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teoria das
prticas sociais
contempornea
gabriel peters
percursos na
teoria das
prticas sociais
anthony giddens e
pierre bourdieu
Conselho Editorial
Eduardo Peuela Caizal
Norval Baitello Junior
Maria Odila Leite da Silva Dias
Celia Maria Marinho de Azevedo
Gustavo Bernardo Krause
Maria de Lourdes Sekeff (in memoriam)
Pedro Roberto Jacobi
Lucrcia DAlessio Ferrara
1 edio: junho de 2015
Gabriel Peters
Rua Dr. Virglio de Carvalho Pinto, 554 . Pinheiros
05415-020. So Paulo . SP . Brasil
Tel. e Fax. (011) 3539-0226 Televendas 3539-0225
www.annablume.com.br
agradecimentos
sumrio
9 introduo
23 duas palavras preambulares
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parte i: ob-
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parte ii:
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par-
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bibliografia
introduo
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determinsticas do marxismo, como, por exemplo, aquela avanada por Louis Althusser.
Nunca exagerado insistir na diversificao interna desses dois conjuntos de perspectivas, bem como no fato de que
as veias subjetivista ou objetivista das mesmas materializam-se
com diferentes intensidades e de distintas formas em cada uma
dessas abordagens, assim como nas obras dos representantes de
cada abordagem particular e at mesmo em diferentes momentos da obra de um mesmo autor. O conflito entre interpretaes
voluntarsticas e determinsticas do pensamento de Marx, por
exemplo, um trao proeminente de toda a histria intelectual
e poltica do(s) marxismo(s), podendo ser retrospectivamente
radiografado inclusive nas ambiguidades presentes na obra de
seu prprio fundador. Para tanto, basta contrapor, por exemplo,
a crtica da alienao sob as condies do regime capitalista delineada em escritos de juventude como Os manuscritos econmico-filosficos (2001) de 1844 ou a famosa anlise do fetichismo
da mercadoria desenvolvida no primeiro captulo de O Capital
(1967), inspiradora do materialismo dialtico bem mais dialtico
do que materialista de marxistas ocidentais (Merquior, 1987;
Jay, 1984) como Lukcs e os frankfurtianos, s obras ou passagens em que, por outro lado, se desenha uma defesa explcita
de um enfoque rigorosamente determinista e holista da histria
humana, concebida como submetida a leis naturais de desenvolvimento operantes independentemente de vontades e interesses
individuais, perspectiva esparsamente defendida em textos diversos e condensada no clebre prefcio da obra Contribuio
crtica da economia poltica (1982), de 1859.
No campo subjetivista, por sua vez, podemos observar que,
se Schutz (1962; 1979), por um lado, ao propor uma sntese original entre a filosofia fenomenolgica de Husserl e a sociologia
compreensiva de Weber, mergulha fundo na experincia subjetiva do ator imerso no mundo social e nos processos por meio dos
quais o indivduo imbui de sentido seus horizontes cotidianos de
atuao, a etnometodologia de Garfinkel se afasta da vida mental do indivduo singular para dirigir-se anlise de contextos
pblicos de interao entre os atores, centrando-se nos intrinca-
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1. Afirmando que todas as permutaes entre as caracterizaes da ao como racional ou no-racional, de um lado, e as concepes quanto natureza da ordem social
de cunho individualista ou holista/coletivista, de outro, so logicamente possveis e
empiricamente exemplificveis na paisagem histrica do pensamento sociocientfico,
Alexander ecoa o velho argumento ventilado por seu mestre Parsons em A estrutura
da ao social e sustenta que muitas teorias coletivistas assumem que as aes so
motivadas por uma forma estreita, meramente tecnicamente eficiente, de racionalidade. Quando isso acontece, as estruturas coletivas so retratadas como se fossem
externas aos indivduos em um sentido fsico. Estas estruturas aparentemente materiais-externas, como os sistemas polticos ou econmicos, so tidas como capazes de
controlar os atores a partir de fora, gostem estes disso ou no. Elas o fazem por meio
do arranjo de sanes punitivas e recompensas positivas para um ator, que reduzido
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De modo semelhante, o espectro de verses tericas do objetivismo na sociologia multifacetado, envolvendo perspectivas
tradicionalmente contrapostas conforme a caracterizao do universo social atravs de um vis centrado no consenso/integrao
(como na tradio estrutural-funcionalista que vai de Durkheim
a Parsons) ou no conflito/dominao (como em Marx ou Weber,
pelo menos nas interpretaes no-parsonianas do pensamento
desse ltimo). Alm disso, a nfase partilhada no que respeita
concesso de prioridade ontolgica e/ou metodolgica estrutura
sobre a agncia disfara a importante distino entre o sentido estrutural-funcional ou marxista da noo de estrutura, referente
a um certo arranjo relacional das diferentes partes de uma dada
formao social, e o significado estruturalista ou ps-estruturalista do conceito, referente ao modo virtual ou paradigmtico
(Jakobson) de organizao das relaes opositivas estabelecidas
entre signos no interior de um sistema semitico, seja este lingustico ou no2.
claro que, se qualquer tentativa de caracterizao global
do significado e das principais implicaes terico-metodolgicas
de cada uma das dicotomias referidas pelos rtulos agncia/estrutura, individualismo/holismo, microssociologia/macrossociologia, subjetivismo/objetivismo e tutti quanti j corre o risco de
simplificar brutalmente as teorias normalmente encaixadas nessas
classificaes, o perigo ainda mais acentuado se o que buscamos capturar analiticamente a questo nuclear que transversaliza todas essas designaes, como ensaiei fazer acima. O problema
complexificado, alm disso, pelo fato de que tais antinomias
referem-se tanto a caracterizaes ontolgicas abstratas da vida
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social quanto construo de esquemas metodolgicos de explicao dos fenmenos societrios, ordens de preocupao que,
apesar de certamente interpenetrarem-se em diversos momentos,
acabam gerando distintas formas de tratamento da relao indivduo/sociedade3.
A controvrsia em torno das abordagens alternativas do individualismo e holismo metodolgicos, por exemplo, apesar de
obviamente envolver argumentos de carter ontolgico, pode ser
mais precisamente classificada como um confronto entre lgicas
explanatrias distintas, as quais diferem quanto ao que consideram
como explicativo (Levine/Sober/Whright, 1993: 192). De acordo
com o princpio metdico holista, os fatos sociais explicariam uns
aos outros, sendo as condutas e intenes dos indivduos que compem uma dada formao coletiva concebidas como irrelevantes do
ponto de vista explicativo e/ou como manifestaes epifenomnicas
dos processos prprios a uma coletividade ou sistema social tomado como entidade sui generis. Por outro lado, partindo da assero
ontolgica bsica de que todo e qualquer fenmeno coletivo que
aparente constituir uma unidade acima e para alm dos indivduos
no passa, em ltima instncia, de um agregado ou combinao de
aes individuais, individualistas metodolgicos defendem que estas devem figurar, ento, em ltima instncia, sempre como causas
e no como consequncias do devir de instituies sociais, mesmo
daquelas de cunho mais macroscpico4 (Boudon, 1979: 16).
3. Por exemplo, um modelo reducionista da ao individual e de processos sociais em
geral pode eventualmente ser visto como um desagradvel vcio no primeiro tipo de
empreendimento (e.g., a abordagem multidimensional de Jeffrey Alexander) e, ao
contrrio, como uma saudvel virtude de qualquer cincia digna desse nome no segundo (e.g., o modelo de explicao mecansmica avanado por Jon Elster).
4. interessante notar que, tomado apenas como lgica explanatria, o individualismo
metodolgico no precisa necessariamente carregar consigo as implicaes cognitivamente perniciosas rotineiramente imputadas a essa abordagem, dentre as quais vale
ressaltar a reduo das propriedades de instituies e fenmenos societrios a propriedades de agentes individuais (o psicologismo de Stuart Mill vilipendiado pelo
prprio Popper [1987: 99-100]), a concesso analtica de implausveis graus de liberdade e poderes criativos aos atores no confronto destes com seus ambientes sociais e
institucionais de ao (os graus de coao exercidos por estes ltimos sobre o espectro
de condutas possveis aos indivduos obviamente so historicamente variveis, mas
sempre podem entrar nas explicaes individualistas sob a forma de condies situ-
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acionais que conformam o contexto das aes e intenes dos agentes) ou a cegueira
diante dos efeitos no-intencionais da ao, os quais na verdade constituem temas
privilegiados de investigao de alguns de seus advogados mais proeminentes, como
Weber (pelo menos, no terreno do inqurito histrico-sociolgico substantivo delineado em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo [1967]), Boudon (1979) e
Elster (1994: 113-123). Nesse sentido, certas verses do individualismo metodolgico
podem ser legitimamente consideradas como exemplos de alternativas terico-metodolgicas que engrossam as fileiras de perspectivas que intentam superar (ainda que
muitas vezes sem referncia explcita a esse debate) a dicotomia agncia/estrutura;
constituem, por assim dizer, parte da soluo mais do que do problema, ainda que
obviamente estejamos diante de um terreno intelectual em que as solues propostas
muitas vezes criam tantos (ou mais) problemas do que resolvem.
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6. Alis, vale lembrar tambm que as instncias da ao e da estrutura no devem ser respectivamente identificadas prima facie com as dimenses micro e macro do universo
social, na medida em que perfeitamente possvel, e de fato empiricamente frequente, encontrarmos agncia no nvel macroscpico pensemos, por exemplo, no efeito
de irradiao institucional das escolhas e aes de mega-atores (Mouzelis) como
chefes de estado no mundo contemporneo, ou ainda na atuao en bloc de atores
coletivos altamente centrados, como partidos polticos ou outras organizaes formais
-, bem como situaes microssociolgicas fortemente estruturadas, como a compra
de um chocolate, uma entrevista de seleo para um determinado cargo profissional
ou mesmo as interaes fortemente ritualizadas que caracterizam o incio de relaes
ertico-afetivas nas sociedades contemporneas.
7. A impreciso da noo de coero j foi diversas vezes sublinhada nos debates
acerca do estatuto desse conceito em Durkheim (Lukes, 1985: 12; Aron, 2000: 327).
No contexto da presente discusso, suficiente destacar que a influncia coercitiva
das estruturas sociais sobre a ao individual a que me refiro acima deve ser pensada
de modo amplo, no precisando ser concebida apenas como referente a uma restrio
exterior conduta dos agentes, mas podendo operar tambm de forma subjetivamente
mediada, atravs de seu papel (nesse sentido, ao mesmo tempo restritivo e capacitador) na prpria constituio das motivaes e recursos cognitivos, normativos e expressivos de conduta mobilizados pelos atores em suas prticas em um dado contexto
coletivo.
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A investigao que deu origem ao presente trabalho no estava, de incio, voltada apenas para a exegese detalhada da teoria
da prtica de Pierre Bourdieu e da teoria da estruturao de Anthony Giddens, mas tambm envolvia o propsito de submeter
aspectos centrais de tais teorias a uma comparao. Seguindo a
lei da lucidez e da cegueira cruzadas, supunha-se que esta fosse
capaz de evidenciar algumas das semelhanas e dessemelhanas
mais significativas entre seus respectivos corpos de categorias
conceituais e proposies substantivas acerca do mundo social,
ensejando um dilogo to fecundo quanto possvel entre os dois
autores, na esperana de que a anlise simultnea de seus quadros analticos pudesse servir para iluminar, em cada um deles,
aspectos ou dimenses que antes permaneciam na sombra (ou,
pelo menos, na penumbra). Este esforo de comparao sistemtica entre as lentes terico-metodolgicas de investigao da vida
social cunhadas por cada um dos socilogos no pde ser finalizado (por uma pletora de motivos) e, nesse sentido, no faz parte
dos desideratos perseguidos no texto que o leitor tm em mos,
primordialmente ocupado apenas com a documentao dos modos pelos quais a relao agncia/estrutura concebida nos esquemas socioanalticos avanados por Giddens e Bourdieu8.
No obstante, o presente trabalho traz alguns rudimentos
para um dilogo entre as perspectivas destes autores, rudimentos
contidos em referncias ocasionais a algumas das convergncias
e divergncias entre as suas construes tericas, bem como nas
reflexes que encerram o estudo, nas quais avanada a tese de
que Giddens e Bourdieu, em suas tentativas de superao de uma
srie de dicotomias inter-relacionadas que estruturaram poderosamente a imaginao sociolgica no sculo XX, arquitetaram
duas verses especficas de uma praxiologia culturalista. Esta
perspectiva carrega no seu ncleo a ideia de que o conceito de
prticas sociais constitui o ponto de partida scio-ontolgico
(Schatzki, 1997: 283) heuristicamente mais frutfero para a an8. De modo semelhante, ainda que este estudo seja informado por parte da volumosa literatura crtica acerca da teoria da prtica e da teoria da estruturao, o exame detalhado
da recepo destes modelos sociotericos tambm no integra seus objetivos.
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pressuposies, engajamentos ou implicaes morais ou prtico-polticas das teorias e diagnsticos produzidos no campo das
cincias humanas.
A noo de teoria sociolgica, por sua vez, designaria,
segundo aquela distino, o exame sistemtico dos marcos estruturais e processos de reproduo e transformao da modernidade, conceito tomado no em um sentido estritamente histrico-cronolgico, mas analtico ou qualitativo (Adorno), isto ,
referente a um tipo historicamente especfico de arranjo social
e institucional articulado a modos caractersticos de conduta.
Tal arranjo, ainda que assumindo mltiplas manifestaes nos
diversos contextos particulares do mundo atual, tornou-se contemporaneamente global em sua influncia atravs de processos
de emulao, incorporao, convergncia transformacional relativamente autnoma e/ou imposio colonial ou imperial (basta pensarmos, por exemplo, no alcance hodierno da economia
de mercado ou do modelo de organizao territorial e jurdico-poltica do estado-nao). Naturalmente, nessa mesma rea de
investigao que se desenrolam os recentes e acalorados debates
a respeito da suposta transio histrica contempornea (pelo
menos, nas sociedades do Atlntico Norte) da constelao institucional caracterstica da modernidade clssica em direo
a um novo tipo de configurao societal, para a qual, com efeito, j est disponvel no mercado acadmico uma profuso impressionante de rtulos, como modernidade tardia (Giddens),
capitalismo tardio (Mandel), sociedade ps-moderna (Lyotard),
ps-industrial (Bell), ps-fordista (Coriat), programada (Touraine), informacional (Castells) e do risco (Beck) (Vandenberghe,
2005: 3).
Desnecessrio dizer, o presente trabalho se situa primordialmente no plano da teoria social tal como definida acima, inserindo-se bem mais substancialmente nas suas dimenses ontolgica e metodolgica e tomando-a, apenas pelo motivo prosaico
de convenincia estilstica, como sinnima da expresso teoria
sociolgica. A teoria , nesse sentido, pensada aqui em um
sentido frequentemente conceituado como metassociolgico ou
mesmo metaterico, isto , como uma reflexo sistemtica acerca
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qual Giddens formulou e defendeu os conceitos e teses substantivas da teoria da estruturao em sucessivas publicaes:
Novas regras do mtodo sociolgico (1978 [1976]), Studies
in social and political theory [1977], Central problems in social theory (1979 [1979]), A contemporary critique of historical materialism (1981 [1981]) e A constituio da sociedade (2003 [1984])-, buscando pinar, no entanto, exemplos
de como ele operacionalizou empiricamente seu arcabouo
analtico e conceitual mais geral em alguns dos estudos histricos da segunda fase de sua carreira, como O estado-nao e
a violncia (2001a [1985]), As consequncias da modernidade (1991 [1990]), Modernidade e identidade (2002 [1991]) e
Para alm da esquerda e da direita (1992 [1992])1.
A trajetria intelectual de Bourdieu, por sua vez, significativamente diferenciada daquela de Giddens. Ao contrrio
do autor ingls, que construiu a teoria da estruturao a partir
da pura exegese e crtica de diversas escolas de pensamento,
Bourdieu formulou seus conceitos atravs de um embate continuado com problemas de pesquisa, buscando refinar, por meio
desse engajamento investigativo, as tradies de pensamento
que orientavam seu arsenal conceitual e maquinaria explanatria. Isso no deve levar-nos, entretanto, a desconsiderar o fato
de que o status epistemolgico que Giddens confere noo
de teoria nas cincias sociais algo similar quele conferido
por Bourdieu. Ambos os autores concebem suas formulaes
tericas sob o molde de esquemas conceituais e analticos flexivelmente adaptados s necessidades da pesquisa emprica e
empregados, portanto, como instrumentos ou meios heursticos
de auxlio investigao de situaes ou contextos scio-histricos especficos2.
1. A rigor, A contemporary critique of historical materialism j constitui uma tentativa
de mobilizar os instrumentos analticos da teoria da estruturao na construo de
uma sociologia histrica do complexo institucional da modernidade, ainda que inclua
tambm o refinamento de certos aspectos da abordagem terico-geral de Giddens, em
particular no que toca explorao das dimenses espao-temporais de constituio
da vida social (Giddens, 1981: cap.1).
2. Ainda que a teoria da estruturao tenha derivado da defrontao escolstica com
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Ergo, as categorias que integram o cabedal de noes tericas de Bourdieu so propostas com um alto grau de autonomia e
formalizao, justamente porque se aplicam a uma variedade de
situaes empricas e no so, por isso mesmo, exclusivamente
especificadas em relao a nenhuma dessas. Dessa forma, justificam, a meu ver, uma exposio e uma anlise em nvel mais
geral, na medida em que se posicionam quanto a problemas tradicionais da teoria social e, em particular, em relao dicotomia
ao/estrutura. Vandenberghe parece concordar comigo nesse
ponto:
Campo, habitus, capital cultural e violncia simblica essas no
apenas ferramentas de um kit de instrumentos tericos frouxamente integrados, mas genunos conceitos-mestre que so de tal modo
desenvolvidos e inter-relacionados que formam uma teoria total do
mundo social (Vandenberghe, 2002:7).
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i.
o problema da relao
agncia/estrutura na
teoria social
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individuais so substancialmente moldadas pela trajetria experiencial percorrida por estes no interior de contextos scio-histricos especficos. Isto implica que o modo de ser-no-mundo
(Heidegger/Merleau-Ponty/Bourdieu) de qualquer ator traz necessariamente consigo as marcas das circunstncias estruturais,
institucionais e culturais no interior das quais se desenrola sua
biografia. Tal moldagem socializativa da subjetividade individual (obviamente dependente de certos impulsos emocionais e
capacidades de aprendizado inatas) encompassa tanto os seus aspectos motivacionais as intenes e desejos explcitos, tcitos
ou inconscientes que os atores perseguem no curso de suas vidas
quanto recursivos as habilidades cognitivas, expressivas e
prticas que capacitam tais agentes a intervir causalmente sobre
os rumos histricos do mundo social2.
Foi sobretudo para dar conta de tais processos de constituio e sustentao socialmente coagida da personalidade individual - ainda que tais coaes possam no ser subjetivamente
reconhecidas pelos atores como tais - que surgiram no mbito
da teoria sociolgica os conceitos de papel e identidade social,
fundamentais a qualquer tentativa de compreenso do carter
no-randmico da atividade humana em sociedade. Tais noes
designam basicamente uma constelao particular de formas de
comportamento individual tipicamente associadas a uma posio-de-sujeito (Hall, 2003: 120) ocupada por um agente em
uma dada situao social. Isto permite compreender a configurao de uma personalidade especfica ou, pelo menos, a dimenso
socialmente constituda de tal personalidade, como uma espcie
de caleidoscpio resultante do desempenho de papis ou identidades sociais mltiplas, associadas a diferentes situaes e insti-
2. No que diz respeito teoria da escolha racional, Barry Hindess afirma pertinentemente que a suposio da racionalidade nos leva a esperar certa consistncia no
comportamento dos indivduos, mas nada diz com respeito s suas motivaes, de
forma que as explicaes de aspectos significativos da vida social como resultantes
das aes racionais de indivduos dependem de suposies auxiliares com respeito
ao contedo de suas explicaes outro aspecto em que o individualismo patente da
teoria da escolha racional em geral implica uma referncia disfarada a condies
culturais e sociais supra-individuais (Hindess, 1996: 254).
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(Marx, 1974: 17). Tal reconhecimento da prioridade biogrfica da sociedade sobre o indivduo tambm era fundamental na
caracterizao durkheimiana da exterioridade como propriedade
essencial dos fatos sociais (Durkheim, 1999: 1-13), caracterizao baseada no fato de que todo indivduo nasce no interior de
uma sociedade j constituda, com uma estrutura historicamente
cristalizada de relaes, bem como com um repositrio acumulado de smbolos, crenas, valores morais e formas de organizao
das interaes entre os sujeitos individuais, de sorte que tal ambiente societrio condiciona de maneira decisiva a personalidade
de cada pessoa que cresce e atua no seu interior.
A referncia influncia do meio social circundante na
formao dos aspectos cognitivos, normativos e emocionais da
personalidade do agente tambm abre caminho para destacarmos
que as circunstncias societrias de atuao no-escolhidas porm legadas e transmitidas do passado s quais Marx se referiu
so tanto externas como internas aos atores individuais; isto ,
constituem fatores condicionantes da ao existentes tanto sob a
forma de coaes exteriores que compem os diversos loci societais e institucionais estruturados previamente interveno do
ator, como tambm sob a forma interior de tudo aquilo que as
motivaes subjetivas e os desempenhos prticos presentes dos
atores devem s suas mltiplas experincias passadas, uma vez
que as experincias sociais do passado retornam, por assim dizer,
continuamente no presente como inclinaes adquiridas de comportamento. As marcas relativamente durveis que os ambientes sociais imprimem no corpo (mais precisamente, nos modos
de sua conduo pelo agente, o que evidenciado por exemplos
prosaicos como a incapacidade de se falar uma lngua estrangeira
sem sotaque) e na mente (sob a forma de orientaes normativas
e afetivas, bem como de esquemas categoriais e lingusticos de
interpretao do mundo) constituem os meios pelos quais o pas-
Ela no explica a estrutura social e a cultura como tais, exceto por meio de um eventual inqurito desenvolvimental que deve comear de algum ponto anterior no qual
alguns elementos estruturais e culturais so tidos como dados (apud Archer, 1988:
XIX).
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tambm so importantes para afastar, como alternativas s perspectivas que superestimam o nvel de conhecimento e controle
deliberado que os indivduos e grupos humanos possuem sobre
sua prpria histria, quaisquer concepes teleolgicas ou evolucionistas que projetem nesta a existncia de uma lgica imanente
e necessria regida por leis ou foras impessoais, regulando o desenvolvimento histrico das sociedades independentemente das
vontades e conscincias individuais5.
A unio dos diversos pressupostos supradelineados em
particular, das teses correlatas de que as propriedades coletivas
s se produzem, reproduzem ou transformam historicamente
atravs da conduta de indivduos e de que a configurao desta
ltima, por sua vez, moldada, ainda que em variados graus e
nas direes mais diversas, pelas injunes das primeiras - valida
a concluso de que as aes individuais e as propriedades das
coletividades mais amplas em que tais aes esto imersas conformam uma relao de interdeterminao ou interinfluncia,
embora o contedo especfico desse condicionamento recproco possa assumir coloraes mltiplas em contextos histrico-sociais variados, no podendo ser, portanto, aprioristicamente
(Berlin, 1999: 18).
5. Um exemplo de investigao clssica que escapa a ambas as alternativas , naturalmente, o cannico estudo weberiano sobre A tica protestante e o esprito do capitalismo (1967 [1904-1905]). Como sabemos, o eixo argumentativo central deste livro
radica na demonstrao da afinidade eletiva (expresso que Weber toma emprestada
do ttulo de um romance do seu admirado Goethe) entre a tica da vocao do protestantismo asctico, em particular na sua modalidade calvinista, e o racionalismo instrumental que singulariza a forma de atividade econmica caracterstica do moderno
capitalismo ocidental, baseado na obrigao disciplinada ao trabalho e na organizao
da produo segundo procedimentos de clculo estritamente racional-instrumental,
visando maximizao da eficincia (lucro), esta tomada como um fim em si e, dessa forma, continuamente reinvestida na atividade produtiva. A nfase na afinidade
eletiva implica precisamente a tese de que o capitalismo moderno surgiu, em parte
(j que o autor recusa qualquer concepo de monocausalidade histrica), como uma
consequncia no-intencional da influncia prtico-subjetiva de certos elementos da
doutrina protestante sobre a conduta econmica dos fiis, ainda que tal processo de desajuste entre intenes individuais e resultados sociais no deva ser, de modo algum,
entendido, segundo Weber, maneira do que Hegel chamou de astcia da razo
histrica, isto , em termos da ao de foras impessoais subterrneas impelindo a
histria em um sentido pr-fixado.
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Escapando falcia microssociolgica da reduo das caractersticas relevantes descrio e explicao da conduta social situada aos contextos locais de ao e interao face-a-face,
os enfoques tericos de cunho macroscpico procuraram definir
os contornos e propriedades de formaes scio-histricas mais
abrangentes atravs do que Mannheim denominou de uma viso de pssaro do mundo social poder-se-ia falar tambm, em
uma metfora mais afeita a nossos tempos tecnolgicos, em uma
viso Google Earth do mundo social. No entanto, assim procedendo, estes enfoques inclinaram-se a uma descrio da ao que
enfatizava sobretudo seu condicionamento estrutural ou sistmico, tendendo a subestimar significativamente o nvel de controle
e conhecimento explcito ou simplesmente prtico que os atores
possuam em relao aos seus contextos sociais de ao, bem
como as suas capacidades limitadas, porm no inexistentes ou
irrelevantes de interveno criativa sobre os mesmos; capacidades fartamente documentadas, diga-se de passagem, nos estudos microssociolgicos (Garfinkel: 1967; Giddens, 1978: cap.1;
Goffman: 1975; Joseph: 2000). A exacerbao daquela perspectiva objetivista tendeu, no limite, a conceber os atores individuais
como meros epifenmenos de estruturas sociais, marionetes6
completamente governadas por foras coletivas que eles no seriam capazes de compreender ou controlar.
Diante de tal abismo, como construir um quadro terico-metodolgico melhor adequado a orientar a anlise emprica
dos modos pelos quais as condutas individuais e as propriedades
estruturais dos seus contextos coletivos mais amplos se relacionam em universos scio-histricos diversos, fazendo-o de uma
forma que no violente de sada a importncia analtica e fenomnica de ambas essas dimenses? A formulao desse enunciado j carrega consigo a implicao de que o que est em jogo
no a construo quimrica de um quadro terico-geral capaz
de determinar a priori o grau de influncia recproca exercida
na relao entre aes individuais e estruturas sociais em toda
6. Bourdieu (1990: 21) emprega essa expresso ao referir-se ao estruturalismo de Lvi-Strauss e Althusser.
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Dessa forma, em tal contexto de radicalizao das alternativas subjetivistas e objetivistas que a patente e insatisfatria
unilateralidade de ambas as propostas tericas acabou levando,
segundo Alexander, ao surgimento de um novo movimento terico (1987a), caracterizado justamente pela tentativa de superao
da dicotomia ao/estrutura e de uma teorizao capaz de captar
a articulao entre as dimenses microscpica e macroscpica
da vida social. Tal teorizao no se fez, obviamente, por meio
de uma especulao ex nihilo, mas sim atravs da reviso, reformulao e combinao sinttica (de preferncia a simplesmente
sincrtica) dos diversos conceitos e teses legados pelas tradies
de anlise sociolgica situadas em um ou outro lado dessa dicotomia, o que explica o ecletismo metodologicamente disciplinado,
no que se refere a aparato terico e conceitual, dos autores que
fazem parte desse empreendimento, como Giddens, Bourdieu,
Habermas e o prprio Alexander11. Nas palavras deste ltimo:
11. A distino entre abordagens sincrticas e sintticas (Vandenberghe, 1999: 31; Kilminster, 1991: 74) evoca a contraposio entre justaposies mecnicas e incoerentes
de elementos analticos oriundos de tradies tericas diversas (sincretismo) e a combinao metodologicamente rigorosa de insumos intelectuais tambm tomados de um
espectro diversificado de perspectivas, insumos que so, no entanto, deliberadamente
articulados e arranjados de forma a gerar um esquema terico-analtico novo, um quadro de referncia qualitativamente distinto de qualquer um dos seus componentes considerado isoladamente (sintetismo). Os dois autores apresentam argumentos bastante
semelhantes para defender o carter epistemologicamente justificado, e mesmo necessrio, do modo hertico e desembaraado atravs do qual integram as contribuies
tericas de uma grande e variada gama de autores. Por exemplo:
Ao formular esta descrio da teoria da estruturao, no tive a menor relutncia
em apoiar-me em ideias oriundas de fontes completamente divergentes. Isso poder
parecer a alguns um ecletismo inaceitvel, mas eu nunca consegui temer esse tipo de
objeo. Existe um inegvel conforto em trabalhar dentro de tradies estabelecidas
de pensamento sobretudo, talvez, em face da grande diversidade de abordagens
com que se defronta correntemente quem est fora de uma tradio qualquer. O
conforto de pontos de vista estabelecidos pode, entretanto, servir facilmente de cobertura para a preguia intelectual. Se as ideias so importantes e esclarecedoras,
muito mais importante do que sua origem estar capacitado para deline-las de
modo a demonstrar a utilidade delas, mesmo num quadro de referncia que poder
ser inteiramente diferente daquele que ajudou a engendr-las (Giddens, 1989a:
XVIII).
Ou:
48
contra esse pano de fundo que pretendo desenvolver minha exegese da teoria da prtica de Pierre de Bourdieu e da teoria
da estruturao de Anthony Giddens.
