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Autoria
H diferentes opinies sobre a autoria do livro de Apocalipse. Alguns
estudiosos defendem que outro Joo que no o apstolo e autor do
evangelho o responsvel pelo registro da narrativa bblica. Joo Marcos;
Joo Batista; Joo, presbtero; Cerinto ou algum que tenha usado o
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Este estudo no autoral. Consiste, em sua quase totalidade, na compilao de ideias dos
autores citados nas referncias, ao final do captulo.
Datao
Muitos defendem uma data de escritura do livro diferente da comumente
aceita o reinado de Domiciano , cogitando os seguintes perodos:
1. Imperador Cludio: 41-54 d.C.
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Linhas de interpretao
Preterista: tudo que Apocalipse registra se refere poca em que foi escrito e
nela teve total cumprimento. A narrativa mostra como Deus livraria os cristos
de seus opressores, registra a queda do Imprio Romano, a existncia de
conflito entre a igreja e o Estado e estimula a fidelidade a Deus em
contraposio ao mundo pago. Para os defensores dessa teoria, na poca da
escritura do livro, havia pouca perseguio; o que existia era uma sensao de
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Tema
Cristo triunfa no movimento da histria humana como previsto desde o
den. Sua segunda vinda marcar a vitria sobre o Mal e o estabelecimento do
seu reino. Jesus o Cordeiro de Deus que cumpre as profecias do Antigo
Testamento e assegura o triunfo final do plano de Deus para salvao da
humanidade.
Gnero
Joo diz que Apocalipse uma profecia (Ap 1.3; 22.7,10,18,19), o que,
por si s, estabelece o gnero do livro, embora a narrativa traga elementos
epistolares e apocalpticos.
O gnero profecia, na Blbia, marcado pela transmisso da mensagem
de Deus aos homens por meio de um orculo (o receptor da mensagem
divina), com o intuito de cham-los ao comportamento desejado por Deus.
Essas exortaes tm um tom otimista, pois, em havendo arrependimento, a
bno divina alcanar os destinatrios. A mensagem o anncio de
salvao para o fiel e de juzo para o infiel.
Apocalipse apresenta elementos apocalpticos, porque revela segredos
divinos por meio de vises que se traduzem em estrutura narrativa; mostra
esperana de melhoria apenas para o futuro; o contedo tico, ou seja, elege
o bem e condena o mal, exigindo fidelidade dos ouvintes, e promete salvao
para o fiel e juzo para o infiel.
Como a ordem de Deus que Joo registre a revelao em cartas que
sero endereadas s sete igrejas, pode-se dizer que o livro tem tambm
natureza epistolar.
Canonicidade
Vrios pais da igreja rejeitaram o livro de Apocalipse como inspirado, da
haver menos cpias dele do que h de outros livros do Novo Testamento.
Na igreja do Ocidente, Justino Mrtir, Ireneu, Tertuliano, Hiplito,
Clemente de Alexandria e Orgenes sempre aceitaram Apocalipse como livro
cannico.
Na igreja do Oriente, Cirilo de Jerusalm, Crisstomo, Teodoro de
Mopsustia e Teodoreto de Ciro no o consideraram cannico. Dionsio, aluno
de Orgenes, rejeitou a autoria de Joo, e Eusbio, a inspirao do livro.
acontece isso, pois o apstolo d seu prprio nome (vide discusso sobre
autoria).
Os destinatrios do livro e leitores originais so as sete igrejas que se
encontram na sia Menor, regio, na poca, debaixo do domnio romano. No
se sabe por que essas igrejas teriam sido escolhidas: seriam elas destinatrias
reais ou representao de todas as igrejas em todos os tempos? Na poca,
havia, na regio, mais ou menos 40 igrejas, e a igreja de Colossos ficava a
poucos quilmetros de Laodiceia. Quem defende a ideia de serem simblicas,
lembra a recorrncia do nmero 7 no Apocalipse: 7 espritos, 7 selos, 7
trombetas, 7 taas, 7 troves, 7 bem-aventuranas, 7 Eu sou....
Como essas igrejas existiram de fato e a mensagem de Deus para
todos, a teoria que prevalece entre os cristos a combinao desses dois
pensamentos: as comunidades mencionadas so reais, mas o ensinamento
dirigido a elas no se encerra nelas, pois os problemas enfrentados so
situaes por que muitas outras comunidades e indivduos poderiam passar. A
mensagem foi relevante para os leitores originais e ainda para os cristos da
atualidade, a quem tambm dirigida. Um forte indicativo dessa dupla funo
que, ao final de cada carta, aparece a expresso oua o que o Esprito diz s
igrejas, no plural (grifo nosso).
