfuerzo no slo por la crtica a este suceder histrico, hay un
recuperar propio del mundo imaginal, pero a qu refiere con esto?
Sohravard, tesofo del siglo XII que introdujo el pensamiento zoroastriano en el islmico
shi, hace distintas metforas sobre el acontecer del mundo imaginal en el que el sujeto que
mantiene la experiencia de este lugar es semejante a un extranjero. Cuando el tesofo
relata su experiencia con el Primer creado, la Luz de las luces (Nur al-Annuar), concibe
esta luz como anterior a todo, su origen es el ms all ms all de las montaas de Qf.
Sin embargo, ese volver al origen no es un volver en-s, no es un yo que se altera

psquicamente para introducirse en una manifestacin de su yo como unvoco, es quiz

introducirse en lo Otro, pero no como si se tratase de una fragmentacin de la consciencia,
quiz como un no-yo [un nadie], sobre ello dice el Corn: El Conocedor de lo oculto. No
descubre a nadie lo que tiene oculto2. Cuando Corbin hace referencia a un segundo relato
formulado por Sohravard, en el cual la Tristeza interroga al Profeta Jacobo que llora a su
hijo Jos, ste contesta que viene de N-koj-bd, el lugar de no-donde. Por la relacin de
la historia podemos intuir que es un lugar que refiere a la aoranza, a un volver al origen,
siempre vinculado al Amor y la Belleza.

N-koj-bd, trmino acuado por Sohravard no hace referencia a un lugar utpico, ni a

un sueo que sea producto de las alteraciones fsicas, es un lugar propio entre ambos, donde
se manifiesta las visiones espirituales, que no debern ser confundidas con las fantasas
propias de un pensar moderno. El lugar de No-dnde en Sohravard refiere a un lugar,
extenso, existente, real, pero no sensible. Un mundo que en la geografa metafsica se sita
por encima de la novena esfera, pero que su dnde no es localizable por coordenadas, pues
estas son propias del mundo fsico-sensible. Lo anterior se problematiza cuando se hace
referencia a un salir-de-s, pues pareciera que se est apuntando a un espacio sensible al que
se llega; por el contrario es un entrar, y cuando se entra paradjicamente se est fuera. Tal
movimiento del alma hace referencia a la relacin entre lo exterior, lo visible, lo exotrico
(en griego ta ex, en rabe zhir) con lo interior, lo invisible, lo esotrico (en griego ta
es, en rabe btin), o tambin la del mundo natural con el mundo espiritual. 3Reza Allah
en el Corn: Allah es el Conocedor de lo oculto de los cielos y de la tierra. l sabe bien lo
que encierran los pechos.4

2 Quran
3 Corbin, Henry, Mundus imaginalis: lo imaginario y lo imaginal. Disponible en:
http://www.webislam.com/articulos/18141mundus_imaginalis_lo_imaginario_y_lo_imaginal_i.html
4 Corn 35:38 disponible en: http://www.coran.org.ar/

En lo anteriormente expuesto, entendemos que en dicho estado del alma, la naturaleza