No se pode fazer a cincia avanar, e no apenas em um caso, a no ser condio de fazer com que teorias opostas se comuniquem, teorias que muitas vezes se
constituram umas contra as outras. No se trata de operar essas falsas snteses eclticas que tanto j grassaram na sociologia. Digamos de passagem que a condenao do ecletismo frequentemente serviu de libi incultura: to fcil e confortvel
se encerrar numa tradio. O marxismo, infelizmente, cumpriu muito essa funo de
secularizao preguiosa (Bourdieu, 1983: 20).
ii.
a teoria da prtica de pierre
bourdieu
parte i: objetivismo,
Na sociologia de Pierre Bourdieu, o modo de teorizar a prtica tido como inseparvel do modo de praticar a teoria. O mestre francs trabalha sob a gide de um preceito epistemolgico
derivado do racionalismo aplicado de Bachelard, qual seja, a
exigncia metodolgica de contnua fertilizao recproca entre
reflexo terica e prtica investigativa, exigncia condensada na
parfrase de uma clebre frmula kantiana: a teoria sem pesquisa emprica vazia; a pesquisa emprica sem teoria cega
(Bourdieu/Wacquant, 1992: 162). Assim, a parafernlia conceitual e analtica da praxiologia bourdieusiana foi construda e
aprimorada ao longo de um confronto continuado e incansvel
com problemas empricos especficos de pesquisa, resultando em
um original sistema de teses e categorias coerentemente articuladas e transversalmente empregadas no tratamento de uma multiplicidade de universos e esferas sociais. Ainda que Bourdieu
se apresente variadamente como mais ou menos ambicioso na
caracterizao do status epistmico dos seus prprios construtos
tericos, o projeto de superao concomitante do rigor sem imaginao terica do hiperempirismo e da imaginao terica sem
rigor do hiperteoricismo leva que as ferramentas analticas forjadas por ele sejam compreendidas em termos disposicionais, isto
, como elementos designativos de posturas metodolgicas e recursos estenogrficos de pesquisa. A unificao de tais recursos
50
A inteno de investigar a complexa relao entre as dimenses subjetiva e objetiva da vida social manifesta-se claramente
na afirmao de Bourdieu segundo a qual a tarefa da sociologia
consiste em descobrir as estruturas enterradas de maneira mais
profunda nos diversos mundos sociais que compem o universo
societrio, bem como os mecanismos que tendem a assegurar
sua reproduo ou transformao (Bourdieu, 1992: 7). Isto, le-
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12. Uma dada formao social constitui, nesse sentido, um sistema bidimensional de
relaes histrico-dialticas de fora e de sentido entre indivduos necessariamente
imersos, independentemente de sua vontade e auto-representao socioidentitria explcita, em grupos e/ou classes determinados segundo a distribuio dos habitus e dos
recursos materiais e simblicos de poder operantes neste espao (Bourdieu, 1975: 20).
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car fora do seu contexto original de uso) as palavras de Schopenhauer. Trata-se ento de recuperar o papel causal, na reproduo
do mundo social, dos estoques subjetivos de representaes/significados mundanos e de competncias/habilidades prticas que
os indivduos mobilizam na interpretao dos seus universos de
atuao e investem cronicamente na prpria produo de suas
condutas. A nfase em tal dimenso subjetiva da vida social
fundamental para evitar-se a armadilha objetivista da reificao,
da naturalizao do carter objetivado das estruturas e instituies sociais, o que implica postular, ao contrrio, que tais entidades coletivas s existem atravs da reproduo e do concerto das
prticas histricas de indivduos concretos.
Naturalmente, a rica descrio dos estoques de conhecimento, sistemas de tipificao e relevncia (Schutz), procedimentos interpretativos e habilidades prticas competentemente
mobilizadas pelos atores sociais no curso da vida cotidiana constitui o legado mais significativo das abordagens socioanalticas de
inspirao fenomenolgica, etnometodolgica e simblico-interacionista, legado reconhecido e apreciado por Bourdieu (1992:
73). No obstante, se, por um lado, ele se aproxima de tais perspectivas ao caracterizar as estruturas sociais objetivas no como
padres formais estticos ou entidades ontolgicas autnomas,
mas em termos de sua constituio processual contnua, dos modos pelos quais estas so historicamente reproduzidas ou transformadas atravs das prticas de agentes hbeis, o autor francs,
diferenciando-se nesse ponto daquelas abordagens, busca tambm capturar as fontes sociogenticas (e, portanto, social e historicamente variveis) de tais habilidades cognitivas e agenciais:
Tanto os fenomenlogos, responsveis pela explicitao dessa primeira experincia do mundo como algo evidente, quanto os etnometodolgos, cujo projeto consiste em descrev-la, no dispem dos meios
para explic-la: ainda que tenham razo de lembrar, contra a viso
mecanicista, que os agentes sociais constroem a realidade social, eles
omitem a questo da construo social dos princpios de construo
dessa realidade empregados pelos agentes nesse trabalho de construo (Bourdieu, 2001c: 212)
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Na maior parte dos estudos empricos de Bourdieu, o significado objetivo das condutas individuais por ele investigadas
refere-se contribuio causal destas condutas para a reproduo
e legitimao ideolgica de relaes de dominao material e/ou
simblica entre agentes e grupos, contribuio no-intencionada
explicitamente, porm realizada de modo sistemtico (isto , no
apenas de forma espordica ou ocasional) tanto pelos que ocupam posies dominantes como pelos posicionalmente dominados que integram essas relaes. A explicao desses processos
nunca segue, entretanto, o caminho de referncias biologizantes
a necessidades funcionais do sistema social, mas parte sempre da
demonstrao de como um modus operandi de produo das prticas, tendo sido adquirido a partir da insero vivencial em formaes sociais determinadas, tende a internalizar as exigncias
de tais formaes (ou, novamente de modo mais preciso, as injunes de uma posio estrutural duravelmente ocupada em tais
constelaes societrias) e a produzir condutas condizentes com
tais exigncias, colaborando inintencionalmente com tendncias
coletivas de reproduo da estrutura de poder daquelas constelaes. Um exemplo extensamente desenvolvido por Bourdieu no
seu magnum opus (1984) refere-se ao papel dos gostos e dos estilos de vida dos agentes no processo de naturalizao e legitimao simblico-ideolgica das assimetrias de classe na sociedade
francesa contempornea.
Dessa forma, podemos observar que, na arquitetura do
modelo terico-metodolgico de Bourdieu, o acervo das ferramentas conceituais e explicativas mais teis legadas pelos modos objetivista e subjetivista de anlise passa a ser aproveitado
em um quadro de referncia novo, que toma ambas as maneiras de investigao como momentos de um mtodo de pesquisa construdo para capturar a relao histrico-dialtica entre
as trajetrias biogrficas dos atores individuais e a reproduo/
transformao histrica de estruturas coletivas, tal como essa relao corporificada em prticas sociais. Recuperando a noo
de prtica tal como formulada por Marx nas suas Teses sobre
Feuerbach, nas quais se diz, com efeito, que toda a vida social
essencialmente prtica (Marx, 2000: 113), o autor edifica todo o
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quanto a irrevogvel historicidade de estruturas, prticas e representaes sociais. Isto sem cair, no entanto, nas armadilhas de um
subjetivismo que ignora que as categorias subjetivas de orientao e percepo da ao so elas prprias socialmente engendradas, resultando da imerso experiencial do ator em estruturas
objetivas de relaes. Os esquemas disposicionais de produo
da ao, quando mobilizados na constituio das prticas dos
agentes, mais especificamente em suas respostas e adaptaes
criativas s contnuas exigncias de seus ambientes sociais, contribuem para reproduzir, por meio de efeitos cumulativos no-intencionados de composio ou orquestrao (para fazermos
uso de sua metfora musical), aquelas mesmas estruturas de relaes objetivas que os geraram. Assim, as dimenses objetiva e
subjetiva estariam fundamentalmente entrelaadas no desenrolar
do processo scio-histrico, sustentando-se reciprocamente. Isso
permite que Bourdieu exponha os passos ou momentos de seu
modelo terico-analtico da seguinte forma:
De um lado, as estruturas objetivas que o socilogo constri no
momento objetivista, descartando as representaes subjetivas dos
agentes, so o fundamento das representaes subjetivas e constituem as coaes estruturais que pesam nas interaes; mas, de outro
lado, essas representaes tambm devem ser retidas, sobretudo se
quisermos explicar as lutas cotidianas, individuais ou coletivas, que
visam transformar ou conservar essas estruturas. Isso significa que
os dois momentos, o objetivista e o subjetivista, esto numa relao
dialtica(1990a:152).
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1. Veremos mais adiante que essa problemtica central em diversas discusses crticas
quanto ao sucesso do projeto terico-sinttico de Bourdieu, em particular no que tange
alcunha de neo-objetivista (ou eptetos cognatos) comumente dirigida contra ele.
Alm disso, a questo tambm fulcral para a compreenso das dessemelhanas entre
os quadros terico-metodolgicos traados pelo autor francs e por Giddens, o qual,
a despeito de no pretender reduzir a cincia social sua dimenso interpretativa,
postula para estas um ponto de partida necessariamente hermenutico (Giddens, 1978:
170).
2. Afastando-se do construtivismo terico-epistmico bem mais pronunciado de seu
tratado metodolgico de juventude (Bourdieu et al., 2000b [1968]) e de certas utilizaes do vocbulo realismo como sinnimo de uma substancializao ou fetichizao dos grupos e estruturas sociais da qual sempre foi um crtico persistente
(por exemplo, em seus ataques teoria marxista das classes), Bourdieu veio a definir
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lgicos caractersticos das operaes de qualquer cincia segundo seu guru epistemolgico Bachelard, qual seja, a ruptura com
a representao imediata de senso comum do universo societrio,
bem como com as abordagens que sucumbiriam s armadilhas da
iluso substancialista em suas verses individualista (teoria da
escolha racional), holista (estrutural-funcionalismo, marxismo
estruturalista) ou interacionista (interacionismo simblico, etnometodologia). O autor passa, assim, a considerar a realidade social como um conjunto de relaes objetivas invisveis, as quais
no podemos mostrar ou tocar e que precisamos conquistar,
construir e validar por meio do trabalho cientfico (Bourdieu,
2001c: 9), trplice trabalho bachelardiano ancorado no pressuposto de que as entidades historicamente operantes em um dado
espao social (um ator, uma prtica, um bem de consumo simblico) derivam sempre suas determinaes, caractersticas, funes e significados especficos de sua insero em um regime
relacional particular, no qual se definem em oposio aos demais
elementos integrantes do mesmo sistema.
O desenvolvimento subsequente da exposio far ver que
a noo de campo consiste no principal organon por meio do
qual Bourdieu delineia os alicerces de uma sociologia relacional.
Com efeito, tal qual um campo magntico, um campo social pode
ser diagnosticado por meio do registro estatstico de seus efeitos
sobre as prticas de qualquer agente situado no alcance efetivo
da sua gravidade, capaz assim de exercer um impacto causal
inescapvel sobre as propriedades e consequncias de tais prticas. Dessa forma, somente a observao sociolgica do efeito
de campo (Bourdieu, 1992: 100) capaz de validar a existncia do mesmo, a qual no necessariamente juridicamente instituda, mas pode ser, do ponto de vista formal, subinstitucional
ou trans-institucional. O relacionismo metodolgico calcado no
conceito de campo tambm um dos caminhos atravs dos quais
Bourdieu identifica as lacunas fundamentais do situacionismo
metodolgico de determinadas abordagens microssociolgicas,
como o interacionismo simblico e a linha etnometodolgica da anlise conversacional. Os proponentes destas julgariam
possvel explicar as prticas desempenhadas em uma interao
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Para encerrarmos essa seo, vale dizer que, no plano estilstico, a orientao relacionista do pensamento de Bourdieu
responsvel por sua tendncia sistemtica a privilegiar a apresentao sincronizada, mais do que serializada, de seus argumentos
e conceitos, nos perodos longos em que as teses centrais so
frequentemente entrecortadas por vrgulas e travesses contendo
frases qualificativas, como uma forma de forar o leitor a manter
em mente vrias ideias ao mesmo tempo, vislumbrando ainda
suas articulaes5 (Calhoun, 2003: 306; Vandenberghe, 1999:
47). Evocando a ideia de Bachelard segundo a qual o simples
nunca mais do que simplificado, o socilogo francs tambm
afirma, nesse sentido, que a complexidade de suas formulaes
discursivas, a qual constitui, diga-se de passagem, uma fonte
de irritao muito comum dentre os comentadores da sua obra
(Wacquant, 1993), radica em um esforo sincero de apreenso
cognitivamente acurada do carter inescapavelmente complexo
da prpria realidade social e no em uma estratgia deliberada de
distino acadmica ou numa vontade, um pouco decadente, de
dizer coisas complicadas (Bourdieu, 1990a: 168). O raciocnio
implcito parece ser: dado que a linguagem nosso instrumento
par excellence de conhecimento cientfico do real, a expanso
de nosso conhecimento acerca de qualquer esfera da realidade,
5. Em seu brilhante estudo sobre a sociologia weberiana, Gabriel Cohn recupera um comentrio de Weber acerca da partitura da obra Tristo e Isolda, de Wagner, em que o
socilogo alemo afirmava o seguinte: Essa a tcnica de escritura que me faz falta.
Com ela minha disposio, eu poderia finalmente fazer o que deveria: dizer muitas
coisas separadamente, uma ao lado da outra, mas simultaneamente (apud Cohn,
1979: 3). provvel que Bourdieu reconhecesse nessa passagem as intenes corporificadas no seu prprio habitus estilstico. Vandenberghe, por sua vez, resume de modo
contundente as peas fundamentais envolvidas na construo da prosa bourdieusiana,
isto , nas suas sentenas de estilo germnico, que envolvem uma abundncia de
vrgulas, ponto-e-vrgulas e hfens, frases imersas umas nas outras, acrobacias reflexivas, jogos de palavras literrios, referncias acadmicas escolstica, oblquos
ataques polmicos a adversrios no-citados e uma predileo quase adorniana por
inverses quiasmticas, negaes e paradoxos (Vandenberghe, 1999: 47).
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sendo esta inesgotavelmente complexa, passaria necessariamente pela expanso e complexificao do acervo de ferramentas
lingusticas pelas quais tal realidade adquire inteligibilidade para
ns. Dessa forma, Bourdieu procura afastar-se tanto da art pour
lart de um hermetismo estilstico cognitivamente incuo, frequentemente associado, com ou sem razo, a alguns de seus contemporneos franceses no mundo intelectual, quanto de uma postura antpoda e, no limite, intelectualmente preguiosa, pronta
a enxergar em quaisquer construes discursivas mais distantes
dos usos lingusticos habituais apenas um amontoado de trivialidades expressas em linguagem altissonante, na expresso que
Popper mobilizou para referir-se ao estilo filosfico de Adorno
durante a clebre disputa sobre o positivismo na universidade
alem.
o habitus como mediao entre agncia e estrutura
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O primeiro exemplo emprico da transferibilidade sistemtica do habitus, isto , de sua capacidade de aplicar-se a uma
multiplicidade de universos de atuao aparentemente distanciados uns dos outros, refere-se s profundas afinidades estruturais,
caractersticas do perodo histrico que vai aproximadamente de
1130 a 1270 e presentes na populao dos habitantes letrados
da regio em torno de Paris, entre os princpios de construo
mobilizados na arquitetura gtica e os princpios de organizao lgica corporificados no pensamento escolstico, afinidades
que teriam sido demonstradas por Panofsky (ver Bourdieu, 1999:
228-231; 2001b: 337-361). O principal tour de force emprico de
Bourdieu (1984) tambm explora com mincia como distintos
habitus de grupo, socialmente inculcados a partir de diferentes
classes de condies sociais de existncia, conferem uma surpreendente unidade e coerncia estilsticas ao gosto que os agentes classisticamente posicionados exprimem nas mais diversas
reas de seus modos de vida, unidade e coerncia no-intencionadas e, nesse sentido, um pouco miraculosas (1990b:13). Por
exemplo, esquemas de apreciao operantes sob a forma tcita de
oposies como nico/comum, pesado/leve, agradvel/ousado,
montono/vvido e inspido/picante podem ser transponivelmente aplicados, por meio da capacidade prtica de estabelecer homologias ou equivalncias entre situaes, indivduos e objetos
diferenciados, avaliao classificatria de um prato de comida,
uma pessoa (sua aparncia, seu modo de ser ou de se portar), um
comentrio ou opinio, uma pea de roupa, uma piada, um estilo
esttico, uma pintura, uma pea teatral, um artista, uma msica,
um filme e a vrias outras instncias de percepo, avaliao e
consumo simblicos.
Nesse sentido, segundo Bourdieu, o habitus como sistema
de disposies prticas de conduta e de esquemas de percepo
e apreciao do mundo social o elemento que fornece o testemunho sociolgico do pertencimento de classe, independentemente de qualquer representao explcita de pertena por parte dos
agentes, na medida em que remete a condies semelhantes ou
homlogas de produo, isto , experincia de uma mesma posio na distribuio dos recursos materiais e simblicos escassos
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do espao societrio. Desse modo, dado que as diferentes vertentes tericas de anlise das classes sociais constituem um dos
terrenos par excellence dos modos de conhecimento objetivista
e subjetivista, bem como das teses antropolgicas (Bourdieu,
1983b: 46) ou ontologias do social a eles correlatas, um conceito
de classes sociais deve referir-se no apenas a um universo comum de condies de existncia e a uma mesma posio em uma
ordem distributiva desigual de bens materiais e simblicos, mas
concomitantemente s marcas determinantes que tais condies
imprimem na personalidade socialmente constituda dos agentes.
Estas marcas se corporificam em um habitus de classe que, sendo
partilhado por todos aqueles socializados em condies semelhantes, traduzido em modos de vida objetivamente harmonizados entre si, garantindo a unidade, inteligibilidade recproca e
regularidade das prticas de tais indivduos, mesmo na ausncia
de qualquer inteno deliberada, interao direta ou coordenao
intraclasse explcita6.
Nesse sentido, assim como acontece com outras categorias
bourdieusianas tomadas de emprstimo ao lxico econmico,
6. Para ilustrar sua tese, apontando de quebra para o artificialismo de interpretaes que
recorrem, na explicao da regularidade e sistematicidade das prticas prprias a uma
classe, ora imagem de uma inteno deliberada de coordenao, ora a uma espcie
de Deus ex machina operando pelas costas dos atores, Bourdieu recorre a uma parbola de Leibniz, um de seus amores filosficos de juventude: Imagine dois relgios
perfeitamente acertados. Ora, isso pode ser feito de trs maneiras. A primeira consiste numa influncia mtua; a segunda, em designar um trabalhador hbil que os ajuste
e os coloque afinados a todo momento; a terceira, em fabricar esses dois pndulos
com tanta arte e preciso que possamos certificar-nos de sua harmonia dali por diante (apud Bourdieu, 1983b: 69-71). Vale dizer que a passagem, em termos hegeliano-marxistas, da classe-em-si, constituda pela partilha de condies objetivas e habitus homlogos, classe-para-si, explicitamente articulada e mobilizada como grupo
de interesse, obviamente no constitui uma inevitabilidade histrica na perspectiva
de Bourdieu. No obstante, ele sustenta que o compartilhamento de habitus paridos
em circunstncias homlogas de existncia de fato uma condio fundamental para
o sucesso de quaisquer empreendimentos de mobilizao coletiva explcita, que s
podem ser levados a cabo tendo como alicerce uma concordncia mnima entre os habitus dos agentes que capitaneiam a mobilizao (lderes polticos, profetas religiosos
etc.) e aqueles cujas expectativas e disposies socialmente constitudas os tornam
predispostos a reconhecer as qualidades carismticas dos discursos e aes dos atores
mobilizadores.
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tais como interesse e capital, a concepo de classe terica e empiricamente trabalhada pelo autor francs sofre uma espcie de
amplificao semntica, no estando circunscrita apenas anlise da dimenso econmica stricto sensu, nem tomando o devir de
tal dimenso como causa prima dos processos desenrolados em
outras arenas sociais, mas buscando capturar as modalidades de
acumulao de bens e recursos no-materiais - isto , simblicos
- no exerccio e na perpetuao de relaes de poder (Bourdieu,
1990b: 112-121). Tal inflexo no conceito de classe leva Bourdieu a considerar uma imensa multiplicidade de variveis estratificadoras para identific-las no contexto das sociedades avanadas contemporneas, em inventrios que incluem no apenas
ndices mais tradicionais como ocupao profissional e renda,
mas tambm credenciais educacionais (a forma por excelncia
do capital cultural no mundo moderno), idade, gnero e todo
um espectro de gostos cuja articulao configura a fisionomia de
um modus vivendi diferenciado.
O conceito de habitus, retrabalhado em relao s suas
origens aristotlico-tomistas, torna-se assim princpio de uma
descrio tpico-ideal das modalidades de consumo material e
simblico que ensejam os estilos de vida dos atores que integram diferentes classes ou fraes de classe. Para ficarmos em
apenas um exemplo desse procedimento que informa as passagens mais persuasivas de sua etnografia da Frana (1984:
XII), poderamos citar a radiografia do hedonismo realista e
do materialismo ctico daqueles agentes menos providos de
um volume global de capital econmico e cultural na sociedade
francesa contempornea. Estas so disposies prprias de um
habitus de classe caracterizado pelo culto do necessrio, o qual
tende a traduzir sistematicamente a dureza das condies economicamente restritas de existncia desses indivduos em diversos
mbitos de suas prticas, produzindo, por exemplo: uma relao
instrumental com o prprio corpo, a preferncia por refeies
altamente calricas (em termos mais gerais, a prioridade dada
quantidade e no qualidade), bem como as tendncias pragmticas a avaliar opes de vesturio ou obras de arte em termos
de suas funes prticas cotidianas, excluindo consideraes
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transmitidas atravs de recomendaes e sanes expressas realizadas pelos agentes de socializao mais prximos e constantes, como pais e professores, mas tambm, e principalmente, por
meio do mimetismo prtico e inconsciente atravs do qual certos
modos de conduta socialmente tipificados, bem como os esquemas cognitivo-perceptivos responsveis por essas tipificaes,
so aprendidos em uso, isto , de prtica a prtica, sem passar
pelo discurso consciente, em um processo que mais acentuado
na infncia e na adolescncia7. Nesse sentido, o fenmeno de
formao dos habitus dos agentes se desenrola tanto atravs da
convivncia co-presente com indivduos mais ou menos continuamente prximos, quanto por meio do condicionamento socializativo difuso e impessoal que deriva da vivncia frequente
de situaes social e simbolicamente estruturadas. Ainda que, a
rigor, a socializao, como conjunto cronologicamente ordenado
de experincias socialmente situadas a partir das quais a personalidade individual estruturada, seja um processo que perpassa,
em algum grau, toda a biografia de um ator, as primeiras experincias possuem um peso determinante bem mais significativo
na configurao de quaisquer habitus. Isto ocorre no apenas em
virtude da tendncia inercial destes a produzirem prticas pr-ajustadas aos padres de conduta tpicos das estruturas sociais
em que foram formados, mas tambm em razo da sua edificao
temporalmente estratificada, isto , do fato de que as disposies
e esquemas de produo da conduta gerados pelas instncias de
socializao primria (e.g., o espao familiar da criana, mais
especificamente as tradues familiais especficas dos condicio7. A noo de mimetismo ou mimese prtica pressupe um sentido de identificao
infraconsciente e global com agentes, gestos, enunciados e comportamentos, identificao que se diferencia, segundo Bourdieu, da ideia de imitao, que pressuporia
por sua vez um esforo consciente de assimilao e reproduo de modelos de conduta explicitamente concebidos como tais. Do ponto de vista terico mais geral, tais
sugestes constituem a nica aproximao a um tratamento dos mecanismos de inculcao do habitus realizada pelo socilogo francs, dimenso analtica cujo maior
desenvolvimento exigiria possivelmente um mergulho em reas como a psicologia
cognitiva e a teoria da aprendizagem. Segundo alguns crticos (Turner, 1994: 47-48),
o carter subteorizado dessa questo to central para o conceito de habitus introduz
srias dificuldades no projeto terico-metodolgico avanado por Bourdieu.
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terico-metodolgico mais geral, entretanto, o carter inerentemente aberto e revisvel da noo de habitus, bem como a tese
da dependncia contnua que suas disposies formativas tm de
suas condies societais de produo e operao, no excluem
a possibilidade, como explica um dos principais intrpretes de
Bourdieu, de que tais propenses constitutivas sejam erodidas,
contidas ou at desmanteladas pela exposio a novas foras externas, como demonstrado por situaes de migrao, por exemplo (Wacquant, 2004a: 2).
Ainda que a sociologia tenha de recorrer ao estratagema
metodolgico de tratar os membros de cada classe de condies
sociais de existncia como idnticos, o que fundamenta o carter
ideal-tpico da descrio que Bourdieu desenvolve dos modos de
vida das classes sociais na sociedade francesa contempornea em
La Distinction, o socilogo reconhece que o habitus est na base
no apenas da sociao como tambm da individuao dos agentes, na medida em que obviamente impossvel que quaisquer
membros de um mesmo grupo tenham vivenciado exatamente
a mesma trajetria experiencial. Assim, seriam as combinaes
infinitamente variveis de vivncias sociais condicionantes os
fatores capazes de dar conta explicativamente das diferenas irredutveis entre os habitus dos indivduos particulares, isto , da
socializao como principium individuationes. Por outro lado, o
carter tpico ou homlogo das situaes e condicionamentos enfrentados pelos agentes pertencentes a uma mesma classe, bem
como a distncia bem maior que estas situaes e condicionamentos apresentam em relao queles confrontados por membros de
uma classe distinta, so dados suficientes para caracterizar cada
habitus individual como uma variante estrutural de um habitus
de grupo sistematicamente traduzido nas mltiplas esferas prticas onde estes atuam: nos alimentos e bebidas que consomem,
Vincius de Moraes afirmou que a gente no faz amigos, reconhece-os. Na linha
de reflexo proposta por Bourdieu, o fundamento desse aparentemente misterioso
reconhecimento recproco est na partilha de uma histria de vida homloga, isto ,
no encontro de indivduos cujas condies sociais de formao semelhantes esto
na base de aspiraes, competncias e preferncias pessoais tambm semelhantes e
pr-dispostas apreciao mtua.
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nos quadros que apreciam, nas msicas que ouvem, nos esportes
que praticam, nos bens com que decoram suas habitaes, nas
roupas que utilizam, no modo como se expressam linguisticamente e conduzem seus corpos, nos polticos em que votam e nas suas
escolhas ertico-afetivas, para nos determos em alguns exemplos
(Bourdieu, 1984: 262). Vale dizer que o funcionamento do habitus como instncia prtico-operativa que responde pela conexo
e (relativa) coerncia internas dos cursos de ao encetados pelos
agentes em arenas societrias mltiplas tem como corolrio, do
ponto de vista metodolgico, o desenvolvimento de uma abordagem sociolgica multidimensional, capaz de capturar as articulaes entre domnios da existncia social normalmente tratados
em separado segundo os critrios de especializao vigentes nas
cincias sociais.
De todo modo, preciso sublinhar novamente que a nfase na integrao, coerncia e durabilidade do habitus deriva das
preocupaes empricas de pesquisa no contexto das quais o conceito foi empregado e trabalhado por Bourdieu. Tais propriedades, na medida em que dependem dos caracteres especficos das
suas circunstncias de constituio, devem ser tidas como social
e historicamente especficas. Com efeito, a prpria anlise que
Bourdieu oferece da situao de abrupto desajuste, experimentada pelo subproletariado argelino, entre disposies de conduta
econmica cultivadas no seio de uma economia tradicional e as
exigncias historicamente novas de uma economia capitalista registram a possibilidade, engendrada por essa conjuntura, de habitus clivados, destroados, ostentando sob a forma de tenses e
contradies a marca das condies de formao contraditrias
de que so o produto (Bourdieu, 2001c: 79).
Alm disso, retornando aproximao anteriormente aludida noo chomskyana de gramtica geradora, j deve estar bastante claro que, em contraposio ao carter inatista do conceito
proposto por Chomsky, o habitus no tido por Bourdieu como
derivado de uma aptido natural da mente, mas sim de aquisies
durveis socialmente adquiridas na e para a experincia prtica,
aquisies que so, por isso mesmo, variveis no apenas conforme a diversidade emprica de contextos histrico-geogrficos,
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a ser percebidos, no entanto, como absolutamente naturais e evidentes pelo ator e pelos demais atores que o classificam, a ponto
de poderem at ser tomados como parte essencial da constituio
biolgica dos indivduos, como mais bvio no caso das formas
de hexis corporal associadas construo social da masculinidade e da feminilidade, por exemplo (1999a).
A distino entre ethos, eidos e hexis pode ser heuristicamente til desde que se leve em considerao o fato de que essas noes referem-se a dimenses sistematicamente articuladas de um
mesmo habitus, as quais operam de modo combinado e simultneo
na produo das prticas e representaes dos atores. A autonomizao das esferas de valor cognitiva, prtico-moral e esttico-expressiva, diagnosticada por autores como Weber e Habermas
como trao fundamental na caracterizao sociolgica da modernidade, certamente no atua, segundo Bourdieu, no universo mental
do ator ordinrio imerso no mundo social, pois os princpios que
este mobiliza nas suas classificaes so indissociavelmente cognitivos e avaliativos, categorias indissoluvelmente lgicas e axiolgicas que produzem tacitamente juzos de fato simultaneamente
experienciados como juzos de valor (tico, esttico, afetivo etc.):
Na existncia ordinria, praticamente s se fala daquilo que para
dizer, por acrscimo, que conforme ou contrrio natureza das coisas, normal ou anormal, admitido ou excludo, bendito ou maldito.
Os substantivos so combinados a adjetivos tcitos, os verbos a advrbios silenciosos, que tendem a consagrar ou a condenar, a instituir
como digno de existncia e de perseverar no ser, ou, ao contrrio, a
destituir, a degradar, a desacreditar (1988a: 16-17).
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mos que o ethos ... uma moral que se tornou hexis (Bourdieu,
1983a: 104), um ideal de dever que no existe de maneira precisamente articulada na mente dos atores, mas que incorporado
como senso instintivo11 do que societalmente figurado como
certo e errado, sensato e insensato, conforme as circunstncias de
ao, um senso substanciado ainda em maneirismos e posturas
corporais, podemos compreender melhor a caracterizao bourdieusiana da sociologia como o estudo da relao dialtica entre
instituies e corpos, concebidos como dois estados do social:
a) a histria objetivada nas coisas, na forma de instituies; b)
a histria encarnada nos corpos, sob a forma desses sistemas de
disposies durveis que chamo de habitus (1988a: 40).
A nfase no relacionamento entre a histria coisificada/reificada e a histria incorporada acarreta tambm a tese de que a
configurao das prticas sociais no constitui a resultante direta dos programas (2001b: 206) de pensamento, percepo e
ao constitutivos de um dado habitus formado pela experincia
acumulada do agente e, dessa forma, relativamente autnomo
quanto s caractersticas de um dado contexto presente de conduta. Ela tambm no , como poderia supor uma perspectiva
externalista ou behaviorista, uma resposta a um estmulo situacional imediato que poderia ser prevista independentemente do
conhecimento da personalidade socialmente constituda do ator.
