CITAO COMENTRIO 01

ESCATOLOGIAS MAFFESOLISTAS
Ensaio crtico ao Elogio da Razo Sensvel de Michel Maffesoli
Eduardo Cavalcanti Bastos
"H nomadismo no ar. Importa, portanto, elaborar um pensamento
vagabundo que seja imagem da errncia social. Coisas que merecem que
seja balanado o sentido estabelecido, o "establishment" do saber, sob
todas as formas que este pode assumir. Em tal perspectiva, o vitalismo
est, antes de mais nada, atento aos fenmenos empricos, quilo que
convida a ser vivido. Em suma, ao julgamento de fato, de preferncia ao
julgamento de valor."
Michel

Maffesoli

considerado

um

expoente

do

pensamento

sociolgico contemporneo francs. Possui a veia de contagiar diversos

grupos acadmicos de pesquisas artsticas, embora este cientista produza
inicialmente sobre questes de bio-poltica, sociologia e imaginrio. Na
forma simptica como se apresenta ou em sua literatura, expe os traos
visveis do modus operandi encarnado em sua vida. Acima da pequena
gravata borboleta vibra o humorismo e ironia, concisa ou hermtica, que ,
at certo ponto a vitalidade astuta sobre o que vai dizer quando aponta o
dedo. Ele se afina em suas declaraes e produo textual com tendncias
atvicas de uma sociedade intelectual que j no concebe o mundo pelas
velhas frmulas, pelos antigos mtodos. Isso no uma novidade para a
contemporaneidade e finalmente parece apenas ser mais um cientista a
dizer que o fim est prximo. Tal como profeta, se incumbe a misso de
anunciar o encerramento de uma ideologia massificadora e altiva do
logocentrismo sobre o qual se ergueu a totalidade das cincias. Nada novo
sob o sol.
Em O Poder Simblico Bourdier aludiu sobre a funcionalidade e
pragmatismo no sentido gnosiolgico, ou seja, o sentido imediato do mundo
(e, em particular o mundo social), em que o homus academicus gosta do
acabado, valoriza a moral do trabalho bem feito sem riscos, de modo
semelhante aos pintores acadmicos1 que fazem desaparecer dos seus
1

(BOURDIER, 2002, 19)

trabalhos os vestgios da pincelada, os toques e os retoques. Na mesma

orientao Maffesoli remonta Flaubert2 ao alertar sobre a gana de querer
estar sempre com uma postura conclusiva onde o positivismo foi plantado e
o fluxograma institudo e o carter dos encantos destrudos pela nsia e
ganncia pelos resultados, em oposio direta s resultantes. Algo que
Deleuze trar, inspirado por Brgson, na revelao do avano das
multiplicidades, e esta por sua vez no tem sujeito nem objeto, mas
somente determinaes, grandezas, dimenses que no podem crescer sem
que mude a natureza (as leis de combinao crescem ento com a
multiplicidade). Ora, essas elaboraes trazem o mesmo retrato colocado
por M. Maffesoli - h nomadismo no ar: o pensamento vagabundo que seja
imagem da errncia social3. a profuso rizomtica4 de Deleuze, a
restaurao do Impulso Vital de Brgson 5 e mesmo Bourdier que diante do
esforo pela divinizao do prtico ainda ausculta o mago da pesquisa com
o relacionalismo sem a perspectiva arrogante de reduzir os dados
metodologias essenciais ou estruturalistas. At mesmo um fenomenologista
como Merleau Ponty aquiesce o sentido das coisas observadas ruindo certos
monumentos totalitaristas, eclodindo as potncias de sntese e abrindo
espao para o auto - partcula self - e para as singularidades6: a cada
momento, meu campo perceptivo preenchido de reflexos, de estalidos, de
impresses tteis fugazes que no posso ligar de maneira precisa ao
contexto percebido.
Este ser - pesquisador - vacante, transeunte, derivante que observa e
pensa a vida social comea por conceb-la como ela se apresenta, no
como ela deveria ser ou tal como se gostaria que ela fosse. Para M.
Maffesoli cada coisa se mostra como sua prpria interpretao diante dos
grandes sistemas do pensamento elaborado, que ficaram, por sua vez,
preguiosos

no

dessecamento

dos

problemas.

mais

uma

vez

fenomenologia se faz presente na reaquisio do que afirma como prpria

coisa, reconhecendo que no h definitivamente um Sentido estabelecido
2

(MAFFESOLI, 1998, 113)

