LA EXPIACION EN EL NUEVO Y EL ANTIGUO TESTAMENTO

Instituido en la tierra.
Puesto que centenares de aos transcurran antes de la consumacin
del sacrificio, que deba el hombre pecador hacer mientras tanto?
Desde el comienzo Dios ordeno una institucin que prefigurara el
sacrificio.
Y as mismo se convirti en un medio de la gracia para el arrepentido
y creyente.
Nos referimos a los sacrificios de los animales, una de las ms
antiguas de las instituciones humanas.
La primera mencin de un animal sacrificado ocurre en el tercer
captulo de Gnesis.
Nuestros primeros padres, despus de haber pecado, tuvieron
conciencia de du desnudez fsica, la cual era indicio exterior de la
desnudez de conciencia.
Fueron en vano sus esfuerzo de cubrirse exteriormente con hojas, y
por dentro con excusas.
Luego leemos que el Seor Dios tomo las pieles de animales y los
cubri.
Mientras que el registro no dice en palabras que se trataba de un
sacrificio, sin embargo al reflexionar con respecto al significado
1

espiritual del acto, uno no puede evitar llegar a la conclusin de que

tenemos aqu una revelacin de Jehov el Redentor, tomando
disposiciones para la redencin del hombre.
Vemos a una criatura inocente que muere con el objeto de que la
culpabilidad sea cubierta.
Ese es el objeto principal para el sacrificio, una cubierta divinamente
proporcionada para la conciencia culpable.
El primer libro de la Biblia presenta una criatura inocente que muere
por el culpable.
Y el ltimo libro de la biblia habla del cordero inmaculado muerto con
el objeto de liberar al culpable de sus pecados (Apocalipsis 5:6-10 Y
mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes,
y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como
inmolado, que tena siete cuernos, y siete ojos, los cuales son
los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra. 7 Y vino, y
tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el
trono.8 Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes
y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero;
todos tenan arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son
las oraciones de los santos;9 y cantaban un nuevo cntico,
diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos;
porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido
para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin; 10 y nos has
hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre
la tierra.)
La naturaleza del sacrificio
2

 Esa institucin original del sacrificio explica con toda probabilidad por
que la adoracin mediante los sacrificios se ha practicado en todas
las pocas en todos los lugares.
Aunque desnaturalizado en lo que respecta al patrn original, los
sacrificios paganos se basan en dos ideas fundamentales: adoracin
y expiacin.
(1) El hombre reconoce que est bajo el poder de una deidad que
tiene ciertos derechos sobre l.
Como el reconocimiento de estos derechos, y como seal de
rendicin personal, ofrece un don o sacrifico.
(2) con frecuencia, sin embargo, al tener conciencia de que el pecado
ha perturbado la relacin, reconoce instintivamente que el mismo
Dios que lo hizo tiene el derecho de destruirlo, a menos que se haga
algo para reparar la relacin rota.
El que el sacrificio de la vctima y el derrame de su sangre impedira o
conjugara la ira divina y asegurara el favor divino era una de las
creencias ms firmes y antiguas.
pero cmo aprendieron todo esto? El apstol pablo nos dice que
hubo una poca en que conocan a Dios (Romanos 1:21 Pues
habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le
dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos,
y su necio corazn fue entenebrecido.)
De la misma manera que el hombre cado lleva las marcas o distintivo
de su origen divino.
3

 As tambin los sacrificios paganos llevan marcas o caractersticas de

una revelacin original divina.
Despus de la confusin de lenguas (Gnesis 11:1-9 Tena
entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras.
2
Y aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron una
llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron all. 3 Y se dijeron
unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozmoslo con fuego. Y
les sirvi el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de
mezcla. 4 Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una
torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por
si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. 5 Y
descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que edificaban los
hijos de los hombres. 6 Y dijo Jehov: He aqu el pueblo es uno, y
todos estos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y
nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer.
7
Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para
que ninguno entienda el habla de su compaero. 8 As los
esparci Jehov desde all sobre la faz de toda la tierra, y
dejaron de edificar la ciudad. 9 Por esto fue llamado el nombre de
ella Babel, porque all confundi Jehov el lenguaje de toda la
tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra)
Los descendientes de No se esparcieron por todas partes, llevando
consigo el conocimiento verdadero de Dios pues no haba aun
registro alguno de idolatra.
Lo que ocurri con el paso de los aos se describe brevemente en
(Romanos 1:19-32 porque lo que de Dios se conoce les es
manifiesto, pues Dios se lo manifest.20 Porque las cosas
invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente
4

visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por

medio de las cosas hechas, de modo que no tienen
excusa.21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron
como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en
sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido.
22
Profesando ser sabios, se hicieron necios, 23 y cambiaron la
gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre
corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. 24 Por lo cual
tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las
concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron
entre s sus propios cuerpos, 25 ya que cambiaron la verdad de
Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes
que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn. 26 Por
esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues aun sus
mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra
naturaleza, 27 y de igual modo tambin los hombres, dejando el
uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con
otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y
recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo. 28 Y
como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los
entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no
convienen; 29 estando atestados de toda injusticia, fornicacin,
perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios,
30
contiendas,
engaos
y
malignidades;
murmuradores,
detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios,
altivos, inventores de males, desobedientes a los padres,
31
necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin
misericordia; 32 quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que
los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las
hacen, sino que tambin se complacen con los que las
practican.)
5

 Las naciones se Apartaron de la adoracin pura a Dios, y pronto

perdieron de vista la divinidad.
Esa separacin dio como resultado la ceguera espiritual.
En vez de ver a Dios en los cuerpos celestes, comenzaron a adorar a
esos cuerpos en calidad de deidades; en vez de ver al Creador en los
rboles y animales, comenzaron a adorarlos como si fueran dioses;
en vez de reconocer que el hombre fue hecho a la imagen de Dios,
comenzaron a hacer un dios a la imagen del hombre.
De manera entonces que la ceguera espiritual conduce a la idolatra.
La idolatra no era un asunto meramente intelectual.
La adoracin de la naturaleza, que forma la base de la mayor parte
de las religiones paganas, llevo al hombre a deificar o divinizar sus
propias concupiscencias, y el resultado de ello fue la corrupcin
moral.
Sin embargo, a pesar de esa perversin, la adoracin efectuada por
el hombre ostentaba dbiles marcas que indicaba que haba habido
una poca en que saba lo que deba hacer, o cmo comportarse.
En las religiones de Egipto, la india y China, hay reminiscencias de la
creencia en un Dios verdadero, el Espritu Eterno que hizo todas las
cosas.
Cuando la oscuridad espiritual se cerni sobre las naciones, de la
misma manera que la corrupcin moral haba asolado el mundo
6

antediluviano, Dios comenz de nuevo con Abraham, de la misma

manera que lo haba hecho anteriormente con No.
El plan de Dios consista en hacer de Abraham el progenitor de una
nacin que devolviera al mundo el conocimiento de la gloria de Dios.
En el monte Sina, Israel fue separada de las dems naciones, a fin
de ser constituida en nacin santa.
Con el objeto de dirigirlos en una vida de santidad, Dios les dio a los
israelitas un cdigo de leyes que gobernaban su vida moral, nacional
y religiosa.
Entre ellas figuraban las leyes del sacrificio (Levtico, captulos 1-7)
las cuales enseaban a la nacin la manera justa mediante la cual
uno debe allegarse a Dios y adorarle.
Las naciones observaban una adoracin pervertida.
Dios restauro a Israel la adoracin pura.
Los sacrificios fueron medios por los cuales los israelitas cumplan
con su obligacin principal hacia el Hacedor, es decir, la adoracin.
Se ofrecan esos sacrificios con el objeto de alcanzar la comunin con
Dios, y remover todos obstculos de esa comunin.
Por ejemplo, si un israelita pecaba y perturbaba de esa manera las
relaciones entre l y Dios, traa una ofrenda de pecado o expiacin, el
sacrificio de la expiacin.