As prticas constituem precisamente o produto do encontro entre
essas duas sries causais independentes (2001b: 360), isto ,
entre as propenses prticas inerentes a um habitus e as coaes
estruturais de uma situao scio-histrica na qual o indivduo
est envolto, a qual no se reduz nunca a um cenrio microscpico de interaes face-a-face, mas envolve os condicionamentos
e determinaes derivados da imerso do agente em um campo
mais abrangente de relaes sociais objetivas. Tal qual um cam-
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12. Tudo est em ato. Por trs do ato no h nem potncia, nem hexis, nem virtude.
Recusamos a entender por gnio, por exemplo no sentido em que se diz que Proust
tinha gnio ou era um gnio uma potncia singular de produzir certas obras que
no se esgotasse justamente na sua produo. O gnio de Proust no nem a obra
considerada isoladamente, nem o poder subjetivo de produzi-la: a obra considerada como conjunto das manifestaes da pessoa (Sartre, 1997: 16).
13. Segundo Bourdieu, ao recusar-se a reconhecer qualquer coisa que lembre disposies
durveis ou eventualidades provveis, Sartre torna cada ao uma espcie de confrontao sem antecedentes entre o sujeito e o mundo (Bourdieu, 1977: 73; 1990b: 43).
Foi o prprio Sartre quem afirmou, com efeito, que o homem, sem qualquer apoio e
sem qualquer auxlio, est condenado a cada instante a inventar o homem (Sartre,
1978: 10), bem como que o passado carece de fora para construir o presente e prefigurar o porvir (Sartre, 1997: 609). A tendncia sartriana a negligenciar o papel determinante de experincias pretritas na conduta presente do indivduo, pela mediao de
disposies relativamente durveis de personalidade, deriva, segundo Bourdieu, da sua
recusa em reconhecer o carter socialmente fundado da constituio e atuao do agente. Isto no implica, entretanto, como as passagens supracitadas permitem esclarecer,
que Sartre negligencie o carter social e historicamente situado da ao e experincia
humanas. Ao contrrio, ao apoiar-se na tese brentaniano-husserliana quanto ao carter
intencional da conscincia de modo a localizar a existncia dessa precisamente no seu
entrelaamento com o mundo, o postulado existencialista de que a existncia precede
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a essncia (Sartre, 1978: 5) possibilita uma apreenso do ser humano como radicalmente constitudo em situao, em contraposio a qualquer antropologia filosfica
essencialista que postule a ideia de uma natureza humana fixa, derradeira e imutvel.
No obstante, a raiz do confronto de Bourdieu com Sartre est no fato de que este
deriva de sua concepo antropolgico-filosfica antiessencialista no a ideia de que o
indivduo moldado em suas caractersticas mais fundamentais de personalidade pelo
contexto historicamente especfico onde socializado e atua, mas, ao contrrio, a tese
de que a causalidade est inapelavelmente excluda da subjetividade humana, de modo
que o sujeito no pode, paradoxalmente, libertar-se de sua liberdade somos uma liberdade que escolhe, mas no escolhemos ser livres: estamos condenados liberdade
(Sartre, 1997: 596-597). O ser humano seria assim obrigado a inventar livre e ininterruptamente a si mesmo, por quem completamente responsvel: se verdadeiramente
a existncia precede a essncia, o homem responsvel por aquilo que . Assim, o
primeiro esforo do existencialismo o de pr todo homem no domnio do que ele e
de lhe atribuir a total responsabilidade da sua existncia (Op.cit: 6). A complexidade
e a sutileza do pensamento sartriano, alm das complicadas revises que Sartre veio
a empreender posteriormente em sua tentativa de sintetizar o existencialismo com sua
interpretao singular do marxismo, certamente precluem qualquer tratamento sumrio
das implicaes de seus escritos para o terreno da teoria e da investigao sociolgicas.
De todo modo, importante ressaltar que, a despeito das criticas de Bordieu e outros,
diversos insights sartrianos penetraram, de forma explcita ou sub-reptcia, em ramos
variados das cincias sociais. Eles puderam desempenhar, por exemplo, uma influncia
indireta no mbito polifnico das teorizaes feministas contemporneas acerca das
relaes de gnero, atravs da obra O segundo sexo (1986 [1949]), estudo de Simone
de Beauvoir que foi bastante influente para a chamada segunda onda do feminismo
contemporneo. Novamente, impossvel oferecer aqui um mapeamento minimamente abrangente das anlises delineadas nesse livro e de algumas das repercusses que ele
gerou dentro e fora desse universo intelectual e poltico diversificado que agrupado
pela categoria guarda-chuva de feminismo. De todo modo, importante sublinhar
que, na medida em que Beauvoir reivindica explicitamente para si uma perspectiva de
matriz existencialista (Op.cit: 27), a tese de que a existncia precede a essncia
pode ser vista como pressuposto terico-antropolgico da afirmao fulcral e muito
conhecida de O segundo sexo segundo a qual ningum nasce mulher; torna-se mulher
(Idem: 323), frase que constitui uma das formulaes mais influentes do pressuposto
fundacional de amplas reas de investigao das relaes de gnero: a ideia de que os
gneros no correspondem a essncias ontolgicas, mas a construes socioculturais
historicamente especficas, as quais do ensejo a disposies mentais e corporais de
conduta socialmente sancionadas e subjetivamente internalizadas como parte essencial da auto-representao identitria na personalidade dos agentes assim generizados,
isto , definidos por si mesmos e pelos outros como homens ou mulheres, bem como
predispostos a reconhecer nessas definies no a historicidade de um conjunto de
atos performativos, mas a universalidade de atributos essenciais estabelecidos, desde sempre e de uma vez por todas, como parte da natureza individual. Desnecessrio
dizer, no pretendo sustentar que as contribuies de Beauvoir constituram apenas
uma aplicao pura e simples da perspectiva existencialista acerca da condio hu-
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O enfoque sobre a relativa persistncia dos efeitos da socializao cronologicamente ordenada do ator tambm afasta a
teoria bourdieusiana do habitus de certas caracterizaes contemporneas do self que constituem, por assim dizer, verses
ps-modernas do retrato humiano do eu como um feixe
de percepes. Estas apresentam o indivduo como um fluxo
ininterrupto de identificaes mltiplas e ontologicamente contingentes demandadas pelo seu deslocamento biogrfico em
variados cenrios scio-simblicos, identificaes cuja suposta
unidade, continuidade e integrao s poderiam ser sustentadas
pelo fio tnue e precrio da memria ou, mais especificamente, de uma narrativa reflexivamente organizada do eu, esforo
narrativo que buscaria impor uma ordem retrospectiva ao registro mnemnico das experincias variegadas e supostamente descontnuas que compem a biografia do agente.
No obstante, a asseverao da inrcia relativa como propriedade fundamental do habitus compatvel com o reconhecimento da multiplicidade de cenrios de socializao, classificao e atuao dos agentes, cenrios e posicionamentos estruturais
e simblicos dos quais derivam condicionamentos mltiplos que
podem coexistir, apresentando graus variveis de integrao ou
tenso interna, em um mesmo habitus, um mesmo sistema de
disposies constitudo a partir da interseco de modalidades
socializativas diversas. As dimenses constitutivas de um conjunto internamente mltiplo de disposies podem ser analiticamente recortadas, no entanto, conforme os propsitos de uma
investigao determinada, o que permite falar em um habitus de
classe (digamos, burgus ou pequeno-burgus), um habitus prprio a um campo especfico (sacerdotal, cientfico, artstico), um
habitus de gnero ou at mesmo um habitus nacional.
mana aos estudos de gnero, ou que tal contribuio para essa rea possui um estatuto
incontroverso no seio de tal campo de estudo. Para uma anlise crtica do itinerrio
histrico-intelectual das noes de gnero, sexo, desejo e vocbulos conceituais
correlatos, o leitor pode ser referido ao trabalho de Judith Butler (1990), cuja noo do
gnero como performance (Op.cit: 59), como bem viu Reckwitz (2002: 243), no
deixa de apresentar interessantes similaridades com o enfoque terico-metodolgico
que venho caracterizando neste trabalho como praxiologia.
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a expresso dos afetos era muito menor do que o vigente na sociedade moderna. O
medo era pervasivo e a preparao para a luta consistia em uma condio de sobrevivncia, no apenas para os cavaleiros que chefiavam bandos militares como tambm
para as demais categorias de indivduos (alfaiates, artesos, pastores), comumente
envolvidos em disputas entre grupos e famlias particulares. Tal conjuntura estava
intimamente relacionada, na interpretao eliasiana, ausncia de qualquer poder
central capaz de forar as pessoas a conter seus impulsos de agresso em situaes
de conflito. Articulando os planos micro e macrossociolgicos em sua explicao da
passagem da sociedade medieval para a sociedade moderna, Elias ressalta que a intensificao da pacificao social advinda do auto-controle individual dos impulsos
constituiu uma consequncia impremeditada do monoplio estatal centralizado da
fora fsica, processo que se apresenta, por sua vez, como um efeito no-intencional
das disputas de poder entre Estados de pequeno porte na Idade Mdia, segundo o
diagnstico histrico que subsidia sua tematizao, no plano terico mais geral, das
disjunes scio-histricas entre intenes e resultados:
Esse tecido bsico, resultante de muitos planos e aes isolados, pode dar origem
a mudanas e modelos que nenhuma pessoa isolada planejou ou criou. Dessa interdependncia de pessoas surge uma ordem sui generis, uma ordem mais irresistvel e
mais forte do que a vontade e a razo das pessoas isoladas que a compem (Elias,
1994b: 194).
A civilizao a que me refiro nunca est completa, e est sempre ameaada. Corre
perigo porque a salvaguarda dos padres mais civilizados de comportamento e sentimento em sociedade depende de condies especficas. Uma destas o exerccio
de autodisciplina, relativamente estvel, por cada pessoa. Isto, por sua vez, est
vinculado a estruturas sociais especficas. Estas incluem o fornecimento de bens
ou seja, a manuteno do atual padro de vida. Incluem tambm, sobretudo, a
resoluo pacfica de conflitos intra-estatais isto , a pacificao social (1993:
163) A questo de como ocorreu tal pacificao no pelo menos primeira vista difcil de responder. A criao de espaos sociais duradouramente pacificados
est ligada organizao da vida social na forma de Estados. Um aspecto desse
problema foi examinado pela primeira vez por Max Weber. Sublinhou ele que os Estados so caracterizados pelas pessoas que so seus governantes e que, em qualquer
poca dada, reivindicam para si mesmas o monoplio da fora fsica. Isso significa
que ainda vivemos numa forma de organizao social onde os governantes tm
sua disposio grupos de especialistas que esto autorizados a usar a fora fsica
em emergncias e tambm a impedir outros cidados de fazerem o mesmo ( Elias,
1997: 164).
Por fim, vale dizer que, nessa mesma obra, Elias tambm antecipa-se crtica ao
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O inventrio das fontes intelectuais do conceito bourdieusiano de habitus no pode reduzir-se, entretanto, queles autores
e tradies de pensamento que utilizaram efetivamente o termo
em algum momento. Ele tem de incluir tambm as linhas de reflexo acerca da conduta humana e de seus motores subjetivos as
quais, mesmo que no tenham utilizado o vocbulo propriamente
dito, perseguiram anteriormente os mesmos propsitos analticos
intentados por Bourdieu no contexto em que este mobilizou a noo de modo a confrontar-se, simultaneamente, com a anulao
da capacidade inventiva dos agentes na antropologia estruturalista e com a cegueira diante do carter socialmente adquirido
e eminentemente prtico/tcito de tal capacidade nas diferentes
verses do subjetivismo intelectualista. Nesse sentido, o prprio
Bourdieu (2001a: 62; 1992: 121) cita com aprovao as intenes substanciadas na noo hegeliana de ethos (tambm de origem aristotlica, para variar), que busca instaurar uma ruptura
com o carter excessivamente formal e abstrato da concepo
kantiana do dever moral ao fazer referncia s disposies duradouras prprias da moral historicamente realizada ou eticidade
(Sittlichkeit). O socilogo francs, nesse ponto confirmando uma
tese de Vandenberghe (1999: 48) quanto ao carter decisivo da
influncia do movimento fenomenolgico na inflexo particular
que a noo assume no seu pensamento, tambm se refere ao
uso do conceito (e de noes cognatas, como Habitualitt) por
Husserl, utilizao que j assinalava, segundo Bourdieu, um caminho possvel para abandonar a filosofia da conscincia atravs
da nfase na relao agente/mundo, tendncia que foi radicalizada, com efeito, nas verses ps-husserlianas da fenomenologia
propostas por autores como Heidegger e Merleau-Ponty, ainda
que estes tenham utilizado o conceito bem menos frequentemente. Sem embargo, Vandenberghe sublinha com razo que a teoria
do habitus afasta-se do cartesianismo radical da fenomenologia
transcendental husserliana e sente-se bem mais vontade no meio
nacionalismo metodolgico (Beck) que marca todo o palavrrio contemporneo
sobre a globalizao ao sublinhar que processos entre e dentro dos Estados esto
indissoluvelmente ligados (1997: 166).
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Durkheim escaparia aos limites de uma teorizao filosfica inclinada a tratar da experincia humana per se, no plano a-histrico de uma reflexo puramente abstrata, ao desenvolver e refinar
continuamente suas teses antropolgico-sociolgicas gerais por
meio do confronto com uma vasta quantidade de materiais histricos e etnogrficos. Alm disso, Mauss, em seu famoso ensaio
sobre Les techniques du corps, contribui para ir alm da habilidosa apreenso fenomenolgica do senso prtico que regula a
operao sistemtica do corpo, caminhando na direo do exame
das suas condies estruturais de possibilidade e tornando manifesta a percepo de que no apenas o corpo est no mundo
social, mas de que o mundo social est no corpo (Bourdieu,
2001c: 185), tendo nas disposies duradouras do agente socializado um dos seus modos de existncia.
Para concluirmos este excurso, vale dizer que a sociologia
clssica, a historiografia, a filosofia e mesmo a literatura esto
todas elas eivadas de referncias iluminativas monumental
importncia motivacional e s formas magnificamente complexas de operao de hbitos e habilidades prticas no curso da
existncia humana. Diversos outros caminhos de aproximao
s questes corporificadas no conceito de habitus foram elucidativamente percorridos em discusses variadas acerca do carter
tcito ou apenas semitransparente das motivaes subjetivas da
conduta individual. Estas discusses evidenciam que as referncias descritivas e explicativas a intenes avanadas pela historiografia e pelas cincias humanas no precisam, de modo algum, superestimar o grau de autotransparncia motivacional dos
atores humanos que integram qualquer contexto scio-histrico.
Ao contrrio, estas podem reconhecer que tanto as finalidades
dos agentes quanto os recursos cognitivos, expressivos e prticos que os mesmos mobilizam para agir e interagir nos seus loci
cotidianos no se situam todos no plano de uma conscincia explcita ou discursivamente articulada, mas em grande parte nos
territrios mentais e corporais variegadamente rotulados, na
filosofia e nas cincias humanas, no apenas como habitus, mas
tambm como costume (Pascal, Hume), saber pr-terico
(Habermas), know-how (Ryle), background (Wittgenstein,
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Searle), Weltanschauung (Dilthey e Mannheim, dentre vrios outros), conhecimento habitual (Schutz), conhecimento tcito
(Polanyi), paradigma (Kuhn, ainda que no contexto bem mais
especfico de sua investigao histrica de certas pressuposies,
crenas e procedimentos tcitos que orientam a chamada cincia normal), tradio (Weber, Gadamer), conscincia prtica (Giddens) e sabedoria prtica (Berlin).
segundo excurso: explicao, compreenso e a falcia
escolstica
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17. No entanto, tais historiadores e cientistas sociais talvez pudessem considerar exagerada uma pitoresca afirmao do empirista lgico Otto Neurath, o qual, sustentando
a potencial utilidade, mas no indispensabilidade, do Verstehen para a pesquisa sociocientfica, disse certa feita que sua importncia a mesma de uma xcara de caf
consumida pelo cientista durante suas investigaes. Desnecessrio dizer, muitos
cientistas sociais estariam dispostos a defender, contra o grande filsofo, a absoluta
indispensabilidade de um ou mais cafezinhos.
18. Lus de Gusmo explica como essa distino, herdeira da diferenciao entre psicologia e lgica cunhada por Frege, foi compreendida no seio de diversas tradies
da filosofia da cincia no sculo XX, como no empirismo lgico de Hempel e no
falsificacionismo de Popper: o contexto da descoberta se referiria ao conjunto de
condies, naturais e sociais, associadas gnese de uma determinada ideia, legti-
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relativista, a crena na possibilidade de que os produtos cientficos possuam uma validade transcendente em relao s suas condies scio-histricas de produo, Bourdieu, entretanto, desde
A profisso de socilogo, pretende arrolar no apenas os alicerces de uma ars probandi, mas tambm inculcar nos seus leitores
uma ars inveniendi especificamente sociolgica, recusando-se a
abandonar o terreno da descoberta intuio criadora pura e
simples na expresso de Bergson, que at Popper (1972: 32),
um estranho companheiro, cita com aprovao em sua discusso
sobre o que via como caminhos infinitamente variados e racionalmente imprevisveis da descoberta.
Tal tomada de posio epistemolgica pelo socilogo francs est na raiz de uma viso bem mais ctica e crtica quanto ao
valor heurstico da empatia do que aquela expressa por Weber
ou mesmo por Hempel, viso consubstanciada, por exemplo, nas
investigaes de Bourdieu sobre as estratgias matrimoniais na
sociedade Cabila. Opondo-se com veemncia a estratagemas empticos como a reproduo psquica (Dilthey) ou a transferncia intencional sobre o outro (Husserl), os quais aboliriam ficticiamente a distncia inseparavelmente epistmica e social entre
pesquisador e pesquisados (como se fosse preciso apenas um ato
de boa vontade para colocar-se em pensamento e experincia
no lugar do indgena), Bourdieu afirma que o necessrio para
se aproximar verdadeiramente do nativo objetivar reflexivamente os pressupostos tacitamente inscritos na prpria situao
de objetivao exterior e distanciada; em particular, o abismo que
separa o etngrafo, que busca decodificar intelectualmente atos,
eventos e smbolos por meio do entendimento terico explcito,
e o nativo, um ser-no-mundo (Heidegger) continuamente engajado nas respostas s demandas prticas urgentes do mesmo,
apoiando-se, para tanto, em um entendimento tcito, ao mesmo
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A meno ao carter genrico da explicao-compreenso das condutas e experincias de um agente refere-se necessidade de se localizar quaisquer atores individuais no conjunto
da categoria da qual eles fazem parte, sendo tais grupos ou categorias definidos conforme a partilha de condies societrias
de existncia associadas ocupao de uma posio idntica ou
semelhante na estrutura de distribuio de recursos materiais e
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o que recebe de ser determinista. Mas, contrariamente s aparncias, aumentando o grau da necessidade percebida e oferecendo um
conhecimento melhor das leis do mundo social que a cincia social
proporciona maior liberdade. Qualquer progresso sobre o conhecimento da necessidade um progresso na liberdade possvel (...) Uma
lei ignorada uma natureza, um destino ( o caso da relao entre o
capital cultural herdado e o sucesso escolar); uma lei conhecida aparece como uma possibilidade de liberdade (Bourdieu, 1983a: 36).
Teremos mais a dizer acerca: a) da distino fundamental entre o objetivismo como modo de conhecimento do mundo
social e o determinismo como princpio-guia metodolgico do
trabalho sociocientfico (alis, de toda e qualquer cincia) segundo Bourdieu, distino conceitual frequentemente ignorada na
apreciao crtica do seu trabalho; b) da tese de que a objetivao
sociolgica dos mecanismos determinantes dos processos sociais
oferece aos atores embebidos em tais processos no apenas uma
inteleco impotente e resignada daqueles mecanismos, mas a
possibilidade de alcance de uma margem de liberdade em relao
aos mesmos. Diferentemente do que acontece no mbito dos processos naturais, as necessidades vigentes no mundo societrio
consistem em regularidades historicamente circunscritas a contextos especficos e dependentes, em sua operao, das prticas
subjetivamente orientadas dos agentes sociais. Ergo, mudanas
no (des)conhecimento possudo acerca das estruturas da vida coletiva, inclusive de suas necessidades social e historicamente
situadas, podem acarretar transformaes nessas estruturas e necessidades mesmas, em virtude do papel causal desempenhado
pelo conhecimento do mundo social na constituio das prticas
pelas quais esse mundo permanentemente tecido por mltiplos
atores.
terceiro excurso: a relao com o conhecimento de senso
comum e o problema do determinismo
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ciedades por ele investigados e a descrio de toda a pletora de circunstncias pessoais, perfis psicolgicos e motivos subjetivos particulares dos suicidas considerados
isoladamente. Tendo como lastro terico-metodolgico uma perspectiva holista, a
nica, segundo o autor, capaz de garantir a autonomia da Sociologia como disciplina
cientfica (Durkheim, 1999: cap.1), Durkheim defende que nenhuma teoria que parta
do indivduo pode apreender as propriedades especficas dos fenmenos sociais, na
medida em que estes consistiriam sempre em manifestaes dos atributos e caractersticas da coletividade como um todo, considerada como uma esfera fenomnica sui
generis. Alicerado nesse princpio, ele busca assim explicar as variaes nas taxas
de suicdio em contextos sociais diversos a partir das propriedades destes contextos
considerados globalmente, sem qualquer referncia diversidade de motivaes especficas que levaram a cada suicdio individual.
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De qualquer modo, a fidelidade ao ideal epistmico de cientificidade que Bourdieu reivindica apaixonadamente teria como
corolrio, a seu ver, a submisso da sociologia premissa metodolgica do determinismo, a qual nenhuma cincia poderia
negar sem se negar como tal (Bourdieu, 2000b: 26), postulado-guia ao qual no se seguiria a assertiva de que os seres humanos
no agem conforme escolhas e orientaes (sejam elas mais ou
menos opacas ou transparentes sua conscincia), mas que procura legar anlise sociocientfica da conduta humana a possibi-
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iii.
a teoria da prtica de
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parte ii:
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nesses espaos, no sentido de posses materiais, culturais e simblicas capazes de conferir fora ou poder aos seus detentores.
A suposio antropolgico-filosfica agonstica que perpassa toda a sociologia de Bourdieu a de que atuar no mundo
social significa necessariamente engajar-se em arenas de competio por certos tipos especficos de lucros materiais e/ou simblicos, fazendo-se uso estratgico, para tanto, de certos meios
ou capitais socialmente legitimados de disputa. As formas de
capital so particularmente variadas na sociedade moderna em
funo da diversidade de jogos competitivos gestados no bojo
de seu acentuado processo de diferenciao social e institucional.
esse pressuposto metacientfico que leva Bourdieu a caracterizar seu programa de pesquisas como uma economia geral das
prticas, a qual seria assim capaz de ultrapassar um economicismo restritivo que s reconhece como interesses genuinamente
econmicos aqueles que orientam as aes dirigidas para a lucratividade monetria que sustentam o funcionamento socialmente
autonomizado do mercado (stricto sensu) nas formaes capitalistas contemporneas. Tal procedimento de superao estaria
fundado, ao contrrio, na ateno ao carter social e historicamente plural dos lucros e interesses materiais e/ou simblicos
perseguidos pelos agentes em configuraes coletivas diversas.
Estas poderiam ser consideradas, portanto, como palcos histricos de aes e relaes que obedecem a uma lgica econmica
no sentido mais abrangente da expresso, isto , a um conflito
pela maximizao de ganhos materiais e/ou no-materiais historicamente especficos:
A teoria da prtica estritamente econmica simplesmente um caso
particular de uma teoria geral da economia da prtica. O nico
modo de escapar das ingenuidades etnocntricas do economicismo,
sem cair na exaltao populista da ingenuidade generosa de formas
anteriores de sociedade, levar a cabo de maneira completa o que
o economicismo faz apenas parcialmente e estender o clculo econmicos a todos os bens, materiais e simblicos, sem distino, que se
apresentam como raros e merecedores de procura em uma formao
social particular os quais podem ser palavras justas ou sorrisos,
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ou melhorar sua posio em uma hierarquia socioestrutural perpetuamente em movimento. Nesse sentido, claro que a me e
o pai que decidem matricular seus filhos na escola preparatria
de melhor reputao no obedecem ao fim de contribuir para a
reproduo das assimetrias de poder que estruturam a formao
social de que fazem parte, mas esse, no entanto, precisamente
o significado objetivo de suas aes, o qual deriva da insero
destas em um sistema mais abrangente de condutas em relao s
quais elas esto objetivamente solidarizadas.
Como ilustrado no apenas pelo seu uso da noo de estratgia, mas tambm das demais ferramentas conceituais originrias
do pensamento econmico das quais ele lana mo, tais como interesse, investimento e capital, Bourdieu no pretende reinstaurar
a tese de que a infra-estrutura material de relaes sociais de produo determina o curso e as transformaes das demais dimenses da vida societria, na medida em que ele submete aquelas
noes a uma mutao semntica. Esta destina-se a destacar que o
campo estruturado em torno da busca sistemtica do lucro monetrio no capitalismo moderno apenas uma dentre muitas economias existentes, economias cujo funcionamento relativamente
autnomo em face de determinismos exteriores (econmicas no
sentido estrito ou polticas, por exemplo) e nas quais se desenrolam a produo, circulao e consumo de recursos simblicos
os mais variados, disputas guiadas por interesses e investimentos
particulares e aliceradas em formas plurais de capital, as quais,
por sua vez, esto submetidas a leis especficas de acumulao,
uso e troca. Sua economia geral das prticas no implica, nesse
sentido, a subordinao causal da cultura economia (no sentido
estrito), mas a extenso do raciocnio econmico (no sentido lato)
anlise de esferas de gerao, circulao e consumo de bens culturais, de modo a evidenciar que at mesmo os cenrios encantados que so palco de condutas correntemente caracterizadas e
mesmo subjetivamente experienciadas como des-interessadas, tais
como o mundo religioso, cientfico ou artstico, tambm so na
verdade estruturados em torno de interesses especficos na consecuo de formas no-monetrias e dissimuladas de lucro, em
particular aquelas associadas acumulao de capital simblico
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Nesse sentido, Louis Pinto, ecoando o estilo ocasionalmente repetitivo do seu mestre, acerta em cheio ao afirmar que o
capital simblico a forma suprema do capital e de validao
de todas as espcies de capital (Pinto, 2000: 159). Assim, um
campo refere-se sempre a um locus de disputas estruturalmente
engendradas pela distribuio desigual de uma modalidade especfica de capital simblico, manifesta em tudo aquilo que funciona como signo distintivo valorizado pelos agentes no interior
desse espao, de maneira a conferir poder aos seus possuidores.
Tal distribuio ope aqueles em busca de ascenso a uma posio superior no campo, ou mesmo buscando forar o seu direito
de entrada, e aqueles que pretendem conservar a sua posio de
dominante, garantida pelo maior volume do capital simblico especfico ao campo, que lhes confere o monoplio da autoridade
simblica reconhecida como legtima naquela esfera de atuao.
Dito de forma semelhante, as lutas cujo espao o campo tm
por objeto o monoplio da violncia simblica legtima (autoridade especfica) que caracterstica do campo considerado
(Bourdieu, 1983a: 90).
As formas de capital mais facilmente traduzveis em capital
simblico no espao social caracterstico das coletividades altamente diferenciadas do mundo capitalista contemporneo so: a)
o capital econmico (relativo posse de propriedades materiais
e ao poder aquisitivo de agentes individuais ou coletivos); b) o
capital cultural (por vezes chamado tambm de informacional,
pois refere-se sobretudo posse de conhecimentos ou competncias educacionais socialmente valorizadas, posse que pode
se expressar sob a forma de disposies incorporadas, de bens
culturais objetivados como quadros ou livros ou ainda sob
forma institucionalizada, assegurada pela concesso/consecuo
de ttulos escolares); c) e o capital social (referente ao acesso a
redes sociais de apoio e influncia estratgicos). No rastro do
diagnstico das espcies econmica e cultural de capital como
as mais importantes, ainda que no as nicas, na regionalizao
das formaes sociais contemporneas, Bourdieu afirma que os
agentes so distribudos em classes distintas segundo dois princpios bsicos (Bourdieu, 1984: 340): a) o volume global de capital
120
(econmico e cultural somados); b) a composio estrutural desse capital, resultante do peso relativo dos dois tipos diferentes na
constituio do seu volume global.
necessrio ressaltar, no entanto, que, afora o espao das
classes sociais, definidas, como vimos, em um sentido distinto
da concepo marxista clssica, cada campo especfico (religioso, artstico, jurdico, cientfico, dentre vrios outros) possui uma
forma particular de capital que atua como instrumento de diferenciao e dominao no seu interior e cujo volume transfervel para outros campos apenas sob certas condies2. Por outro
lado, o volume das formas cultural e econmica de capital pode
determinar de antemo as probabilidades de sucesso dos agentes
nos diversos campos particulares. Por exemplo, um dado volume
de capital cultural (o mesmo valeria, mutatis mutandis, para o
capital econmico) tende a determinar as probabilidades agregadas de ganho nos jogos em que o capital cultural eficiente
(digamos, no campo filosfico ou literrio), contribuindo desse
modo para situar o agente em uma dada posio naquele espao.
