DUALIDAD

CONOCIMIENTO
DEL SER

POR
MARTIN SORIA
WWW.MARTINSORIA.CL
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DUALIDAD Y CONOCIMIENTO DEL SER

Existen condiciones y conductas humanitarias, gente que da su vida
por la humanidad, acciones, ayudas y crisis humanitarias. Todos estos
asuntos humanitarios, hacen pensar, que existe algn tipo de
ordenanza que dictamina el criterio y las conductas que benefician a la
humanidad. De ser as, es obvio pensar que existe al mismo tiempo,
otro tipo de comportamiento que la perjudica. Este es un tema de vital
importancia para todos los humanos, pero es un tema forneo para el
comn de los mortales. Suena imposible, comprender la humanidad
y al humanismo necesario, para ajustarse por completo a ese sentido
humanitario que todos esperamos compartir y todos, al mismo tiempo,
declaramos ignorar. Ayudar al otro, es una conducta humanitaria.
Proteger al herido en una guerra, evitar la violacin de una nia,
impedir un robo o un atentado terrorista, son algunos ejemplos de
comportamiento humanitario, pero esos extremos son solo la
manifestacin extrema de valor. Aun as, entendemos todos que el
herosmo, el descubrimiento de los grandes misterios y las soluciones
a importantes problemas, como la liberacin de la mujer, los derechos
del nio, la integracin racial y la pacificacin de los medios de
transformacin social, el acuerdo global por el clima, son asuntos
humanitarios, porque benefician a la humanidad en su totalidad.
Un alto porcentaje de personas, reconoce el virtuosismo de los hroes,
grandes pensadores y genios, que con sus logros, han legado un aporte
humanitario. Los reconocen y celebran sin darse cuenta, de que ellos
son el modelo ejemplar que cada uno del comn de las personas, debe
imitar. Vamos al cine a observar el actuar del protagonista y nos
quedamos con la conducta del observador. Nos cuesta convertirnos en
protagonistas humanitarios, en virtuosos ejemplares para los dems. Y
se nos pasa la pregunta ante los ojos: a qu se debe esto? A caso no
somos todos suficientemente humanos? En la conciencia de cada uno,
existe la necesidad de ser protagonistas de nuestro propio desarrollo
humano, pero lo pasamos por alto y transformamos lo humano en
fama, xito, logros o independencia econmica. Por qu ocurre esto?
Sin duda existe algn tipo de trastorno que por ignorarlo, nos resulta
insuperable. Ese es el tema de este ensayo: cmo superar nuestros
trastornos humanos, para descubrir y conquistar todos, esa esperada
humanidad, reservada a una escasa minora privilegiada.
Se dice que filosofa es el estudio de la sabidura, pero la sabidura, no
es exclusiva de una minora privilegiada. Es un estado al que tiene
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derecho a acceder, cualquier humano interesado en su conquista.

Quin no se ha peguntado alguna vez, cul es la naturaleza del
universo? o qu es el bien y el mal? En algn momento de nuestra
vida, nos preguntamos si existe vida despus de la vida o si nuestro
proceso est designado por algn tipo de predestinacin. Todos nos
preguntamos estas cosas. Los padres comenzamos a preguntarnos, qu
es la educacin y qu tipo de educacin es realmente eficiente para
nuestros hijos. Otros piensan que existen seres extraordinarios, con
una inteligencia superior que en algn momento, nos orientaran en el
desarrollo intelectual. Sea como sea, todos pensamos como filsofos.
La diferencia entre ellos y nosotros, reside en su determinacin y
concentracin en cada tema. El filsofo analiza y dispone de ms
recursos de comparacin. Pero cualquiera que indague en el
significado de la razn, encontrar aquella que se justifica vlida y
bajo esa perspectiva estar siendo filsofo de su sabidura.
La historia humana est llena de aportes indicativos, de lo que cada
filsofo consider su justa razn a los diversos misterios del
pensamiento. Ideas, que aclaran o aproximan al conocimiento de
diferentes aspectos. Pero, se necesita el conocimiento competo del
fundamento de la naturaleza para poderlo comprender en su totalidad.
El ejemplo de los cuatro filsofos estudiando al elefante, desde los
cuatro puntos cardinales, explica lo ocurrido con la filosofa. El que
esta frente al elefante, al preguntarle qu es el elefante? responde:
dos grandes orejas, dos colmillos y una trompa, sujetas por dos patas.
Pero el filsofo de atrs, contrapropuso esa teora, con: el elefante son
dos grandes patas y un corto rabito. Y los filsofos de los lados se
opusieron a estas versiones con sus particulares aportes. Pero, ninguno
de ellos, fue capaz de comprender al elefante en su totalidad.
El estudio de la totalidad exige de una mentalidad tambin total y
madura. Desgraciadamente el hombre carga con una tradicin de
disfunciones mentales, que impiden reconocer la justa razn de las
cosas desde el plano del observador completo. Y se debe, a que nadie
se ha cumplido en la superacin de los trastornos de personalidad, que
nos impiden la comprensin completa de la naturaleza humana y de su
entorno natural fundamental. Pensar que un ser va a conocer todo, es
una idea sin sentido, pero si se puede comprender el fundamento
esencial de la totalidad, sus leyes y sus errores, as como tambin se
pueden comprender nuestros trastornos.

TRASTORNOS DE PERSONALIDAD
En la mente del que pretende o propone la dinmica de una relacin
interpersonal, aparecen en su actitud, dos tipos de sensaciones frente a
su receptor: una confiada y otra dudosa. La sensacin confiada,
proviene de la expectativa a ser bien recibido. La dudosa surge de la
inseguridad, fruto de comprender que el receptor es libre y cabe la
posibilidad, de que su estado de madurez sea insuficiente y responda
en forma descorts, contraria o agresiva.
Expectativa CONFIADA
Se espera una respuesta agradable

Expectativa DUDOSA
se duda de la respuesta

Por qu se duda de las personas? La sociedad contempornea y sus

propuestas cvico-educativas, no garantizan la seguridad emocional de
las personas. Sabemos, consciente o inconscientemente, que la
civilizacin no es madura. Si todos tuviramos conocimiento del
comportamiento maduro conectivo, no existira ese temor por la
respuesta del contrario, porque la respuesta del contrario, sera
siempre respetuosa. Lo nico que garantiza la contestacin respetuosa,
es el grado educativo de la persona, el nivel de su conciencia social.
Pero estamos en un universo disfuncional paralelo al natural, que no
disfruta de la naturaleza humana conectiva. No se disfruta, debido a
los trastornos de personalidad, sufridos a lo largo de la historia y que
provocan: crisis de identidad, crisis vocacional y crisis existencial. Al
ignorar el origen causal de su existencia, la integridad de la identidad,
y la finalidad humana, o qu funcin debe cumplir para madurar en la
normalidad, el individuo disfunciona. La disfuncin humana es algo
habitual y creemos que por ser habitual, la disfuncin es normal, pero
no es as. Lo normal es ser normado, ajustarse a las normas o reglas de
comportamiento lcito natural. Ser disfuncional, es obrar contra la
finalidad de la funcin. La finalidad humana, no es producto de una
ilusin particular, es un deber natural. Todo humano es responsable de
descubrir su finalidad para superar su adolescencia. El humano
perdido en sus propias fantasas, ajeno a las normas naturales, produce
desconfianza a la naturaleza humana original, que reside en la
conciencia de la razn pura de cada individuo. Por eso, cuando nos
relacionamos con algn desconocido, aparece la duda ante nosotros:
Ser, o no ser maduro? Esta duda existencial provoca la inseguridad
entre personas y obliga a habituarse a disponer de una actitud
defensiva frente al inmediato.