(MAFFESOLI, 1998, 113)
4
(DELEUZE, 2004, 23)
5
(DELEUZE, 2008, 73)
6
(PONTY, 2006, 5)
3

mas uma pluralidade de situaes pontuais que so constantemente

variveis. Ao tratar com Bachelard suspende a importncia da manuteno
por um bom tempo superfcie irisada onde possvel compreender o
preo da profundidade.7 a superfcie de inscrio de Deleuze ou o mais
profundo a pele de Paul Valry.
O princpio de acordo entre vrios pensadores, que demonstro, parece
funcionar muito bem como algo poltico desse tempo e at certo ponto
possvel pensar que fazem parte de um todo complementar para a
formulao do pensamento contemporneo. Entretanto, no jogo das
dialticas existentes entre a forma e o fundo, a profundidade e a aparncia,
e o que aparentemente se insinua como esclarecedor, aponta, na verdade,
um cabedal de dvidas. Para o M. Maffesoli, a partir desse momento, toda a
questo conjugada no presente atravs da valorizao do fenmeno em
si, onde mantm seu principal sentido e no precisa ser relacionado a um
alm de si mesmo, qualquer que seja este, segundo o prprio autor. Ora,
essa construo poder erguer-se como enfraquecimento perspectiva de
multiplicidades defendido em outros pontos pelo mesmo. Talvez o grande
problema encontrado a partir de agora nas elaboraes dele no seja a
dessacralizao da sua importncia ou potencialidade reflexiva, mas a
demonstrao do grande rudo e confuso na forma de se dizer ou desdizer
o ambiente do pensamento em que trabalha as perspectivas metodolgicas
ou processos de abordagem da pesquisa impostas publicao cientfica.
Especialmente a publicao que se orienta para as luminaturas do olhar, da
observao, das formas de pesquisar e de conhecimento. A partir desses
conflitos a responsabilidade pela eleio do que se diz ganha o cunho
qualitativo que pe em xeque a importncia do que se diz versus de quem o
diz e de onde diz.
A potica na dinmica descritiva de conceitos criou um agrupamento
de visveis e invisveis dentro das filosofias. No possvel prever
exatamente quem criou o qu, no que isso se faa realmente necessrio,
mas tornou-se fcil invadir um espao incuo na concentrao de idias
imprecisas de certos autores e at mesmo relacionar o que se diz com um
7

(MAFFESOLI, 1998, 117)

movimento do pensamento. Ficou esparso e complexo conectar a coerncia

dos discursos que se alastram por uma gama de variedades filosficas e
muitas delas com tons de contradio. bem verdade que num tempo onde
as autorias so totalmente discutveis fica cada vez mais legtimo o ser
indeterminante, porm algo pode margear um limite tnue entre o processo
de subjetivao coletiva singular8 legtimo e o descuido fabuloso que beira a
processos enfraquecidos. Apesar de outra gramatologia ser expressiva para
apontar ou florear muitos conceitos que desde meados do sc. XX passeiam
pelos textos e reflexes cientficas, partir de um pressuposto performtico
para dourar a plula uma das prticas mais evidentes no dessarollo de
textos

encontrados

nas

mais

variadas

recentes

publicaes

das

academias. Principalmente pelas mos dos socilogos estetas e filsofos da

complexidade. M. Maffesoli parece ocupar-se bastante pela provocao e
toque sensvel ao leitor na arte de possuir as frases com devires poticos
para a escritura. A beleza cede, contudo, ao incmodo de certas
contradies que traz apesar do esforo esttico. Converter a um estado de
erotizao e sensualidade um processo que inaugura a atividade de um
pensamento, como faz M. Maffesoli, sentimentalmente agradvel no
fossem as extenses totalitrias do discurso. Ao se apoiar em certo
momento nas locues da filosofia grega fsica contempornea, chega a
lembrar aquilo que , pois o que existe existe, e o que no existe no
existe - Parmnides - e define atribuindo mxima grega um status de bom
senso. Mas onde esto as linhas do que no existe ou quem pode prever
realmente a inexistncia, seria a morte do provvel ou o acobertamento do
ainda no descoberto, da dvida. O bom senso se ocupa quase de uma
condio moral nesses termos. Esse espao do que existe ocupa-se por sua
vez da incerteza que invade uma camada clandestina, onde se pode descer
a sonda mesmo que se diga que esta se perder a certo nvel de
profundidade. Em seguida M. Maffesoli retrocede ao propor que talvez no
seja bem assim, pois a realidade especifica tem sua parcela de quimeras e
imaginaes que no podem ser negligenciadas. Convoca dessa maneira o
carter formular para a busca da significao de um fenmeno em vez de
8

(GUATTARI, 1986, 71)

focalizar sobre a descoberta de explicaes casuais. Mas a causalidade da

negao um aspecto restritivo que duela circunstancialmente com a
possibilidade por sua vez da negao da causa. Na continuidade cita o
exemplo da psicologia Jungiana que substitui a pergunta: por que tal coisa
aconteceu? pela questo: a que fim aconteceu?.