Internalizado como habitus, esse mesmo volume de capital comanda as estratgias posteriores realizadas pelo ator no interior
do campo.
o poder simblico
A nfase nas lgicas relativamente autnomas de funcionamento dos mltiplos campos que compem as sociedades
contemporneas constitui um passo crucial por meio do qual
Bourdieu intenta superar a antinomia entre duas abordagens rivais no tratamento de formas e sistemas simblicos tais como
a linguagem, a arte, a religio, o mito e a cincia, quais sejam:
a) as perspectivas que privilegiam a interpretao internalista
ou tautegrica (Schelling) dos significados inscritos em tais
sistemas simblicos, tomados como dotados de autonomia e de
inteligibilidade imanente; b) vertentes analticas, cujas manifes2. Basta, por exemplo, pensar no fracasso de (Pierre) Cardin quando ele quis transferir
para a alta cultura um capital acumulado na alta costura (Bourdieu, 1983a:90)
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Toda a discusso sobre a produo social do habitus permite, segundo Bourdieu, preencher a ausncia, nas reflexes de
Durkheim e Mauss, de qualquer referncia mais detalhada a um
mecanismo causal capaz de explicar o processo de determinao
social das estruturas classificatrias internalizadas nas mentes dos
agentes; em termos mais simples, como o mundo social entra na
cabea dos indivduos. Naturalmente, as circunstncias de inculcao social dos habitus por meio da interiorizao da externalidade, na expresso de Sartre retomada por Bourdieu, so manifestamente diversificadas do ponto de vista scio-histrico. Por
exemplo, em formaes comunitrias tradicionais, como aquela
dos camponeses da Cabila, a constituio socializativa dos habitus
est assente em uma espcie de ao pedaggica em grande parte
impessoal e difusa, sendo exercida por todo o grupo e ancorada
no contato ininterrupto com situaes societais simbolicamente
pr-tipificadas pela coletividade. No contexto das sociedades altamente diferenciadas do mundo contemporneo, por sua vez, a
homologia entre as estruturas cognitivas de apreenso do universo social e as estruturas objetivas de relaes que perpassam esse
universo e seus diversos campos depende, em parte substancial, do
trabalho inculcatrio realizado pelo funcionamento especializado
do sistema escolar (Bourdieu, 2001b: 203-229).
No obstante, a reformulao mais importante realizada por
Bourdieu sobre a tese dos dois socilogos no consiste na sua
transposio pesquisa das sociedades avanadas, mas sobretudo no postulado de que os sistemas simblicos so, simultnea
e indissoluvelmente, instrumentos de conhecimento, comunicao e dominao:
A conservao da ordem social decisivamente reforada pela...
orquestrao das categorias de percepo do mundo social que, estando ajustadas s divises da ordem estabelecida (e, assim, aos interesses daqueles que a dominam) e sendo comuns a todas as mentes
estruturadas de acordo com essas estruturas, impem-se com toda a
aparncia de necessidade objetiva (1984: 471)
A partir do momento em que so colocados a propsito da nossa sociedade, do nosso sistema de ensino, por exemplo, os problemas gno-
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Dessa forma, a noo de poder/capital simblico apresenta-se como uma ferramenta conceitual designada para capturar
empiricamente os processos atravs dos quais relaes de fora
so atualizadas em (e atravs de) relaes de sentido, de cognio, de reconhecimento e de comunicao. No seria exagero
afirmar que a anlise de tais processos, isto , dos mltiplos mecanismos de operao do poder simblico, to ou mais importante que o problema da relao ator/estrutura em toda a obra do
socilogo francs, alm de se apresentar como uma originalssima e operacional forma de sintetizar o kantianismo sociolgico de Durkheim e Lvi-Strauss com a tradio marxista (ou
de influncia marxista) de crtica da ideologia; em termos mais
simplificados, trata-se de uma sntese entre as principais fontes
das tradies idealista e materialista da sociologia do conhecimento3.
A ideia de uma conexo entre estruturas sociais e simblicas, articulada noo do habitus como instncia de mediao que responde pelos circuitos de causalidade circular entre as
mesmas, permite, segundo Bourdieu, dar conta das duas funes
3. Desde que no se opere a reduo da noo de ser social esfera econmica tout
court, podemos reconhecer no kantianismo sociologizado de Durkheim e Mauss uma
outra manifestao da velha tese de Marx de que o ser social determina a conscincia (Marx, 1982: 25), tese que Berger e Luckmann (1985: 17), bem como Raymond
Aron (2000: 136), consideram corretamente como a assero fundacional da sociologia do conhecimento; ainda que o relacionamento suposto entre o contexto social e o
mundo das ideias e significaes no precise obviamente ser pensado em termos de
um determinismo unilateral, mas tambm sob a forma de um condicionamento mtuo
ou interdeterminao dialtica. Com efeito, no af de combater o idealismo hegeliano,
Marx afirmou que, no velho autor alemo, a dialtica estava de cabea para baixo, necessitando ser colocada de volta sobre seus ps. No entanto, se a relao entre ideias e
prticas de interdeterminao causal, o mais importante, do ponto de vista analtico,
dar cambalhotas.
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territrio da sociologia da educao, incurso que pode ser pensado assim como um captulo essencial no projeto mais ambicioso
de elaborao de uma teoria do poder simblico, isto , da capacidade de imposio, transmisso e legitimao de sistemas
de classificao pelos quais se opera a naturalizao de sistemas
de dominao. O carter performativo das representaes scio-simblicas que estruturam as aes e experincias dos atores ou,
em termos mais precisos, o fato de que tais representaes no
apenas exprimem o estado das relaes sociais (sempre relaes
de fora) entre os indivduos e grupos que povoam o espao societrio, mas tambm contribuem para constituir e reconstituir
historicamente a estrutura deste universo quando mobilizadas recursivamente em prticas sociais, tem como corolrio uma situao na qual os prprios instrumentos de percepo e construo
ideativa da realidade social passam a ser objeto de luta entre as
classes e grupos especficos que atuam no interior dos diversos
campos. Neste conflito, cada coletividade procura impor as definies do real mais adequadas aos seus interesses, mobilizando para isso, entretanto, recursos econmicos, culturais e sociais
assimetricamente distribudos entre elas e que esto na raiz do
sucesso diferencial que as distintas classes e grupos alcanam
nessa empreitada.
Nesse sentido, a qualidade visivelmente desigual dos impactos que os discursos e representaes de diferentes grupos so
capazes de provocar no universo societal alicera a tese bourdieusiana de que a mgica da eficcia performativa da linguagem no deriva de suas propriedades intrnsecas, mas dos mecanismos relacionais capazes de engendrar e sustentar a crena
coletiva na legitimidade e validade de determinados enunciados
e das pessoas que proferem-nos, crena que constitui a base sobre
a qual est fundada a capacidade de fazer coisas com palavras
(como reza a frmula clssica do filsofo da linguagem John
Austin), isto , de intervir sobre o mundo societrio ao agir sobre
as definies representacionais desse mundo5. Dessa forma, uma
5. No que tange ao uso da noo de crena, est claro que Bourdieu refere-se principalmente sua modalidade dxica - uma crena mais profunda do que todas as crenas
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sociologia das condies scio-histricas de produo da performatividade da linguagem deveria estar atenta ao carter contextualmente varivel de tais efeitos performativos e reconhecer,
pace Austin ou Habermas, que a autoridade chega linguagem
a partir de fora (Bourdieu/Wacquant, 1992: 147), em particular
atravs da alquimia social pela qual certos indivduos biolgicos
so socialmente alados a posies estruturais que permitem-nos
atuar como a encarnao viva de grupos ou instituies (mais
ou menos) poderosos, agentes legitimamente autorizados, nesse
sentido, a agir e falar em nome de tais entidades coletivas.
campo e violncia simblica
Os instrumentos de investigao dos mecanismos camalenicos de operao do poder simblico apresentam obviamente
uma srie de ressonncias marxianas, mais especificamente da
tradio marxista de teoria crtica da ideologia, pensando-se esse
conceito polissmico como referente ao espectro de formas simblicas socialmente constitudas que contribuem funcionalmente
para a manuteno e reproduo de relaes de dominao entre
classes sociais (ou outros tipos de grupos), atravs de mecanismos como a justificao velada dos interesses e privilgios de
estratos dominantes ou a naturalizao de condies scio-histricas de existncia contingentes, espuriamente representadas,
percebidas ou experienciadas como necessrias e inerradicveis.
No obstante, apesar dessa detectvel influncia marxiana, tal
projeto de investigao da sociognese do poder simblico deve,
segundo Bourdieu, ser perseguido tendo-se em conta a autonomia relativa das diversas esferas de produo, circulao e consumo simblicos da vida social em relao s injunes da infra-estrutura material de produo e distribuio de bens e servios
econmicos, de modo a escapar ao efeito de curto-circuito que
contamina as anlises marxistas dos sistemas simblicos:
(no sentido comum), j que ela no se pensa como crena (Bourdieu, 1996: 144)-,
no a uma construo ideativa explicitamente mantida na mente do ator.
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Alicerado na sabedoria sociolgica cannica (pelo menos, desde Durkheim) de que a constelao de instituies da
modernidade tem como um de seus traos estruturais historicamente mais caractersticos a diferenciao de seu arranjo social
total em esferas de atividade relativamente autnomas, o conceito de campo assenta no reconhecimento de que as influncias
e coaes sociais exteriores (de natureza monetria, por exemplo) sobre os processos internos sua esfera de funcionamento
no afetam seus agentes de modo direto, mas so sempre mediadas ou refratadas por suas foras e estruturas particulares,
tanto mais eficientes nessa mediao quanto maior for o grau
de autonomia do campo considerado. Tal autonomia, enquanto
expresso do estado das lutas de poder entre mltiplos agentes,
est ela prpria em questo nas batalhas campais entre aqueles
interessados na manuteno das fronteiras vigentes e aqueles
que investem na reconfigurao das mesmas. Dessa forma, uma
formao social diferenciada constitui uma espcie de mosaico
historicamente arranjado pelas relaes variveis estabelecidas
entre campos relativamente autnomos, enraizados em crenas,
valores e princpios regulativos especficos e irredutveis uns
aos outros.
A configurao estrutural de qualquer campo em um momento particular (j que todo campo constitui uma realidade perpetuamente em movimento) resultado do estado das relaes
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de fora entre os agentes em luta no seu interior. O antagonismo entre os agentes ou instituies de um campo, no entanto, ao
mesmo tempo supe e dissimula uma concordncia subjacente
dos atores envolvidos quanto aos princpios fundamentais de seu
funcionamento: o objeto material e/ou simblico de disputa, o
reconhecimento do valor de tal objeto (fundamento da illusio, ou
seja, do interesse existencial dos agentes em investir seus recursos e energias no conflito) e as regras de persecuo do mesmo,
todos estes princpios deixados em estado de doxa, como pressupostos tacitamente aceitos e inquestionados para todos j imersos
nas lutas do campo, dado que constituem o pedestal das crenas
ltimas sobre as quais repousa o jogo inteiro (Bourdieu, 1983a:
91). Como j antecipamos, tanto a illusio quanto as crenas constitutivas da doxa, para no falarmos dos princpios tcitos de um
habitus que governa os movimentos dos jogadores, so frutos de
um processo duradouro de iniciao e cooptao pelos quais os
campos recrutam e cultivam agentes propensos a integr-lo.
Essa tese crucial para a compreenso da interseco entre
modos de conhecimento e modos de dominao no curso da vida
social, isto , das operaes da violncia simblica, definida como
a forma de violncia que se exerce sobre um agente social com a
sua colaborao (Bourdieu & Wacquant, 1992, p.136). Esta colaborao se explica, por sua vez, pelo fato de que as estruturas
subjetivas de percepo internalizadas nos habitus dos agentes
dominantes e dominados, tendo sido engendradas por estruturas
objetivas de relaes de poder e, nesse sentido, mantendo com
elas uma relao de cumplicidade ontolgica, permitem que o
ambiente social, com sua distribuio desigual de recursos econmicos, culturais e simblicos, seja naturalizado e essencializado.
Assim, o exerccio da dominao no reconhecido como uma
arbitrariedade, mas, ao contrrio, legitimado e tomado como a ordem natural e evidente das coisas aos olhos dos dominantes assim
como aos olhos dos dominados, o que explica por que o autor define essa espcie de violncia como suave, inerte, doce e
invisvel (2001c, p.211).
Dessa forma, o conceito de violncia simblica est no fulcro
do movimento pelo qual Bourdieu ataca a velha questo durkhei-
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miana a respeito das condies de produo e manuteno da integrao e solidariedade social, ainda que essa problemtica seja
agora reformulada em termos decididamente agonsticos, isto ,
como uma investigao acerca dos mecanismos atravs dos quais
arranjos socialmente atravessados por relaes de hierarquia e dominao so intergeracionalmente reproduzidos com a cumplicidade tcita da maior parte de seus membros. Trazendo mente a
afirmao de Aristteles segundo a qual a filosofia comea com o
espanto, o prprio Bourdieu veio a reconhecer tardiamente que a
centralidade da problemtica da legitimao e reproduo de relaes de poder na sua sociologia deriva precisamente de um assombro duradouro diante desse fenmeno:
jamais deixei de me espantar diante do que poderamos chamar de o
paradoxo da doxa: o fato de que a ordem do mundo, tal como est, com
seus sentidos nicos e seus sentidos proibidos..., suas obrigaes e suas
sanes, seja grosso modo respeitada, que no haja um maior nmero
de transgresses ou subverses, delitos e loucuras...; ou, o que ainda mais surpreendente, que a ordem estabelecida, com suas relaes
de dominao, seus direitos e suas imunidades, seus privilgios e suas
injustias, salvo uns poucos acidentes histricos, perpetue-se apesar
de tudo to facilmente, e que condies de existncia das mais intolerveis possam permanentemente ser vistas como aceitveis ou at mesmo
como naturais (Bourdieu, 1999a, p.7).
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rais em que se movem os agentes em termos exclusivamente negativos, isto , como fontes de coaes restritivas ou limitadoras,
o que acarreta conceber tais contextos de ao tambm como
instncias de facilitao e capacitao das condutas dos atores.
Os graus efetivos em que as estruturas sociais objetivas operam
como proibitivas ou habilitadoras das aes dos indivduos nelas imersos dependem, obviamente, dos modos cambiantes pelos
quais os atores esto implicados nas mesmas, isto , nas constelaes de posies relacionalmente definidas que configuram as
distribuies de poder de uma paisagem scio-histrica.
a sociologia gentica do poder simblico como teoria
crtica
As intenes e implicaes morais do projeto sociocientfico de anlise gentica do poder simblico so bvias e abertamente reconhecidas por Bourdieu, o que permite classificar
sua sociologia, como fizeram alguns (e.g, Calhoun, 1993: 63),
como uma variante da teoria crtica, concebida em um sentido
abrangente da expresso, isto , para alm de sua reduo aos
marcos epistmicos e tico-filosficos associados aos membros
da Escola de Frankfurt6. A noo de crtica suposta na verso
bourdieusiana de teoria crtica parece unir uma verso sociologicamente reformulada da sua acepo kantiana a um sentido
mais afeito ao marxismo (embora tambm reformulado de modo
significativo, como vimos). O momento kantiano da crtica envolve uma anlise dos pressupostos e limites que emolduram a
cognio e pensamento humanos, sendo tais pressupostos e limites historicizados e sociologizados por Bourdieu, i.e., no mais
pensados como propriedades inerentes sensibilidade e ao en-
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7. Trs porquinhos constitui um apelido mais profano, porm tambm frequente, para
nossos heris. Em todo caso, h agora um significativo nvel de consenso em torno da
idia de que o panteo da sociologia clssica deve ser mais propriamente representado por um Quarteto Fantstico, de modo a incluir o intelectualmente elstico Georg
Simmel. Simmel no , entretanto, uma influncia significativa sobre Bourdieu, a despeito do fato de que algumas das melhores passagens de A Distino ecoam o notvel
talento do socilogo alemo para vvidas descries impressionistas das mincias da
conduta ordinria casu quo, exploraes microetnogrficas de como os esquemas
de pensamento, percepo e ao que compem um habitus de classe se manifestam
em mltiplas esferas do modus vivendi de um agente, de seus gostos mesa at suas
preferncias estticas e polticas.
8. O capital simblico no seria seno outro modo de referir-se ao que Max Weber
chamou de carisma, se Weberno houvesse cado na armadilha das tipologias realistas. Isto o levou a ver o carisma como uma forma particular de poder, em vez de
uma dimenso de todo poder, isto , outro nome para legitimidade, um produto do
reconhecimento, do desconhecimento, a crena por meio da qual pessoas exercendo
autoridade so imbudas de prestgio (Bourdieu, 1990: 141). Ainda que seus textos histrico-sociolgicos substantivos nem sempre se conformem aos mandamentos
avanados em seus prprios escritos metodolgicos, vale a pena notar que o Weber do
captulo terceiro de Economia e Sociedade (2000) discordaria da crtica de Bourdieu,
sublinhando que sua epistemologia demasiado neokantiana para cair na armadilha
da hipstase conceitual e reconhecendo com um sorriso que, na medida em que a
distino entre as formas burocrtica, tradicional e carismtica de dominao ideal-tpica, qualquer modalidade emprica de dominao legtima pode ser tida como dotada, de fato, de uma dimenso carismtica.
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descamba para o plo unilateralmente internalista na explicao da conduta humana. Isto porque os propulsores subjetivos
internalizados ao longo de uma trajetria biogrfica submetida s
exigncias de determinadas condies scio-histricas de existncia apresentam-se, face um dado palco ou milieu de aes e
relaes societais, como disposies ou propenses. Estas, como
tais, no constituem foras auto-suficientes para a parturio do
comportamento, j que sua ativao tem de ser engatilhada por
demandas prticas que estes mundos sociais exteriores impem
aos atores, ainda que (de novo a circularidade) tais estmulos exteriores ao s possam ser reconhecidos qua estmulos por
indivduos cognitivamente aparelhados para perceb-los.
Por fim, a designao da articulao dialtica entre habitus e
campo como princpio histrico-gentico das prticas societrias
sensvel variabilidade dos caracteres especficos de cada uma
dessas instncias, bem como dos tipos multiformes de relao
que podem ser estabelecidas entre as mesmas. Nesse sentido, a
tendncia reproduo das estruturas sociais objetivas por meio
da coordenao espontnea e no-intencionada de uma multiplicidade de aes individuais subjetivamente impulsionadas por
habitus semelhantes ou reciprocamente harmonizados (por
exemplo, na relao cmplice entre dominantes e dominados)
no tida como um caso sociolgico universal, mas sim como
uma condio histrica particular, proveniente da identidade ou
homologia estrutural entre as circunstncias de constituio e as
circunstncias de operao do habitus. Este tambm pode experimentar situaes crticas de discrepncia nos momentos de
desaparecimento de tal cumplicidade ontolgica entre o universo
subjetivo do agente (um mundo dentro do mundo [Bourdieu,
1990b: 56]) e o universo objetivo que o circunda. Em ambos os
casos, contudo, as prticas sociais consistem na presentificao
(com o perdo da heideggerianice) do liame historicamente especfico que ata, de maneira mais ou menos cmplice ou conflitiva,
estas duas sries causais independentes que so a necessidade
interna que habita uma subjetividade e a necessidade externa que
habita uma objetividade.
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habitus e reflexividade
O carter relacional das anlises de Bourdieu no abandonado, portanto, nos casos de hysteresis (Bourdieu, 1975: 69; 1977:
89) em que a ativao das disposies encarnadas no habitus exigida em contextos diferentes daqueles que o produziram, circunstncias scio-histricas de desajuste entre as condies de produo e as condies de funcionamento do habitus que constituem a
principal fonte de mudana social discutida na obra de Bourdieu,
em particular na sua anlise do Maio de 68 na Frana (Bourdieu,
1988: cap.5). Do ponto de vista de suas concepes acerca das engrenagens que movem a conduta individual, essa anlise tambm
elucidativa, pois a quebra da cumplicidade ontolgica entre expectativas e disposies subjetivas, de um lado, e condies e efeitos objetivos do milieu societrio, de outro, abre espao para que
a conduta natural-performativa do habitus possa ser substituda
por motivaes hipottico-reflexivas (os termos so de Habermas) demandadas por aquela dissonncia. Esta estimula, assim, a
recuperao discursiva e a crtica explcita do que at ento tinham
sido assunes doxicamente aceitas, a transmutao da prxis em
logos, a passagem do senso prtico elaborao discursiva e considerao consciente de alternativas de ao:
A crtica que traz o no-discutido discusso, o no-formulado
formulao, tem como sua condio de possibilidade a crise objetiva,
a qual, quebrando o lao imediato entre as estruturas subjetivas e
as estruturas objetivas, destri a auto-evidncia no mbito prtico
(Bourdieu, 1977: 169).
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automtico12. De modo semelhante, a dependncia que a interrupo dos efeitos reprodutivistas do habitus tem dessa mesma
crise objetiva indica que, ainda que este garanta ao ator uma
capacidade inventiva, na medida em que essa inventividade funciona dentro de fronteiras objetivas estabelecidas na sua gnese e
infusas na sua constituio mesma, o carter criativo desse sistema de disposies no chega, por si s, a constituir uma ameaa
reproduo das estruturas dos campos onde ele viceja.
A prioridade conferida, em termos habermasianos, crise sistmica sobre a crise vivida torna patente que o habitus no possui,
na perspectiva de Bourdieu, um poder causal autnomo de transformao dos pilares fundamentais dos ambientes estruturais onde
opera. Isto leva diversos autores a afirmar que, no fim das contas,
o pensador francs no ultrapassa o objetivismo, pois subordina teoricamente o plo da agncia ao plo da estrutura, sendo o habitus
um conceito que ofereceria, a rigor, no uma alternativa explicao socioestrutural, mas sim a sua operacionalizao (Alexander,
1995: 136). Uma discusso de tais comentrios crticos pode ser
postergada para outro momento. Nesse contexto, o que importante enfatizar que, ainda que o habitus seja o motor mais frequente
da ao e uma propriedade universal da prtica humana, Bourdieu
12. Montaigne afirma que compreendeu muito bem a fora do costume quem primeiro
inventou essa histria de uma mulher que, tendo-se habituado a acariciar e a carregar
nos braos um bezerro, desde o nascimento, e o fazendo diariamente, chegou, pela
fora do hbito, a carreg-lo ainda quando j se tinha tornado um boi (Montaigne,
1987: 178). Bourdieu seria o ltimo a negar tal inrcia relativa de nossos habitus,
tendendo, por vezes, na verdade, a exager-la quase tanto quanto o autor da anedota
de Montaigne. Nesse sentido, bvio que ele reconhece que o efeito de histerese no
acarreta o desaparecimento imediato dos esquemas e disposies prprios aos antigos habitus, agora descompassados em relao s injunes de uma nova estrutura,
mas submete-os a um confronto dialtico com as orientaes de conduta fabricadas
por uma reflexo consciente dos atores sobre suas prprias prticas como resposta
defrontao com um ambiente social estruturalmente modificado. Os cursos de ao
engendrados por esses processos reflexivos so social e historicamente diversos,
podendo no apenas parir a mobilizao coletiva para a insurreio social transformativa, como no caso do movimento de maio de 68, como tambm a submisso
resignada a condies de existncia as mais desfavorveis, exemplificada na situao do subproletariado argelino na passagem de uma economia tradicional para uma
economia capitalista naquele pas.
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no afasta a possibilidade de condutas causalmente eficazes motivadas por planos e deliberaes explicitamente articuladas na mente dos atores, apenas apontando que tal forma de comportamento
depende de condies scio-histricas especficas de possibilidade:
...o habitus um princpio dentre outros de produo das prticas e,
ainda que esteja indubitavelmente em jogo de maneira mais frequente que quaisquer outros Somos empricos, disse Leibniz, em trs
quartos das nossas aes , no se pode descartar que ele possa ser
substitudo em certas circunstncias certamente em situaes de crise
que rompem o ajustamento imediato do habitus ao campo por outros
princpios, como a computao racional e consciente13 (Bourdieu,
1990c: 108).
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14. Michael Loewy (1994) comparou criticamente a idia de que a objetividade do conhecimento poderia ser obtida atravs de um mero ato de boa vontade intelectual
ao fantstico feito em que o Baro de Munchausen escapou do pntano em que
afundava puxando a si prprio pelos cabelos. Uma vez que a auto-objetivao sociocientfica propugnada por Bourdieu no recorre mera introspeco, mas a uma
explicao-compreenso sociolgica de si, ele poderia dizer que os instrumentos de
objetivao acumulados pela histria da cincia social so como cips ou galhos de
rvores nos quais o estudioso pode se agarrar para sair do pntano de seus preconceitos sociocognitivos.
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tos sociolgicos sejam utilizados como ferramentas de auto-reflexo, autognose e auto-ajuda, compreendendo-se essa ltima
expresso, claro, no sentido da tradio filosfica clssica de
reflexo sobre os modos de aplacar o sofrimento e os caminhos
da boa vida (Aristteles) e no daquela indstria bibliogrfica
contempornea to desprezada (no to justamente, segundo Giddens16) por um contingente substancial de intelectuais:
nada me deixaria mais feliz do que lograr levar alguns dos meus
leitores ou leitoras a reconhecer suas experincias, suas dificuldades,
suas indagaes, seus sofrimentos, etc. nos meus e a poder extrair
dessa identificao realista, justo o oposto de uma projeo exaltada,
meios de fazer e viver um pouco melhor aquilo que vivem e fazem
(Bourdieu, 2005: 135)
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para outro levadas pelos cordes, seguindo as marcaes de seus pequeninos papis. Aprendemos a compreender a lgica desse teatro e
nos encontramos nele. Localizamo-nos na sociedade e assim reconhecemos nossa prpria posio, determinada por fios sutis. Por um
momento, vemo-nos realmente como fantoches. De repente, porm,
percebemos uma diferena decisiva entre o teatro de bonecos e nosso
prprio drama. Ao contrrio dos bonecos, temos a possibilidade de
interromper nossos movimentos, olhando para o alto e divisando o
mecanismo que nos moveu. Este ato constitui o primeiro passo para a
liberdade. E neste mesmo ato encontramos a justificao definitiva da
sociologia como disciplina humanstica (Berger, 1972: 194).
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18. Estas so, suprfluo diz-lo, algumas das falsas oposies epistmicas que Bourdieu intentou ultrapassar no decorrer de toda a sua carreira, trabalhando mais uma
vez sob a gide de uma tese de Bachelard, segundo a qual os obstculos cultura
cientfica sempre se apresentam sob a forma de pares (apud Bourdieu/Wacquant,
1992: 73).
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A aplicao da tese durkheimiano-maussiana quanto relao de correspondncia ou reforo circular entre estruturas
cognitivas de percepo do mundo e estruturas sociais objetivas,
agonisticamente reformulada por Bourdieu de modo a destacar
principalmente as fissuras dessas ltimas, tem como corolrio a ateno no apenas ao fato de que, mesmo no milieu dos
pensadores profissionais, a razo pode ser serva das paixes
(Hume), mas tambm ao processo pelo qual os esquemas de pensamento que os atores devem sua trajetria e posio no campo
pr-determinam significativamente os rumos e limites de sua reflexo e investigao sociolgicas, a despeito das suas intenes
mais sinceras de persecuo da verdade. O reconhecimento desse
fato no acarreta, entretanto, por parte de Bourdieu, o abandono
das pretenses de objetividade ou a tese epistmica relativista de
que as construes intelectuais nas cincias humanas so completamente redutveis aos pontos de vista socialmente situados
daqueles que as produzem. Ao contrrio, tal reconhecimento leva
o autor a instaurar como condio do incremento da objetividade
cientfico-social precisamente o esforo auto-reflexivo por meio
do qual as injunes e limites que derivam do carter existencialmente situado (para reabilitarmos um termo de Mannheim,
outro defensor de uma sociologia reflexiva) da cognio dos
cientistas sociais podem ser controlados e superados, em um processo que no deriva apenas da introspeco, mas decorre, de
modo mais decisivo, da inteleco sociolgica do espao estrutural em que cada pensador se insere como uma posio e percorre
uma trajetria.
O enraizamento dos esquemas binrios de percepo do
mundo social nas faces envolvidas na disputa interna ao
campo intelectual est refletido no apenas na produo, mas
tambm no consumo dos bens simblicos produzidos nesse
universo. Assim, segundo Bourdieu, mesmo as tentativas mais
arrojadas e sofisticadas de sntese tendem a ser interpretadas
sob o prisma de tais categorias perceptivas duais que elas intentam transcender. No caso particular da relao entre agncia
e estrutura, tais empreitadas sintticas so frequentemente lidas
ora como uma reativao do subjetivismo ou do objetivismo por
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sentido muito ao prximo quele definido pela psicanlise. Novamente, vale dizer que o argumento de Bourdieu, quando aplicado anlise de controvrsias terico-metodolgicas intestinas ao
campo sociocientfico, tem seus mritos ao estimular uma postura
auto-reflexiva por parte dos cientistas sociais. Ele reabilita a tese
nietzschiana de que devemos desconfiar de crenas e argumentos
que se ajustam muito facilmente aos nossos desejos e interesses,
contribuindo para inculcar assim uma ateno persistente possibilidade do wishful thinking, to comum em reas em que os pesquisadores esto existencial e valorativamente imersos na prpria
realidade que estudam. No obstante, ainda que reconheamos a
importncia da sugesto da existncia de resistncias emocional
ou existencialmente motivadas s teses mais desencantadoras ou
desmistificadoras aventadas pela sociologia, tambm perceptvel o risco de que tal tese seja abusivamente utilizada como expediente de desqualificao de crticas pertinentes, podendo funcionar assim como uma espcie de barreira impermeabilizante aos
argumentos contrrios teoria da prtica de Bourdieu19.
o carter disposicional da teoria
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manifestam de modo transponvel nas mltiplas esferas do modus vivendi global de um ator, desde os seus gostos alimentares
at suas preferncias estticas e polticas.
Por fim, a versatilidade metodolgica substanciada na contnua articulao entre estilos de reflexo e investigao variados,
como a estatstica, a entrevista e a etnografia, tambm parte do
desejo de ruptura do socilogo francs com uma srie de fronteiras disciplinares a seu ver fictcias, tais como aquelas que separam, por exemplo, a antropologia (ou etnologia) da sociologia,
separao destituda de fundamento epistemolgico objetivo,
mas prenhe de razes e efeitos sociais significativos no funcionamento do campo acadmico e dos seus subcampos. Com efeito, a
recuperao da anlise antropolgico-sociolgica durkheimiana
da transmutao de princpios de diviso do mundo societrio em
esquemas cognitivos de percepo e categorias de juzo (nesse
caso, do juzo professoral) poderia se constituir em uma hiptese heurstica de trabalho na pesquisa das relaes entre as bases
institucionais das cincias sociais e os marcos epistemolgicos
pelos quais estas demarcam sua especificidade intelectual.
humano, demasiado mundano: a antropologia filosfica
de pierre bourdieu
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Alm de se constituir como o eixo quintessencial da caracterizao bourdieusiana das prticas sociais, a relao habitus/
campo tambm faz parte do ncleo da antropologia filosfica de
Pierre Bourdieu, isto , do retrato mais geral dos predicados fundamentais da condio humana que deriva de suas pesquisas sociolgicas e que tem como pedra de toque a tese da dependncia
universal em relao ao juzo dos outros (2000a: 100). fcil
demonstrar que Bourdieu estava bem ciente da presena de uma
ideia de homem (Bourdieu, 2001c: 18) de cunho mais geral
e pressuposicional em seus trabalhos tericos e empricos - ou
terico-empricos, se quisermos sublinhar sua concepo quanto
necessidade de articulao criativa entre a reflexo terica e a
pesquisa emprica nas cincias sociais. No obstante, com importantes excees (cf. Dreyfus & Rabinow, 1993; Pinto, 2000:
125-141; Wacquant, 2004: 1), as exegeses de seu trabalho tm
sido relativamente negligentes ao fato de que, na fase mais tardia
de sua carreira, esse filsofo por formao tornou-se no apenas mais abertamente poltico, como tambm mais abertamente
filosfico, dedicando-se, sobretudo nas suas quase-testamentais
Meditaes Pascalianas (2001c), a explicitar sistematicamente
uma concepo prpria quanto aos traos universais da condio
humana, concepo que era em parte pressuposta e em parte resultante de suas investigaes histrico-sociolgicas.