Convencionalismos
La sociedad contempornea, es un cmulo de eclcticas convicciones
ajenas a la razn pura de la naturaleza humana. Unos creen que son
hijos de un increble e indemostrable misterio, sacado de la
imaginacin de un excntrico y enigmtico nivel de fantasa. Se trata
de un ser paranormal, que, como fantasma interestelar, cruza los
lmites de lo infinito para vigilar a los miles de millones de individuos
de cada especie. Y est siempre presente y consciente de todo lo que
ocurre en el universo, tanto a nivel mental, como a nivel fisiolgico.
Algo, que como toda quimera, solo se comprende dentro del campo de
la ficcin. Se cree en un ser supremo sobrenatural, (ms all de la
naturaleza) con una inteligencia extraordinariamente desarrollada,
pero incapaz de comprender la voluntad, de lo que el minsculo
individuo humano determina. Un ser, que es amor, solo y siempre
amor; pero que no puede conectarse con sus amados hijos, porque
espera de cada uno de ellos, una fe ciega, (porque el individuo, no ve
hacia dnde dirigirla) una devocin absoluta por un ser desconocido,
(fanatismo) y obediencia al cumplimiento de una misin imposible,
(sometimiento devocional) puesto que, con su nivel de desarrollo
intelectual insuficiente, e inmaduro, al humano le resulta imposible
de descubrir y descifrar. Ese ser, completamente desconocido y
recreado al gusto de cada uno, imaginario e imaginado, que ama bajo
la condicin de que lo amen, porque si no, los manda a sufrir hasta el
infinito en un terrible infierno, es un macro -padre- celestial. Pero,
se dice que su gran amor (infinito) es incondicional por nosotros, a
pesar de lo inmensamente pequeos y mermados que somos en la
inmensidad de la naturaleza de este ser. Algo tan extraordinario, que la
restringida mentalidad del ordinario, nunca va a entender! Algo, a lo
que se le debe devocin absoluta, aun sin conocerlo. Se promueve la
adhesin a los milagros, sin explicar ni comprender que milagro es
todo aquello imposible de comprender.
Uno se pregunta: Si por misterio se entiende a lo desconocido, si es
desconocido, cmo es posible afirmar que existe y es verdad? Cmo
es posible depositar tanta confianza en un misterio ignorado e
incomprensible? De qu sirve afirmar que existe el k si el k es
incomprensible? De qu servira afirmar que detrs de la naturaleza,
existe un mundo extra natural al que se le debe devocin, por ser
superior nuestra naturaleza? Si es de otra naturaleza, y por naturaleza
se entiende la totalidad, cuantas naturalezas o totalidades hay? Y la
pregunta del milln, qu es un misterio?

Otros, convencidos de que la humanidad es subproducto de un

proceso operativo sin fronteras, sin origen ni finalidad, obligan a
reunirse en torno a un determinado centro, llamado estado socialista-,
que pretende dirigir a la especie humana, en su proceso de desarrollo
sin destino, al azar. A la espera de que ciertas mutaciones entren a
formar parte de dicho proceso sin direccin, para que, luego de
millones de aos, surja por casualidad, algo inesperado y distinto pero
mejor que lo anterior. Curiosa visin! Habra que preguntarles, qu
entienden por azar, que entienden por mutacin y como pueden
demostrar la continuidad de un proceso por azar, de miles de millones
de aos, cuando la historia humana consciente, se reduce a unos
cuantos milenios. Y el punto ms importante cmo es, que por
casualidad o por azar, las especies se adaptan a lo mejor y no a lo
peor, o a lo mayor y no a lo menor? Por qu, si es por azar, en lugar
de unirse con sus parejas, no las rechazan y buscan parejas de
cualquier otra especie? Y por qu por azar, las vacas no paren
mariposas? Cmo es posible que por azar sucedan tantas cosas en
continuos procesos? Cmo mejora por si sola la calidad de una
determinada especie, hasta transformarse en otra especie- superior?
Cul es la cualidad que determina una u otra especie? Cul es el
proceso de transformacin al azar, de una branquia en pulmn, o de
una molleja en estmago? Estas dudas no buscan contestaciones
antojadizas, exigen de razones justas que demuestren los procesos de
desarrollo para comprenderlos. La verdad no se cree, se sabe y porque
se comprende se aplica. Si es verdad y ocurre Por qu no somos
capaces de realizar una sucesin evolutiva? Y cmo puede una
evolucin por azar, ser continuada en pro de otra mejor? Y la pregunta
del milln, qu es el azar?
Hemos tergiversado el significado de desarrollo con un concepto cuya
significacin es otra. El desarrollo es un proceso de mejora de las
capacidades emocionales, intelectuales o conductuales de un ser.
Evolucin es la transformacin de una capacidad en otra diferente.
Las capacidades sensibles, cognoscitivas o productivas no pueden
superar su mximo de plenitud, verdad o cumplimiento de sus
funciones. Pensar que la sensibilidad puede superar su mxima de
plenitud es imposible, ninguna sensacin supera la plenitud. Pensar
que la inteligencia puede reconocer una razn superior a la verdad
absoluta es imposible, no existe razn superior al juicio justo o a la
verdad. Pensar que existe una posibilidad de superar el cumplimiento
de una funcin es imposible. Ningn deber puede superar el nivel de
su completo cumplimiento. Imaginar, se puede, pero no todo lo
imaginado es razonablemente cierto.
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Existe el otro sector de individuos que considera el intercambio de