 O, si haba hecho algn mal a su vecino, traa la ofrenda por la culpa

el sacrificio de la restitucin (Levtico 6:1-6 Habl Jehov a Moiss,
diciendo:2 Cuando una persona pecare e hiciere prevaricacin
contra Jehov, y negare a su prjimo lo encomendado o dejado
en su mano, o bien robare o calumniare a su prjimo, 3 o
habiendo hallado lo perdido despus lo negare, y jurare en falso;
en alguna de todas aquellas cosas en que suele pecar el
hombre,4 entonces, habiendo pecado y ofendido, restituir
aquello que rob, o el dao de la calumnia, o el depsito que se
le encomend, o lo perdido que hall,5 o todo aquello sobre que
hubiere jurado falsamente; lo restituir por entero a aquel a
quien pertenece, y aadir a ello la quinta parte, en el da de su
expiacin.6 Y para expiacin de su culpa traer a Jehov un
carnero sin defecto de los rebaos, conforme a tu estimacin, y
lo dar al sacerdote para la expiacin.7 Y el sacerdote har
expiacin por l delante de Jehov, y obtendr perdn de
cualquiera de todas las cosas en que suele ofender.)
Ahora que el hombre haba arreglado sus cuentas con Dios y con el
hombre, y deseaba congregarse de nuevo ofreca un holocausto, el
sacrificio de adoracin (levtico 1)
Estaba as preparado para gozar de una feliz comunin con Dios, que
le haba perdonado y aceptado, de manera que presentaba una
ofrenda de paz, el sacrificio de comunin (Levtico 3)
El propsito de estos sacrificios se sangre se cumple en cristo, el
sacrificio perfecto.
Su muerte descrita como la muerte por el pecado.
8

 La muerte que cargo con el pecado (2 Cor. 5:21 Al que no conoci

pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l.)
Dios hizo del alma de su hijo Expiacin por el pecado (Isaas 53:10
Con todo eso, Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a
padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el
pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de
Jehov ser en su mano prosperada.)
Cancelo la deuda que nosotros no habramos podido cancelar, y
borro el pecado que nosotros no podramos haber borrado.
El Seor es nuestro holocausto, puesto que su muerte es presentada
como acto de perfecta consagracin (Heb. 9:14 cunto ms la
sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a
s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de
obras muertas para que sirvis al Dios vivo?) (Efesios 5:2 Y
andad en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s
mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.)
El Seor es nuestra ofrenda de paz.
Puesto que el mismo describi su muerte como medio de compartir.
O sea darnos comunin con la vida divina
(Juan 6:53-56 Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no
comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis
vida en vosotros.54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene
vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero.55 Porque mi carne
9

es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. 56 El que

come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l.)
(levtico 7:15, Y la carne del sacrificio de paz en accin de
gracias se comer en el da que fuere ofrecida; no dejarn de ella
nada para otro da.)
(Levtico 7:20 pero la persona que comiere la carne del sacrificio
de paz, el cual es de Jehov, estando inmunda, aquella persona
ser cortada de entre su pueblo.)

10

La eficacia del sacrificio.

A qu punto eran eficaces los sacrificios del antiguo testamento?
procuraban en realidad el perdn y la limpieza?
Qu beneficios aseguraban para el oferente?
Estas preguntas son de vital importancia, pues comparando y
contrastando los sacrificios levticos con el sacrificio de Cristo,
estaremos capacitados para comprender mejor la eficacia y
perfeccin de esta ultimo sacrificio.
La materia es tratada en la epstola a los Hebreos.
El escritor se dirige a un grupo de cristianos hebreos quienes,
desalentados por la persecucin, estn tentados a retornar al
judasmo y a los sacrificios del templo.
Las realidades en las que creen son invisibles.
Mientras que el templo con su suntuoso ritual parece tan tangible y
real.
Con el objeto de apartarlos de la idea de seguir tal conducta.
El escritor hace una comparacin entre los pactos Nuevo y Viejo,
demostrando que el Nuevo Pacto es mejor que el Antiguo.
Puesto que el Antiguo es imperfecto y transitorio.
Mientras que el Nuevo es perfecto y eterno.
11