Joo sada as igrejas com graa e paz, frmula de cumprimento
bastante comum nas epstolas do Novo Testamento (I Co 1.3; II Co 1.2; Gl 1.3;
Ef 1.2; Fp 1.2; II Ts 1.2; Fl 1.3; 2 Pe 1.2 etc.). A graa, garantida aos cristos
pelo sacrifcio de Cristo na cruz, permitiu o perdo de pecados e a consequente
reconciliao com Deus, condio para os homens terem paz.
Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo so a origem da graa e da
paz, por isso Joo diz que o cumprimento da parte daquele que , que era e
que h de vir, da parte dos sete Espritos que se acham diante do seu trono
e, no verso seguinte, da parte de Jesus Cristo, completando a Trindade.
Essa caracterizao trplice de Deus remete sua eternidade. O Deus
que atua no presente, foi conhecido no passado e ser visto em ao no futuro,
quando eliminar o poderio do mal. Esse ttulo de Deus aparecer no livro
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outras quatro vezes, uma delas de forma idntica e outras duas com alguma
variao (Ap 1.8; 4.8; 11.17; 16.5).
O Esprito Santo revelado a Joo como sendo os sete Espritos que
esto diante do trono de Deus. H quem entenda que essa qualificao remeta
passagem de Isaas 11.2, em que so listadas sete virtudes do Esprito
Santo. Zacarias 4.2,10 fala de sete lmpadas e de sete olhos, o que tambm
mencionado em Ap. 5.6, eventos que fazem com que alguns estudiosos
entendam que essa natureza sptupla do Esprito seja referncia sua
completude e perfeio. Em outras passagens de Apocalipse, os sete Espritos
so novamente mencionados (Ap 3.1 e 4.5) e relacionados a outras figuras,
como as sete tochas, o que refora o simbolismo do nmero sete. Interessante
observar que o Esprito sptuplo tanto de Deus (Ap 3.1; 4.5) como de Jesus
(Ap 5.6), evidncia da unidade existente na Trindade e da natureza divina de
Jesus Cristo.
H ainda quem defenda que os sete Espritos seriam anjos, mas os
textos em que a expresso aparece no abonam essa ideia, pois ela se liga
Trindade, ao poder de Deus ou de Jesus de uma forma que no caberia a
anjos (Ap. 3.1: Cristo tem os sete Espritos; 4.5: diante do trono de Deus esto
os sete Espritos; 5.6: sete chifres, sete olhos, sete Espritos). Fica, portanto,
apenas a meno teoria.
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Verso 6: e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a
glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm!
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Verso 7: Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at quantos o
traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Certamente.
Amm!
A segunda vinda de Cristo aqui enunciada nos moldes das profecias
veterotestamentrias (Dn 7.13,14; Zc 12.10; Mt 24.30), sendo ela um dos
temas centrais do livro de Apocalipse.
A referncia universalidade da volta de Cristo aparece na afirmao de
que todo olho o ver, inclusive aqueles que o feriram, e todas as tribos da terra
se lamentaro sobre ele.
H quem entenda que esse choro no de remorso, mas resultado de
uma tristeza penitencial, ou seja, o reconhecimento de faltas para as quais se
busca perdo. Pouco provvel que seja essa a realidade do texto, pois ele
sugere confronto com aqueles que se opuseram a Deus e a seu povo, quer
judeus, quer gentios. A essa realidade o apstolo Joo firma um certamente e
um amm como demonstrao de concordncia e anelo.
Verso 8: Eu sou o Alfa e mega, diz o Senhor Deus, aquele que , que era e
que h de vir, o Todo-Poderoso.
Somente neste versculo e em Ap 21.5,6, Deus Pai fala diretamente no
livro. Em Ap 22.13, Jesus quem est falando. Deus o incio e o fim de todas
as coisas, realidade expressa pela primeira e ltima letra do alfabeto grego. Por
ser eterno, atemporal, Deus no teve incio nem ter fim, mas fala em
linguagem compreensvel aos homens, j que no seria possvel a ns
apreender perfeitamente uma realidade fora da conveno do tempo.
Deus e Jesus Cristo dizem de si, em Apocalipse, que so o alfa e o
mega, nova evidncia da unidade entre eles e da natureza divina de Cristo
(Ap 1.8; 21.5,6; 22.13).