valores econmicos, superior al intercambio de valores humanos y
fijan su atencin en el ideal de la autorrealizacin, al gusto de cada
uno en la conquista del xito. Se transforman en profesionales, en
empresarios, doctores, abogados o ingenieros. Y se consideran felices
en su realizacin, por ser reconocidos, admirados o imitados por sus
coetneos, Se dicen realizados con el xito, pero, son reconocidos
similares por su naturaleza humana? Qu es el xito? Y, la pregunta
del milln Qu es la realizacin?
Para que esto suene convincente, se necesita ms fe que la de San
Pablo. Si lo anterior pareca extrao, esto parece un noveln. Aun as
son muchos los que estn dispuestos a perder su tranquilidad por la
defensa de estas convicciones. Pero ser natural, es para todos ellos un
verdadero misterio. Ninguno puede explicarlo.
Se defienden los credos, pero cuando no existe un fundamento
demostrativo, el credo se transforma en opinin.
Estamos acostumbrados a lo superficial. Vemos noticias en los
medios de comunicacin, de lugares en los que nunca hemos estado, e
imaginamos que deben ser del modo que se los imagina. Escuchamos
opiniones de famosos a los que no conocemos e imaginamos que
deben ser segn los imaginamos. Vemos soluciones a problemas que
nunca hemos tenido y se nos olvidan porque no las aplicamos.
Nuestras mentes estn repletas de imaginacin. Vivimos en un mundo
imaginado, por seres imaginarios que imaginan de acuerdo con su
imaginacin. Pero la realidad es otra distinta a la imaginada. La
realidad es como es y debemos aprender, a ver cmo es la realidad
aislada de nuestra fantasa. Creer no es saber; lo que se sabe, se puede
realizar o demostrar, lo que se cree, no tiene fundamento que lo
certifique o justifique, ni prueba alguna que lo demuestre, solo se
justifica en la mentalidad de quien lo cree. Se cree mientras se
encuentra lo considerado justo o existente. Mientras lo considerado es
un misterio, se cree en ello, cuando el misterio se resuelve, ya no se
cree, se sabe. Hace un par de horas crea que iba a ganar el Club de
Futbol Barcelona al Real Madrid, lo crea, lgicamente no tena cmo
demostrarlo, ni poda justificarlo. Se cree antes de conocer, es una
esperanza, se espera que pase y por eso se considera deseado y se
cree. Ahora se termin el partido y el Barcelona gole al Madrid por 4
a 0. Ahora conozco- el resultado del partido, ahora no necesito creer,
ya s y puedo demostrarlo con videos, noticias, testigos, etc. ese
resultado pasa a ser historia compartida por quien se interese en
conocerlo. Los credos no son permanentes, vienen y van, se olvidan
cuando se descubre su realidad o fantasa. Creer y defender la
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existencia de lo inexistente, porque nadie lo ha visto, extra-espacial,

porque nadie ha estado, o extra-temporal porque nunca ha pasado, es
solo expectacin, y no digo que no se necesite de las expectativas para
crear nuevas propuestas, pero no se pueden defender hechas, hasta no
ser conquistadas y demostradas existentes. Es lgico que exista un
origen creador de todo acto, en base a la comprensin de que toda
causa es a su efecto y todo efecto es en su causa. Es lgico pensar que
existen los procesos en base al conocimiento de la energa, que
implica orientacin en direccin, pero, hacer la defensa de lo que
ocurrir en el futuro, sin demostrar los pormenores del proceso, es
algo fuera de contexto. El futuro es un adverbio de tiempo, que hasta
no presentarse y ser presente, no se puede defender que es realidad.
Pensando un poco ms, el principio de causa y consecuencia no se
aplica en lo eterno, ni en el infinito. Cul sera la causa y el efecto en
lo eterno? Cul es la causa de lo eterno? Y Cul es el efecto de lo
infinito? Bajo esta perspectiva, lo causal y consecuente son atributos
de una particularidad, pero no de la totalidad. Causas particulares
infinitas y efectos particulares infinitos, dentro de la totalidad eterna e
infinita. De donde se deduce que la naturaleza de la totalidad no es la
causa originaria de las particularidades, sino que, dentro de la
totalidad, el origen causal de cada particularidad es tambin particular.
Pero ha de existir cierta conectividad en el actuar originario de cada
particularidad, con la totalidad eterna e infinita, que motiva a dicha
particularidad a la permanencia en el tiempo y a la extensin en el
espacio. Esa condicin existe en cada especie en su celo reproductivo.
El celo reproductivo existe en pensamiento y en los sentidos.
Reproducimos estructuras de pensamiento (idea e imagen) y
estructuras moleculares (gene y generaciones). Curiosamente, la
reproduccin de ideas en imagen, necesitan del poder de la conquista,
as como la reproduccin del gene en generacin, tambin exige de
conquista. La conquista es un nimo que anima a obrar en pro de la
unidad y en la totalidad, cada particularidad existe unida a la totalidad.
Ese nima que anima, es el poder de una fuerza motriz. Fuerza que
contiene en su empuje: orientacin, velocidad y recorrido. Tres
aspectos entre dos puntos, el inicio y el final. Inicio y final existen
conectados por el poder de la fuerza que ha cumplido tres aspectos
fundamentales: orientacin, velocidad y recorrido. Del mismo modo
en la conectividad humana, existen dos aspectos complementarios
(masculino femenino) que precisan de la maduracin de la emocin,
del intelecto y de la voluntad, para lograr la meta de su completa
maduracin. La realidad de la realizacin humana no es singular, es
dual.
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Realidad dual
Ser consciente de que toda causa es a su efecto y no existe efecto sin
una causa originaria, no es algo fcil de comprender. No es fcil
admitir que no existe magia, ni milagro creativo, ni lo originado por la
nada, porque toda consecuencia tiene un origen, todo es originado por
una causa, independiente de que se la conozca o se la ignore. Y la
magia o el milagro, solo se sostienen sobre la premisa de ser
productos de un origen desconocido. No es fcil comprender que el
agua y la sed son complementos, o que toda accin implica una
reaccin. Asimilar que todo valor contiene el deber de establecerlo y
el beneficio de disfrutarlo, no es algo simple de descubrir, a pesar de
experimentarlo en cada cosa que se hace. Se necesita del ejercicio de
una sensibilidad profunda para descubrir la dualidad de las cosas. En
toda accin existen pretensin y propsito y en todo actuar existe un
emisor y un receptor. La naturaleza de las cosas, no se percibe cuando
el individuo se acostumbra a descubrir lo superficial de los sucesos.
Lo superficial de las cosas son los hechos, no los procesos y sus
estructuras, eso no se ve, el hecho s, eso es fcil de ver. Conocer los
hechos no significa que los comprendes. Todos vemos y conocemos el
televisor, pero, no por eso todos lo comprendemos, solo comprenden
el televisor, aquellos que lo pueden realizar.
Se debe comprender que, todo acto, contiene intencionalidad causal
originaria y consecuencias o efectos producidos, mediante un sujeto
creador del acto, que pretende o propone el objetivo, mediante
procesos y estructuras de consecucin. La estructura del acto es
complicada, cuando no se la analiza en su completa dimensin.
No, no es fcil admitir que no se sabe cmo se originan las cosas. Y no
es fcil admitirlo, porque se debera conocer. Esa es la responsabilidad
del ser humano. Por eso somos responsables. La responsabilidad
humana, contiene en s, el deber de realizarse, para lo cual, ha de
captar y descubrir, su identidad y funcin original, lo que obliga a
descubrir cul es su origen, o causa originaria.
Todo humano debe descubrir su origen, identidad y propsito, por eso,
cuando se interroga a cualquiera sobre estos temas, responden
tonteras, pero todos responden algo. Claro que lo que responden, no
corresponde con las leyes de la naturaleza creativa del ser humano,
pero igual opinan, a ver si el otro los reafirma, o cesa con su
interrogatorio. Porque se supone que lo deberan saber. A nadie le
gusta que lo reconozcan egosta, majadero o desinteresado y flojo o
vago, por no haber descubierto su funcin. Buscar la funcin del ser
persona, requiere de mucho esfuerzo y concentracin y en lugar de
asumir el sacrificio de esa indemnizacin, se prefiere, lo que los
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ingleses llaman: personal exclusin, en otras palabras, excluirse