Louis Pinto, ciente de que Mditations constitui a obra mais
filosfica de Bourdieu, destaca, no entanto, que ali realmente o socilogo que continua a falar, s que de outra forma e
mudando de espao de enunciao, dirigindo-se a outros que
no seus colegas de profisso (Pinto, 2000: 125). Com efeito,
Bourdieu pareceu partir do pressuposto de que o modus operandi da (sua) sociologia poderia lev-lo superao de algumas
das limitaes mais caractersticas da reflexo filosfica sobre o
ser humano, em particular no que tange a uma explorao mais
radical do carter social e historicamente situado de sua existncia. Ele nota, por exemplo, que at mesmo a relao experiencial
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forma de uma sntese entre a idia durkheimiana de que a sociedade Deus (2001c: 300) i.e., a instncia mundana na qual os
indivduos buscam, atravs do reconhecimento coletivo de que
esto imbudos de uma funo/misso social, uma justificao
existencial para suas vidas e a tese sartriana de que o inferno
so os outros (Sartre, 1977: 78) i.e., de que o reconhecimento
social s pode ser obtido de modo diferencial e distintivo, engendrando uma competio que condena necessariamente diversos indivduos a um tipo particular de misria scio-simblica
oriunda da invisibilidade e/ou da estigmatizao. Assim, toda a
antropologia filosfica de Bourdieu est contida in nuce na assertiva de que porque o homem um deus para homem que
o homem tambm o lobo do homem (Bourdieu, 1988: 58),
afirmao que apenas uma dentre vrias referncias oblquas
filosofia ocidental (neste caso, a Hobbes e Spinoza) borrifadas
em sua obra.
Uma antropologia filosfica constitui um conjunto de teses
explcitas ou tcitas formuladas em resposta s questes O que
o ser humano? e Qual o lugar do ser humano do mundo?
Como bem lembra Vandenberghe (2009: 298), as respostas a tais
perguntas sempre envolveram de algum modo o confronto com
nosso singular status existencial de homo duplex, i.e., a necessidade de pensar em conjunto nossas propriedades biolgicas
fundamentais, de um lado, e nossas atividades distintamente culturais e espirituais, de outro. Seja qual for o avatar especfico
assumido por este problema o anthropos como cidado de
dois mundos (sensvel e inteligvel) na perspectiva platnica,
o homem suspenso entre o finito e o infinito na antropologia filosfica crist, ou ainda as vrias concepes da relao mente/
corpo na filosofia moderna e contempornea desde Descartes -,
a anlise da ambiguidade existencial do bicho homem, um ser
com um p na matria/natureza e outro no esprito/cultura, perpassa mais de vinte sculos de reflexo antropolgico-filosfica
(somos half Angel, half beast, como reconheceram tantos).
No encontramos em Bourdieu, no entanto, longas digresses acerca da constituio biolgica do ser humano, embora diversas passagens de seu opus (e.g, Bourdieu, 1988a: 56; 2001c:
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191-192) indiquem que suas perspectivas acerca de nossas modalidades de ao (o modo como intervimos causalmente sobre o
mundo) e de experincia (o modo como somos afetados por ele)
estavam assentadas sobre pressupostos, no mais das vezes no
explicitados, sobre nossas propriedades fisiolgicas e neurolgicas de teses quanto plasticidade cognitiva diferencial exibida
ao longo das etapas da vida ou relativa inrcia de nossa memria corporal at o reconhecimento, em si mesmo trivial, mas
prenhe de implicaes, de que (modificando o dictum clssico
de Spinoza) somos e sentimos que somos finitos20. De qualquer
forma, embora ele mesmo recorresse a distines analticas que
lembravam as caracterizaes supracitadas de nossa duplicidade, a veia principal da antropologia filosfica de Bourdieu,
como convm sua longa carreira de exterminador de dualismos,
um brado radical contra interpretaes da condio humana segundo polarizaes como material/ideal, mente/corpo e sujeito/
mundo.
Ao longo de toda a sua trajetria, Bourdieu dirigiu boa parte
de sua artilharia pesada contra uma variedade de retratos da subjetividade humana que a concebem como essencialmente desengajada (como diria Charles Taylor) e mantenedora de uma
relao intelectualista e contemplativa com o mundo. Na pena
do mestre francs, a subjetividade pura d lugar a uma percepo do agente humano tomado em sua radical facticidade
(Merleau-Ponty, 1999: 2), como uma subjetividade radicalmente
exposta s injunes e condicionamentos do universo social e
envolvida cognitiva, prtica e emocionalmente nos processos
pelos quais seus ambientes se reproduzem ou transformam: a
relao com o mundo uma relao de presena no mundo, de
estar no mundo, no sentido de pertencer ao mundo, de ser possudo por ele, na qual nem o agente nem o mundo so percebidos
como tais (Bourdieu, 2001c: 172).
A rejeio de retratos intelectualistas e contemplativistas da relao agente/mundo tambm carrega no seu bojo uma
20. Poderamos tambm reformular Keynes e dizer que, a curto prazo (curtssimo, quase
insignificante, em termos de tempo geolgico), estaremos todos mortos.
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21. Tese transmitida pela boca de Garcin, o personagem masculino da pea Entre quatro
paredes. As expresses Cu e inferno podem ser lidas tambm como metforas
metafsicas altissonantes para designar a oposio mais prosaica entre perspectivas
terico-sociolgicas que privilegiam o consenso ou o conflito (a paz ou a guerra,
relaes felizes ou infelizes, e assim por diante) em seus retratos da existncia social.
22. Pelo menos no sentido do encadeamento argumentativo desta e no no que se refere
stricto sensu cronologia da carreira do autor, cujas obras finais foram reservadas
sua auto-scio-anlise.
23. A concepo bourdieusiana da luta por capital simblico como uma dimenso constitutiva da existncia social humana parece um tanto distante da teoria hegeliano-meadiana do reconhecimento elaborada por Honneth, a despeito do fato de que a
Weltanschauung conflitual de Bourdieu certamente deve algo influncia hegeliana
difusa que ele deve ter recebido como estudante de filosofia na cole Normale Suprieure nos anos 50 e, mais especificamente, como leitor precoce de Sartre (ento a
figura dominante no campo intelectual francs), cuja viso agnica do para-outro
foi diretamente inspirada na dialtica do senhor e do escravo de Hegel. Entretanto, o
socilogo francs certamente concordaria com a tese honnethiana de que mesmo o
senso interno de dignidade pessoal dependente da experincia de reconhecimento
intersubjetivo, dado que a integridade dos sujeitos humanos, vulnerveis como so
injria pelo insulto e pelo desrespeito, depende de sua aprovao e respeito por outros (Honneth, 1992: 188). Deve-se concluir, ento, que a ferida simblica tambm
acompanha, em grau mais ou menos intenso, mesmo (ou especialmente) as modalidades mais cruas de violncia fsica ou material sofridas por uma pessoa por exemplo, a violncia envolvida no estupro ou na tortura une dor corporal o sentimento
de se estar, sem defesa, merc de outro sujeito, enquanto a negao (de facto ou
de jure) de direitos bsicos acarreta uma violao da expectativa intersubjetiva de
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a ser reconhecido pelos outros e por si prprio como um agente investido de uma funo ou misso social, aporte central da
constituio da identidade dos atores e, dessa forma, de obteno
de um sentido coletivamente reconhecido para sua existncia24.
Novamente, este processo no deve ser compreendido como uma
tentativa de escolstica de justificao intelectual da existncia
humana em sua universalidade, mas como um esforo prtico
e experincia vivida de busca, nas aventuras e desventuras da
vida cotidiana, de justificao para uma existncia particular,
singular (Bourdieu, 2001c: 290). Os certificados de identidade
social, que operam como certificados de necessidade ontolgica, arrancando os agentes do encontro solitrio com a prpria
contingncia, tornam-se manifestos em todo o espectro de interaes ordinrias nas quais eles se sentem socialmente solicitados com ocupaes, projetos, obrigaes e compromissos que
reforam a sensao de contar para os outros, de ser importante
para eles, logo para si mesmo, e [de] encontrar nessa espcie de
plebiscito permanente que vm a ser os testemunhos incessantes
de interesse pedidos, expectativas, convites uma espcie de
justificativa continuada para existir (Op.cit: 294).
A tese da necessidade de se experimentar subjetivamente
a prpria existncia como algo dotado de sentido, amarrada
24. Bourdieu chega ao ponto de sugerir que o desejo de reconhecimento pelo outro no
apenas um produto da socializao, mas uma condio emocional de possibilidade
da sua eficcia. Embora a busca do capital simblico no interior de dados campos
profissionais esteja fundada sobre uma disposio mais bsica para investir libidinalmente em jogos sociais, disposio previamente cultivada na esfera familiar,
este prprio trabalho de cultivo est motivacionalmente apoiado na necessidade da
criana em ser reconhecida: a fim de...inculcar...a disposio durvel para investir
no jogo social como um dos pr-requisitos de qualquer aprendizagem, pode-se supor
que o trabalho pedaggico em sua forma elementar se apia num dos motores que
estaro na raiz de todos os investimentos ulteriores: a busca do reconhecimento
(Bourdieu, 2001c: 201). Uma vez que a criana s pode conceber a si como um sujeito ao aprender como os outros a percebem como um objeto, a infncia o primeiro
cenrio da experincia humana de se estar condenado a ser definido em sua verdade
pela percepo dos outros (Op.cit: 202). Seguindo o procedimento bourdieusiano comum de extrair sententiae filosficas de seu contexto originrio de modo a
transform-las em enunciados sociolgicos (ou antropolgico-filosficos), deve-se
concluir que o ser humano um ser para o qual ser ser percebido (Berkeley).
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idia de que tal sentido no apenas constitui uma inveno intramundana, mas depende do reconhecimento coletivo de que o
indivduo biolgico um agente social, justificado, como tal (e
apenas como tal), no seu direito de existir, aparece dessa forma
como o meio pelo qual Bourdieu ataca a questo relativa ao nvel
propriamente psquico da construo e manuteno da identidade social: o problema de saber por que os indivduos investem,
no sentido existencial mais abrangente da palavra (ou seja, no
sentido libidinal, mas da libido como pulso de vida), nas
identidades, papis sociais ou posies de sujeito que lhes
so oferecidos ou imputados em um dado contexto de atuao25.
Na medida em que o funcionamento de um campo depende da
presteza com que os agentes levam a srio suas demandas imanentes, os atos de marcao social por meio dos quais os indivduos encarnam os sentidos objetivados nas instituies e so
institudos como atores socialmente classificados (rei, padre,
cristo, primognito, professor, funcionrio, homem, mulher,
negro, branco, rico, pobre, culto ou ignorante) impem aos proprietrios desses ttulos classificatrios um corpo de obrigaes
e/ou privilgios, vantagens e/ou desvantagens, oportunidades
25. A nfase na dimenso psquica da vinculao identitria foi colocada com propriedade, em jargo ps-estruturalista, por Stuart Hall: Se uma suturao eficaz do sujeito
a uma posio-de-sujeito exige no apenas que o sujeito seja convocado, mas que
o sujeito invista naquela posio, ento a suturao tem que ser pensada como uma
articulao e no como um processo unilateral. Isso, por sua vez, coloca, com toda
a fora, a identificao na pauta terica (Hall, 2000: 112). O percurso que Hall
escolhe para mergulhar nesse filo analtico , entretanto, bem diferente do caminho
tomado por Bourdieu. Como j sugerido pelo conceito de identificao, o patrono dos cultural studies envereda por sugestes retiradas da literatura psicanaltica,
ainda que buscando articul-las a elementos do pensamento de Michel Foucault,
encontrando um primeiro modelo dessa sntese em Bodies that matter, da terica
feminista Judith Butler. A importncia da aquisio de uma identidade socialmente
reconhecida para a prpria autoconcepo dos atores, bem como, por meio desta,
para a consecuo de uma raison dtre para suas vidas, explorada com extraordinria potncia expressiva no conto O espelho: esboo de uma nova teoria da alma
humana, de Machado de Assis, narrativa cmico-fantstica cujo clmax uma cena
em que o personagem central percebe, defronte ao espelho, que sua imagem s era
ali refletida de maneira integral e precisa quando ele encontrava-se vestido em sua
farda de alferes da guarda nacional, caso contrrio seu reflexo especular apresentava-se disperso, esgaado, mutilado... (Assis, 1974: 351).
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Na pena de Bourdieu, a participao nos jogos da vida social motivacionalmente alimentada por uma fuga ao dado antropolgico da contingncia que tambm, e necessariamente,
uma fuga ao confronto com nossa prpria finitude. Ele localiza
j em Pascal uma idia que se tornaria clebre com Heidegger,
nomeadamente, que fazemos tudo para esquecer nossa mortalidade, atirando-nos ao divertimento ou buscando refgio na sociedade, ainda que saibamos que a nica coisa certa na vida
o fato de que morreremos sozinhos (Bourdieu, 2001c: 239).
Endossando a viso, ensinada por Schopenhauer, Tolstoi e tutti
quanti, de que o sentido da vida s se torna verdadeiramente um
problema angustiante para o anthropos no momento em que este
se torna consciente de sua mortalidade inescapvel e inescapavelmente solitria, Bourdieu sublinha heideggerianamente que a
continuada performance de papis sociais nos jogos ordinrios da
vida coletiva cumpre a funo existencial de proteger-nos da contemplao aberta de nossa finitude. O mergulho na diverso
(Pascal) ou na mundanidade (Heidegger) em outras palavras,
nas prticas e rituais da existncia diria constitui, assim, um artifcio por meio do qual os indivduos se esforam continuamente
em suprimir a conscincia de sua condio mortal:
...pode-se estabelecer um vnculo necessrio entre trs fatos antropolgicos indiscutveis e indissociveis: o homem e sabe que mortal,
a idia de que vai morrer lhe insuportvel ou impossvel e, condenado morte, fim (no sentido de termo) que no pode ser tomado como
fim (no sentido de meta)..., o homem um ser sem razo de ser, tomado
pela necessidade de justificao, de legitimao, de reconhecimento.
Ora, como sugere Pascal, nessa busca de justificativas para existir, o
que ele chama o mundo ou a sociedade, a nica instncia capaz
de fazer concorrncia ao recurso a Deus26 (Bourdieu, 2001c: 293).
26. A despeito de sua concordncia com Heidegger no que respeita descrio fenomenolgica desse mecanismo psicolgico, Bourdieu no endossa o que v como
denncia tipicamente escolstica daqueles que caem nas demandas familiares e
na tagarelice que marca o mundo pblico do Man, denncia cuja contraparte autocongratulatria a exaltao existencial do Sein-zum-Tode (Bourdieu, 2001c:
293)
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O que confere a esse processo de produo social de existncias justificadas um carter agonstico ou mesmo trgico o
fato de que, dado que os bens ideais ou simblicos s derivam
seu valor de sua escassez relativa, o reconhecimento social s
pode ser obtido de maneira diferencial, distintiva, de modo
que todo sagrado tem o seu profano complementar, toda distino produz sua vulgaridade e a concorrncia pela existncia
social conhecida e reconhecida, que subtrai insignificncia,
uma luta de morte pela vida e pela morte simblicas (1988a:
56). Nesse sentido, a auto-identidade e auto-estima obtidas como
corolrios da consagrao social dependem de sua contrapartida,
isto , da penria simblica do outsider socialmente invisvel ou
estigmatizado, da misria do homem sem misso nem consagrao social, carregando o fardo de um capital simblico negativo, como o Judeu da poca de Kafka, ou, hoje, o Negro dos
guetos, o rabe ou o Turco dos subrbios operrios das cidades
europias (Bourdieu, 2001c: 295). A questo est posta naquela
que , na minha opinio, a mais bela, apesar de melanclica, passagem de toda a sua obra:
Votado morte, esse fim que no pode ser encarado como fim, o
homem um ser sem razo de ser. a sociedade, e apenas ela, que
dispensa, em diferentes graus, as justificaes e as razes de existir;
ela que, produzindo os negcios ou posies que se dizem importantes, produz os atos e os agentes que se julgam importantes, para
si mesmos e para os outros, personagens objetiva e subjetivamente
assegurados de seu valor e assim subtrados indiferena e insignificncia. Existe, apesar do que diz Marx, uma filosofia da misria
que est mais prxima da desolao dos velhos marginalizados e derrisrios de Beckett do que do otimismo voluntarista tradicionalmente
associado ao pensamento progressista. Misria do homem sem Deus,
dizia Pascal. Misria do homem sem misso nem consagrao social. De fato, sem chegar a dizer, como Durkheim, que a sociedade
Deus, eu diria: Deus no nada mais que a sociedade. O que se
espera de Deus nunca se obtm seno na sociedade, que tem o monoplio do poder de consagrar, de subtrair fatuidade, contingncia,
ao absurdo; mas e a est a antinomia fundamental apenas de
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maneira diferencial, distintiva. Todo sagrado tem o seu profano complementar, toda distino produz sua vulgaridade e a concorrncia
pela existncia social conhecida e reconhecida, que subtrai insignificncia, uma luta de morte pela vida e pela morte simblicas.
(...) O julgamento dos outros o julgamento derradeiro; e a excluso
social, a forma concreta do inferno e da danao. por que o homem
um Deus para o homem que o homem tambm o lobo do homem
(1988: 56-58).
a recusa da sociodiceia
A viso bourdieusiana da vida social parece por demais agonstica. Embora seu esforo incansvel para evitar a sentimentalidade (Alexander, 1995: 152; ver tambm Honneth, 1995) seja
fundamental para qualquer um que almeje a uma compreenso
realista, ainda que desencantadora27, do mundo social - sobretudo no que tange sua face feia (Dahrendorf), frequentemente
camuflada sob o vu suave da violncia simblica -, o socilogo
francs termina por negligenciar sobremaneira todo um universo de aes e relaes humanas que, ainda que no imunes a
motivaes e trocas estratgicas, no so essencialmente definidas ou explanatoriamente redutveis gua gelada do clculo
egosta (Marx). Mesmo que admitamos que os seres humanos
anseiam universalmente para experimentar suas vidas como significativas, bem como que o reconhecimento social uma condio fundamental (ou a condio fundamental) de possibilidade
desta experincia, ainda sim seria possvel problematizar a viso
segundo a qual tais processos s podem ocorrer nos jogos encarniadamente competitivos de soma-zero que acontecem em
campos sociais.
Na realidade, como lembra Vandenberghe, Bourdieu chegou a admitir a possibilidade do escape infinda competio
estratgica em seu surpreendente post-scriptum sobre o amor
e a dominao ao final de A dominao masculina (Bourdieu,
27. Bourdieu tambm poderia dizer, com Weber, que fazia cincia para saber quanta
verdade podia suportar.
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28. Na esteira de Susan Neiman e Max Weber, o problema teolgico clssico de se saber
como um Deus infinitamente bondoso e onipotente poderia permitir a existncia do
mal e do sofrimento no mundo (Kolakowski, 1982: 19-58) passa a ser concebido
como uma verso particular desta formulao ampliada do desafio da teodiceia (que
admitiria assim, em princpio, variantes seculares).
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iv.
a teoria da estruturao
de anthony giddens
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-desenvolvimental especfica do arranjo social novo que desponta na modernidade, as quais podem ser respectivamente identificadas, de modo sumarssimo, pelos
conceitos de mercadorizao (Marx), diferenciao (Durkheim) e racionalizao
(Weber).
31. As variegadas contribuies que compem o volume acerca das principais tendncias da teoria social contempornea que Anthony Giddens organizou com Jonathan
Turner (1999) constituem apenas algumas amostras de um leque imensamente mais
numeroso de exemplos da fundamental interpenetrao entre concepes tericas e
metatericas (ou epistemolgicas) que marca os debates das cincias sociais, interpenetrao reconhecvel, com efeito, j nas obras de seus precursores e fundadores.
A bvia ausncia de um paradigma consensualmente estabelecido e capaz de subsidiar um trabalho do tipo resoluo de quebra-cabeas, tpico da cincia normal
segundo Kuhn (1975), um dos motivos que esto na base da diversidade impressionante de posies acerca do estatuto epistmico do conhecimento scio-histrico,
diversidade que explica parcialmente, por sua vez, a intruso quase sistemtica de
consideraes metatericas nos prprios esforos de teorizao substantiva desenhados nesse terreno intelectual. Tais esforos esto enredados, nesse sentido, no apenas em querelas acerca das proposies e conceitos mais adequados caracterizao
ontolgica e/ou ao estudo metdico do mundo societrio, mas tambm em polmicas a respeito da prpria roupagem epistemolgica (efetiva ou desejada, descrita ou
proposta como ideal metodolgico regulativo) de empreendimentos dessa natureza.
O prprio Giddens (1982: 12) destacou a importncia dos desenvolvimentos mais
recentes na filosofia das cincias naturais para a reorientao da teoria social e da
anlise sociolgica, em particular no que tange s implicaes metodolgicas dos
questionamentos dirigidos pela filosofia ps-empiricista ou ps-positivista da
cincia aos retratos lgico-empiristas do empreendimento cientfico-natural. Estes
retratos teriam sido aceitos acriticamente, muitas vezes em verses manifestamente
simplificadas, por aqueles representantes do consenso ortodoxo (como Parsons
ou Merton) que buscaram modelar o estudo das sociedades humanas nos parmetros epistemolgicos registrados pelo empirismo lgico como caractersticas fulcrais
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essa conceituao, consistiria em uma disciplina especificamente preocupada com o exame dos modos de vida, caractersticas
institucionais e transformaes histricas que se desenrolam nas
arenas sociais, econmicas, polticas e culturais das sociedades
modernas:
...emprego a expresso teoria social para abranger questes que
sustento serem do interesse de todas as cincias sociais. Essas questes relacionam-se com a natureza da ao humana e do self atuante;
com o modo como a interao deve ser conceituada e sua relao com
as instituies; e com a apreenso das conotaes prticas da anlise social. Em contrapartida, entendo que a sociologia no uma
disciplina genrica que se ocupa do estudo das sociedades humanas
como um todo, mas aquele ramo da cincia social que concentra seu
foco particularmente sobre as sociedades modernas ou avanadas
(Giddens, 2003:XVII-XVIII)
Nesse sentido, a teoria da estruturao est epistemologicamente situada em um plano metassociolgico, ainda que o
prprio Giddens reconhea que as vrias inovaes conceituais de seu construto terico foram forjadas no como fins em si
mesmas, mas como meios destinados a auxiliar metodologicamente a investigao emprica de contextos e fenmenos sociais
localizados no tempo e no espao, ancorando, no caso particular
de sua prpria obra, a elucidao dos atributos constitutivos da
fisionomia institucional da modernidade contempornea, cujas
mutaes durante o sculo XX tornaram manifestamente insude qualquer empreitada cientfica, tais como a construo bem-sucedida de teorias
expressas sob a forma de corpos de leis gerais dedutivamente articuladas e cujas condies de aplicao estivessem especificadas de modo preciso. A explorao relativamente detalhada de questes epistemolgicas que o socilogo britnico realizou
em diversos momentos da sua obra (Giddens, 1978: cap.4; 1979: 242-244; 1998:
cap.5) no o impediu, entretanto, de afirmar, em A constituio da sociedade, que o
foco central da teoria social em geral (tal como acontece, nesse sentido, com a teoria
da estruturao em particular) deveria estar dirigido no discusso epistemolgica, mas a questes scio-ontolgicas envolvidas com a conceituao dos processos
(agncia humana, reproduo e transformao sociais) e entidades (agentes, estruturas, instituies, sistemas) constitutivos do universo societrio.
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d testemunho de que ele cr na necessidade de empreendimentos de mediao e integrao (pelo menos parcial) de teorias distintas, a despeito das pretenses de incomensurabilidade eventualmente mantidas por estas.
Dado que o ncleo da teoria da estruturao um conjunto de inovaes conceituais, Giddens previsivelmente se ope
ideia de que, de maneira a possuir contedo explanatrio, toda
teoria nas cincias sociais deve consistir essencialmente de generalizaes atestando relaes causais uniformes entre duas ou
mais variveis:
Dois problemas tm aqui de ser separados. Um diz respeito natureza da explicao nas cincias sociais. Considerarei ponto pacfico
que a explicao contextual: o esclarecimento de indagaes. Ora,
poder-se-ia sustentar que as nicas indagaes competentes na cincia social so as de um tipo muito genrico, as quais, portanto, s
podem ser respondidas pela referncia a generalizaes abstratas.
Mas tal ideia tem pouco que a recomende, uma vez que no ajuda a
aclarar a importncia de muito do que os cientistas sociais (ou, a respeito disso, os cientistas naturais tambm) fazem. A maioria das perguntas por qu? no necessitam de uma generalizao para serem
respondidas, nem as respostas implicam logicamente que deva existir
alguma generalizao ao alcance da vista para servir de suporte a
elas (Giddens, 2003: XX).
No que tange ao segundo dos problemas aludidos na passagem, o autor defende no apenas que a formulao de generalizaes explanatrias no consiste no objetivo essencial da teoria
social, mas tambm que os defensores de tal viso deixaram de
levar a cabo uma investigao mais acurada acerca da natureza
das generalizaes nas cincias humanas, centrando-se apenas
naqueles processos ou circunstncias que se desenrolariam a
tergo, isto , pelas costas dos agentes, e obliterando uma outra categoria igualmente importante de generalizaes, a saber,
aquelas que so cognitivamente sustentadas, de forma explcita,
semitransparente ou tcita, pelos prprios atores leigos, pois que
recursivamente implementadas na produo cotidiana de suas
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condutas. Com efeito, teria sido a cegueira do estrutural-funcionalismo dimenso da conscincia prtica, isto , do repertrio
subjetivo de conhecimentos/crenas tcitos, porm ativa e regularmente aplicados na gnese das prticas dos agentes sociais,
o que levou os proponentes de tal abordagem a no reconhecer
o quanto os atores individuais so cognitivamente instrudos a
respeito de seus cenrios variegados de interao, uma instruo que abarca mas ultrapassa o estoque de informaes que tais
atores so capazes de explicitar sob a forma discursiva. No que
tange s nossas preocupaes presentes, de todo modo, o conceito de conscincia prtica, o qual ser ulteriormente elucidado
neste captulo, til no apenas para a recuperao analtica das
faculdades cognitivas dos agentes na constituio da vida social,
importncia obscurecida pelos estrutural-funcionalistas la Parsons ou Merton, mas tambm traz ao centro do palco as tarefas
propriamente hermenuticas da teoria social, isto , sua contribuio a investigaes histrico-empricas cujo desiderato no
consiste, conforme os propsitos da middle range theory de Merton, na descoberta de generalizaes empricas capazes de validar ou refutar leis universais derivadas de uma armadura terica,
mas na descrio densa (Ryle/Geertz) das formas de vida
(Wittgenstein/Winch) dos agentes imersos em um dado contexto
scio-histrico1.
Naturalmente, isso no significa que Giddens pretenda reduzir a cincia social sua dimenso interpretativa, maneira de
certos hermeneutas ou de um filsofo neowittgensteiniano como
Peter Winch, o qual defende a no-factibilidade do uso de conceitos objetificantes como causa na investigao cientfico-social.
Na verdade, a insero de Giddens no territrio abrangido por
essas questes torna patente o fato de que o projeto de superao
da dicotomia terico-metodolgica objetivismo/subjetivismo
leva o socilogo ingls a confrontar-se com uma srie de antinomias metatericas correlatas, a comear por aquela que separa
defensores de um monismo epistemolgico, isto , da ideia de
1. Para um excelente contraste entre as concepes metatericas de Giddens e Merton,
ver Bernstein (1991).
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2. Em uma iluminativa tipologia das diferentes concepes quanto identidade epistemolgica do conhecimento scio-histrico presentes na paisagem do pensamento
social clssico e contemporneo, Lus de Gusmo identifica trs posies fundamentais. O monismo consiste na crena de que...
o conhecimento social, na medida em que reivindica o status de um conhecimento
objetivo, confivel, pertence por inteiro ao campo da investigao cientfica, devendo, em decorrncia disso, ser pensado luz de um modelo unificado de cincia, cuja
expresso mais acabada pode ser encontrada nas cincias naturais.
O conhecimento social constitui uma descrio compreensiva do mundo dos homens, descrio esta que pode, com indiscutvel legitimidade, reivindicar o status de
um conhecimento emprico confivel acerca desse mundo. Contudo, no cabe falar
aqui em cincia, numa acepo estritamente tcnica, no honorfica do termo, pois
no encontramos no conhecimento social um conjunto de traos que, de um ponto
de vista rigorosamente descritivo, vai caracterizar a atividade cientfica. Isto no
implica, porm, colocar sob suspeio o valor cognitivo desse conhecimento; ao
contrrio do que sugerem os monistas, a cincia emprica moderna no constitui
todo conhecimento vlido.
a moderna teoria social implica uma ruptura efetiva com o chamado conhecimento
do senso comum, com o saber da vida cotidiana, se colocando, em decorrncia
disso, no mbito do sistema das cincias. Contudo, no cabe avaliar a relevncia cognitiva dessa teoria com base num modelo unificado de cincia inspirado na
experincia das cincias naturais, modelo este, de resto, j desacreditado junto
filosofia da cincia ps-positivista (Gusmo, 2005).