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sustenta que Joo voltou para feso e l morreu, embora no se saiba quanto
tempo depois.
Patmos uma pequena ilha vulcnica no mar Egeu, com rea total de
34,6 km2, a 60 km da cidade de Mileto, na Turquia. Na poca de Joo, estava
sob o controle dos romanos, mas, a partir de 1522, foi tomada diversas vezes
pelos turcos, capturada pelos italianos em 1912, mas definitivamente dominada
pelos gregos desde 1948. Alguns estudiosos garantem que, na poca de Joo,
a ilha era habitada e que o apstolo gozava de liberdade para ir e vir.
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Verso 10: Achei-me em esprito, no dia do Senhor, e ouvi, por detrs de mim,
grande voz, como de trombeta,
Os estudiosos cogitam que a expresso em esprito pode se referir a
uma experincia de xtase, na qual o Esprito Santo assume o controle dos
sentidos, ou a uma experincia visionria dada pelo Esprito Santo. Como Joo
interage com o que v, a segunda opo mais aceita.
A expresso no dia do Senhor acredita-se ser referncia ao domingo,
dia da semana escolhido pelos cristos para reunio e celebrao, por causa
do domingo da ressurreio.
Interessante notar que Joo primeiro ouve uma voz atrs de si e s
depois se volta para ver quem lhe fala. A voz grande, como de trombeta, o
que provavelmente indica sua potncia. trombeta tambm se associam
temas como o anncio da chegada do rei, a chamada adorao e o
oferecimento de holocaustos no Antigo Testamento, situaes que, de alguma
maneira, remetem figura de Deus e de Cristo.
Verso 11: dizendo: O que vs escreve em livro e manda s sete igrejas: feso,
Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia.
A ordem para Joo escrever alguma coisa aparece no livro de
Apocalipse 12 vezes. Aqui, Cristo ordena que ele escreva o que v e o
encaminhe a sete igrejas, s quais enumera. curioso o fato de a citao das
igrejas obedecer a uma ordem geogrfica, ou seja, o percurso que faria um
mensageiro para entreg-las.
Como mencionado anteriormente, h quem defenda que no se trata de
igrejas reais, mas comunidades hipotticas, simbolizadas pelo nmero sete, as
quais representariam todo o corpo de Cristo na terra. Prevalece, no entanto, o
entendimento de que houve, de fato, leitores originais, membros das igrejas
listadas, mas que o ensino contido nas cartas permanece atual, da servir para
a igreja em todos os tempos e lugares.
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Verso 12: Voltei-me para ver quem falava comigo e, voltado, vi sete candeeiros
de ouro
Joo ouve uma voz, mas, quando se volta para saber quem estava
falando com ele, o que primeiro v so sete candeeiros de ouro, cujo
significado revelado pelo prprio Jesus no verso 20.
A viso iniciada no verso 10 s se encerrar no captulo 4, verso 1, e
preparao para as cartas.
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Verso 14: A sua cabea e cabelos eram brancos como alva l, como neve; os
olhos, como chama de fogo;
Os cabelos brancos possivelmente representem dignidade e sabedoria,
pois esse era o significado das cs nas culturas antigas. A comparao com a
l e a neve se justifica pelo fato de serem referenciais perfeitos para a
brancura, comumente usados na antiguidade como exemplo de pureza
absoluta.
Os olhos, como chama de fogo, representam a percepo divina, qual
nada escapa. Olhos capazes de depurar e purificar como s o fogo faz. Podem
tambm significar juzo, j que nada se pode esconder de Deus. Essa imagem
ocorre outras vezes no livro de Apocalipse (Ap 2.18; 19.12) e tambm no
Antigo Testamento (Dn 10.6; Ez 1.7).
Verso 15: os ps, semelhantes ao bronze polido, como que refinado numa
fornalha; a voz, como voz de muitas guas.
Novamente presente a ideia do fogo que purifica, pois os ps so
semelhantes ao bronze polido, refinado, sinal da glria e da fora de Cristo. Os
ps de bronze remetem pureza e estabilidade.
Agora a voz comparada voz de muitas guas, voz poderosa (Ez
1.24; 43.2), a temvel voz do Senhor mencionada tambm em Ap 1.10.
Verso 16: Tinha na mo direita sete estrelas, e da boca saa-lhe uma afiada
espada de dois gumes. O seu rosto brilhava como o sol na sua fora.
Em toda a Bblia, a mo direita simboliza poder e autoridade. O fato de
Cristo estar segurando as sete estrelas pode significar posse e proteo: ele as
tem e as preserva.