frente a la responsabilidad de descubrir la funcin que nos realiza
humanos. Se debe hacer la distincin entre conocimiento y
comprensin, conocer implica nicamente que se es testigo de lo que
fue, o de lo que se ve, pero se desconoce el origen o por qu de lo que
ocurre, y su finalidad o para qu. Se conoce el qu y se comprende el
por qu, el qu y el para qu. Uno conoce la tiza, cuando la ve, y la
comprende cuando descubre que, con carbonato de calcio o yeso y un
poco de tragacanto, mezclado con agua, en un cilindro de papel,
permite endurecer un cilindro que sirve para graficar sobre la pizarra.
Se conoce aquello que se ve, se oye, se huele, se olfatea, o se toca y se
comprende aquello que uno puede realizar, justificar o demostrar.
No es fcil llegar a la conclusin de que toda actividad responde
siempre, a la necesidad que la provoca o produce, propone o pretende.
No es fcil comprender que todo lo creado contiene intencionalidad,
selectividad y poder. Cuando se asume esta conviccin, se termina la
comprensin lineal que comienza en lo singular y se inicia un nuevo
modo de pensamiento dual trinitario. Las cosas ya no son una, son
duales, son productos de una causa originaria contenida en ello y esa
causa, es satisfecha con la actividad, por lo tanto, indica que todo acto
es causa, consecuencia y valor. Tres aspectos en uno: causa,
consecuencia y valor. Luego, la unidad es una dualidad trinitaria. Esto
se debe al entendimiento de la complementariedad universal.
Complemento significa que se necesita para completar o cumplir al
otro y viceversa. -Comple- viene de completar y mentar- viene de
aludir, alude a completar. Se dice que completa al otro, eso es lo que
complementario significa. Si consideramos complementario, el genital
femenino al masculino y este al femenino, es porque juntos pueden
cumplir la tarea generativa, pero aislados, no generan y con otro
objeto u objetivo, que no sea su complemento, degeneran. Esto, es
algo muy claro de comprender, sobre la base del entendimiento de las
palabras. Lo difcil, es llegar a comprender que todo lo creado,
absolutamente todo, contiene tres atributos y por lo mismo, no son
elementos singulares, aunque nosotros as los denominemos. Todo
acto contiene intencionalidad, selectividad y poder. Absolutamente
todo. La singularidad independiente no existe. Toda existencia es el
complemento de otra. Pensar que el fuego es independiente del
combustible, que el hielo es independiente de la temperatura, o que el
inters es independiente del conocimiento es imposible. Cmo
justificar que el arte es independiente de la naturaleza de lo supremo o
que la creacin es independiente del creador?
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En la naturaleza de la creacin, existen dos categoras de aspectos

fundamentales: Inmutabilidad y variabilidad. Lo inmutable y lo
variable se complementan en la unidad. Lo incambiable es constante,
inmanente y conectivo. Lo variable es inconstante, particular y no
necesariamente conectivo, aunque tambin existen aspectos variables
conectivos. Lo inmutable es previsible y lo variable imprevisible. El
individuo, ha de ser el artista que conjugue lo variable con lo
inmutable. En la creacin de objetos, el creador es inmutable en la
consecucin de su idea, y los recursos para su conquista son aspectos
variables. El lder social, ha de ser inmutable en la persecucin del
bien comn y variable en los procesos y estructuras de consecucin
del bien comn. El maestro, ha de ser inmutable en la conquista del
educado y variable en los procesos y estructuras de consecucin del
educado. La ignorancia de esta dualidad, necesaria para la unidad, en
la consecucin del bien comn, ha producido muchos trastornos.
La invariabilidad y variabilidad es una dualidad inexcusable, por lo
tanto, el dicho popular de: Todo es relativo es falso. En este dicho se
afirma la dualidad, cuando se dice: Todo (cantidad) es relativo
(calidad). Si existe la dualidad absoluta en todo, el valor de la calidad,
tambin posee el elemento dual de ser particular o relativo y completo
o total y absoluto. Lo inmutable es absoluto y lo variable es particular.
Pensar que lo que es bueno, puede ser malo al mismo tiempo y en el
mismo lugar, para el mismo observador, es imposible. El valor no
puede al mismo tiempo, en el mismo lugar y para el mismo
observador, valer y no valer; o vale y es valor o no vale y no lo es.
La dualidad natural es inexcusable. Morfolgicamente hablando, la
mayora de los seres vivos son simtricos o asimtricos en una
continua progresin (simetra radial). Pero la dualidad existe en todos
y cada uno de ellos. Toda especie contiene una naturaleza directiva y
un proyecto a construir. Se producen y se reproducen, nacen y mueren,
reciben y ofrecen, se ubican en un lugar y durante un tiempo. Y
podramos llenar la pgina de aspectos duales en cada especie.
Pero la dualidad no existe aislada o por s sola, existe conectada por
un centro que la realiza o complementa, ese centro es su finalidad.
La dualidad existe -en funcin de y para cumplir a-. Ejemplos de
dualidad, podemos encontrar, desde la polaridad positiva negativa de
la energa, hasta la dualidad csmica de la compensacin que
mantiene el orden, pasando por la dualidad fsico qumica contenida
en la materia, o la dualidad mente y cuerpo del ser humano. Como dije
anteriormente, toda dualidad complementaria, existe por y para el
cumplimiento de una determinada finalidad y esta finalidad, es la que
justifica la existencia de la complementariedad dual (cada uno de los
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complementos). La dualidad masculino femenina, existe para