fsica no es la que envuelve la naturaleza metafsica, como si se tratase de un contenedor,
en contradiccin el mundo imaginal lo envuelve todo, volvindose el dnde de todas las
cosas, por tanto si su dnde es un no-dnde, ambas naturalezas se disuelven, tal como una
pantalla de cine al terminar la proyeccin. Sobre ello el Corn anuncia: Ha llegado la
verdad y se ha disipado la falsedad. Pues ciertamente la falsedad est por su naturaleza,
condenada a desaparecer.5
Sin embargo, ante la disolucin nihilista del mundo moderno, apegado a lo sensible, lleno
de sin sentidos y de sentidos limitados, y la extincin en Lo Divino, existe el mundo
intermedio, cuya naturaleza intermedia est entre el mundo anglico y la Tierra, entre las
pasiones y el mundo intelectual, entre ser y no-serContiene todas las imgenes del
devenir. Pero qu es este mundo del no-dnde?, Qu es el octavo clima?
En la geografa tradicional, nos dice Corbin, estn comprendidos siete climas, todos
perceptibles por los cinco sentidos, he ah nuestro planeta, el mundo fsico. Casi como un
clima, casi como una percepcin sensible, pero no sindolo, el octavo clima es un lugar con
todos los productos de la sensitividad, pero sin realizarla, es una morada de la no-morada.
Conteniendo todas las imgenes del mundo sensible, tanto en pasado, presente y futuro, es
en este lugar donde se manifiestan los arquetipos, o en palabras de Sohravard, los
arquetipos platnicos de luz, los hijos de la Luz de las Luces, del primer intelecto cornico
El clamo. Manifestacin de las luces divinas en las percepciones de la materia.
En este octavo clima, todo es posibilidad, pero no como una visin guiada, razonada o
configurada al estilo Hegeliano, ms bien es cercana al arrebato. Ibn Arabi aplica la
expresin rabe Barzakh, que literalmente significa lmite, ya sea entre la luz y sombra,
entre el agua dulce y salada, entre dos formas. Ah estn contenidas las formas de la
posibilidad e imposibilidad. Curiosamente dicho trmino tambin es de uso comn entre los
musulmanes para hablar el lugar al que van los muertos, el ms all El ms all de la
montaa de Qaf. Lugar de arquetipos, dicho lugar manifiesta teofanas por excelencia,
sobre ello el Corn nos dice: Si se hicieran calamos de los rboles de la tierra, y se
5 Corn 17:81

aadieran al mar, luego de l, otros siete mares ms, no se agotaran las palabras de
Allah. Allah es poderoso, sabio.6 Todas las imgenes estn ah contenidas en un mundo
intermedio, entre el mundo del intelecto puro y el terreno, percibidas por la facultad
imaginativa que unifica todas las facultades del alma, en metfora: El corazn.
En este lugar de manifestacin de la energas divinas se hayan dos regiones, expone Corbin.
Una oriental en cuyo lugar estn las imgenes que anteceden la existencia en el mundo
sensible, y una occidental donde estn las imgenes que fueron realizadas como pasado.
Potencia y muerte, respectivamente, Dnde estn las imgenes en acto?
Debido a la naturaleza de estas imgenes no se puede decir que habiten en el mundo del
intelecto puro, consecuencia de su extensin y dimensin, sin embargo tampoco es posible
que sean parte del mundo sensible pues no son accesibles a cualquiera. Hay que reiterar su
naturaleza intermedia, su ser por su status ontolgico es el de ser-en-suspenso: Ser y no-ser.
La funcin de esta facultad del alma no slo es la de generar imgenes de forma
desorientada o como producto de un ocio, es la de recibir o narrar los acontecimientos del
cielo, mostrando la relacin que hay del mundo sensible con las energas divinas rectoras,
es mediacin. La imaginacin activa cumple el rol de pantalla receptora de las imgenes de
un ms all, imgenes que no estn sujetas a la temporalidad del sujeto en que se revelan,
en el que simbolizan, pues tales no son terrestres, slo se corresponden con la particularidad
del humano que llega a entrar en el mundus imaginalis. Dicha mediacin nos dice Corbin
no se reduce a una fusin de materialidad y espritu, es una realidad en s.
An en este mundo intermedio la relacin que se puede tener con las imgenes no es
necesariamente un suceder con un orden determinado, como si se fuese a mostrar un algo
de manera necesaria, pues para que dichas visiones sean dadas con carcter bello, por decir
de un modo, es necesaria la ascensin derivada del esfuerzo espiritual. Como antes
mencion, las imgenes son correspondencia de las ideas en el humano particular (de ah la
diversidad y semejanza en los mundos intermedios). Lo anterior es de tal modo debido al
nivel ontolgico de los arquetipos o ideas, cuya naturaleza es a-temporal y no tienen
imagen. Dice el Corn: Allah no cambiar la condicin de un pueblo mientras ste no
6 Corn 31:27

