UNA PEDAGOGA CORPORAL PARA LA PREVENCIN DEL CNCER DE

ESTMAGO Y PNCREAS.
Carlos Geovanni Varela Vega.
Instituto de Investigaciones Jagey.
Unidad de Estudios Superiores Tultitln.

Los cnceres de estmago y pncreas se encuentran entre los que mayor ndice de
mortalidad entre los distintos tipos de esta enfermedad, en el caso del de estmago, aunque
en decremento sigue teniendo una incidencia importante en nuestro pas, el de pncreas por
su parte va en aumento y es caracterstico de los pases ricos1. Han sido poco fructferos los
avances de las diferentes disciplinas para enfrentar este problema de salud pblica, pues no
existen tratamientos efectivos para lograr la curacin de los pacientes y los que existen
suelen ser agresivos a tal punto que generan un deterioro importante en los cuerpos y la
vida afectiva - familiar. Las mismas carencias se expresan en los diagnsticos, los cuales se
realizan cuando la enfermedad ya se encuentra en las etapas finales, lo que implica que
cuando se declara la enfermedad, ya tiene cinco o ms aos de avance2.
Debido a esto nos hemos dado a la tarea de estudiar estas enfermedades a partir de una
metodologa que nos permita dar lectura al proceso de construccin de la enfermedad, a
partir de historias de vida a personas que padezcan o hayan padecido estos tumores.
Estamos reconstruyendo la trayectoria vital de las personas y con ella, las rutas que han
seguido sus emociones, la forma en que se han construido sus cuerpos y sus vnculos con la
geografa, su cultura sociedad y su tiempo histrico. Esta aproximacin nos ha permitido
delinear las ideas y reflexiones que a continuacin presentamos, surgidas de las entrevistas
realizadas, tienen como objetivo abrir una discusin desde la pedagoga de lo corporal con
miras a la prevencin de estos cnceres.

Arias, Samuel. Inequidad y cncer: una revisin conceptual

Subirat, Ledis & Guilln, Dunia. Algunas consideraciones actuales sobre el Cncer Gstrico

La ponencia est dividida en dos partes: En la primera mostramos un poco de los resultados
obtenidos de las entrevistas a pacientes con estas enfermedades, interpretados desde la
lgica de la construccin corporal de estas personas, lo que denominamos una Pedagoga
para Enfermar, en la que consideramos tres aspectos: la marginacin y su relacin
particularmente con la pobre nutricin; las emociones y sentimientos que dominaron la vida
de estas personas y; finalmente, el papel especfico de la angustia en el desarrollo de estos
tipos de cncer.
Un segundo apartado desarrolla algunas propuestas derivadas de los testimonios, ha sido
denominado, Pedagoga para la Prevencin y se enfoca en tres aspectos: la importancia de
la alimentacin y las formas de alimentarse durante el proceso de crecimiento; la
importancia de los principios de identidad y cooperacin; finalmente, la importancia de
educar en la cultura del hacer, del construir.

UNA PEDAGOGA PARA ENFERMAR

Vida de angelitos.
Se dice que algunas personas viven como angelitos: encuraditos y sin comer. No es broma,
sino una realidad que los pacientes con cncer de estmago y pncreas relatan; la pobreza
es un comn denominador en su infancia, y en varios de los casos, a lo largo de la vida. De
esto derivaron una serie de carencias en cuanto a la adquisicin de bienes materiales,
servicios educativos y, sobre todo, carencias nutricionales.
No, mi mam era de muchas cosas capeadas, y cosas fritas, sopas, [] Diario eran
sopas, yo creo que si buscaba ms que alimentarnos, llenarnos no, o se pues ramos
muchos, [] tena que ver la manera de que le alcanzara para todos.3
Al tiempo, la comida perdi valor como un elemento capaz de mantener la armona de
la vida al interior, su formacin no contemplaba su importancia en el cultivo de la salud,
fue un aspecto secundario a las responsabilidades relacionadas a la crianza de los
hermanos y el cumplimiento de las tareas domsticas.
3

Testimonio de Consuelo.

El resultado, mujeres que de adultas pasaban grandes perodos de tiempo sin comer,
cuando lo hacan era comn que comieran poco o que consumieran productos de pobre
valor nutricional, como dulces, papas, galletas o garnachas, caf y refresco.

De miedos, enojos, culpas y resentimientos.