reproducir, la dualidad hambre y alimento, existe para nutrir, la
dualidad dentro o fuera, existe para ubicar, finalidad y funcin, existen
para completar o cumplir, el pasivo, ms el capital contable, producen
el activo de una economa, etc. La filosofa tradicional ha cometido el
error de estudiar la naturaleza de las cosas, aislada de las cosas y a las
cosas, aisladas de su naturaleza. Descartes habla de la sustancia
independiente de cualquier otra cosa. Hobbes, asla las cosas y dice
que son cuerpos en movimiento, pero independientes de su finalidad.
Francis Bacon, separaba la religin de la filosofa y pensaba que el
universo est compuesto de cuerpos individuales. Spinoza dice que la
pasta o sustrato del universo es enteramente independiente de todo
porque es el todo (Dios). Tomas Reid explica que las cosas, existen
independiente de nuestras ideas. Curiosamente, estos mismos
filsofos, pensaron contrariamente a sus propuestas, que toda causa es
a su efecto, pero se interesaron por la defensa de lo independiente, por
sobre la defensa de la dualidad. Berkeley por ejemplo, afirma que toda
existencia ha debido ser evaluada por los sentidos para justificar su
existir. En este caso se reconoce la complementariedad, pero
generalmente hablando, la filosofa se ha dedicado al estudio de
particularidades aisladas o independientes. La religin tambin ha
cometido el mismo error, al independizar al hombre de Dios,
considerando que Dios es independiente del hombre. Pero ocurre lo
mismo que con los filsofos, tambin explican que Dios existe en cada
uno de nosotros. Si Dios y el hombre son complementarios, el hombre
ha de complementar a Dios y Dios al hombre. La ciencia tambin
comete el mismo error, estudia los cuerpos aislados de la totalidad,
pero tambin admiten que forman parte del todo. La razn de porqu
ocurre esto es debida a la ignorancia de los fundamentos de la
totalidad. La ciencia piensa que es imposible comprenderlo todo, por
lo tanto, no estudian los fundamentos del todo. La religin piensa que
es imposible comprender a Dios, por lo mismo, no estudia los
fundamentos de Dios y la filosofa piensa que la sabidura es infinita,
por lo tanto no estudia los fundamentos del saber; este es un grave
error, porque al no comprender la dualidad complementaria de la
naturaleza, se analizan nicamente los aspectos por separado y no se
llega a comprender la finalidad de los mismos.
Se sabe mucho de aspectos y poco de la totalidad. Incluso existe una
actitud despectiva de lo absoluto, se tiende a tildar de impositivo en
lugar de comprender que todo lo particular se justifica en la funcin
que cumple, dentro de la totalidad absoluta y eterna.

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Toda actividad, responde siempre, a la necesidad que la pretende,

propone o produce.
Pretender, proponer y disponer, son tres aspectos en uno. No se puede
proponer ni pretender, aquello de lo que no se dispone, ni se dispone
de aquello que no fue propuesto y todo lo propuesto ha sido
pretendido. Se pretende, ser satisfecho, algo que se ajuste a criterio, y
lo completo, de donde se deduce que se pretende un valor. Se propone
aquello que se ajusta a la idea, por lo mismo, se espera cumplir
aquello que satisface. Podemos deducir que toda necesidad espera la
conquista del valor.
CAUSA

VALOR

CONSECUENCIA

Toda actividad responde siempre a la necesidad que la formula o

establece. Busquemos ejemplos de actividad. La actividad econmica,
por ejemplo, existe y se mantiene en funcin del precio que establece,
el ajuste entre oferta y demanda. Es imposible pensar en una actividad
econmica en donde no exista oferta, demanda y mercanca.
Imposible sera la actividad econmica sin los acuerdos, ajustes y
encuentros de unidad, entre productor y cliente. La actividad
industrial, por ejemplo, existe y se mantiene mientras exista la
transformacin de recursos naturales en productos elaborados y un
mercado que los necesite. Sin mercado, sin recursos y sin
trasformacin, es imposible mantener una industria. Pero sin la
correlativa unidad entre dirigentes y empleados, tampoco se podra
mantener la actividad empresarial. La actividad educativa es otro
ejemplo, sin aprendices, docentes y conocimiento, sera imposible
establecer la actividad educativa. Y sin la similitud entre aprendiz y
docente, no sera posible establecer educacin. Actividad inflamable,
sin chispa, oxgeno y combustible, sera imposible la actividad del
fuego, lgicamente el fuego existe, gracias a la combustin. La
actividad qumica, necesita de al menos dos componentes para realizar
la transformacin. Cualquier cosa que observemos responde a una
razn y contiene una dualidad trinitaria. Si conocemos la proporcin
aurea, nos damos cuenta de que la mayor parte de la geometra de lo
creado, opera en base a ciertos nmeros o proporciones exactas.
Proporcin entre dos extremos. Cmo es posible que animales,
plantas, molculas, tomos y partculas respondan a ciertas razones de
predador o presa, o enlaces polifileticos, por el equilibrio de las
especies o, de mediador en el cumplimiento de alguna funcin y el ser
humano, no tenga funcin alguna que cumplir, si cuando muere le
decimos difunto o que no funciona? Todo lo que funciona cumple una
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funcin! Toda funcin, se inicia en una necesidad y se termina al ser

esta satisfecha. Porque se inicia en una necesidad, podemos afirmar
que toda actividad pretende un bien, porque espera aquello que
satisface a la necesidad que lo formula u origina. Si toda actividad
pretende un bien, Por qu se duda frente al otro en una relacin
interhumana? Porque se ha trasformado la dualidad original, en
bipolaridad y la trinidad en triunfalismos. Por triunfar por sobre el
otro, se adoptan posturas bipolares, acordes al ejercicio de triunfar.
Actitudes variables, cambiantes, imprevisibles e inexplicables, como
la arrogancia, la insolencia, o la desfachatez. Este tipo de respuestas,
es imposible que generen respeto alguno. Una gran cantidad de
individuos, esperan aprovecharse del otro, ocultarles algo o utilizarlos
y dejarlos despus. El egosmo contemporneo es muy fuerte, siempre
lo ha sido. Por eso nos hemos olvidado de la dualidad; de pensar y
obrar por el bien comn. Las respuestas irrespetuosas, desajustadas y
emocionalmente irritantes, han generado la actitud de duda frente al
otro, independientemente de cmo responda. Esa tensin, (ansiedad o
angustia), provoca alteracin en el nimo y genera una respuesta
defensiva en el otro. Eso agrede. La humanidad, no ha sido capaz de
controlar la agresin, porque ignora los fundamentos de la naturaleza
humana. Ignora que el humano debe controlar las virtudes de la
prudencia, firmeza y templanza; debe controlar los instintos de
proteccin, conservacin y reproduccin y debe controlar el celo
emocional, intelectual y motivacional, para evitar que se transforme
en recelo. Y por ltimo, el humano maduro, debe responder siempre
voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del mximo deber
valido para todo. Al ignorar cual es la funcin de la naturaleza
humana, la ignorancia del individuo, no lo determina a resolver,
solucionar o satisfacer, la mxima necesidad vlida para todo, y lo
expone a la descalificacin, acusacin o reclamo. Y eso, ansia y
angustia. Cumplir con el deber que se debe, ansia. Y no haberlo
cumplido, angustia. El instinto de proteccin alarma frente al peligro
con tensin, a esa tensin se la denomina ansiedad; y responde frente
a la incapacidad con otra tensin, a la que se denomina angustia.
Angustia la falta de alimentos, agua, seguridad, etc. Y ansa por
encontrarlos. La suma de ansiedad y angustia produce miedo. El
humano maduro debe controlar el miedo. El celo es un servidor
custodio de la unidad que en sus extremos se transforma en recelo. El
humano maduro, debe controlar el recelo. Eso evita la actitud
defensiva que provoca la agresin.