cambie lo que en s tiene.7 Del ejercicio espiritual es que depende el trnsito de un lugar a
otro en el lugar del no-dnde.
Por ltimo y a forma de conclusin, mencionar de esquemtica algunas nociones por
aadir y reiterar a este trabajo sobre el mundus imaginalis:
1. En tanto que se entra en el espacio del mundo espiritual, y el cuerpo queda
dentro/fuera, es el alma quien pasa a envolver el cuerpo fsico.
2. El extranjero es arrebatado del mundo sensible, lo que se sucede no es producto de
su voluntad ni de su subjetividad. La experiencia es configurada y recobrada como
acontecer espiritual despus de que sucedi, cerrando toda puerta de acceso a un
segundo, quedando slo la posibilidad de narracin.
3. El acceso al mundo imaginal no es posible por el intelecto puro, tampoco por un
rgano fsico, es slo posible por la facultad imaginativa, en metfora el corazn,
que nos dice Ibn Arabi: Puede adoptar todas las formas.
4. Mul Sadr Shirz nos dice que en la facultad imaginativa el alma rene todas sus
potencias, como tal no depender de los cincos sentidos y su dispersin, demuestra
con ello su superioridad esencial. En estas potencias reunidas el alma logra la
capacidad de configurar y tipificar, convirtiendo todo portal de percepcin fsica en
portal de percepcin de lo suprasensible. Dice Corbin: se transforma en cuerpo
sutil y [] cuerpo de resurreccin, es decir, es en ese ah donde se resucita lo
muerto, se trae a la vida, etc. El lugar intermedio de las tradiciones sagradas,
habitado por infinitos seres que son uno en conciencia, no existiendo el dualismo
sujeto-objeto. Sobre ello el Corn dice: Allah llama a las almas cuando mueren y
cuando, sin haber muerto, duermen. Retiene aqullas cuya muerte ha decretado y
remite las otras a un plazo fijo. Ciertamente, hay en ello signos para gente que
reflexiona.8

7 Quran 13:11
8 Quran 39:42

5. La necesidad de las visiones del mundus imaginalis no son reductibles a un

infantilismo, esquizofrenia o a una metafsica trasnochada, es la revelacin de algo
que en el mundo sensible no tiene equivalente. No es tampoco un divagar producto
de un deseo supeditado al mundo fsico, es en s mismo origen.
En la parte final de su conferencia, que me parece digno de rescatar. Corbin nos involucra
en la cosmologa y escatologa del islam shii, nos permite tener un acceso al mundo
imaginal que ha perdurado hasta nuestros das, siendo tan serio como lo es la ejecucin de
las ciencias en occidente, rigiendo incluso el pensar poltico. Slo basta echar una hojeada a
la carta Khomeini a Gorbachov para dar cuenta de ello.

Sin duda, el olvido de la imaginacin ha sido uno y muy importante factor que ha
conducido al hombre a la angustia, al nihilismo. Ha sido una enajenacin de la naturaleza
humana que por s misma proporcionaba dignidad, que hace del hombre heredero de la Luz
Muhammediana, la Luz Proftica. Sobre el divino misterio del hombre Fahrudinn Attar nos
dice:
Cuando el alma se uni al cuerpo, fue la parte y el Todo: Nunca se hizo un talismn tan
maravilloso. El alma tuvo en suerte la elevacin y el cuerpo la bajeza terrestre; se form una
amalgama de tierra vil y de espritu santo. Por la acopladura de lo que es elevado y de lo que es
bajo, el hombre fue el ms admirable de los misterios.9

Bibliografa:

Qurn versin castellana de Julio Corts, disponible en: http://www.coran.org.ar/

Attar,

Fahrudinn,

El

lenguaje

de

los

pjaros.

https://www.facebook.com/groups/689203934426794/?fref=ts

Ibn Arabi, El ncleo del ncleo, ed. Sirio 1986, Mlaga, Espaa.

9 Attar, Fahrudinn, El lenguaje de los pjaros. Disponible en:

https://www.facebook.com/groups/689203934426794/?fref=ts

Disponible

en:

Hirstenstein, Stephen, La kaba de los msticos.