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subjetivistas (como o de Husserl3) da vida social, as fontes intelectuais do trabalho do socilogo ingls so extraordinariamente mais diversas do que as referidas por OBrien. Com efeito, a
teoria da estruturao foi constituda por meio do exame crtico
de uma enorme pletora de autores e escolas de pensamento na
filosofia e nas diversas cincias sociais. Dentre as abordagens
que figuram em maior destaque como ingredientes criticamente
filtrados na construo do modelo terico-analtico de Giddens,
podemos incluir, como vimos, alm da Santssima Trindade de
clssicos Marx, Weber e Durkheim, tambm a microssociologia
de Goffman, a fenomenologia de Schutz, a etnometodologia de
Garfinkel, o estrutural-funcionalismo de Parsons e Merton, o estruturalismo de Saussurre e Levi-Strauss, o ps-estruturalismo
de Foucault e Derrida, a abordagem tempo-geografia de Hagerstrand, a ontologia heideggeriana e a pragmtica da linguagem do
segundo Wittgenstein.
por meio da avaliao dessas abordagens que o autor
constri a sua prpria perspectiva, explicitamente impulsionada
pelo desejo de superar tanto o determinismo que reduz as prticas dos agentes operao coercitiva de mecanismos societrios tidos como autnomos em relao queles, caracterizando os
processos de reproduo social como um resultado mecnico e
no como uma consecuo ativamente instituda por agentes hbeis quanto o voluntarismo que ignora o papel condicionante
dos contextos estruturais em que aquelas prticas se do, cen-
3. Mais especificamente o Husserl tardio, o qual, nas fases finais de sua prolfica obra,
liberta dos seus parnteses os anteriores resduos da epoch fenomenolgica, isto ,
a atitude natural e o Lebenswelt, transformando-os, segundo Merleau-Ponty, no(s)
tema(s) primeiro(s) de sua fenomenologia (Merleau-Ponty, 1999: 2). Estas temticas so tambm fulcrais na tentativa de Schutz em fazer da fenomenologia a fundao filosfica das cincias sociais, ainda que este autor tenha permanecido, segundo
Giddens, preso s amarras do subjetivismo e cego guinada lingustica na teoria
social, o que estaria expresso na sua dificuldade em derivar fenomenologicamente
a intersubjetividade da experincia do ego (Giddens, 1982: 80). Como ser exposto
mais adiante, o interacionismo metodolgico que faz parte da teoria da estruturao implica um percurso inverso ao enfoque egolgico de Schutz, tomando a
intersubjetividade linguisticamente mediatizada como base para uma elucidao das
propriedades da subjetividade individual.
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trando-se unilateralmente nos processos de produo da sociedade atravs da agncia humana e deixando de lado a outra face
da moeda, isto , a formao/capacitao de tais indivduos qua
agentes sociais. O desejo de escapar s armadilhas de um enfoque unilateral sobre o sujeito (o agente humano cognoscitivo) ou
sobre o objeto (a sociedade) leva Giddens a erigir como domnio
bsico do estudo cientfico-social no o espectro das motivaes
e habilidades subjetivas do ator individual ou as propriedades
estruturais de coletividades, mas as prticas sociais recursivamente ordenadas pelos agentes no tempo e no espao.
A articulao entre agncia e estrutura por meio de um enfoque praxiolgico est firmemente alicerada em uma desconstruo crtica do pecado original (Sztompka, 1998: 25) que,
recaindo sobre o fundador da sociologia (ou, pelo menos, o inventor do termo) Auguste Comte, exerceu uma grande influncia
sobre perspectivas analticas contemporneas como o estruturalismo e o funcionalismo, qual seja, a distino entre esttica e
dinmica sociais, contemporaneamente refraseada nos termos do
binmio sincronia/diacronia. A ideia de estruturao torna evidente a pretenso giddensiana de produzir um retrato dinmico
da vida social, centrado na tese de quaisquer modalidades de organizao societria s existem historicamente enquanto reproduzidas atravs das atividades cotidianas de atores individuais.
Como muito comum nas cincias humanas (ou, sob esse aspecto, na filosofia), essa tese aparentemente incua gera uma teia
imensamente complexa de ramificaes, cuja tessitura constitui
o propsito par excellence da teoria da estruturao de Giddens,
tanto no seu aspecto ontolgico (como coleo de ideias acerca das entidades e propriedades fundamentais do mundo social)
quanto metodolgico (isto , no plano de orientaes procedimentais a respeito dos modos tidos como heuristicamente mais
fecundos de estudar esse mundo).
A noo fulcral de recursividade de prticas implica a considerao do fato de que os atores humanos recriam constantemente, ainda que nunca ex nihilo, as prprias condies de suas
atividades por meio de seu envolvimento reflexivo em tais aes,
de forma que uma instncia (a ordenao ou estruturao recur-
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ficadas desses prprios cenrios. A enorme importncia que Giddens empresta reflexividade dos atores apia-se sobretudo no
conceito de conscincia prtica, uma noo que apresenta uma
semelhana notvel com o habitus de Bourdieu, referindo-se a
todos os recursos cognitivos e agenciais/paticos que os agentes
mobilizam nas situaes interativas do mundo social, ainda que
no precisem ou possam oferecer-lhes uma forma ou tematizao
discursiva e explcita.
A ilustrao predileta de tal conceito, como acontece alis
com diversos outros elementos da teoria da estruturao, consiste
na referncia de Giddens ao uso da linguagem, uso que no
apenas (ou mesmo primordialmente) dirigido descrio ou figurao das caractersticas dos mundos societrio e natural, mas
parcialmente constitutivo da atividade prtica de reproduo da
vida social. Com efeito, falar uma lngua envolve o conhecimento tcito de um conjunto altamente complexo de regras sintticas, tticas de conversao, referncias contextuais e diversos
outros elementos necessrios manuteno prtica da interao
lingustica. Podemos afirmar, nesse sentido, que todo ator tpico
conhece as regras e recursos necessrios realizao de tal forma de interao comunicativa na medida em que simplesmente
capaz de coloc-los competentemente para funcionar na prtica,
mesmo que no possa ter acesso aos mesmos sob uma roupagem
discursivamente articulada. No plano da pesquisa social emprica, o conceito de conscincia prtica possui um papel heurstico importante ao sensibilizar os pesquisadores ao fato de que a
cognoscitividade implementada pelos atores na produo de suas
condutas no est de modo algum circunscrita quilo que eles
podem dizer acerca das condies de suas atividades, quando
questionados a respeito delas.
O modelo estratificado da personalidade do agente (1979)
apresentado por Giddens tambm inclui, entretanto, alm da
conscincia prtica, a dimenso da conscincia discursiva, repositrio de conhecimentos (em particular, de ideias acerca do seu
comportamento e dos seus ambientes sociais de atuao) que os
atores so capazes de expressar discursivamente se requisitados
a faz-lo, e o inconsciente (concebido em um sentido prximo
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Se, por um lado, os sistemas sociais s existem historicamente no vir-a-ser da presena, como reiteraes contnuas de
certos tipos de prticas contextualizadas conduzidas por agentes
cognoscitivos, a prpria capacidade transformativa de influenciar no processo de constituio da sociedade depende, por sua
vez, do aprendizado e subsequente aplicao reflexiva de estruturas gerativas da ao, concebidas como regras e recursos vir-
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tuais de conduta (organizados como propriedades de coletividades, mas mnemonicamente estocados na cognio dos atores
individuais) mobilizados na tessitura de prticas sociais. Assim,
tais estruturas s abandonam seu estado de virtualidade e passam
a existir no tempo-espao nestes momentos e contextos de instanciao praxiolgica, de onde advm a ideia de estruturao
do mundo social como um processo contnuo e jamais como um
produto acabado.
A centralidade conferida pelo autor ingls ao emprego reflexivo e relativamente autnomo da cognoscitividade como
motor da ao no implica a hiptese de que toda cincia social deva ser puramente interpretativa. Giddens reconhece que,
embora todos sejamos atores intencionais e possuamos bastante
conhecimento a respeito dos contextos sociais em que atuamos, o
raio de alcance dos efeitos de nossas aes escapa cronicamente
s intenes e finalidades explcitas ou implcitas que as induziram, engendrando condies reconhecidas e no-reconhecidas
de novas aes. Nesse sentido, uma dimenso fundamental da
investigao sociolgica corretamente enfatizada pelos enfoques
funcionalistas ou sistmicos, apesar de erroneamente explicada
pelo recurso a teleologias holsticas, seria justamente aquela concernente aos eventos e processos sociais cujo curso e configurao ocorrem sem inteno deliberada de nenhum dos agentes
envolvidos, particularmente no que diz respeito a processos de
reproduo de prticas institucionalizadas, isto , profundamente
enraizadas no tempo-espao.
O acerto de contas de Giddens com o estrutural-funcionalismo se desenrola em grande parte no mbito dessa problemtica.
Chegando a definir seu construto terico como um manifesto
no-funcionalista (Giddens, 1979: 7), o autor britnico erige sua
reflexo a partir de trs premissas fundamentais tiradas de abordagens microssociolgicas adversrias do enfoque sistmico parsoniano (ou, pelo menos, do funcionalismo radical da ltima fase
da obra desse autor): a) a nfase no carter ativo e reflexivo da
conduta humana, ou, em outras palavras, a recusa em conceber
o comportamento individual como resultante de foras sociais
que agem revelia do controle e da compreenso dos agentes;
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Na medida em que ele define como intencionais as intervenes agnticas nas quais o perpetrador sabe/acredita que provocar determinados efeitos nos mundos social e/ou natural e
utiliza recursivamente tal conhecimento/crena de modo a obter
os desfechos esperados, a fulcralidade conferida por Giddens
monitorao reflexiva do comportamento engloba necessariamente seu reconhecimento do carter intencional ou propositado
da atividade humana. O conceito de ao, na sua concepo, e
contra determinadas vises caractersticas das vertentes da filosofia analtica que se debruaram sobre essa noo, deve referir-se a um fluxo contnuo de conduta e no a sries ou agregados
7. Sistemas sociais no possuem propsitos, razes ou necessidades; apenas indivduos humanos possuem-nos (Giddens, 1979: 7).
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Kilminster (1991: 115) afirma que a crtica que Giddens dirige a Habermas em tal
passagem poderia se voltar contra o prprio progenitor da teoria da estruturao.
Ainda que o acento cognitivista da caracterizao estruturacionista do agente seja de
fato bvio, Giddens, no entanto, provavelmente oporia algumas restries inflexo
exclusivamente eliasiana que Kilminster parece oferecer ao mergulho nessa temtica, inflexo focada sobre os parmetros scio-histricos de controle (e autocontrole)
dos afetos pulsionais atravs de mecanismos como a vergonha e o constrangimento.
Alm disso, afora sua incurso posterior no territrio das transformaes da intimidade na modernidade tardia (1993a), a incorporao de contribuies da psicologia
do ego e, em particular, do conceito eriksoniano de segurana ontolgica j abre
espao, na teoria da estruturao, para a tematizao da dimenso emocional da
ao e experincia sociais (em particular no que tange ansiedade e ao medo), ainda
que tal via de anlise evidentemente no esgote o escopo de emoes relevantes
caracterizao do comportamento humano.
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racionalizao da ao, por fim, refere-se no dimenso motivacional, mas novamente ao plano das habilidades necessrias
produo da conduta cotidiana, abrangendo os processos pelos
quais os indivduos monitoram a correspondncia entre suas intenes e os efeitos de suas prticas no mundo social, em um
registro cognitivo o qual, ainda que largamente imbudo de um
carter tcito, tambm est na raiz do grau de conhecimento
discursivamente articulvel possudo pelos agentes, necessrio
nos momentos em que os atores so requisitados a explicar os
motivos/razes do que fazem, normalmente como resultado de
indagaes ligadas ocorrncia de alguma conduta particularmente enigmtica em face de padres de ao rotineiros ou de
algum lapso, que aparente ser intencional, na consecuo de um
dado comportamento convencionado11. Enquanto a monitorao
e a racionalizao so traos cronicamente presentes no fluxo da
atividade cotidiana do ator, abarcando quase todos os momentos
de viglia do agente, a motivao no est to persistentemente
embutida na conduta diria, a qual, em diversos momentos, no
diretamente motivada segundo o socilogo ingls12.
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O conceito de sistemas sociais refere-se, nos marcos da teoria da estruturao, a conjuntos de relaes padronizadas entre
agentes e/ou coletividades, padronizadas no sentido de serem
historicamente reproduzidas via prxis social no interior de determinadas coordenadas espao-temporais. A articulao entre
agncia e estrutura por meio da tese da dualidade da estrutura,
que tambm uma dualidade da agncia, leva Giddens, compreensivelmente, a recusar a noo de que as dimenses micro
e macroscpicas do universo social constituem nveis distintos
e autnomos de realidade imbudos de seus prprios processos
determinantes. O autor defende que at mesmo a mais efmera
interao societal estruturalmente condicionada pela cognoscitividade pr-contextual que cada ator traz para seu cenrio
sociointerativo, sob a forma de regras e recursos coletivamente
veiculados e praticamente implementados em tais encontros que,
por sua vez, atam intencional ou no-intencionalmente os eventos que se desenrolam em um contexto particular de interao
aldeia Potemkin levantada diante do abismo do ser; tm a funo de proteger-nos
do terror, de organizar para ns um cosmo de significado dentro do qual nossa vida
tenha sentido (Berger, 1972: 164-165).
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Isto , de processos social e tecnologicamente mediatizados pelos quais as prticas de certos contextos societrios so afetadas por comportamentos e eventos
espacial e/ou temporalmente distantes.
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14. H controvrsias sobre as tradues mais adequadas de dopes, mas opes disponveis so dopados, tapados, idiotas e imbecis - a lista longa, pois os
seres humanos so singularmente criativos quando se trata de formular expresses
de menosprezo.
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produto local, contingente e temporrio de negociaes intersubjetivamente empreendidas por agentes em contextos de interao. Isto no implica, entretanto, a necessidade de que tais
agentes sejam atomisticamente caracterizados como associais.
O que acontece que, mais do que referir-se sua integrao
normativa por meio da instilao de valores comuns, como na
sntese parsoniana de Freud (pelo menos, do Freud de Parsons,
mais preocupado com o carter normatizante do superego do que
com as potencialidades anmicas do id) e Durkheim, a socializao pode ser alternativamente pensada, conforme as lies
daquelas correntes de pensamento social, como o aprendizado
de habilidades cognitivas e prticas por meio das quais os atores adquirem competncias interativas, tornando-se capacitados
a participar das atividades e encontros sociais cotidianos. Estas
competncias no devem ser compreendidas, entretanto, no sentido de um receiturio de recomendaes que especificariam todas as situaes com que os agentes podem se defrontar, mas sim
como um conjunto de esquemas procedurais ou metodolgicos
generalizveis que podem ser reflexiva e transponivelmente aplicados a uma pletora de circunstncias particulares contingentes
(Giddens, 1978: 19).
Giddens reconhece a importncia da etnometodologia de
Garfinkel na reorientao da anlise social no sentido no apenas da investigao das orientaes subjetivas de conduta dos
atores, mas principalmente do desempenho prtico habilmente
informado de suas aes (novamente espinafrando Parsons, que
ofereceria mais um retrato das condies prvias ao do que
da ao qua performance qualificada). A insistncia no fato de
que as propriedades de sistemas sociais de alcance histrico-geogrfico mais amplo s existem, em termos heideggerianos,
no vir-a-ser da presena (Giddens, 1981: 31), isto , enquanto
(re)atualizadas nas prticas contextualizadas de atores cognoscitivos, tambm trai a influncia garfinkeliana na teoria da estruturao. Ao mesmo tempo, esta mesma insistncia atesta os sentidos fundamentais em que Giddens distancia-se dos parmetros
analticos etnometodolgicos ao reconhecer os limites de uma
concentrao presentista e localista na conduta social in situ, a
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sociais rotineiras propositalmente violadas pelos seus realizadores, bem como as radicais mudanas comportamentais resultantes
da sbita e brutal des-rotinizao experienciada por prisioneiros
de campos de concentrao nazistas, as quais foram registradas
pelo psicanalista Bruno Betelheim (Giddens, 1979: 125-126).
A concepo quanto ao carter interativamente constitudo
da subjetividade individual e das capacidades agenciais do ator
humano tambm tem como implicao uma espcie de interacionismo metodolgico, no sentido da concentrao nas propriedades dos atores individuais que esto umbilicalmente relacionadas
s suas participaes nos fluxos contnuos de interao que caracterizam a vida social cotidiana. Com efeito, ainda que o espectro
de relaes societrias historicamente reproduzidas que conformam os sistemas sociais no se reduza ao terreno das interaes
face-a-face, estas ltimas permanecem centrais ao aprendizado
e manuteno da monitorao reflexiva do prprio comportamento, na medida em que a co-presena corprea, como viram
Goffman e Garfinkel, est na base das complexas negociaes
intersubjetivas pelas quais os significados das condutas so determinados nos contextos particulares da atividade societal.
o conceito estruturacionista de estrutura
O ncleo da praxiologia estruturacionista de Giddens consiste na tese segundo a qual a constituio histrica das sociedades humanas por meio dos processos de integrao social e
sistmica est ontologicamente fundada no desempenho hbil de
prticas levadas a cabo por uma pletora de agentes individuais
atuando em uma multiplicidade de cenrios. Na sua concepo,
essa assero no descamba para o subjetivismo em virtude do
fato de que as caractersticas dos atores individuais no so pensadas como dadas, mas sim como derivadas do aprendizado socializativo de regras e recursos intersubjetivamente sustentados
nos seus ambientes scio-histricos de atuao. Nesse sentido,
se mesmo as propriedades mais firmemente institucionalizadas
de sistemas sociais, cujo escopo no tempo e no espao ultrapassa aquele alcanvel por qualquer biografia individual, depende
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da sua re-atualizao agencial crnica por parte de uma mirade de atores, a agncia histrica, concebida como capacidade
transformativa de influir, intencional ou inintencionalmente, no
fluxo processual de eventos que desenham a vida social, depende do acesso a meios capacitadores de conduta historicamente
situados. So esses instrumentos habilitadores ou pr-requisitos
da ao que Giddens pretende capturar com seu uso particular da
noo de estrutura.
A maior parte das tradies de pensamento sociolgico contemporneo veicula um conceito de estrutura que tem como
ncleo a referncia ao formato ou geometria (Simmel) das
formaes sociais humanas, ou seja, os modos pelos quais as partes das coletividades (indivduos, grupos, organizaes) se articulam. Ainda que o autor seja um crtico feroz de quaisquer tentativas de imputar a totalidades sociais per se poderes autnomos de
auto-regulao ou tendncias evolutivas inexorveis, o conceito
de sistema social, despido de suas ressonncias funcionalistas e
evolucionistas, bem como de pressuposies a priori quanto ao
seu nvel de integrao ou fechamento e, em particular, quanto ao carter endogenamente propelido de suas transformaes
estruturais, a ferramenta conceitual eleita por Giddens para
instrumentalizar o exame dos arranjos relacionais de indivduos,
prticas e organizaes que estabelecem a forma de um dado
contexto coletivo. Nesse sentido, a noo de estrutura deixa de
referir-se s formas historicamente persistentes assumidas pelas
relaes societrias, passando a designar os instrumentos agnticos que, sendo recursivamente mobilizados nas prticas de uma
diversidade de atores, constituem as instncias gerativas de tais
formas (Giddens, 1989b: 256). A acepo giddensiana deste conceito vai ao encontro de diversas outras abordagens (e.g., Elias
ou Bourdieu) em seu questionamento da inclinao caracterizao da sociedade unicamente como um ambiente que impe
restries exteriores s linhas de conduta que podem ser tecidas
pelos atores individuais. Tal questionamento est atado ao fato de
que apenas pelo acesso a regras e recursos coletivamente veiculados no interior de determinadas formaes scio-histricas que
tais indivduos tornam-se agentes, aptos a intervir sobre os pro-
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malmente estatudas como leis e associadas a sanes juridicamente estabelecidas. No obstante, seu propsito combater certas vises terico-sociolgicas que tomam tais espcies de regras
como as mais decisivas na estruturao da atividade societria no
mundo moderno, deixando de lado a fora pervasiva e penetrante de sanes informais associadas ao cumprimento de todo um
espectro de prticas corriqueiras, em particular daquelas envolvidas na iniciao, manuteno, encerramento e reconstituio de
encontros, em uma perspectiva que trai a influncia combinada
de Goffman e Garfinkel, de um lado, e de Erikson e Sullivan, de
outro:
parte tudo o mais que se possa pensar ter sido demonstrado pelos
experimentos com confiana de Garfinkel, uma coisa pelo menos
certa: eles mostram a fora extraordinariamente irresistvel e convincente de que esto investidas caractersticas aparentemente secundrias da resposta coloquial. (...)Embora uma variedade impressionante
de procedimentos e tticas seja usada pelos agentes na constituio
e reconstituio de encontros, possvel que os particularmente importantes sejam os envolvidos na manuteno da segurana ontolgica. Os experimentos de Garfinkel...indicam que as prescries
envolvidas na estruturao da interao diria so muito mais fixas
e restritivas do que possam parecer, dada a desenvoltura com que
so ordinariamente obedecidas. Isso se deve certamente ao fato de as
respostas ou atos desviantes que Garfinkel ensinou aos seus experimentadores terem perturbado o senso de segurana ontolgica dos
sujeitos pela corroso da inteligibilidade do discurso (Op.cit: 27).
Quanto ao poder, definido preliminarmente como a capacidade de agncia no sentido lato, isto , como a possibilidade,
intencional ou no, de produzir efeitos (ainda que de alcance varivel) no mundo social, influenciando de alguma forma a reproduo ou mudana de sistemas sociais, este depende de dois
tipos de recursos: autoritativos, os quais permitem o comando
sobre outros indivduos, e alocativos, que permitem o comando
sobre objetos materiais. A conexo lgica entre agncia e poder
implica a tese da existncia de uma dialtica de controle em
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16. Esse, naturalmente, apenas um dos mltiplos aspectos em que Giddens se engaja em
um debate detalhado com o pensamento de Marx e com algumas de suas intrincadas
repercusses na teoria social (e na vida social) contempornea(s), debate que no
podemos perseguir em detalhe aqui. Algumas consideraes breves, entretanto, se
fazem necessrias. Comeando pelo bvio, as interpretaes e apropriaes do pensamento de Marx na teoria social do sculo XX so desconcertantemente mltiplas,
e mesmo francamente antagnicas, no que tange aos mais diversos aspectos da obra
marxiana, isto , na sua considerao como um quadro analtico geral de referncia
para o estudo da existncia scio-histrica, como um registro emprico macroscpico
das caractersticas fundamentais da economia e sociedade capitalistas, como uma
antropologia filosfica moralmente motivada e centrada na crtica da alienao, como
um instrumento de luta poltico-ideolgica etc. Dentre estes aspectos, j foi antecipado que o confronto com os escritos de Marx nos textos de Giddens se processa sobretudo em duas frentes articuladas, quais sejam: a) a reflexo acerca dos instrumentos
terico-metodolgicos mais abstratos de anlise da vida societria legados por Marx,
isto , do materialismo histrico como teoria geral das propriedades e da trajetria
desenvolvimental das sociedades humanas; b) a investigao crtica do diagnstico
histrico-sociolgico das configuraes societais modernas produzido pelo autor alemo, diagnstico no qual avulta, claro, seu exame das condies de existncia caractersticas do regime capitalista. O extenso dilogo que Giddens realiza com Marx
est desenhado, portanto, nesses dois mbitos intelectuais, sendo o primeiro deles,
naturalmente, aquele mais nos interessa no momento em funo dos propsitos deste
trabalho. Nesse contexto, o socilogo britnico vislumbra com pertincia a presena
de concepes antinmicas da relao entre agncia e estrutura no interior do prprio
debate marxista, contrapondo, por exemplo, as tentativas de articulao do marxismo
com a fenomenologia ( la Sartre ou Paci) conexo do marxismo com o estruturalis-
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Conforme a vida social se desenrola, os efeitos no-intencionais da ao passam a constituir condies de novas prticas,
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munho de que afirmaes deveras similares da centralidade terica das estruturas simblico-cognitivas socialmente aprendidas
e recursivamente implementadas pelos atores na produo da
vida social podem dar ensejo, ainda assim, tanto ao questionamento severo das praenotiones dos agentes quanto insistncia
sobre a extraordinria mincia, sofisticao e praticidade do conhecimento e da linguagem ordinrios. Nesse ltimo caso, a anlise sociolgica pode, com efeito, no apenas demonstrar que o
espectro de fatores condicionantes externos ou internos de nossa
conduta muito mais extenso do que aqueles de que temos conhecimento, isto , que sabemos muito menos do que pensamos
saber sobre nossas prprias vidas, como tambm, ao contrrio,
explicitar e inventariar uma enorme quantidade de recursos cognitivos, estratgicos, expressivos e prticos que possumos e aplicamos cronicamente em nosso comportamento social sem que tenhamos conscincia explcita dos mesmos, demonstrando assim
que sabemos muito mais do que pensamos saber. Nesse sentido,
ao contrrio dos interlocutores de Scrates, dialogicamente induzidos pelas interprelaes do filsofo (um sbio porque ciente de
sua prpria ignorncia) a descobrir que no sabiam sequer que
no sabiam o que quer que fosse que julgavam saber, o leitor
ou leitora de um Goffman ou um Garfinkel pode experimentar a
fascinao de se encontrar nos relatos destes autores e descobrir
que no sabia que sabia tanto. Ele pode verificar, por exemplo,
que, em uma curta conversao cotidiana, capaz de realizar de
modo simultneo e coordenado um contingente imensamente
complexo de tarefas prtico-cognitivas na produo de sua fala
e na interpretao das mensagens de seu(s) parceiro(s) de interao, tais como a aplicao de regras gramaticais, sintticas e de
tticas socialmente aprendidas de conversao, a leitura dos
movimentos e posturas do corpo e de expresses faciais, a antecipao imaginada da resposta do interlocutor, o monitoramento
do contedo e forma da prpria fala conforme uma representao das expectativas do interlocutor (relacionada a uma percepo das suas caractersticas de personalidade e de seus atributos
socialmente qualificados: homem, mulher, rico, pobre, criana,
jovem, velho, caixa de banco, guarda, negro, branco etc.), a inter-
224
Em sua reao aos teoremas clssicos do consenso ortodoxo estrutural-funcionalista, Giddens defende a necessidade de se
conceber a reproduo ou transformao de sistemas sociais como
desenvolvimentos histricos contingentes, questionando quaisquer pretenses de se formular teses gerais relativas a mecanismos
universais de mudana scio-histrica ou retratos teleolgicos da
histria das sociedades humanas, segundo os quais estas seriam
subterraneamente movidas por foras causais consubstanciadas
em etapas evolutivas e dirigidas a um determinado estgio societal
final. A construo de grandes esquemas evolucionistas que buscavam decodificar uma suposta lgica imanente e necessria do devir histrico das sociedades ocidentais ou mesmo da humanidade,
concebida como holisticamente regulada por mecanismos teleolgicos impessoais que operariam revelia da volio e da conscincia de atores individuais, constituiu um empreendimento intelectual caracterstico do sculo XIX. Ele marca presena, por exemplo,
nas teorias antropolgicas de Tylor e Frazer, na viso comtiana
dos trs estgios do conhecimento humano (base de uma tipologia
social desenvolvimental), na narrativa hegeliana da progressiva
superao da alienao da humanidade em direo ao reencontro
do Esprito Absoluto consigo mesmo e no materialismo histrico de Marx e Engels, os quais retrataram, pelo menos em certos
momentos, a abolio da sociedade de classes e a emergncia do
comunismo como uma tendncia inexorvel do desenrolar da his-
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tria17. Ainda que suas pretenses explanatrias tenham sido metodologicamente qualificadas em diversos aspectos, o evolucionismo acabou moldando tambm boa parte da teoria social no sculo
XX, no apenas na sua herana marxista, como tambm na verso
17. No clebre prefcio obra Contribuio crtica da economia poltica, texto conhecido por conter um longo pargrafo em que Marx resume as teses essenciais do
materialismo histrico (ainda que ali a referncia ao papel da luta de classes seja
apenas implcita), ele defende com vigor a tese de que o conjunto dos pensamentos, ideias e representaes dos indivduos no possuem um papel causal autnomo
no processo histrico, mas so determinados em suas transformaes por uma dinmica endgena infra-estrutura econmica dos diferentes modos de produo,
composta por um aparato de foras produtivas materiais e por relaes sociais de
produo cujas caractersticas so vistas como necessrias e independentes (1982:
25) das vontades individuais. A prpria distino entre o socialismo cientfico e o(s)
socialismo(s) e comunismo(s) de natureza crtico-utpica (Marx & Engels, 2000:76)
reflexo de uma viso naturalstico-determinstica da histria humana: enquanto o
socialismo utpico percebido como uma filosofia poltica sem esteio emprico na
realidade, uma construo especulativa baseada em concepes morais vagas e abstratas, o socialismo cientfico vai alm da crtica moral, fornecendo uma teoria das
leis naturais - a expresso do prprio Marx, que afirma ainda que elas operam
e se impem com frrea necessidade sobre os atores humanos (Marx, 1979: 5) - de
desenvolvimento da histria, as quais supostamente demonstravam cientificamente
como o capitalismo, por meio de suas contradies internas, engendraria as condies para a sua destruio e subsequente emergncia, atravs do estgio transicional
da ditadura do proletariado, da sociedade comunista. As passagens que podem
servir de sustento a uma interpretao determinista do materialismo histrico poderiam ser multiplicadas. Por exemplo, em A ideologia alem, Marx e Engels afirmam
que o comunismo no um estado que deva ser implantado, nem um ideal a que
a realidade deva obedecer. Chamamos comunismo ao movimento real que acaba
com o atual estado de coisas. As condies deste movimento resultam das premissas
atualmente existentes (Marx & Engels, 1974: 42). Entretanto, muito importante
ressaltar que esta apropriao ou interpretao teleolgica da teoria marxista no ,
obviamente, a nica possvel, tendo sido, ao contrrio, vigorosamente combatida pelos autores que Merleau-Ponty qualificou de marxistas ocidentais, como Lukcs,
Gramsci, Benjamin, Adorno, Horkheimer, Marcuse ou o ltimo Sartre. A leitura no-determinstica do materialismo histrico tem sua principal inspirao na reflexo
de Marx acerca do fetichismo da mercadoria, fundamental teoria da reificao
desenvolvida pelo Lukcs de Histria e Conscincia de Classe (1923), livro cuja
influncia posterior sobre o marxismo ocidental s veio a ser reforada pela publicao, em 1931, da crtica filosfica da alienao do jovem Marx, presente nos seus
Manuscritos Econmico-Filosficos (ou Manuscritos de Paris) de 1844. Para uma
discusso da ideia de fetichismo da mercadoria, ver mais adiante. Para apresentaes
panormicas do marxismo ocidental, ver o breve ensaio crtico de Merquior (1987)
e o enciclopdico livro de Martin Jay (1984).