14

La falta de comprensin dual en las relaciones humanas

Las relaciones humanas, provocan y producen trastornos, derivados de
la falta de empata y similitud en el entendimiento de las funciones
interpersonales. Y por falta de continuidad en el ejercicio de lo
correcto.
Una correcta relacin se inicia por el bien comn, por el bien de todo:
atendiendo, entendiendo y estando atento a las necesidades
fundamentales del otro. Seduciendo con afecto, persuadiendo con la
razn y motivando con el ejemplo de lo correcto. De este modo el
otro, responde motivado, convencido y respetado. De no cumplirse
esta condicin, el otro, reclama, acusa o se enfrenta, rechazando al que
inicia la relacin o la conversacin.
Al ignorar cual es la funcin a cumplir en una relacin, la relacin, en
s misma defunciona. Las disfunciones interhumanas se derivan de
sntomas egosintnicos o tensiones extremas de ansiedad o angustia.
Por ansiedad o angustia, se tiende a sobreproteger o ser indiferente; se
tiende a arrogar o a ignorar, a agredir o defender. Estas seis
caracterizaciones son los fundamentos esenciales de los trastornos de
personalidad. (Sobreproteccin, indiferencia, arrogancia, ignorancia,
agresividad y a la defensiva).
Tanto la ansiedad como la angustia, son actitudes egocntricas,
sobreprotectoras. Este tipo de actitudes orientadas en la defensa del
individuo, provocan desajustes, desacomodos y desconexiones.
Se debe comprender que en una relacin se espera la similitud intersensorial o inter-sensitiva (sensaciones similares), la similitud interracional (entre razones justas) y la similitud inter-cooperativa (por el
bien comn).
La falta de correlatividad, similitud y adecuacin, genera tensin.
Una sensacin de desagrado, desagrada al otro. Lo mismo ocurre con
las sensaciones de agrado, se contagian. Quin no ha visto alguna vez
que cuando un nio llora, lloran tambin los que estn cerca de l, o
cuando alguien se re, motiva al prximo a rerse? Lo mismo ocurre
con la verdad y la mentira. La verdad provoca confianza, la mentira
provoca lo contrario. Lo bien hecho motiva a repetirlo, lo mal hecho,
desmotiva. Estas cosas tan comunes, se nos pasan por delante cada da
y por no analizarlas, quedamos sin comprenderlas.
Los trastornos originados por la ignorancia de lo normal, son actitudes
mentales que derivan en enfermedades de distinto grado, dependiendo
de, hasta qu extremo se las magnifique. Todo tipo de conductas o
15

pensamientos producen sensaciones, pero existen trastornos

originados por sensaciones inadecuadas, otros por pensamientos o
razones injustas y otros, por comportamiento inapropiado.
Trastorno, es un estado de descontento, desajuste y desequilibrio y
puede ser algo momentneo o continuo. Cuando el desequilibrio, el
desajuste o el descontento se sostienen y repiten en el tiempo,
producen trastornos conductuales, por la falta de equilibrio; trastornos
intelectuales por los desajustes continuados y trastornos emocionales
por el continuo descontento. Es lgico pensar que un desequilibrado,
sea imprudente, destemplado e indeterminado para realizar cualquier
labor o para cumplir cualquier responsabilidad. Lgico es tambin,
pensar que el desajustado a la razn, imagine, crea o fantasee con la
realidad, hasta el extremo de ser imposible confiar en l. Y es lgico
tambin, que el disgustado, produzca en su entorno el mismo
descontento, obligando a la desconexin de quienes lo perciben y a la
somatizacin de las tensiones, derivadas del disgusto.
Los trastornos de personalidad son derivados de tres grandes reas
fundamentales: El rea emocional intelectual y motivacional o
conductual, derivado de la actitud voluntaria de cada uno.
Trastorno es una conducta repetida, que se transforma en habitual, o
en costumbre en el individuo que la repite y que produce en quien la
recibe: desagrado, desacuerdos y discordia. Los trastornos surgen en la
desconexin. Los trastornos de personalidad (excluyendo los casos
extremos) no son enfermedades propiamente tal; se trata de
desequilibrios que surgen en las relaciones entre personas, pero que
provocan la ruptura de la armnica dinmica de la relacin. En una
relacin existe el activo emisor que pretende o propone el objetivo de
la relacin y el receptor o persona que responde a la propuesta del
emisor. El trastorno se produce cuando el receptor no est de acuerdo,
no concuerda o no coincide con el objetivo propuesto por el emisor.
En ese caso, el emisor, siente su insuficiencia, pero al provocarlo en el
otro, considera al otro, causal de la agresiva defensa. Por eso resulta
difcil aceptar dicho trastorno en uno. Por ejemplo:
El sobreprotector siente que es necesario proteger y que su proteccin
es adecuada, pero cuando el sobreprotegido, reclama, acusa o rechaza,
esa actitud de sobreproteccin, por considerarla excesiva, el
sobreprotector, asume la defensa de su proteccin, culpando al que
reclama, acusa o rechaza, por su rechazo.