 El retornar al templo con su sacerdocio y sacrificio sera dejar la

sustancia por la sombra, la perfeccin por la imperfeccin.
El argumento es el siguiente: el Antiguo Pacto era bueno para su
poca, y para los fines para los que fuera designado.
Los sacrificios del Antiguo Testamento eran buenos.
De otra manera, no hubieran sido divinamente ordenado.
Eran buenos en el sentido de que cumplan cierto propsito en el plan
divino.
Es decir, ser un medio de gracia a fin de que el pueblo de Jehov
que haba pecado contra El pudiera retornar a un estado de gracia
ser reconciliados con El, y continuara disfrutando de unin con El.
Cuando los israelitas haban cumplido fielmente las condiciones,
podan confiar en la promesa siguiente: as el sacerdote har por l
la expiacin de su pecado, y tendr perdn (Levtico 4:26: y
quemar toda su grosura sobre el altar, como la grosura del
sacrificio de paz; as el sacerdote har por l la expiacin de su
pecado, y tendr perdn.).
En circunstancias que los bien informados israelitas traan sus
ofrendas, estaban consiente de dos cosas: primero, que el
arrepentimiento en s mismo es insuficiente.
Una transaccin visible debe producirse, para indicar que su pecado
haba sido remitido o perdonado (Hebreos 9:22: Y casi todo es
purificado, segn la ley, con sangre; y sin derramamiento de
sangre no se hace remisin.).
12

 Pero por otra parte, supo de los profetas que el ritual sin la justa
disposicin interior era una simple formalidad sin valor.
El acto de sacrificio debe ser la expresin exterior de los sacrificios
internos de alabanza, oracin, justicia y obediencia.
Los sacrificios de un corazn contrito y arrepentido (Salmo 26:6:
lavar en inocencia mis manos, Y as andar alrededor de tu
altar, oh Jehov,).
El sacrificio de los impos es abominacin a Jehov, dijo Salomn.
(Proverbios 15:8: El sacrificio de los impos es abominacin a
Jehov; Mas la oracin de los rectos es su gozo.).
Los escritores inspirados establecieron con claridad que los ritos, sin
la justicia del corazn, no eran aceptados.
El sacrificio del Nuevo Testamento es mejor.
Mientras que reconocan la ordenacin divina de los sacrificios
animales.
Los israelitas bien informados no podan menos que sentir que estos
no eran medios perfectos de expiacin.
Haba una amplia disparidad entre una criatura irracional e
irresponsable, y un hombre hecho a la imagen de Dios.
Era evidente que el animal no realizo el sacrificio en forma inteligente
o voluntaria.
No haba comunin entre el oferente y la vctima.
13

 Era evidente que el sacrificio de un animal no poda por una parte

equipararse al valor de un alma, ni por la otra poda ejercer poder
espiritual en el hombre interior.
No haba elemento alguno en la sangre de un ser irracional que
pudiera realizar la redencin espiritual del alma.
Ello poda obtenerse solo mediante la ofrenda de una vida humana
perfecta.
El escritor inspirado expreso realmente lo que debe de haber sido la
conclusin de muchos creyentes del Antiguo Testamento cuando dijo:
(Hebreos 10:4: porque la sangre de los toros y de los machos
cabros no pueden quitar los pecados.).
A lo sumo, los sacrificios eran medios transitorios e imperfectos de
cubrir el pecado, hasta que entrara en vigor una redencin mejor.
La ley convenci a la gente de su pecado (Romanos 3:20: ya que
por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado
delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del
pecado.), y los sacrificios tenan la virtud de hacer que esos pecados
no provocaran la ira de Dios.
Los sacrificios animales con calificados (ordenanza de carne).
Es decir, ritos que removan y quitaban la contaminacin corporal, y
expiaban las acciones exteriores de pecados (Hebreos 9:10: ya que
consiste slo de comidas y bebidas, de diversas abluciones, y
ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de
reformar las cosas.).
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 Pero no contenan virtud espiritual en s.