A espada imagem que se repete no livro e simboliza o juzo. Da boca
de Jesus sai o juzo, ele o proclama, e esse juzo to justo e preciso, que se
assemelha a uma espada de dois gumes afiada. Em Apocalipse, a boca
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Verso 17: Quando o vi, ca a seus ps como morto. Porm ele ps sobre mim
a mo direita, dizendo: No temas; eu sou o primeiro e o ltimo
Ao ver Jesus em sua glria, a humanidade de Joo no suportou a
grandiosidade da experincia. No h ser humano que possa permanecer de
p ou no ter o corao tomado por temor diante da presena augusta de
Deus. A conscincia de sua pequenez fez Joo perder as foras. Ele viu Jesus
e temeu. Mas Jesus o encoraja, impondo-lhe a mo direita (novamente a figura
da autoridade) e dizendo-lhe para no ter medo. A mo que antes segurava as
estrelas agora abenoa o apstolo. Isso nos estimula a, no relacionamento com
Deus, no dar lugar ao medo, pois deve estar baseado na certeza de seu amor
por ns.
A descrio de Deus em Ap 1.8 aqui aplicada a Cristo, o que
novamente refora sua divindade e unidade com o Pai. Em Ap 21.6 e 22.13,
essa expresso volta a aparecer. Jesus a origem e o alvo de todas as coisas,
ele tem a primeira palavra na criao e a ltima na recriao, soberania que ele
tem juntamente com Deus Pai.
Verso 18: e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos
sculos dos sculos e tenho as chaves da morte e do inferno.
Jesus aquele que um dia experimentou a morte por amor de ns, mas
ela no pde cont-lo. Esteve morto, mas agora vive por toda a eternidade.
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Nunca mais precisar passar pela morte, pois sua obra de salvao foi
completa e perfeitamente suficiente para remir os homens.
A morte e ressurreio de Cristo destruram as foras csmicas do mal,
por isso ele tem em seu poder as chaves da morte e do inferno, aluso ao seu
controle do mundo inferior (Mt 10.28).
Verso 19: Escreve, pois, as coisas que viste, e as que so, e as que ho de
acontecer depois destas.
Apocalipse interliga passado, presente e futuro, pois isso a ordem para
Joo escrever o que viu, o que e o que ainda iria acontecer. Esse versculo
revela a perspectiva escatolgica do livro em uma estrutura trplice sobre o
tempo de cumprimento da revelao. As coisas que so podem ser referncia
quilo que eterno ou a acontecimentos da poca do apstolo, que j seriam
parte da profecia em cumprimento. As que ho de acontecer depois destas,
naturalmente, se referem a fatos futuros.
Verso 20: Quanto ao mistrio das sete estrelas que viste na minha mo direita
e aos sete candeeiros de ouro, as sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e
os sete candeeiros so as sete igrejas.
A palavra mistrio, que d incio ao verso 20, significa, na Bblia,
segredos mantidos ocultos das pessoas no passado e que agora so revelados
por Deus.
As sete estrelas e os sete candeeiros aparecem nos versos 12 e 16,
mas sem explicao de significado. Aqui, o prprio Cristo revela o que
representam: os sete candelabros so as sete igrejas; e as sete estrelas, os
anjos das igrejas.
A meno aos anjos das sete igrejas suscita polmica: seriam seres
celestiais ou lderes dessas comunidades? Predomina o pensamento de que se
trata da liderana das igrejas, pois Deus no enderearia cartas a anjos. Outro
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argumento para corroborar essa teoria que, se as igrejas so reais (tanto que
so nominadas), os anjos tambm so pessoas reais, que respondem pelas
igrejas, cuidam delas e devem encaminh-las ao bom caminho. As cartas iro
permitir a esses homens perceber os problemas existentes em sua
comunidade e conduzi-la mudana.
Aqui se encerra o estudo do primeiro captulo. No captulo 2, vamos nos
debruar sobre as cartas s igrejas de feso, Esmirna, Prgamo e Tiatira,
quatro das sete totais.
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REFERNCIAS
DUCK, Daymond R. Guia fcil para entender Apocalipse. Rio de Janeiro:
Thomas Nelson, 2014.
MIRANDA, Neemias Carvalho. Apocalipse comentrio versculo por
versculo. Curitiba/PR: A. D. Santos Editora, 2013.
OSBORNE, Grant R. Apocalipse. So Paulo: Vida Nova, 2014.
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