Mas ainda trago a

seguinte pergunta: aconteceu o que aconteceu? Esta seria portanto a

negao da causa, uma espcie de repatente do que foi considerado como
absoluto.
Para fazer fluir, at onde percebo, a perspectiva flexvel do olhar M.
Maffesoli se utiliza de um conceito: o posicionamento acariciante. O
acariciante para M. Maffesoli um trato delicado para o procedimento que
concorre com o mundo, ou seja, que caminha com este. Define, dessa
forma, a capacidade de dizer ao mundo como ele , mesmo que na parte
ainda subterrnea, segundo posso prever. Com isso, pretende no reduzir o
real mas trabalh-lo numa perspectiva epifnica. Apresenta algumas
perspectivas para dar a direo segura ao real como fator delimitante do
pensamento, embora no parea possvel a tentativa de alargamento do
conhecimento tendo sempre como a medida o real. A partir de que real se
elabora? Um absoluto? Para ele a especializao do conceito moderno,
respondida pelo holismo da progresso orgnica e a economia burguesista,
ocupada pela ecologia ps-moderna, como descreve em seu texto. Pondera
que tal atitude percorre o caminho semelhante dos alquimistas medievais
com tons de aspirao Grande Obra e sugere a superao metafsica pela
aceitao do ser. A imanncia no lugar da transcendncia? As catarses so
possibilidades imanentes e a memria das vozes tambm? A prpria
elaborao de uma ecologia ps-moderna ao que Guattari 9 explora como
outra ecologia, mais afetiva, uma ecosofia. Nesta, processos de
sensibilidades so marcados justamente pelo alqumico, numa qumica de
sensibilidades e em resposta a blocos inteiros de subjetividade coletiva que
se afundam ou se encarquilham em arcasmos (Guattari). Foi a tentativa do
real e absoluto que nos propuseram um falso conceito de transcendncia a
partir da soberania histrica e entronizao do divino e em particular o
9

(GUATARRI, 1990, 9)

transcendente freudista, totenista, que insiste em obcecar nossas maneiras

de sustentar a existncia da sexualidade, da infncia, da neurose numa
tentativa de propor o real e estar-se continuamente naufragados em
sistemas do real, atravessados por entidades fantasmagricas hereditrias
e incapazes de projetar um futuro que no aquele ao qual se est andando
em crculos. Em Maffesoli os reais parecem estar funcionando como centro
reguladores de objetivos e nunca de atravessamentos, embora ele parea
propor certo devaneio e amplitude, mas os passos evidentes so confusos e
o caminho estreito. Acredito que o concebido como real, se que existe
realmente, para ser descoberto preciso navegar na opacidade ou
escurido, e mesmo estes caminhos podem ganhar status de realidade. Mas
at quando? Para M. Maffesoli as luzes parecem ter que estar todas acesas
pois, parece impossvel o efeito ttil mesmo no escuro. Tudo tem que estar
claro, visvel, transparente, transindo para o equilbrio. Outra questo que
se impe nesse momento seria de que real ele est tratando, pois, se a
definio percorresse o sentido de real para Lacan seria o Real que no
pode ser simbolizado, intransponvel, localizando-se na esfera do indizvel,
em alguns casos do prprio grotesco e situado nos limites e barreiras
humanas, onde ele enfim esbarra, onde as palavras fazem falta e onde os
significantes no podem ser encontrados para a expresso desse Real.
Outra posio bastante desconfortvel se elabora pelos princpios que
ele traz da constituio da sociedade. Ao dizer que uma sociedade no
existe seno enquanto se manifesta exteriormente logo, somente a partir
da, toma sua forma, me faz questionar o que se pode fazer com as
perspectivas

da

reforma

ou

da

deformao

possvel

intrnsecos

microssociologia. O acontecimento formal um dos princpios mais

angustiantes para os socilogos que pensam a sociedade pelo princpio e
fim.
A sociedade no , como os socilogos pensaram muitas
vezes, um todo unificado e bem delimitado, uma totalidade,
produzindo-se atravs de mudanas evolucionrias a partir de
si mesma, como o desenvolvimento de uma flor a partir de
seu bulbo. Ela est constantemente sendo descentrada ou
deslocada por foras fora de si mesma. (HALL, 2005, p. 17).