la sangre de los toros y de los machos cabrossantifican para la
purificacin de la carne (Hebreos 9:13: Porque si la sangre de los
toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra
rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin de la
carne,).
En otras palabras, expiaba esa contaminacin exterior que aislaba al
israelita de la comunin con los dems en la congregacin de Israel.
Por ejemplo, si una persona se contaminaba fsicamente se lo
consideraba inmundo y se lo aislaba de la congragacin de Israel
hasta que se haba purificado a s mismo y ofrecido sacrificio
(Levtico 5:1-6: 1 Si alguno pecare por haber sido llamado a
testificar, y fuere testigo que vio, o supo, y no lo denunciare, l
llevar su pecado. 2 Asimismo la persona que hubiere tocado
cualquiera cosa inmunda, sea cadver de bestia inmunda, o
cadver de animal inmundo, o cadver de reptil inmundo, bien
que no lo supiere, ser inmunda y habr delinquido. 3 O si tocare
inmundicia de hombre, cualquiera inmundicia suya con que
fuere inmundo, y no lo echare de ver, si despus llegare a
saberlo, ser culpable. 4 O si alguno jurare a la ligera con sus
labios hacer mal o hacer bien, en cualquiera cosa que el hombre
profiere con juramento, y l no lo entendiere; si despus lo
entiende, ser culpable por cualquiera de estas cosas. 5 Cuando
pecare en alguna de estas cosas, confesar aquello en que
pec, 6 y para su expiacin traer a Jehov por su pecado que
cometi, una hembra de los rebaos, una cordera o una cabra
15

como ofrenda de expiacin; y el sacerdote le har expiacin por

su pecado.).
O si haba ofendido materialmente a su vecino, se encontraba bajo
condenacin hasta que traa una ofrenda por la culpa. (Levticos 6:17: 1 Habl Jehov a Moiss, diciendo: 2 Cuando una persona
pecare e hiciere prevaricacin contra Jehov, y negare a su
prjimo lo encomendado o dejado en su mano, o bien robare o
calumniare a su prjimo, 3 o habiendo hallado lo perdido
despus lo negare, y jurare en falso; en alguna de todas aquellas
cosas en que suele pecar el hombre, 4 entonces, habiendo
pecado y ofendido, restituir aquello que rob, o el dao de la
calumnia, o el depsito que se le encomend, o lo perdido que
hall, 5 o todo aquello sobre que hubiere jurado falsamente; lo
restituir por entero a aquel a quien pertenece, y aadir a ello la
quinta parte, en el da de su expiacin. 6 Y para expiacin de su
culpa traer a Jehov un carnero sin defecto de los rebaos,
conforme a tu estimacin, y lo dar al sacerdote para la
expiacin. 7 Y el sacerdote har expiacin por l delante de
Jehov, y obtendr perdn de cualquiera de todas las cosas en
que suele ofender.).
En el primer caso, el sacrificio limpiaba de contaminacin de carcter
fsico, pero no limpiaba el alma.
En el segundo caso, el sacrificio hacia expiacin por el hecho externo,
pero no cambiaba el corazn.
David mismo reconoci que estaba en las garras de una depravacin
de la cual no podan liberarle los sacrificios animales. (Salmo 51:16:
Porque no quieres sacrificio, que yo lo dara; No quieres
holocausto.).
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 (1 Samuel 3:14: Por tanto, yo he jurado a la casa de El que la

iniquidad de la casa de El no ser expiada jams, ni con
sacrificios ni con ofrendas.). y oro por esa renovacin espiritual que
los sacrificios de animales eran impotentes de efectuar (Salmos 51:610: 6 He aqu, t amas la verdad en lo ntimo, Y en lo secreto me
has hecho comprender sabidura. 7 Purifcame con hisopo, y
ser limpio; Lvame, y ser ms blanco que la nieve. 8 Hazme or
gozo y alegra, Y se recrearn los huesos que has abatido. 9
Esconde tu rostro de mis pecados, Y borra todas mis maldades.
10 Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, Y renueva un espritu
recto dentro de m.).
La repeticin de los sacrificios de animales seala su imperfeccin;
no podan hacer perfecto al adorador. (Hebreos 10:1-2: 1 Porque la
ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen
misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios
que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los
que se acercan. 2 De otra manera cesaran de ofrecerse, pues los
que tributan este culto, limpios una vez, no tendran ya ms
conciencia de pecado.).
Es decir, darle o proporcionarle una relacin perfecta con Dios sobre
la cual pudiera edificar su carcter.
No podan proporcionarle esa experiencia de una sola vez de
transformacin espiritual que debiera ser el comienzo de una nueva
vida. (Hebreos 10-10: En esa voluntad somos santificados
mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para
siempre.).
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