16

Lo mismo ocurre con el indiferente. Este asume que no es necesario

atender, entender o estar atento a su inmediato y por eso no acta.
Cuando el inmediato, lo reclama, acusa o rechaza, el indiferente
defiende su postura culpando al inmediato por su rechazo.
El arrogante opera del mismo modo. Asume la defensa de su persona,
por sobre la defensa de la razn y cuando el compaero, reclama,
acusa o rechaza su arrogancia, el arrogante culpa al compaero por su
rechazo. Los trastornos de personalidad operan todos de igual manera.
El ignorante de lo fundamental, asume que no es necesario saber cul
es su funcin, porque a l en particular, no le interesa, pero cuando se
enfrenta a las preguntas fundamentales de sus hijos y este muestra su
ignorancia, los hijos reclaman, acusan o rechazan la ignorancia del
padre; y este, responde culpando a los hijos por su rechazo.
El agresivo impositivo, asume que es necesario enfatizar con
vehemencia o imposicin ante el contrario. Y cuando este, reclama
acusa o rechaza su arrebato por considerarlo una actitud agresiva, el
agresivo, culpa a la vctima por su rechazo.
El defensivo inactivo asume que no debe actuar y cuando el necesitado
reclama, acusa o rechaza su actitud insuficiente o irresponsable, el
defensivo inactivo, culpa al urgido por su rechazo.
La dinmica del desajuste, es sutil y difcil de reconocer en una
relacin, pero es el mecanismo originario de los trastornos. Es
importante reconocer el mecanismo de lo reciproco, de lo ajustado y
de lo correlativo, para establecer relaciones ajenas a los trastornos.
Los trastornos, provienen de la desadaptacin en tres grandes reas.
1-del rea emocional. Trastornos afectivos por sensaciones de
desagrado, rechazadas tambin con desagrado. Este tipo de trastornos
emocionales suceden generalmente en el mutuo desencuentro, por
descontento. Son muchas y variadas las consecuencias que las
originan. Desde el simple dejar de comunicarse por flojera, hasta el
odio a muerte por acumulacin de experiencias desagradables. El
desadaptado emocional, que no descubre las necesidades prioritarias
y no cumple diligentemente su responsabilidad de resolverlas, califica
insensible ante la naturaleza del deber. No se complementa.

17

2- del rea intelectual. Trastornos cognitivos por desajustes en el

criterio y comprensin de las cosas. Desajustes que en su extensin
obligan a enfticas explicaciones que en su extensin, derivan en la
insolencia o arrogancia. El desajustado intelectual, que no descubre y
reconoce las mximas razones justas, de sus objetos de inters y no
cumple diligentemente la responsabilidad de compartirlas y ajustarse
en ellas, califica ignorante ante la naturaleza de la razn pura. No se
complementa.
3- del rea conductual. Trastornos por comportamiento irresponsable
o inoperante. No cumplir con el deber, disfunciona al responsable y
se le pierde el respeto. El deshabituado conductual, que no domina
siempre su actitud de entrega voluntaria, al cumplimiento del mximo
deber y no cumple o completa sus iniciativas o proyectos, califica
irresponsable ante la naturaleza de las necesidades. No se
complementa.
La necesidad, se complementa en la satisfaccin. La razn se
complementa en la comprensin. El deber se complementa en el
cumplir. Si el individuo no cumple, no comprende y no satisface, no
madura satisfecho, no desarrolla su intelecto y no se realiza. Todo
humano necesita cumplirse, completando su proceso de desarrollo
conectivo, cognoscitivo o cooperativo, hasta establecer los vnculos
emocionales, intelectuales y debidos de cumplir por el dictamen de la
naturaleza humana.
El desarrollo de la sensibilidad, se establece captando las mximas
necesidades en importancia y prioridad. El desarrollo del intelecto se
establece, reconociendo la mxima razn justa y el desarrollo de la
voluntad, se establece respondiendo al cumplimiento del mximo
deber necesario que beneficie a todo. El hbito constante a este
ejercicio, desarrolla las capacidades humanas. Si a este compromiso se
le aade el desarrollo de la prudencia en la eleccin de alternativas
vlidas, la firmeza en la determinacin a terminar los proyectos,
objetivos o pretensiones y la templanza en el equilibrio de las
diferencias, el humano se educa en los aspectos fundamentales de su
desarrollo humano. El lder, maestro o padres de este sujeto deben
cooperar fiscalizando el desarrollo correcto que evite los traumas y
trastornos de personalidad.
Hemos confundido la igualdad de derechos con el derecho a no ser
evaluado y con ello, no se puede devaluar aquello que no contiene
18

valor, lo que obliga a permitir y tolerar todo lo contrario a lo que vale.

Esta premisa, sustituye el aprendizaje con la escolarizacin, suficiente
para conseguir su triple ideal: autonoma, tecnologa y facilidad. La
educacin es un proyecto colectivo y conectivo, que incluye al
interesado a su familia, su escuela y la sociedad. Cuando la sociedad,
la escuela y la familia no responden al cumplimiento del deber de
orientar, compartir y rectificar las conductas contrarias a los valores de
plenitud, justicia y responsabilidad, el aprendiz, carece de proteccin y
orientacin educativa. El alumno sin direccin licita y decente, se
desvincula de su propia realizacin y no le queda ms remedio que
revelarse o aceptar su ignorancia e insatisfaccin. Algunos jvenes,
los valientes, transforman esa experiencia en no ser como sus pares o
sus padres y se revelan, convirtindose en ocasiones en los padres
de sus padres originando as, la descalificacin de los mismos y el
desencanto, desajuste y desencuentro familiar que desvincula el
ncleo familiar e impide su sano desarrollo normal.
Se piensa que la educacin es una tarea del ministerio de educacin.
Una gran cantidad de padres, delegan en el ministerio de educacin el
desarrollo de los hijos, sin darse cuenta de que el ministerio, se
fundamenta en postulados o ideales polticos y en ocasiones, esos
ideales polticos no tienen nada que ver con la maduracin del ser
persona. En algunos pases eliminaron la enseanza y cuidado de las
virtudes. Al docente le importa poco si su alumno es prudente o no, si
es templado o no o si es firme o no, lo nico que hace ese docente, es
bajar la nota por el incumplimiento de la tarea, pero no le importa que
su alumno desarrolle las habilidades humanas, porque el estado no se
lo exige. El derecho a la libertad, ha logrado que el alumno exija su
derecho a no educarse. Los correctivos de conducta ya ni existen, un
alumno puede llegar a clase y ponerse a dormir sin que el profesor
pueda despertarlo porque el alumno podra exigir su derecho a la
libertad. En muchos colegios se les priva del uniforme porque
discrimina, en otros el alumno llega a la hora que quiere, sin que el
docente pueda dar una explicacin sobre el respeto al grupo, o sobre el
respeto a la normalizacin responsable. El trmino discriminacin
no tiene lmites. Dnde se pone el lmite entre la diferencia y la
discriminacin? Se discrimina cuando se daa la integridad del otro,
pero una simple diferencia puede ser tomada por el otro como objeto
de rechazo. Por ejemplo, la expresin que muchas veces escucho:
Ah, eres espaol! puedo tomarla por honrosa, pensando que
significa que vengo de un pas desarrollado, o puedo tomarla como
agresiva, si entiendo que implica ser originario de un imperio opresor,
ladrn, asesino, promotor de la inquisicin y de la destruccin de los
19