Vivimos en una cultura en la cual es fcil que sea aceptada la socializacin de la violencia
pero no la del afecto. Los ejemplos son variados, citaremos slo dos: es ms sencillo que
una pareja se permita discutir, gritarse delante de sus hijos, a que se permita darse un beso
en el que sus lenguas se toquen; es tambin ms comn que los medios de comunicacin,
expongan asesinatos o torturas que personas en situaciones afectivas o sexuales en las que
se muestre el cuerpo desnudo. Algo arraigado en Occidente en sus tradiciones, mitos o en el
discurso religioso. Esto se ha traducido en estilos de vida que impregnan la cotidianidad de
las familias, la violencia aparece como un mtodo comn de crianza, es toda una forma de
convivencia, mientras que el afecto y las caricias, suscitan culpas, e ideas de pecado.
si llegaba y no encontraba la casa limpia y que, o sea que se hayan dado seas
que ella no estuvo en todo el da, nos pegaba [] Y entonces como le dije as, o sea
como le contest delante del familiar, me agarr y me volte una cachetada as, que
me bao toda en sangre, toda, toda me ba en sangre4.
En cambio, no aparecen en estas familias, abrazos, palabras de cario o caricias. Lo que
hay tiene que ver con las formas de incorporar sta violencia, as como la falta de contacto
corporal. Las emociones de miedo y tristeza son las primeras que surgieron en ellas, y
comenzaron a dominar poco a poco la condicin vital de stas mujeres.
El dominio de estas emociones se expresaba en el estmago y paulatinamente fue
rompiendo la red de cooperacin de los rganos internos, las sintomatologas aparecieron a
edades tempranas como expresin de un cuerpo que buscaba recursos para defenderse en
entornos sociales y familiares que ponan su vida en riesgo.

Testimonio de Hortensia.

Haba mucha agresin. [] me daba mucho miedo, entre ms se peleaban me daba

ms miedo [] Padec de muchas ronchas [] Me empezaban a dar comezn y me
salan y se me hacan as como un piquete grandote, y as como llegaban se iban []
dur mucho tiempo5.
Durante la adolescencia estos sentimientos se convirtieron en reclamos, enojos y
resentimientos; el carcter de las entrevistadas se hizo hostil, se describen como
malhumoradas, explosivas o de carcter difcil. La mayora en algn momento tuvieron
problemas de la vescula, rgano que es afectado comnmente por la ira; sta, por lo
regular relacionada a los tratos que haban recibido de la madre principalmente, aunque
tambin se involucraba con los tos y hermanos.

Hasta que la angustia nos enferme.

Los hermanos comparten la sangre pero no a los padres, no son hijos de las mismas
personas. La experiencia de paternidad, as como la de ser hijo estn en estrecha relacin
con el lugar que se ocupa entre los hermanos o el momento de la vida de los padres en el
que se naci.
Las mujeres entrevistadas son ejemplo de lo anterior, ocuparon los primeros lugares entre
los hermanos; nacidas en familias con condiciones econmicas adversas y numerosas,
tuvieron que incorporarse rpidamente a las responsabilidades del hogar, desde los seis o
siete aos se convirtieron en las cuidadoras de sus hermanos ms pequeos. Ante sta
situacin, la angustia se volvi un fantasma que rondara por sus vidas cotidianamente y se
apropiara de su cuerpo, convirtindose en un estilo de vida.
a m me paraba a las cinco de la maana al molino, con mi bote de veinte kilos de
de masa, si lo aguantaba que bueno, si no lo aguantaba pues te friegas y lo aguantas;
y llegaba yo a las seis de la maana y me pona a hacer las tortillas, para las ocho de

Testimonio de Consuelo.

la maana yo ya tena que dejar un chiquihuite de tortillas para que mis hermanos
comieran en el transcurso del da [y] mam me lo sentenciaba desde que se sala de
la casa si algo le pasa a tu hermano vengo y te mato6.
Los llevbamos a la escuela, los babamos, los arreglbamos, y ellos no []de
hecho pues nosotros fuimos ms solitarios, ms de de guiarnos por nosotros
mismos, con mis hermanos no [] A nosotros ni siquiera cepillo de dientes, y ellos o
sea todo eso, o sea si fue mucha la diferencia, mucha. Entre los grandes y los que
fueron ms chicos.7
Las entrevistadas desde nias se vieron invadidas por un sentimiento de preocupacin que
se manifestaba en su estmago, tambin lo haca como taquicardias o dolores de cabeza. El
sentimiento las acompaara hasta la adultez y en ocasiones llegaba al punto de expresarse
como angustia, un miedo profundo ante situaciones que creyeron que podan suceder. Se
trata de una forma de sentir que viven como parte de su personalidad, no lo manifiestan
como algo sentido, sino como una caracterstica inherente a s mismas, dicen por ejemplo:
Soy muy preocupona, siempre he sido muy aprehensiva o todo me preocupa, desde
siempre, no lo puedo cambiar.