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O socilogo ingls rene diversos argumentos para sustentar sua tese quanto abertura contingencial do futuro. Em primeiro lugar, ele ressalta novamente a capacidade que qualquer
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18. Uma ideia como essa, deixem-nos insistir nesse ponto, no nega a existncia de recursos de poder desigualmente distribudos, graas aos quais os impactos causais das
intervenes intencionais ou no-intencionais de agentes diferentemente empoderados, conforme sua insero particular naquela ordem distributiva, assumem magnitudes muito diferenciadas. No obstante, ela implica efetivamente o reconhecimento
de uma dialtica do controle conforme a qual mesmo as relaes mais assimtricas
de poder so incapazes de aniquilar completamente os poderes agenciais daqueles
indivduos mais subordinados, os quais podem, pelo menos em algum grau, interpretar sua situao e agir para influenci-la de alguma forma.
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morao experiencial na vida cotidiana, vale dizer que a irreversibilidade da flecha do tempo no chega a obstar completamente a realizao dessa modalidade de raciocnio por parte
dos atores, a qual pode ser expressa em uma forma do tipo:
mas e se, em vez de X, houvesse ocorrido Y, ento, no lugar
dos acontecimentos efetivos X1, X2...Xn, teramos um encadeamento causal (imaginado) de eventos Y1, Y2...Yn. No entanto, a qualidade rotinizada das aes e interaes ordinrias
certamente faz com que tais reflexes floresam sobretudo em
situaes extraordinrias (trgicas ou afortunadas), sendo raro,
por exemplo, que, ao pararmos um amigo para uma conversa de
cinco minutos no corredor da universidade, mergulhemos em
devaneios sobre a possibilidade de t-lo poupado de uma morte
por atropelamento como resultado da alterao do momento em
que este atravessaria a rua. Mais raro ainda seria imaginarmos
vez ou outra que, ao deixarmos de retribuir um cumprimento
(deliberadamente ou no), acabamos de dar incio a uma complexa cadeia de eventos que resultar no holocausto nuclear e
subsequente aniquilao de toda a humanidade; conexo causal
que sem dvida possvel, mas que soa mais como um delrio
resultante de uma mente altamente influenciada pela combinao entre propenses megalomanacas e consumo excessivo de
romances e filmes de fico cientfica.
De todo modo, a complexificao imprevisvel de tais cadeias causais de eventos no-intencionais ganha uma nova roupagem com a intensificao da integrao sistmica no mundo
contemporneo, isto , com a expanso e densificao das relaes entre indivduos e coletividades espacial e/ou temporalmente
distantes, graas s quais o curso dos acontecimentos scio-histricos de um contexto local pode ser significativamente afetado por prticas levadas a cabo por agentes fisicamente ausentes.
Desnecessrio diz-lo, toda essa digresso no est ancorada na
suposio de que os processos sociais contemporneos, no mbito
micro ou macroscpico, so completamente imprevisveis ou de
que a vida social hodierna no apresenta regularidades e padres
empiricamente discernveis (supostos sem os quais o presente
trabalho no teria razo de ser), apenas destacando que o acervo
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te mais triviais do comportamento individual dirio s propriedades de coletividades macroscpicas. No obstante, os efeitos da
ao na configurao das propriedades de sistemas sociais no
esto exclusivamente atados s consequncias do carter recursivo das estruturas, envolvendo tambm processos designados por
Giddens como laos causais homeostticos e auto-regulao reflexiva.
As verses funcionalistas da teoria sistmica tendem a interpretar a interdependncia de aes no interior de sistemas sociais sobretudo em termos da noo de homeostase, referente a
processos de auto-estabilizao que tomam a forma de circuitos
de causalidade circular em que transformaes em um determinado componente do sistema deflagram sequncias de efeitos
que afetam os demais componentes e eventualmente a prpria
instncia inicialmente modificada, tendendo assim a condicion-la a um retorno ao seu estado original. Ainda que se oponha
a importaes acrticas de conceitos oriundos da descrio das
propriedades auto-regulativas de sistemas biolgicos para o estudo do mundo social, Giddens reconhece que a vida societria
de fato palco de loops causais dessa natureza, isto , de casos
em que a reproduo de propriedades sistmicas opera mecnica
ou cegamente (Giddens, 1979: 78), por meio do encadeamento
das consequncias impremeditadas de prticas desempenhadas
em condies determinadas e que acabam por reconstituir inintencionalmente tais condies. Um exemplo de processo social
dessa natureza estaria em ciclos intergeracionais de pobreza,
simplificadamente descritos da seguinte maneira:
As escolas das reas menos favorecidas dispem de instalaes precrias, os alunos no so motivados quanto importncia dos valores acadmicos, os professores enfrentam problemas disciplinares
em sala de aula. Ao sarem da escola, essas pessoas possuem baixa
qualificao, conseguem empregos com remunerao relativamente
baixa e moram em reas de baixa renda. Mais tarde, seus filhos frequentam escolas nas mesmas reas, e assim o ciclo se repete (Giddens, 2001b: 105)
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Em uma veia similar, Bourdieu (largamente criticado por seu vis reprodutivista)
se expressa nos seguintes termos a respeito dessa questo:
Uma das funes da teoria dos campos que eu proponho fazer desaparecer a
oposio entre reproduo e transformao, esttica e dinmica, estrutura e histria (...) preciso apenas entrar nos detalhes de uma conjuntura histrica particular
para ver como as lutas que apenas uma anlise das posies pode elucidar respondem pela transformao dessa estrutura (Bourdieu/Wacquant, 1992: 90)
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Dominao (autoritativa)-significao-legitimao
Dominao (alocativa)-significao-legitimao
Legitimao-dominao-significao
Instituies polticas
Instituies econmicas
Direito/modalidades de sano
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so sistematicamente investigadas em suas conexes com mecanismos de gerao de poder, o que ilustrado, por exemplo,
no processo pelo qual o desenvolvimento da escrita aumentou
sobejamente a capacidade de armazenar informaes acerca de
grupos sociais variados, de sorte a favorecer o monitoramento e
o controle de suas atividades.
O conceito de sistemas sociais cumpre, na teoria da estruturao, vrios dos propsitos heursticos tradicionalmente associados noo de estrutura social, em particular ao permitir situar a conduta de quaisquer atores em ambientes relacionais nos
quais tais agentes esto embebidos em posies diferenciadas,
posicionamentos que envolvem, com efeito, mltiplas dimenses (Giddens, 2003: XXVII): a) nas circunstncias de interao co-presente, em que, como demonstrou Goffman, o ator no
est apenas fisicamente posicionado em relao a outros, mas
tambm engaja seu corpo (seus gestos e movimentos corpreos
e faciais) como elemento constitutivo de sua conduta nos seus
aspectos comunicativo/significativo, de adequao normativa e
de dominao; b) no fluxo serializado da organizao espao-temporal da vida societria, em que cada agente est necessria
e continuamente posicionado em modalidades (analiticamente)
distinguveis da temporalidade social, quais sejam, o fluxo reversvel da atividade e experincia cotidianas, referencialmente
estruturadas por marcos temporais cclicos (por exemplo, de domingo a domingo ou de janeiro a janeiro), o tempo biolgico do
corpo humano como ser para a morte (Heidegger) e a longa
durao da existncia supra-individual de instituies e propriedades estruturais de sistemas sociais de alcance macroscpico
no tempo-espao (Op.cit: 41); c) por fim, em papis/identidades
sociais mltiplos (sequenciais ou coexistentes), regulados por
expectativas normativas socialmente sancionadas e implicados
em um espectro mais abrangente de vnculos cooperativos e/ou
conflituais com indivduos espacial ou temporalmente ausentes.
As constelaes de posicionamentos que configuram a fisionomia de um sistema social envolvem, vale dizer, no apenas
os atores individuais, mas tambm os contextos fsicos e sociais
de interao, posicionados uns em relao aos outros em um pro-
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v.
a teoria da estruturao de
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encontra-se no movimento interno de pragmatizao da filosofia da linguagem observado na obra de Wittgenstein, o qual,
aps propor, no seu Tractatus Logico-Philosophicus (2001), uma
concepo naturalista do significado como figurao do real, se
move, nas suas Investigaes filosficas (2000), em direo a
uma viso do significado como derivado de seus usos socialmente convencionados em formas de vida determinadas, de modo
que a linguagem passa a ser concebida fundamentalmente como
um instrumento da prxis social.
De qualquer forma, diversas verses das vises avanadas
por Giddens e Bourdieu j haviam sido apresentadas na teoria social e na filosofia, tais como a discusso de Merton sobre a profecia auto-realizadora (1970: 515-531) ou, ainda antes, o esforo de Popper em oferecer uma refutao, em bases lgicas, de
perspectivas que buscavam diagnosticar leis necessrias de evoluo na histria da humanidade, refutao baseada justamente
no pressuposto de que o conhecimento que os atores possuem
acerca de suas condies de existncia crucial na produo de
sua conduta e, dessa forma, influencia causalmente o curso de
sua histria. Popper afirma:
O curso da histria humana fortemente influenciado pelo crescimento do conhecimento humano. No podemos predizer, por mtodos
racionais ou cientficos, o crescimento futuro do nosso conhecimento
cientfico. uma contradio em termos pensar que podemos antecipar hoje aquilo que s saberemos amanh. Predizer o conhecimento
futuro absurdo, porque no momento da predio j seria conhecimento presente. No podemos, por conseguinte, predizer o curso
futuro da histria humana porque no podemos saber agora o que
ser conhecido (descoberto, inventado) no futuro (Apud Sztompka,
1998: 312).
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Por fim, tais perspectivas levam Giddens e Bourdieu a postularem a existncia de um inevitvel entrelaamento poltico da
cincia social com seu objeto de estudo:
Se so corretas, essas ponderaes levam diretamente a uma considerao da cincia social como crtica como envolvida de maneira
prtica com a vida social. (...) A formulao da teoria crtica no
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uma opo; as teorias e descobertas nas cincias sociais so suscetveis de ter consequncias prticas (e polticas) independentemente de
o observador sociolgico ou o estrategista poltico decidir que elas
podem ou no ser aplicadas a uma dada questo prtica (Giddens,
1989a: XVIII).
Eu mesmo fui vtima desse moralismo da neutralidade, da no-implicao do cientista. Eu me impedia, e sem razo, de tirar certas consequncias evidentes do meu trabalho de pesquisa. Com a segurana
que d a idade, e tambm com o reconhecimento, e sob a presso do
que considero uma verdadeira urgncia poltica, fui levado a intervir
no terreno dito da poltica. Como se fosse possvel falar do mundo social sem fazer poltica! Pode-se dizer que um socilogo faz tanto mais
poltica quanto menos acredita estar fazendo (Bourdieu, 2002: 157).
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1. A principal fonte da noo de fetichismo na teoria social contempornea , obviamente, a anlise do fetichismo da mercadoria delineada por Marx no primeiro captulo
de O Capital (1979). Se o leitor nos permite uma explicao bastante esquemtica, o
que Marx caracteriza nessa obra como fetichismo consiste em uma situao na qual a
produo e circulao de mercadorias, processos socialmente conduzidos em todas as
suas etapas, aparecem conscincia dos indivduos como resultantes de uma relao
autnoma e objetiva entre coisas. Nesse sentido, demonstrar a fetichizao ou reificao do capitalismo seria apontar que a constelao scio-histrica experienciada pelos agentes como uma condio existencial necessria e inevitvel seria, na verdade,
fruto dos atos desses prprios atores, estando, nesse sentido, sujeita sua interveno
transformativa. Em contraste com as declaraes de propsitos expressas em outras
passagens da obra de Marx, o objetivo da anlise marxista deixa de ser a identificao
das leis objetivas que regem o movimento inexorvel do processo histrico em direo
abolio da sociedade de classes, passando a ser a desmistificao da aparncia de
necessidade universal do modo de produo capitalista e a exposio do mesmo como
uma condio histrica contingente e transformvel. A ideia de que a reificao de
entidades sociais pode fazer parte das concepes e orientaes de conduta dos prprios atores individuais tambm aparece, de modo distinto e despida do componente
normativo especificamente encontrado na reflexo marxista, em discusses de Weber
a respeito da possibilidade de uma cincia social individualista fazer uso de conceitos
coletivistas (como as noes de estado e mercado, por exemplo). A relevncia de
tais conceitos para a sociologia compreensiva derivaria do fato de que, em diversos
contextos, os agentes individuais efetivamente orientam subjetivamente suas condutas
de acordo com essas noes, tomadas por eles como realidades autnomas e objetivas.
Por exemplo, um estado moderno existe em grande medida dessa maneira como
complexo de especficas aes conjuntas de pessoas porque determinadas pessoas
orientam suas aes pela ideia de que existe ou deve existir dessa forma, isto , de
que esto em vigor regulamentaes com aquele carter juridicamente orientado
(Weber, 2000: 9).
250
Na interpretao giddensiana, o diagnstico histrico da extraordinria intensificao da dupla hermenutica nas sociedades
modernas, isto , da sistemtica mobilizao reflexiva de conhecimentos e informaes especializados sobre o mundo societrio
na estruturao e reestruturao ativa das caractersticas desse
mesmo mundo, d ensejo percepo de que a magnitude do
impacto prtico das diversas cincias sociais na configurao dos
arranjos institucionais da modernidade contempornea idntica
ou at mesmo maior do que aquela alcanada pelas cincias da
natureza. Tal mobilizao seria levada a cabo, com efeito, por
uma infinidade de atores na produo e coordenao das atividades sociais no mundo atual, abrangendo, por exemplo, desde
o caso de indivduos que fazem uso da literatura psicolgica de
auto-ajuda na definio e redefinio reflexivas de seus projetos
de vida (Giddens, 2002) ou de seus relacionamentos ertico-afetivos (Giddens, 1993a) atuao macroscpica de redes complexas como os chamados sistemas-perito (Giddens, 1991a), cuja
proeminncia na organizao das prticas sociais na existncia
coletiva hodierna (do planejamento urbano regional aviao
civil internacional), constitui um dos traos mais importantes
do retrato histrico-sociolgico da modernidade tardia levado a
cabo pelo autor ingls.
Ainda que a operao persistente e inclusiva de tais sistemas-perito consista em uma das principais instncias responsveis pela manuteno, no mundo atual, daquele grau mnimo de
previsibilidade da atividade social que seria necessrio manuteno de um senso estvel de confiana ou segurana ontolgica
por parte dos atores, Giddens sustenta, de um ponto de vista mais
geral, que a permeabilidade e a fluidez das fronteiras que separam (ainda que precariamente) o conhecimento social especializado das ideias e informaes recursivamente implementadas na
prxis pelos agentes leigos confeririam ao fluxo da vida social
um carter inerentemente errtico. As modalidades imprevisveis
de penetrao e impacto das ideias veiculadas no discurso cientfico-social sobre o universo de eventos ao qual tal discurso se dirige, um universo que ele mesmo constitudo por atores que so
tericos sociais em estado prtico (Schutz), explicam, segundo
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Ainda que Marx tenha apresentado, ao longo de sua obra, vises distintas da relao
entre teoria e prxis, as quais serviram de base para inmeras controvrsias interpretativas na caracterizao do seu pensamento, possvel indicarmos pelo menos algumas
passagens de seus escritos nas quais ele defende uma concepo acerca dessa relao
que apresenta bvias similaridades com o ponto de vista avanado por Comte na passagem supracitada. Prefaciando seu magnum opus, por exemplo, ele afirma:
Uma nao deve e pode aprender de outra. Ainda quando uma sociedade tenha desvendado o significado da lei natural que rege seu movimento e o objetivo final desta
obra descobrir a lei econmica do movimento da sociedade moderna, - no pode ela
suprimir, por saltos ou por decreto, as fases naturais de seu desenvolvimento. Mas ela
pode encurtar e reduzir as dores do parto (Marx, 1979: 6).
Em Durkheim (1999: cap.3), por fim, o modelo tecnolgico (nos termos de Giddens)
da ao poltica, calcado nos feitos prticos das cincias naturais, mais pronunciado
na sua tentativa de orientar reformas polticas cientificamente fundamentadas na aplicao sociolgica de princpios semelhantes queles que, em biologia ou na fisiologia
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3. Peter Strawson refere-se ao carter tcito dos princpios gramaticais embutidos nos
usos cotidianos da linguagem para defender a ideia de que, tal como o estudioso da
gramtica se esfora em produzir uma anlise sistemtica da estrutura das regras que
seguimos sem esforo ao falar gramaticalmente, a filosofia analtica, na sua con-
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Mas isso no tudo. Na medida em que qualquer ator individual est localizado em um feixe de circunstncias e processos
cujo escopo espao-temporal muito mais abrangente do que
aquele alcanvel pela sua biografia, sua cognoscitividade limitada (bounded) tanto pelas condies no-reconhecidas quanto pelos efeitos impremeditados de suas condutas. Desse modo,
seria tambm na identificao destes fatores que o conhecimento
social especializado poderia adquirir um papel iluminativo em
face do senso comum. Essa discusso torna-se mais clara luz do
conceito estruturacionista de distanciamento espao-temporal muito semelhante, alis, ideia de compresso do tempo-espao avanada pelo gegrafo neomarxista David Harvey (2001:
257) -, conceito que aponta para um conjunto de processos histricos, tecnologicamente assentados no intenso desenvolvimento
de meios de transporte de pessoas e bens (da bicicleta ao avio),
bem como de gerao e disseminao de informaes e smbolos
(do livro Internet), graas aos quais um contingente importantssimo das relaes sociais no mundo contemporneo no est
circunscrito ao domnio da co-presena fsica, mas envolve indivduos e coletividades distantes uns dos outros no tempo e no
espao.
A prpria configurao social e institucional da modernidade nacional ou modernidade-nao foi possibilitada por
uma constelao de processos que tiveram como efeito uma reorganizao espao-temporal das prticas sociais, com o afrouxamento da pertena dos indivduos a suas comunidades locais
tradicionais e a influncia crescente, na orientao subjetiva e
condicionamento causal de suas condutas, de sua insero em
arenas societais ou cadeias sociais de interdependncia (Elias,
1993: 194) de escopo bem mais amplo, como o mercado capitalista e o estado-nao isto , no apenas no que tange sub-
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5. O poderoso peso que o passado exerce sobre o presente foi sublinhado por Peter Berger, que o ilustrou, com humor de qualidade um tanto dbia, com o exemplo do ideal
do amor romntico:
Nossas vidas so dominadas no s pelas inanidades de nossos contemporneos,
como tambm pelas de homens que j morreram h vrias geraes...Como Alfred
Schutz observou, isto significa que cada situao social em que nos encontramos no
s definida por nossos contemporneos, como ainda pr-definida por nossos predecessores...Como exemplo, voltemos a um incidente j evocado, a cena de um casal de
namorados ao luar. Imaginemos ainda que essa ocasio seja a decisiva, na qual uma
proposta de casamento feita e aceita. Ora, sabemos que a sociedade contempornea
impe considerveis limitaes a essa escolha, facilitando-a bastante no caso dos
casais que se ajustam nas mesmas categorias socioeconmicas e criando graves obstculos nos casos em que no existe essa concordncia. No entanto, tambm claro
que at mesmo nos pontos em que eles (que ainda esto vivos) no fizeram nenhuma
tentativa consciente para limitar a escolha dos participantes nesse drama especfico,
eles (que j morreram) escreveram o script de quase toda a cena. A ideia de que a
atrao sexual pode ser traduzida em emoo romntica foi maquinada por menestris de vozes aveludadas que excitavam a imaginao de damas aristocrticas mais
ou menos por volta do sculo XII. A ideia de que um homem deveria fixar seu impulso
sexual de modo permanente e exclusivo numa nica mulher, com quem ele deve dividir
o leito, o banheiro e o tdio de milhares de cafs-da-manh remelosos foi produzida
por telogos misantrpicos um pouco antes. E a premissa de que a iniciativa desse
acordo maravilhoso deva partir do macho, com a fmea sucumbindo graciosamente
arremetida impetuosa de suas carcias, remonta s eras pr-histricas em que pela
primeira vez guerreiros selvagens investiram contra alguma pacfica aldeia matriarcal, arrastando suas filhas (Berger, 1972: 98-99)
258
podendo diferir enormemente em relao quelas que predominaram ou predominam em outros contextos histricos e culturais.
A nfase giddensiana sobre essas duas formas de sensibilidade
constitutivas da imaginao sociolgica demonstra que ele reconhece, como Bourdieu, a importncia heurstica de esforos
intelectuais de desnaturalizao ou desbanalizao da percepo
de instituies, valores e padres de comportamento presentes na
prpria situao experiencial do cientista social, os quais ele est
propenso a tomar como bvios demais para constiturem objetos
dignos de inqurito. Tais obviedades podem ser mais facilmente
questionadas a partir do momento em que o socilogo torna-se
capaz de se situar em mltiplos universos de significao e possibilidades de conduta e experincia humanas6.
uma nota sobre o ecletismo de giddens
6. Para ficarmos em apenas um exemplo, uma rara amplitude de viso histrico-antropolgica que permite a Elias a compreenso de algumas das facetas mais singulares
das sociedades modernas, ao fazer com que ele perceba que o que verdadeiramente
espantoso nas formaes sociais contemporneas, pelo menos do ponto de vista histrico, no a presena de manifestaes de violncia fsica dentre os indivduos que as
habitam, mas, ao contrrio, o fato que milhes de pessoas possam viver juntas cotidianamente sem agredirem fisicamente umas s outras em face de situaes de conflito
(Elias, 1997).
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turalistas e ps-estruturalistas quanto ao carter gerativo das estruturas ao conceitu-las como ordens virtuais de diferenas, Giddens combina essa conceituao, ao mesmo tempo, e de modo a
combater a evaporao da subjetividade em um universo vazio
de sinais (Giddens, 2003: XXIV), a lies etnometodolgicas,
ao enfatizar que a mobilizao recursiva de tais estruturas em
contextos prticos de atividade situada no tem nada de automtico, como se as estruturas agissem atravs dos atores8, mas
constitui, ao contrrio, uma consecuo hbil e reflexivamente
instituda pelos agentes individuais.
Diante de exemplos como os supracitados, uma exposio
da singularidade da teoria da estruturao na paisagem do pensamento social contemporneo teria muito a ganhar ao contempl-la no apenas como um opus operatum, mas tambm como
um modus operandi de construo intelectual no qual se destaca precisamente um ecletismo metodologicamente disciplinado
e criativamente orientado. As digresses delineadas nas sees
subsequentes deste captulo, nesse sentido, buscam complementar a apresentao dos pilares fundamentais do estruturacionismo
giddensiano desenhada nas pginas anteriores com exposies
das maneiras pelas quais seus pontos de vista foram forjados pelo
envolvimento crtico-dialgico com outros autores e escolas de
pensamento socioterico. A importncia desse tipo de anlise em
um exame da teoria da estruturao deriva, a meu ver, sobretudo
do fato de que as possibilidades de aprendizado envolvidas no
estudo de tericos sociais clssicos e contemporneos obviamente no so esgotadas pela apreenso de suas colees de ideias
pensador sistemtico que sempre procura aprender a aceitar vrias questes bsicas
de filosofia e teoria social. Os trabalhos desse autor incluem extraordinria variedade de assuntos, o que demonstra seu grande ecletismo. E certo que suas teorias
incorporam ideias extradas de abordagens aparentemente incompatveis. Entretanto,
qualquer pessoa com um mnimo de afinidade com todo o projeto habermasiano deve
reconhecer que ele emprega tais ideias de forma inovadora e disciplinada (Giddens,
2001b: 246).
8. Perspectiva expressa, por exemplo, na clebre declarao de Lvi-Strauss segundo a
qual o propsito de suas anlises era o de demonstrar no como os homens pensam
atravs dos mitos, mas como os mitos operam nas mentes dos homens sem que estes
tenham cincia do fato (apud Giddens, 1993b: 87; Giddens, 1999: 296)
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10. O interacionismo simblico, seja na verso originalmente formulada por Mead, seja
na roupagem mais contempornea elaborada por Blumer e outros, figura de modo
bem mais marginal nos textos de Giddens.
11. Giddens no foi o primeiro a perceber que a investigao da cognio socialmente ancorada e recursivamente aplicada na produo da ao oferece uma das mais
fecundas vias de acesso ao modo como se articulam agncia e estrutura. Em 1966,
Berger e Luckmann (1985) trilharam um caminho algo semelhante em um estudo
que apresentava-se como uma afirmao da complementaridade das caracterizaes
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Com Alfred Schutz, Giddens compartilha uma perspectiva epistemolgica que, por um lado, reconhece a existncia
de regras procedurais (Schutz) comuns s cincias sociais e
naturais, mas aceita, ao mesmo tempo, uma fundamental diferena metodolgica entre as mesmas no que tange ao fato de as
primeiras se dirigirem a uma esfera de realidade simbolicamente pr-interpretada por suas prprias entidades constituintes (no
caso, os atores humanos). Apoiando-se em Whiteahead, James,
Dewey, Bergson e, claro, Husserl, Schutz notava que ambos os
empreendimentos intelectuais so, decerto, impregnados de teoria, no sentido de que a observao de eventos e processos nos
mundos natural e social no consiste em um registro perceptual
passivo de estmulos sensoriais, mas passa pela construo cognitiva de objetos de pensamento, sendo, assim, dependente da
atividade seletiva e interpretativa da mente humana (Schutz,
1967: 5). Entretanto, ele sublinhava tambm que, na investigao cientfico-natural, o trabalho de seleo e interpretao da
realidade realizado apenas pelo sujeito cognoscente, enquanto
o inqurito cientfico-social se dirige a um campo observacional que j foi pr-selecionado e pr-interpretado por suas instncias constitutivas. O comportamento destas jamais poderia
ser elucidado, portanto, sem o acesso aos construtos simblico-cognitivos responsveis por esse trabalho de seleo e interpretao, isto , s construes pelas quais os atores ordenam a percepo de seus ambientes naturais e socioculturais de atuao.
Habermas resumiu esse ponto com perspiccia ao afirmar que,
nas cincias humanas, no apenas a percepo de fatos que
simbolicamente estruturada, mas os fatos em si (Habermas,
1990: 92), o que torna as estruturas de relevncia e os esquemas
de interpretao da realidade social formulados pelos cientistas
sociais parasitrios, pelo menos parcialmente, dos critrios de
seleo/relevncia cognitiva e esquemas sociointerpretativos
dos prprios atores pesquisados.
da sociedade como facticidade objetiva (Durkheim) e significado subjetivo
(Weber), mas tambm, sintomaticamente, como uma redefinio schutzianamente
inspirada do objeto e dos propsitos da sociologia do conhecimento.
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12. Na terminologia da teoria sistmica, poderamos afirmar, nesse sentido, que a cognio humana, ao organizar constantemente uma massa de estmulos perceptuais
segundo categorias de tipificao, opera de modo a reduzir complexidade.
13. Schutz, alis, estava biograficamente bem situado para registrar fenomenologicamente os contornos da experincia subjetiva do trnsito regular entre distintas esferas prticas de atividade, cada uma com seus respectivos e singulares estilos cognitivos, graas sua jornada profissional/existencial dupla de banqueiro durante o dia
e filsofo durante a noite, como disse dele seu mestre Husserl (apud Barber, 2002).
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perincia nos quais os atores circulam corresponde a uma multiplicidade de estoques de conhecimento e quadros (frames) de
interpretao mobilizados por suas subjetividades testemunho
de que sua abordagem j incorpora uma certa verso, ainda que
bem particular, da tese do descentramento do sujeito que estruturalistas e ps-estruturalistas utilizariam tantas vezes como
arma de guerra contra a fenomenologia. Embora dotada de um
acento cognitivista, a reflexo de Schutz acerca desse tema mostra que ele no apenas estava ciente da existncia de uma pluralidade de dimenses da subjetividade individual (de um self
mltiplo, na expresso de Jon Elster), como tambm do fato de
que a relao entre tais instncias intra-subjetivas no necessariamente harmnica, mas pode apresentar diferentes formas de
inconsistncia, tenso e conflito:
O conhecimento do homem que age e pensa dentro do mundo de sua
vida cotidiana no homogneo; 1) incoerente; 2) apenas parcialmente claro; e 3) no est livre de contradies.(...) Seu conhecimento no consistente. Ao mesmo tempo, ele pode considerar igualmente vlidas afirmaes que, na realidade, so incompatveis uma
com a outra. Como pai, cidado, empregado e membro de uma igreja, um homem pode ter as mais diferentes e incongruentes opinies
sobre temas morais, polticos ou econmicos. Essa inconsistncia
no se origina necessariamente de uma falha lgica. Simplesmente,
o pensamento das pessoas se espalha por assuntos situados em nveis
diferentes e de relevncia diferente, e elas no tm conscincia das
modificaes que teriam de fazer para passar de um nvel a outro
(Schutz, 1979: 76).
Para o original discpulo de Husserl, tais formas de inconsistncia entre diferentes modalidades de conhecimento (ou,
de modo mais amplo, instncias da subjetividade individual)
podem permanecer, no entanto, pelo menos em boa parte do
tempo, em estado latente, graas ao fato de que os diferentes
esquemas prticos de orientao e interpretao da conduta dominados por um ator podem ser requisitados em momentos e
situaes scio-simblicas distintas, isto , de maneira tal que
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argumento da dualidade da estrutura suficiente para demonstrar que, tal como Bourdieu, Giddens defende um retrato ontolgico do mundo social que seja capaz de capt-lo em sua vida
dupla, embora destacando a indissolvel articulao dialtica
entre suas duas facetas, isto , entre agncia e estrutura. A questo fulcral diz respeito ao fato de que apenas uma dessas facetas
foi capturada pela abordagem de Schutz, que fornece no tanto
um retrato do mundo social per se, mas um retrato do mundo
social tal como subjetivamente experienciado e cognitivamente
mapeado por um ator individual a partir de seus esquemas interpretativos.