As foras empregadas por M. Maffesoli no carter didtico proposto no

texto parece se ocupar de um arrebanhamento para vrios exerccios de
sensatez ou de coerncias em relao aos mtodos exploratrios para o
conhecimento. No momento em que os conselhos so estigmatizados como
inteis, essa perspectiva colabora no mesmo sentido. O conceito de viso
frontal e viso lateral, proposta renascentista e barroca respectivamente,
produz, de acordo com o autor, a dicotmica relao entre o que estvel,
eterno e invarivel e o que transitrio, cambiante e frgil.

A distino

metafrica em nada perturba, o problema surge na promessa de uma

contradio onde havia o sentido do real10, do raciovitalismo, do cada coisa
sua prpria representao11, da vida social tal como ela , a recusa do cu
das idias em nome do aqui e agora etc. Numa viso otimista provvel
que o autor esteja ironizando tal como o prprio ttulo Elogio da Razo
Sensvel em oposio cmica ao Elogio da Loucura de Erasmo de Rotterdam
ou talvez perfazendo humoristicamente o Elogio de Busris, de Polcrates.
Intero nesse momento que no existe desejo de ser cruel para com o autor,
mas as impresses que tenho seguem a pista atravs da obviedade ululante
em que ele escreve algumas de suas citaes: (...) esse conhecimento
ainda est por explorar e at perfeitamente prospectivo, num mundo
movente onde todas as certezas so questionadas. Nada mais ingnuo do
que

um

autor

da

contemporaneidade

cumprir

papel

de

arauto

escatolgico dos instrumentos de mudana. Crise? Caos? Como se fossem

novas circunstncias, realidades, alarmes. No h crise, nem caos, nem
alarmes o que existe uma situao crtica, catica e desde a fundao do
mundo, um dia que nasce atrs do outro j alarmado. Ao que parece,
ainda deseja propor um algo ordenado para o universo do conhecimento,
mesmo sabendo ser na ordem do acaso, que as realidades verdadeiramente
se movimentam. Enquanto a proposta de M. Maffesoli parece suspeitar a
transgresso, o background o da mais latente mornido sem agresso s
formas aparentes, propondo equilbrios e quantificao de foras. Ainda
torna presente a costura mimtica de uma profuso de citaes cujos
10
11

(MAFFESOLI, 1998, 119)

(MAFFESOLI, 1998, 115)

conceitos revelam-se esparsos e sem fluxos seriamente provocantes.

Exemplo disso a trilogia teorema para a descrio: pensar ou buscar
(mosthai),

mostrar

(deiknuen)

escrever

(poiein)

para

suscitar

provocao trilogia do mtodo de Bergson: durao (dure), memria

(mmoire) e impulso vital (lan vital) que diferente da descrio de M.
Maffesoli, inscreve justamente o que no se escreve mas o que se intui. Vejo
que o sentido no de oposio mas de refigurao. O mais satrico vem no
captulo seguinte cujo assunto de abertura justamente A intuio e
novamente vem a proposta de fazer sobressair o que j est a como um
discurso basal e fenomenolgico. Para ele a intuio coloca-se em jogo uma
viso central que, justamente, no indireta mas, antes, enraza-se
profundamente na prpria coisa, dela se nutre e, portanto, dela frui. E
apesar de citar o prprio Bergson se perde numa recostura dissolvida em
propostas que mais parecem uma grande colagem de diversas filosofias,
fragmentadas e retiradas de suas potncias, sendo mais do mesmo ou da
tentativa de uma melhor forma do mesmo de contedos j explorados em
outras obras mais influentes. Contudo, no possvel negar passagens
muito bem construdas que funcionam como aforismos na generosidade que
oferta ao didtico, ou a perspectiva de s-lo. Como exaltei no comeo do
texto no possvel desmerecer nem denegrir la tte intelectual de M.
Maffesoli. No se trata disso e seria precipitado e pedante de minha parte.
Talvez lamente, diferente ao projeto do ttulo, no construir algo mais
elogioso a sua publicao, uma vez que improvvel, diante do seu texto
deixar meu eu crtico se dissolver naturalmente para melhor ouvir a sutil
msica nascente12. Faa entrar o prximo msico, por favor.

Referncias Bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2005.

12

(MAFFESOLI, 1998, 113)

MAFFESOLI, Michel. Elogio da Razo Sensvel. Petrpolis, Rio de Janeiro:

Vozes, 1998.
DELEUZE, Gilles. Bergsonismo. So Paulo. Ed. 34, 1999.
___________. Mil Plats, vol. 1. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995.
PONTY, Maurice Merleau-. Fenomenologia da Percepo. So Paulo:
Martins Fontes, 2006.
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1986.
__________. As trs ecologias. Campinas, So Paulo: Papirus, 1990.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de
Janeiro: DP&A, 2005.