UNA PEDAGOGA PARA LA PREVENCIN8.

Nutrir un rgano.
El tracto digestivo permite la incorporacin de los alimentos, es el contacto con la comida
que cruza nuestro espacio y se vuelve parte de nosotros sin ser nosotros. Una forma de
comer, una nocin de lo adecuado para comer, de lo sabroso o incluso los tiempos estn
presentes en los grupos humanos, estamos hablando de una cultura que se encuentra

Seora Hortensia.

Seora Consuelo.

Para adentrarse en el tema de Pedagoga corporal, se sugiere la obra de Durn, Norma. El cuerpo, un espacio

pedaggico

presente en la comida, en sus sabores, presentaciones e ingredientes. Lo cual quiere decir

que alimentarse es una forma de ser cruzado por la cultura, de significarla y encarnarla9.
Eso nos indica la emergencia del desarrollo de una cultura para vivir que incluya a la
comida como una de sus dimensiones bsicas; la alimentacin de una persona es un
elemento central en la lgica de prevenir un padecimiento como el cncer de estmago o
pncreas. Sin embargo, las entrevistas realizadas revelan que habr que considerar al
rgano, su movimiento, su espritu, su sabor y su emocin10. En otras palabras:
El estmago es el rgano que define el sentir, es el punto de llegada de todas las emociones;
establece el grado de sensibilidad de un sujeto, por eso se puede decir que alguien no tiene
estmago para algo o que se hizo un nudo en el estmago. Es el rgano del equilibrio
emocional, da la templanza, una capacidad para captar los sucesos de la vida en su justa
dimensin. Un estmago dbil se hace presa fcil de las emociones, se inflama de ellas o es
incapaz de procesarlas.
ste espritu de la templanza que habita el estmago se construye en las relaciones
intersubjetivas, en el contacto con los otros, especialmente con los padres, pues son ellos
quienes forman al individuo buscando un equilibrio entre la exigencia y el afecto.
El pncreas por otro lado, no recibe ni contiene a los alimentos, pero participa en su
elaboracin, aporta los elementos necesarios para poder digerirlos, es, dicho en otras
palabras el rgano de la percepcin, aquel que da sentido (interpreta), una significacin a
lo recibido por medio de la sensacin; se trata de un rgano ligado al pensamiento, que da
9

Al respecto puede consultar el texto coordinado por Sergio, Lpez. Diabetes Mellitus. Entre la ciencia y la

vida cotiana. Y Vargas, Luis & Casillas, Leticia. Comer, beber, cuerpo y cosmovisin, un viaje de ida y
vuelta.
10

La teora de los cinco elementos, empelada por la medicina tradicional china es un marco de referencia que

nos permite la interpretacin que mostramos a continuacin. Para conocerla a detalle el elector puede revisar
el libro del Instituto Latinoamericano de Medicina Tradicional China. Fundamentos de acupuntura y
moxibustin. Has escrito con respecto a los rganos y su correlacin con las emociones, as como su
importancia en el entendimiento de la vida cotidiana o el desarrollo del espritu: Lpez, Sergio. El cuerpo
humano y sus vericuetos; Durn, Norma. Cuerpo, Intuicin y Razn; Campos, Juan. El problema
epistemolgico de lo corporal.

los elementos para analizar lo que llega al cuerpo permitiendo la estrategia y la planeacin
de los actos humanos. Cuando est sano hay pensamientos claros y si se combina con un
estmago fuerte la persona tiene temple para ver la realidad y mantiene los pies firmes en la
tierra para poder decidir lo que har y hacerlo. Mejor an, mantiene una armona con sus
msculos y con su boca, de tal modo que convierte todo en acciones congruentes a lo que
dice.
Consumir alimentos naturales, adems de slidos desde los primeros meses permiten
fortalecer el estmago, as como masticar poco la comida cuando se es nio o adolescente;
evitar los alimentos refinados conserva la fortaleza del pncreas, mientras que evitando el
exceso de cidos el estmago se conserva fuerte. Si a eso se le suma la creacin de espacios
para compartir y cocinar los alimentos en el hogar, adems de hacerlo en un clima de
alegra o gratitud, estos rganos realizan un trabajo libres de emociones que interfieran su
proceso de absorcin de nutrientes.

