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DE PUEBLA.
(Fromm, 2006)
Fromm en su anlisis cita a Sigmund Freud de la siguiente manera:
El campo de relaciones humanas, en el sentido de Freud es similar al mercado: es
un intercambio de satisfacciones de necesidades biolgicamente dadas.
El hambre la sed, el apetito sexual, la sed de poder y el anhelo de sumisin
aquellos impulsos que contribuyen a establecer las diferencias entre las
caractersticas de los hombres.
(Fromm, 2006)
Es sencillo verlo de la manera que Freud analiza al hombre ya que vivimos en
constante cambio de trueque no solo con la materia sino con las emociones, da
amor y recibirs amor, odio, o cualquier otro sentimiento, no siempre se recibe lo
que se da, pero en la actualidad como se ha dicho antes el hombre es esclavo de
todo aquello que anhele en su ms remota expresin de libertad de pensamiento.
La libertad econmica, junto con la teologa protestante pretenden liberar
espiritualmente al hombre, pero el capitalismo no solamente libero al hombre de
sus tradiciones tambin contribuyo al aumento de la libertad positiva, al
crecimiento de un yo activo, crtico y responsable, pero tambin produjo una
consecuencia al hacer al individuo ms solo y aislado y al inspirarle un sentimiento
de insignificancia e impotencia.
Cuando nacemos no lo hacemos libres, nacemos atados a nuestra madre y a
nuestra falta de control de conciencia, el individuo carece de libertad en la medida
que todava no ha cortado el cordn umbilical El ser humano ha tardado muchos
aos en tener autoconciencia de s mismo. Por tanto en este momento el individuo
carece de libertad puesto que se encuentra en una situacin de total dependencia
de su madre.
Fromm nos establece un ejemplo, que tiene que ver cuando un beb recin nacido
tiene unos vnculos maternos muy fuertes, obviamente existe una dependencia
biolgica, el paso que da el hombre al desprenderse de sus lazos originales,
provoca que se alcance una mayor intensidad a raz, de formarse por s solo y ser
independiente, y una vez cortados esos lazos ya no se vuelve a ellos y una vez
perdida la inocencia esta jams regresara. El proceso de individuacin se refuerza
con la educacin, con la informacin que se obtiene sea buena o mala y una
imagen particularmente significativa de la relacin fundamental entre el hombre y
la libertad la ofrece el mito bblico de la expulsin del hombre del Paraso.
Este proceso posee dos aspectos: el primero es que el nio se hace ms fuerte,
desde el punto de vista fsico, emocional y mental. Aumenta la actividad y la
intensidad en cada una de tales esferas. Al mismo tiempo ellas se integran cada
vez ms. Se desarrolla una estructura organizada, guiada por la voluntad y la
razn individuales.
(Fromm, 2006)
Dejando a un lado los pensamientos religiosos del bien y el mal, se crea un
anlisis de coyuntura, cuando decimos que una persona ser normal cuando sea
capaz de realizar un papel social dentro de una misma sociedad, esto estar en
constante cambio. Tambin ser una persona sana la que alcanza un grado
ptimo de felicidad y de expansin. El neurtico se encuentra en una situacin de
fantasa. Desde el punto de vista de los valores humanos, el neurtico resulta
menos mutilado que una persona normal que ha perdido toda su personalidad por
la coyuntura del momento. Una vez que el individuo deja de permanecer ligado a
los vnculos primarios, tiene dos vas diferentes para enfrentarse al mundo:
En primer lugar, desde la perspectiva de una sociedad en funcionamiento, una
persona ser la llamada normal o sana si es de capaz de cumplir con el papel
social que le toca desempear dentro de la sociedad dada. En segundo lugar,
desde la perspectiva del individuo, consideramos sana o normal a la persona que
alcanza el grado ptimo de expansin y felicidad individuales.
(Fromm, 2006)
Cuando una persona se considera exitosa de sus ideas, pero no ocurren de modo
que planea pueden surgir la angustia o la frustracin por la vida. Fromm toma
como ejemplo a los Nazis y su ideologa de ser perfectos sabemos que esto no
ocurri pero ser esclavo de las palabras que un lder con un buen discurso, ms
la promesa de volverse totalmente poderosos crean emociones, de los cuales te
volvers esclavo, pueden ser positivas y negativas, y para los Nazis y su gran
Fhrer no fueron realmente favorecedoras. Los impulsos de ndole destructiva
tienden ser causados por sentimientos de aislamiento e impotencia. La
destructividad no responde a algo racional, se halla en potencia dentro del
individuo, y que en cualquier momento puede exteriorizarse. A pesar de no ser
racionales, algunas personas en conjuncin con un grupo tienden a hacerlas como
tal, como un modo de auto justificacin, y viendo que lo que hacen tiene algn
sentido o algn tipo de lgica con raciocinio. Cuanto mas se ven coartados los
impulsos a lo largo de una vida, ms tendencia existe hacia la destruccin. El
nazismo entre las clases medias encontr una gran base social en este sentido.
El individuo tiene la ilusin de haber llegado a una opinin propia, pero en realidad
ha adoptado una autoridad inconscientemente. Este proceso puede darse en el
campo social, pero solo en unos determinados mbitos de la vida social, por
ejemplo en el campo de la poltica y de las opiniones que se tienen acerca de los
gobernantes y del funcionamiento del sistema poltico.
El proceso de desarrollo de la libertad no constituye un crculo vicioso, y que el
hombre puede ser libre sin hallarse solo. La realizacin del yo se alcanza por la
personalidad total del hombre, por la expresin activa de sus potencialidades
emocionales e intelectuales. Segn Fromm; la libertad positiva consiste en la
actividad espontnea de la personalidad total integrada
Creemos ser libres pero buscamos cosas a que someternos, caprichos sin cumplir,
anhelos de poder. Desde el renacimiento hasta nuestros das los hombres han ido
adquiriendo una ardorosa ambicin de fama, hoy eso es natural. Se cree que para
obtener todo se necesita mentira y poder, el mundo que nos rodea se alimenta de
ello, y deja a las personas esclavas de ellos mismos.
Con seguridad se puede decir que seguimos siendo primitivos. No sabemos cmo
y cundo logremos ser libres por completo.
El hombre, cuanto ms gana su libertad, en el sentido de su emergencia de la
primitiva unidad indistinta con los dems y la naturaleza, y cuanto ms se
transforma en <<individuo>>, tanto ms se ve en la disyuntiva de unirse al mundo
en la espontaneidad del amor y del trabajo creador o bien de buscar alguna forma
de seguridad que acuda a vnculos tales que destruiran su libertad y la integridad
de su yo individual.
(Fromm, 2006)
Bibliografa
Fromm, E. (2006). El miedo a la libertad. Mxico, D.F:
PAIDS.