O autor britnico certamente concorda com a afirmao do
socilogo-fenomenlogo austraco de que a elucidao do que
pensam sobre o universo societrio aqueles que nele vivem
uma tarefa indispensvel anlise social, mas considera que a
pesquisa cientfico-social envolve muito mais do que esse tipo
de esclarecimento, abarcando tanto o inqurito acerca das influncias causais exercidas sobre as condutas individuais sem a
mediao da conscincia dos atores, quanto os impactos no-intencionais de suas aes sobre os contextos scio-histricos em
que se situam. Segundo o autor ingls, o ponto de partida egolgico abraado por Schutz, ao mesmo tempo em que leva este
pensador a oferecer um tratamento perspicaz do mundo social
cotidiano como um horizonte cognitivo de construes simblicas (inter)subjetivas dentro do qual se desenrolam o comportamento e a experincia individuais, torna-o incapaz de reconstituir a realidade social como um mundo-objeto (Giddens, 1978:
32), ou melhor, como subjetividade e objetividade simultaneamente. Por exemplo, os contemporneos - as pessoas ou tipos
de pessoas de cuja existncia o ator tem alguma cincia, mas que
no encontra diretamente - e os predecessores - integrantes
das geraes anteriores existncia do agente - tendem a figurar
nos escritos de Schutz apenas como representaes simblico-cognitivas em relao s quais o indivduo orienta sua conduta
no presente, quando, na verdade, segundo Giddens, os atos de
antepassados e contemporneos podem influenciar causalmente
a vida dos atores individuais sob as mais diversas formas, inde-
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pendentemente de tais predecessores e contemporneos existirem como representaes nas subjetividades daqueles.
Por fim, o socilogo de Cambridge critica o modo como
Schutz concebe a relao entre a terminologia especializada dos
cientistas sociais e os conceitos orientadores mobilizados pelos
prprios atores leigos. Em sua formulao do postulado da adequao como diretriz metodolgica para a sociologia compreensiva, o filsofo vienense (Schutz, 1967: 44) sustentou que as
noes tcnicas forjadas na investigao social devem no apenas fornecer uma via de elucidao das construes simblicas
com base nas quais se organiza e se reproduz uma dada forma de
vida (algo com que Giddens concorda), mas tambm ser compreensveis para os prprios integrantes desta ltima luz de
suas construes mundanas, tese que Giddens rejeita com base
no argumento do prprio Schutz segundo o qual os critrios de
formulao e aplicao interpretativa de conceitos tcnicos e leigos so distintos (ditados, como diz Bourdieu, pela urgncia da
prtica no ltimo caso, e puramente cognitivos ou tericos,
segundo Schutz, no primeiro). Como Garfinkel viria a demonstrar de modo bem mais detalhado, a linguagem mobilizada nos
encontros da vida social cotidiana s pode ser praxiologicamente
eficiente caso seus conceitos constituintes assumam propriedades que so precisamente aquelas que os cientistas sociais muitas
vezes procuram evitar na construo de seus lxicos especializados. Por exemplo, a elasticidade semntica e a natureza contextualmente orientada (indexical) do discurso do dia-a-dia contrapem-se preocupao cientfica com a exatido conceitual e
a independncia significativa das noes tcnicas em relao a
contextos leigos particulares de uso.
As consideraes supradelineadas preparam-nos ento para
uma breve excurso pelo territrio da reflexo etnometodolgica. Ainda que a teoria da estruturao se debruce muito brevemente sobre as obras de diferentes representantes da etnometodologia, uma perspectiva terica de pesquisa que rapidamente
se tornou internamente diversificada, sua principal influncia
nesse mbito , sem sombra de dvida, o trabalho seminal de
Harold Garfinkel Studies in ethnomethodology (1967), alm de
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vida social prtica, seguir uma regra, as exploraes garfinkelianas dessa vasta rea da cognoscitividade individual fornecem
os principais insumos da crtica de Giddens aos retratos empobrecidos do agente humano presentes em abordagens estrutural-funcionalistas ou estruturalistas. O elemento fulcral do ataque
de Giddens caracterizao do ator avanada por Parsons, em
particular, precisamente o fato deste no considerar, pelo menos no suficientemente, a atuao individual como uma performance qualificada, em grande parte em funo de seu teorema de
acordo com o qual a socializao do agente instila na personalidade deste orientaes subjetivas de conduta conformes aos valores morais socialmente institucionalizados nos seus contextos
de ao, tese que foi tida por Garfinkel (e pelo prprio Giddens
(1979: 52)) como dando margem a um retrato do ator como um
cultural dope.
A ideia de que o carter significativo ou inteligvel das aes
no est nunca pr-determinado, mas deve ser construdo e negociado em cada novo contexto prtico de interao cotidiana, ,
como veremos mais adiante, a principal inspirao da crtica de
Giddens s tentativas estruturalistas de investigar as propriedades estruturais da linguagem tomando-a como um sistema abstrato de signos, considerado de modo divorciado de suas circunstncias sociopragmticas de uso. O postulado do carter indexical
do significado, segundo o qual um mesmo smbolo pode assumir
diferentes significaes em diferentes contextos de utilizao, do
mesmo modo que um mesmo elemento semntico, por assim
dizer, pode se exprimir atravs de smbolos circunstancialmente
distintos, tambm est relacionado nfase etnometodolgica,
novamente em consonncia com a filosofia do Wittgenstein tardio, sobre o carter performativo da linguagem, isto , sobre a
ideia de que esta no apenas, ou mesmo fundamentalmente, um
instrumento de descrio da realidade, mas um meio da atividade
prtica pela qual a vida social e suas instituies constitutivas so
cronicamente reproduzidas. Por fim, como vimos anteriormente,
a ideia de que a inteligibilidade dos cenrios e prticas sociais
locais so consecues ativamente perseguidas pelos indivduos
leva Giddens a postular a existncia de um compromisso mo-
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explicativo (accountable) das aes isto , para tornar inteligvel a sua inteligibilidade (Giddens, 1978: 42). Em segundo
lugar, tal manto protetor que a indiferena etnometodolgica
derrama sobre as representaes do senso comum, combinado
identificao das atividades prticas dos atores apenas com os
procedimentos por meio dos quais estas so tornadas socialmente
inteligveis, acaba tendo como consequncia uma ontologia social redutiva segundo a qual quaisquer fenmenos societrios s
existem se os membros da coletividade em questo os classificam
ou identificam como existentes. Nesse sentido, a substituio de
um ponto de partida egolgico por uma perspectiva interacionista acaba no sendo suficiente para que a etnometodologia escape
s aporias do subjetivismo.
teoria da estruturao e
estrutural-funcionalismo
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15. A distino entre causa e funo no implicaria, entretanto, a inexistncia de qualquer relao de determinao/influncia recproca entre estas. Ao contrrio, na perspectiva de Durkheim, ainda que todo efeito dependa geneticamente de sua causa,
esta passa a depender funcionalmente da ocorrncia do efeito para continuar a existir, de modo que, se a causa de um fenmeno explica sua existncia e suas caractersticas, sua funo explicaria sua reproduo reiterada. Para ilustrar esse argumento,
Durkheim recorre, em As regras do mtodo sociolgico (1999: 98), a um exemplo
retirado de A diviso do trabalho social, onde ele visa explicar causalmente a existncia de um castigo punitivo dado a um criminoso (isto , a um indivduo que
viola um imperativo moral de conduta institucionalizado na conscincia coletiva
de uma dada sociedade) apontando para a existncia de um forte sentimento moral
coletivamente compartilhado. Nesse caso, o papel funcional da punio passa a ser
justamente o de manter o grau de intensidade desse sentimento moral na conscincia
coletiva; nesse sentido, a no-ocorrncia do castigo (efeito) poderia resultar na perda
de fora do sentimento moral compartilhado (causa).
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No funcionalismo contemporneo, a distino entre as intenes e concepes subjetivas dos indivduos envolvidos na performance de uma dada ao social e os benefcios objetivos dessa
atividade no que tange reproduo e continuidade do sistema societrio como um todo foi popularmente reformulada por Robert
Merton em termos de uma diferenciao entre funes manifestas
e funes latentes (1970: 85-152). O propsito heurstico de tais
conceitos ilustrado com a dana da chuva realizada pela tribo
dos ndios Hopi, exemplo no qual podemos ver um forte eco da
passagem durkheimiana supracitada (embora Merton no chegue
a cometer o excesso retrico de afirmar que as crenas indgenas
so verdadeiras sua maneira em virtude de seus efeitos sistmicos positivos):
A distino (entre funes manifestas e funes latentes) esclarece
a anlise de padres de comportamento aparentemente irracionais.
Em primeiro lugar, a distino ajuda a interpretao sociolgica de
muitas prticas sociais que persistem mesmo quando seu propsito
no esteja claramente alcanado. (...) Em outras palavras, quando o
comportamento do grupo no atinge suas finalidades ostensivas e na
verdade, frequentemente no pode faz-lo h uma inclinao para
atribuir sua ocorrncia falta de inteligncia, crua ignorncia, s
sobrevivncias ou chamada inrcia. Assim, as cerimnias dos Hopi,
destinadas a produzir abundante chuva, podem ser rotuladas como
uma prtica supersticiosa de gente primitiva, e isto permite encerrar
o assunto. (...) Dado o conceito de funo latente, contudo, lembramo-nos de que este comportamento talvez possa realizar uma funo para
o grupo, embora esta funo possa ser muito afastada da finalidade declarada da conduta. O conceito de funo latente (...) dirige a
ateno para outro campo de consequncias: as que se relacionam,
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por exemplo, com as personalidades individuais dos Hopi que concorrem na cerimnia e com a persistncia e continuidade do grupo maior
(Merton, 1970: 131).
Ainda que o objetivo expresso da cerimnia dos Hopi consista, nesse sentido, em provocar a chuva, sua principal funo
latente consistiria na contribuio persistncia e continuidade
do grupo, na medida em que a mobilizao coletiva envolvida
reforaria a internalizao individual e a institucionalizao social de um sistema unitrio de valores necessrio coeso da coletividade. Pois bem, o problema com essa interpretao, segundo
Giddens, est relacionado ao fato de que, ainda que este seja efetivamente o efeito no-intencional da prtica social em foco, defender que tal desenlace veio tona em virtude de uma necessidade funcional avanar uma pseudo-explicao na qual a causa
do dado fenmeno inferida de suas consequncias, sem que
quaisquer mecanismos que elucidem a conexo entre ambos sejam apresentados. Questes contrafactuais hipotticas acerca das
condies que possibilitam os processos de reproduo de dados
sistemas sociais poderiam ser, segundo Giddens, legitimamente
colocadas, mas o elenco dessas condies, alm de se constituir
como raciocnio heurstico e no como identificao substantiva
de necessidades funcionais de coletividades, aponta para o explanandum, o que deve ser explicado, e no para o explanans, o(s)
fator(es) explicativo(s).
Assim, todo o percurso de anlise crtica do funcionalismo
desgua na concluso de que simplesmente no h nenhuma forma defensvel de explicao que possa ser chamada de explicao funcionalista (Giddens, 1989b: 260), bem como na tese ainda mais radical de que no deveria haver lugar para o conceito de
funo nas cincias sociais (Giddens, 1981: 16), j que tal noo
traria muito mais prejuzos do que benefcios para a sua acuidade
analtica. Dentre aqueles poucos benefcios, perfeitamente resgatveis nos quadros de uma abordagem antifuncionalista segundo
o autor, est, como j foi observado, a ateno aos modos como
consequncias no-intencionais de prticas determinadas passam
a se constituir em condies no-reconhecidas de aes futuras.
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16. No plano gnosiolgico, essa inflexo textualista acarreta frequentemente a tese mais
radical de que a linguagem o mundo, um outro modo de frasear a formulao de
Derrida segundo a qual no h nada fora do texto. Uma assero como essa talvez
possa ser, no entanto, apenas um excesso retrico designado para ilustrar uma ideia
praticamente consensual em diversas disciplinas contemporneas (ainda que imbuda de roupagens imensamente variadas de acordo com diferentes autores e escolas
de pensamento), qual seja, o postulado segundo o qual, ao contrrio do que foi outrora sustentado pelo indutivismo ingnuo (Chalmers, 1993: 24), no h observao
emprica imaculada (Nietzsche) do real, sendo toda percepo de propriedades
fenomnicas do mundo dependente de categorias de significao previamente presentes na mente do sujeito cognoscente. Essa tese parece ter sido empiricamente
ilustrada por exemplos retirados da psicologia da Gelstalt, como aquele relacionado
ao registro visual do pato-coelho (Wittgenstein, 2000: 178), da discusso de Polanyi acerca da percepo diferencial de radiografias por parte de mdicos e leigos
(apud Chalmers, 1993: 51), ou ainda dos relatos sobre as experincias de indivduos
nascidos cegos que, ao recuperarem a capacidade fisiolgica da percepo visual
por meio de intervenes cirrgicas, registravam inicialmente apenas uma massa
confusa de cores e formas antes de aprenderem a categorizar os objetos perceptuais em classes gerais (Laraia, 1999: 95). No plano da antropologia estruturalista de
Lvi-Strauss, os insumos para o desenho de uma viso construtivista da cognio humana podem remontar at a primeira das crticas de Kant, que j enfatizava o papel
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Apesar de enxergar nos escritos de Derrida a mais sofisticada transio do estruturalismo para o ps-estruturalismo inspirada, inter alia e contra o sincronismo de Saussure, na recuperao da temporalidade como dimenso constitutiva da estruturao
dos signos via diffrance , Giddens pretende identificar algumas
das limitaes da reformulao crtica de temas estruturalistas por
Derrida atravs de uma contraposio desta a vises esposadas
pelo ltimo Wittgenstein, sem detrimento das similaridades reconhecidamente presentes no pensamento de ambos, como o repdio a caracterizaes dos significados de palavras e sentenas
como figuraes mentais de objetos e eventos do mundo externo
ou a nfase na linguagem como produo annima (subject-less)
e relacional. A base dessa comparao consiste no fato de que
o filsofo austraco perfaz o caminho inverso autonomizao
ativo/constitutivo do sujeito cognoscente no processo de conhecimento, passando
tambm pelo Durkheim da introduo de As formas elementares da vida religiosa;
de fato, assim como o etnlogo francs retratou a teoria durkheimiana do conhecimento como um kantianismo sociolgico, Ricoeur descreveu a perspectiva do
prprio Lvi-Strauss como um kantianismo sem sujeito transcendental, descrio
aceita por este ltimo como uma caracterizao fidedigna de seu pensamento. De
todo modo, no que diz respeito s implicaes propriamente gnosiolgicas desse
construtivismo cognitivo em qualquer das suas verses, importante registrar que
ele no implica per se o abandono de uma posio realista, se por isso entendemos a crena na ideia de que existe um mundo l fora cujas propriedades independem das concepes e representaes que quaisquer indivduos possam manter
acerca dele, encorajando no mximo uma postura agnstica quanto reivindicao
de tal espcie de realismo. Esta no coloca, entretanto, barreiras intransponveis a
defesas filosoficamente municiadas de tal perspectiva, como aquelas levadas a cabo
por Searle ou por Vandenberghe em seu projeto de uma fenomenologia realista da
natureza (2005: 15), inspirada na crtica bhaskariana da falcia epistmica, isto
, precisamente do deslize do construtivismo para o anti-realismo ou, em outros
termos, da identificao entre o fenomnico (eventos que se desenrolam no mundo,
independentemente de seus registros cognitivos) e o fenomenolgico (eventos constitudos na conscincia dos sujeitos cognoscentes). Nesse sentido, afora a simples
impossibilidade prtica de duvidar de tudo o tempo todo que inclina todos os seres
humanos a um realismo tcito (mesmo os mais cticos diante da existncia do mundo sempre utilizam a porta para adentrar os aposentos em vez de tentarem atravessar
a parede), a tese de que o registro cognitivo humano de entidades e processos do
universo fenomnico depende necessariamente de instrumentos simblicos social e
historicamente circunstanciados acarreta efetivamente o reconhecimento de que os
limites da minha linguagem so os limites do meu mundo (Wittgenstein), mas no
necessariamente a ideia de que os limites da linguagem so os limites do mundo.
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a respeito da existncia de qualquer coisa, preciso ainda assim que existamos para
estarmos imersos no engano. Logo, posso duvidar de tudo, menos de que existe
um eu (substncia pensante) que duvida/pensa e, dessa forma, se penso, posso
concluir racionalmente que existo: cogito ergo sum. Ser com base no cogito que
Descartes buscar demonstrar filosoficamente tambm a existncia de Deus e, por
meio dessa demonstrao, do mundo fsico (idem, ibidem).
19. No contexto especfico da anlise textual, a crtica estruturalista do sujeito tambm
est relacionada descrena em mtodos interpretativos amparados na recuperao
das intenes dos autores, tomadas como irrelevantes para a elucidao de tal material semitico, e sua substituio pela considerao do texto como uma produo
hermeneuticamente autnoma, estruturada por um jogo interno e impessoal de significantes.
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soais e autnomas. Nesse sentido, como todo este captulo buscou demonstrar, a preocupao com as condies de constituio
das capacidades agnticas dos atores por meio do contato experiencial com esquemas interpretativos, normas e recursos toma a
crtica ao cartesianismo como ponto de partida para uma reconstruo, e no uma deconstruo, do agente humano como pea
analtica fundamental da teoria social.
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consideraes finais: em
direo a uma praxiologia
estruturacionista
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As apresentaes da teoria da prtica e da teoria da estruturao realizadas acima talvez sejam suficientes para demonstrar
que no seria de todo inexato, a despeito da grande diversidade
de influxos intelectuais empregados na formulao de tais teorias,
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As afirmaes mais emblemticas da ontologia individualista, por sua vez, derivam dos filsofos polticos contratualistas,
afirmaes dentre as quais poderamos citar a clssica injuno
metodolgica hobbesiana de que necessrio que conheamos
os componentes antes que conheamos o composto inteiro, na
medida em que tudo mais bem compreendido por suas causas
constitutivas. Consequentemente, as causas de compostos sociais deveriam residir nos homens, como se, mesmo agora, eles
tivessem brotado da terra e, de repente, como cogumelos, adquirissem maturidade plena, sem quaisquer tipos de engajamentos
com outros (apud Lukes, 1977: 177). O problema com tal cogumelismo metodolgico defendido por Hobbes precisamente a
profunda implausibilidade da ideia de que as caractersticas fundamentais envolvidas na produo da conduta individual podem
ser integralmente descritas independentemente da referncia, ao
menos implcita, a um contexto social determinado, pois os predicados aduzveis subjetividade e ao individuais (pelo menos
no que tange quelas caractersticas que interessam s cincias
humanas, no derivando apenas das qualidades dos seres humanos como objetos materiais) pressupem, lgica e factualmente,
a referncia ao universo societal onde emergem. Com efeito, sem
pretendermos perscrutar o intenso debate acerca do individualismo metodolgico como mtodo explanatrio de fenmenos
sociais que se desenrolou na cincia social inglesa em dcadas
recentes21, muito menos considerar as posies antagnicas que o
motivaram como esgotadas, podemos afirmar que Bhaskar (1989:
28) resumiu bem a lio central que ficou aprs la lutte e que
seria, creio eu, de bom grado aceita por alguns dos contendores
autoqualificados como individualistas do debate, como Popper
(1987: 99-100) e Watkins (1968):
O verdadeiro problema parece ser no tanto como poderamos oferecer uma explicao individualista do comportamento social, mas
como poderamos alguma vez oferecer uma explicao no-social
21. Excelentes revises desse debate encontram-se em Lukes (1977), Merquior (1979:
80-84) e Archer (1995: 1-64).
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O mapeamento da paisagem terico-sociolgica contempornea avanado por Reckwitz (2002) ainda mais ambicioso e
iluminativo do que o de Schatzki, partindo de uma primeira tipologia que diferencia trs espcies ideal-tpicas de quadros de
referncia a partir dos quais a ao humana e a ordem social so
tradicionalmente caracterizadas no pensamento filosfico e cientfico-social: a) o modelo do homo oeconomicus, que percebe o
agente como essencialmente voltado busca racional de interesses individuais, sendo a ordem social a resultante da combinao
de uma multitude de aes guiadas pelo auto-interesse (uma perspectiva cujo locus classicus , naturalmente, o famoso argumento
de Adam Smith quanto mo invisvel); b) o modelo normativista do homo sociologicus, cujos principais sistematizadores so
Durkheim e Parsons, modelo calcado na caracterizao da condu-
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ta individual como subjetivamente orientada por normas coletivamente compartilhadas pelos atores, normas as quais, socializativamente instiladas na personalidade, garantiriam a harmonizao
relacional das aes dos indivduos22; c) o modelo culturalista,
caracterizado por um esquema de descrio e explicao da ao,
da reproduo e da transformao social baseado na reconstruo
das estruturas simblico-cognitivas que orientam subjetivamente
o comportamento dos agentes. Com efeito, se o conceito de cultura for tomado como referente dimenso simblica da ao e experincia humanas, mais fcil perceber por que a nfase de Giddens e Bourdieu sobre as estruturas simblicas subjetivamente
internalizadas (a partir de experincias social e historicamente situadas) com base nas quais os atores orientam seu comportamento
leva, mais do que a uma teoria sociolgica da cultura, a uma teoria sociolgica cultural ou culturalista, em face da considerao
dos fenmenos culturais como constitutivamente envolvidos na
produo, reproduo e transformao de quaisquer aspectos da
vida social, e no apenas como um reino ou subcampo da mesma
(Calhoun, 2003: 303).
22. Com efeito, os retratos das dimenses motivacionais e recursivas da conduta humana
construdos por Giddens e Bourdieu contm um ncleo comum de crtica s concepes sociolgicas ou antropolgicas que tendem a reduzir o espectro das motivaes
subjetivas dos atores obedincia a normas coletivas. O socilogo ingls, por exemplo, afirma:
...Talcott Parsons argumentou que a mais importante ideia convergente do pensamento social moderno era a internalizao de valores, qual chegaram, independentemente, Durkheim e Freud. Eu penso que uma argumentao melhor pode ser
feita em relao noo do fundamento social (e lingustico) da reflexividade a que
chegaram, independentemente, desde as mais variadas perspectivas, Mead, Wittgenstein e Heidegger e, seguindo este ltimo, Gadamer (Giddens, 1978: 19).
Tendo como alvo no o parsonianismo, mas certas verses da antropologia estrutural-funcional e estruturalista, Bourdieu, por sua vez, se expressa nos seguintes termos:
quando comecei meu trabalho como etnlogo, quis reagir contra o que eu chamava
de juridicismo, isto , contra a tendncia dos etnlogos de descrever o mundo social
na linguagem da regra e para fazer como se as prticas sociais estivessem explicadas
desde que se tivesse enunciado a regra explcita segundo a qual elas supostamente
so produzidas (Bourdieu, 1990a: 96).
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Localizando corretamente a teoria da estruturao de Anthony Giddens e a teoria da prtica de Pierre Bourdieu nesse
ltimo grupo de perspectivas, Reckwitz (Op.cit: 246) afirma
que o ponto cego dos dois primeiros modelos de ao a ausncia da referncia aos complexos estoques tcitos/implcitos
de conhecimento que capacitam e constrangem os atores a organizarem simbolicamente a realidade de determinadas formas
e a orientarem suas condutas conforme tal organizao. Desnecessrio dizer, a nfase nesse fundamento simblico-cognitivo
da ao no implica a excluso das possibilidades de conduta
estratgica ou regulada por normas. Ao contrrio, ela permite
uma compreenso mais aguda dos esquemas estruturados de
orientao que esto na base tanto da constituio dos interesses e estratgias individuais empregados nos mais diversos espaos societais quanto das predisposies ao reconhecimento
da legitimidade de certas normas.
De toda forma, ainda que as praxiologias de Giddens e
Bourdieu sejam verses da teoria culturalista no sentido definido por Reckwitz, nem todas as espcies de culturalismo assumem uma forma praxiolgica, na medida em que a centralidade das estruturas simblico-cognitivas no retrato da ao e da
ordem pode perfeitamente coexistir com diferentes vises da
localizao essencial do social. Com efeito, precisamente
em razo dos diferentes domnios ontolgicos destacados por
cada tipo de abordagem como unidades bsicas da anlise social que possvel delinear uma classificao das variantes da
perspectiva terico-culturalista, quais sejam: o mentalismo, o
textualismo, o intersubjetivismo e a praxiologia.
O culturalismo mentalista localiza a unidade bsica da investigao social na mente humana, na medida em que esta
constitui o locus das estruturas de conhecimento e significado que ordenam a conduta dos atores sociais. No obstante,
essa mesma proposta socioanaltica pode se desenvolver em
uma direo: a) objetivista, como no caso do estruturalismo de
Lvi-Strauss (1973), cujo intuito central a decodificao das
estruturas cognitivas inconscientes que formam a ossatura lgica do pensamento humano; b) subjetivista, como na fenome-
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1. O que antes competia filosofia transcendental, a saber, a anlise intuitiva da conscincia de si, adapta-se agora ao circulo das cincias reconstrutivas, que, desde a
perspectiva dos participantes de discursos e de interaes, procuram tornar explcito
o saber pr-terico de regras de sujeitos falam, agem e conhecem competentemente(...)tais tentativas de reconstruo no se destinam mais a um reino do inteligvel
que est alm dos fenmenos, mas ao saber de regras efetivamente praticado e sedimentado nas manifestaes segundo regras (Habermas, 2000:415-416). As sendas
enormemente complexas trilhadas pelo pensamento de Habermas jamais poderiam
ser tratadas com o mnimo de profundidade e detalhe requeridos por sua insero em
uma tipologia mapeadora da teoria sociolgica contempornea, mas, de toda a forma,
talvez valha a pena sublinhar, pace Reckwitz, que o elemento estruturante do pensamento terico-sociolgico de Habermas no tanto a interao comunicativa tomada
de modo isolado, mas a distino entre trabalho e interao, depois refraseada em
termos da diferenciao entre ao instrumental (cujo modelo precisamente o do
homo oeconomicus) e ao comunicativa, base, por sua vez, de sua caracterizao
bidimensional do arranjo social moderno, calcada na identificao das esferas do Sistema e do Mundo da Vida, esferas societrias cujas caractersticas autorizariam respectivamente modalidades objetivistas e subjetivistas de anlise sociolgica. Nesse
sentido, a via habermasiana para o enfrentamento da dicotomia subjetivismo/objetivismo no consiste tanto, como nos casos de Giddens e Bourdieu, em um esforo de
sntese terico-metodolgica voltado superao de ambas as espcies de abordagem,
mas na especificao dos mbitos socioempricos (casu quo, mundo da vida e sistema)
em que cada tipo de perspectiva seria vlida (Habermas, 1987).
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2002: 243). Os insights mais originais da abordagem praxiolgica encontraram, segundo este autor, suas primeiras formulaes
nos trabalhos filosficos do segundo Wittgenstein e do jovem
Heidegger (aquele de Ser e Tempo). Elencando perspectivas
mais recentes que se aproximam do seu modelo ideal-tpico de
practice theory, Reckwitz cita, alm de Giddens e Bourdieu,
abordagens como a do terceiro Foucault o estudioso da tica antiga e da hermenutica do sujeito que se seguiu s fases
da arqueologia do saber e da genealogia do poder -, o modelo neo-hermenutico da ao social formulado pelo filsofo
Charles Taylor, a teoria social neowittgensteiniana de Schatzki,
a etnometodologia garfinkeliana, os estudos da cincia de Bruno
Latour e a concepo terica do gnero como performance desenvolvida por Judith Butler3. Infelizmente, no h espao aqui
para a explorao das convergncias e das divergncias (muitas e
importantes) entre essas perspectivas listadas por Reckwitz.
notas conclusivas
As inflexes oferecidas por Giddens e Bourdieu aos insights fundamentais da praxiologia so obviamente distintas
em uma pletora de aspectos. A explorao destas diferenas
poderia se constituir inclusive como veio heurstico para uma
avaliao crtica dos quadros terico-metodolgicos manufaturados por eles. Por exemplo, a insistncia de Giddens nas capa-
3. Poderamos facilmente incluir nessa lista de praxilogos contemporneos o Marshall Sahlins de Ilhas de Histria (1999), que desenvolve nesta obra uma concepo
terico-metodolgica muito similar ao culturalismo praxiolgico de Giddens e Bourdieu. Tal concepo est fundada, por um lado, no reconhecimento da contribuio
heurstica do estruturalismo de Saussure e Lvi-Strauss para a anlise da construo
social da realidade (Berger/Luckmann), nos sentidos cognitivo e prtico, atravs de
instrumentos simblicos coletivamente compartilhados e socializativamente aprendidos pelos atores. Ela tambm se caracteriza, por outro lado, pela crtica excessiva
autonomia (ou desligamento dos rumos contingentes da prxis social) com que tais
instrumentos foram concebidos por aqueles mestres estruturalistas, crtica entrelaada ideia de que o estudo destas ferramentas simblico-cognitivas inseparvel da
investigao dos modos pelos quais elas so contingentemente constitudas, reproduzidas ou transformadas por meio de suas utilizaes pragmticas em prticas situadas.
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5. No obstante a riqueza dessa anlise, o que Bourdieu colhe com uma mo, por assim
dizer, ele acaba abandonando com a outra ao defender a tese de que o habitus engendra
prticas e representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares sem
ser o produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a
inteno consciente dos fins (Bourdieu, 1983a: 61), utilizando tal tese para reduzir a
heterogeneidade motivacional da ao a estratgias de conquista ou manuteno de
poder/capital simblico, ainda que sempre faa questo de destacar que se refere a
estratgias historicamente especficas de luta por formas historicamente especficas de
poder associadas a campos historicamente especficos. Sua economia geral das prticas multiplica as possibilidades de bens simblicos (e espcies de interesses) perseguidos em espaos scio-histricos particulares, ao mesmo tempo em que caracteriza,
entretanto, a luta pela maximizao do capital simblico per se, do reconhecimento
ou distino social, como o motor fundamental da vida humana em sociedade. Como
demonstram as crticas de Giddens (1998: 323) e, de modo mais bem desenvolvido,
Merquior (1985: 176) ao mtodo genealgico de Foucault, as quais poderiam valer,
mutatis mutandis, para o prprio Bourdieu, sublinhar corretamente o fato de que todo
processo social est inevitavelmente permeado por relaes de poder no implica que
tenhamos de reduzir os caracteres descritiva ou explicativamente relevantes de quaisquer processos sociais a relaes de poder, que todo fenmeno social tenha o poder
(ou estratgias de obteno de poder) como seu trao essencial ou definidor, ou ainda
que este seja sempre o fator determinante, em ltima instncia, na gnese, reproduo
ou transformao de arranjos coletivos.
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