El retorno a la identidad.
La identidad vincula al individuo con los otros, le da un papel en un grupo, un sentido a su
vida dentro de una comunidad, una comunin. Esto se ajusta con un principio que rige la
vida en todas sus expresiones, el principio de cooperacin11.
El cncer es un ejemplo de la prdida del principio de cooperacin, ilustra la disolucin de
la identidad de un grupo de clulas que mutan proliferando e invadiendo el tejido del que
eran parte, si bien es un mecanismo de preservacin, es un recurso que pone en riesgo la
comunidad que es el ser viviente. Asistimos a la posible ruptura de su sentido de existencia
como parte de una red de cooperacin que permite el cultivo de la vida12.
11

La idea de la identidad ms prxima a lo que explicamos puede ampliarla en Varela, Francisco. El

fenmeno de La vida.
12

La vida como principio fundamental al momento de entender los procesos corporales, as como la

construccin de enfermedades y las propuestas para alcanzar al salud ha sido propuesta en los trabajos de
Lpez Ramos sobre lo psicosomtico; en la lista de referencias de ste texto se incluyen algunos textos
recientes e ilustrativos de lo que decimos.

Esa condicin del interior del cuerpo est presente tambin en las familias de los
entrevistados. Lo que significa que sta pedagoga de lo corporal de la que venimos
hablando requiere que uno de sus ejes sea la recuperacin del principio de la cooperacin
que se ha perdido en la sociedad moderna. Educar bajo el principio de pensar en trminos
de nosotros como humanidad, como nacin, como comunidad o familia es una posibilidad
que puede abrirse a travs del conocimiento de los rganos. Hacerse una consciencia de
ellos como una red de cooperacin puede darle otro rumbo al vaco existencial de los
individuos cuando pierden el sentido de pertenencia. Darle su lugar a los rganos, conocer
el sitio en el que se encuentran es un paso inicial en la pedagoga corporal para poder
comprender a partir de las sensaciones la comunicacin interior.
En el caso del pncreas y el estmago, la prdida de la capacidad de sentir los mensajes del
rgano tiene que ver con el hecho de que se encuentran acallados por altas dosis de grasas,
productos refinados, medicamentos y dulces. Otro elemento es la ansiedad producida
cuando la racionalidad se desborda en las personas, no poder dejar de pensar en el futuro,
adelantarse a los hechos se vuelve un hbito que embota a estos rganos. La meditacin
zen, las artes marciales, el ejercicio fsico con fines de crecimiento personal o el desarrollo
de un talento artstico son vas para progresar de la racionalidad a la razn, permitiendo que
el cuerpo vuelva a ser escuchado, lo que implica que se da la recuperacin de la comunin
corporal. De modo que son elementos que bien pueden ser incorporados a la formacin de
los seres humanos, aunque un primer paso sera permitir (paradjicamente) la necesidad
que los nios manifiestan a ratos para mantenerse tranquilos y en silencio, ese espacio
consigo mismos, con su comunidad interior.
Pensamiento y accin.
Es justo la accin, el movimiento de un ser humano uno de los elementos ms importantes
para la aparicin y la riqueza del pensamiento, es esta capacidad para moverse por nuevos
escenarios, su deseo de bsqueda y exploracin lo que permite que se formen una serie de
representaciones de la realidad. Y es el pensamiento quien da la posibilidad de replantear,

de planificar, de disear la ruta de nuevas acciones. Es un ciclo dinmico que pone en

marcha al organismo humano como unidad13.
El movimiento es posible gracias a la actividad de los rganos internos, el hgado da fuerza
a los tendones, el rin fuerza a los huesos, los pulmones elasticidad a la piel, el corazn
comunica todo a travs de los vasos sanguneos, mientras que el pncreas y estmago dan
el tono muscular necesario. Esta armona permite el movimiento del ser humano, su ruptura
altera los ciclos de movimiento interior y exterior, lo que tiene sus implicaciones en la
claridad o riqueza de los pensamientos que una persona produce.
Un cerebro que se mueve al margen del cuerpo produce fantasas, dudas, obsesiones,
suposiciones, incertidumbres y, como se ejemplifica en los pacientes entrevistados:
angustia. Se convierte en una masa que genera ideas sin acciones, pues el movimiento
corporal est inhibido. La vida se puede hacer cmoda, esttica, rutinaria o sedentaria, el
hecho es que alguien no se mueve, lo que favorecer la aparicin de la enfermedad. Ya que
la angustia generar acidez en el cuerpo, exceso de calor, falta de apetito, aceleracin del
ritmo cardiaco y el metabolismo.
Una pedagoga corporal estara enfocada en promover el movimiento, la actividad
constante a travs de formar en terminar lo que se inicia, en el ejercicio de la voluntad para
mantener una disciplina en alguna actividad cotidiana. O en todo caso, en el aterrizaje de
ideas o proyectos en acciones concretas. Es importante la capacidad de formar en la visin
de largo plazo que permita entender el flujo de las acciones cotidianas. Se dijo que
actividades como la meditacin podan ayudar a acallar a la racionalidad y convertirse en
actividades frecuentes de una persona, en este punto habr que decir que ninguna de estas
actividades o las propuestas para nutrir a un rgano tienen sentido si no se realizan en la
vida diaria. Hacer, o si se quiere pensar y hacer, es un principio de prevencin para las
enfermedades en general, para el cncer de estmago pncreas en particular14. Por lo
menos as lo dejan ver las pacientes entrevistadas que siguen vivas contra los pronsticos
mdicos, en ellas hay algo en comn: quieren vivir porque an piensan que tienen cosas por
hacer y an ms importante, las hacen.
13
14

Varela, Francisco. Op cit.

Lpez, Sergio. Lo corporal y lo psicosomtico VII. Reflexiones y aproximaciones.

A MANERA DE CONCLUSIN.
Lo hasta este momento adelantado en la investigacin que nos encontramos realizando nos
permite reflexionar sobre una pedagoga corporal para la prevencin del cncer de
estmago y pncreas basada en tres aspectos fundamentales: 1) la nutricin de los rganos
mediante los alimentos, las emociones y las relaciones intersubjetivas; 2) la formacin
desde el sentido de cooperacin o identidad y finalmente 3) la accin, el hacer como un
principio que permite que el movimiento de los rganos se mantenga en una armona,
favoreciendo el alargar una vida de calidad con un crecimiento como ser humano desde el
trabajo o el cultivo de la vida en su interior, en el espacio corporal.

REFERENCIAS.

1. Arias, Samuel. (2009) Inequidad y cncer: una revisin conceptual. En: Facultad
Nacional de Salud Pblica. Colombia. Vol. 27, nm. 3. Pp. 341-348. Disponible en:
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=12016344012
2. Campos, Juan. (2011) El problema epistemolgico de lo corporal. Mxico:
CEAPAC.
3. Chvez, Miguel. (2002) Historia del pncreas y de la evolucin de los conceptos y
la clasificacin de pancreatitis. En: Gastroenterologa. Per. Vol.2. Nm. 3.
4. Duch, Lluis. (2002). Antropologa de la vida cotidiana. Espaa: Trotta.
5. Durn, Norma. (2004) Cuerpo, intuicin y razn. Mxico: CEAPAC.
6. Lpez Sergio. (2011) Lo corporal y lo psicosomtico. Aproximaciones y reflexiones
VII. Mxico: CEAPAC
7. Lpez Sergio (coordinador) (2008). Diabetes mellitus. Entre la ciencia y la vida
cotidiana. Mxico: CEAPAC.
8. Lpez, Sergio. (2006) El cuerpo humano y sus vericuetos. Mxico: Porra.
9. Lpez, Sergio. (2006). rganos, emociones y vida cotidiana. Mxico: Los Reyes.
10. Moritz, Andrea. (2005) El cncer no es una enfermedad. Espaa: Obelisco.
11. Solidoro, Andrs. (2010) Pobreza, inequidad y cncer. En: Acta Mdica Peruana.
Per.

Vol.

27,

nm.

3.

Pp.

204-206

http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=96618997009

Disponible

en:

12. Subirat, Ledis & Guilln, Dunia. (2011) Algunas consideraciones actuales sobre el
Cncer Gstrico. En: Archivo Mdico de Camagey. Cuba. vol. 15, nm. 2. pp.
400-411. Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=211118853019
13. Varela, Francisco. (2000) El Fenmeno de La Vida. Chile: Dolmen ediciones.
14. Vargas, Luis & Casillas, Leticia. (2008) Comer, beber, cuerpo y cosmovisin, un
viaje de ida y vuelta. En: Anales de Antropologa. Nm. 42. Pp. 87-115.