nativos americanos. Me puedo sentir bien o psimo frente a esa

afirmacin. Tendra derecho a sentirme discriminado?
Educar es madurar en el respeto a las mximas necesidades humanas.
El respeto al ms experto, al ms maduro, al ms sabio. Respeto a la
experiencia desarrolla la voluntad creativa, respeto a la sabidura,
desarrolla la inteligencia y respeto al ms maduro desarrolla la
conectividad vincular. En la actualidad el respeto se ha transformado
en tolerancia y se tolera todo, lo productivo y lo destructivo. Se tolera
al corrupto, al irresponsable, al inoperante, al mentiroso, a todos ellos
se les respeta, es decir, se les tolera. Eso no es respeto. Respeto es
responder al cumplimiento del deber con el deseo de imitarlo. Y lo
mximo a imitar es el establecimiento vincular entre personas.
Nuestro momento histrico es muy particular. El derecho a la libertad
permite la expansin en todas sus facetas. Somos testigos de la
expansin del conocimiento, gracias a los medios de comunicacin e
internet, de la expansin turstica y demogrfica, gracias a los medios
de transporte y facilidades de construccin. El derecho a la libertad,
facilita la expansin, pero en el cosmos, la expansin existe sometida
a los lmites del electromagnetismo. Nada se sale de esos lmites, pero
nuestro sentido de libertad actual, no tiene lmites. Se piensa que vivir
en un sistema democrtico, garantiza la libertad del individuo, pero en
realidad no es as. Democracia es un sistema electoral, no es un ideal
compartido, sino todo lo contrario, es un sistema de apertura a la
diversidad de ideales. Ese es un grave problema y lo hemos
experimentado en varias ocasiones, desde la libre y democrtica
eleccin de Hitler en Alemania, hasta la democrtica eleccin de
Chvez en Venezuela, pasando por tantas otras. La promulgacin de la
libertad de ideas contrarias a la norma del respeto por las leyes
naturales, ha creado un eclctico teatro, en donde cada actor
representa su guion particular y que nada tiene que ver con el del otro.
El problema surge cuando el guion particular, contrario al beneficio de
los dems, adquiere la adhesin de la mayora. En esos casos la
democracia se transforma en demagogia ingobernable.
El sistema electoral, es til, cuando el electorado es maduro en la
comprensin del respeto, de la confianza y del respeto por la
naturaleza humana. Cuando comprenden que la finalidad es vincular.
Este concepto debe ser explicado, porque se tiende tambin a pensar
que el vnculo es una especie de arrimo entre amiguetes, algo as,
como una cierta atraccin mutua o compartida. El vnculo no es nada
de eso.

20

Qu es el vnculo?
Es necesario comprender la diferencia entre la atraccin mutua y el
vnculo. Dos personas pueden atraerse mutuamente y no estar
vinculadas. Pero cuando estn vinculadas, se necesitan el uno al otro,
porque se confan y se respetan. El vnculo se compone de estas tres
condiciones, respeto confianza y necesidad compartida, la atraccin
mutua se basa nicamente en expectativas, no en conquistas. La
conquista del establecimiento vincular no solo hace que las personas
se atraigan entre s. El vnculo, crea la necesidad de estar unidos, de
saber de cada uno y de preocuparse por el mutuo bienestar. Por lo
mismo, si no te preocupa el bienestar de tu pareja, si no te interesa
saber qu piensa, qu espera, o qu sabe y si no sientes la necesidad de
estar con ella, entonces, te puedo asegurar que no ests enamorado de
esa persona.
Los vnculos
afectivos, cognoscitivos o consuetudinarios, se
establecen luego de un proceso de desarrollo. No son automticos o
inmediatos.
Se debe conocer que en el proceso de construccin del vnculo, la
primera etapa es la de respeto. El respeto se deriva de la experiencia
del cumplimiento del deber. Se respeta al responsable y este se
trasforma de este modo, en respetable. Sin respeto no se puede
establecer la segunda etapa de construccin del vnculo, la etapa de
confianza. Con-fiar es fiarse de, por ser sincero, honrado, honesto.
Pero no se puede confiar en quien no responde al cumplimiento de los
deberes. Cmo fiarse de quien no cumple? Por eso es necesario
comenzar cumpliendo los deberes o las obligaciones por completo,
para ganarse la confianza y sobre la honestidad, sinceridad y
confianza, se establece la necesidad por esa persona. Cuando la
necesidad es mutua, se cierra el vnculo completo y ambos vinculados,
se conectan por completo en la unidad afectiva. Se tiende a pensar,
que se est vinculado con quienes se pretenden, atraen o nos gustan,
eso no es vnculo, eso es expectacin y espectculo. El vnculo exige
del protagonista que lo establezca, no del espectador que lo espera. La
vida exige del protagonista, del lder, del creador. Solo creando, se
comprende la naturaleza del creador. El espectador es pasivo, observa
y espera ver la escena, el protagonista la crea y por lo mismo, la
disfruta. El observador coparticipa de la obra, pero no adquiere la
experiencia de realizarla. Y por lo tanto, no se realiza en ella. El
vnculo exige su construccin, hasta lograr el establecimiento del
respeto, confianza y unidad completa, e inquebrantable. Invulnerable,
tanto en lo emocional, como en lo intelectual y en lo conductual. Se
debe distinguir entre el atractivo, el deseo, el apetito y el vnculo. Nos
21

puede gustar alguien, podemos ser muy buenos amigos, pero no por
respetarnos o atraernos nos vinculamos. El vnculo es un estado de
interconexin, necesidad, confianza y respeto mutuo, constante y
permanente y que se considera inquebrantable. En el vnculo se
enlazan los tres aspectos, emocional, intelectual y conductual, se
comparten: tradicin, pensamiento y finalidad. Cabra decirse que en
el vnculo, los tres poderes del estado se enlazan por completo, tanto
el ejecutivo el legislativo y el judicial, los tres en pro del bien comn.
En la mayora de los casos, los trastornos manifiestan un
comportamiento extremo o carente de las tres reas, las tres van
siempre de la mano, pero en el tiempo, se acumulan y ah es donde se
diferencia el sensible, del intelectual o creativo. De todos modos, no
existe creativo irracional, ni racional insensible, ni sensible irracional.
Las tres reas operan al unsono. La desconexin de estas tres reas es
la que provoca trastornos, en todos los sentidos. La desconexin entre
el ejecutivo con el legislativo y judicial, provoca trastornos sociales, la
desconexin entre conductas o comportamiento, conocimiento y
finalidad familiar, provoca trastornos familiares y la desconexin entre
lo que se siente necesario, su comprensin y su falta de cumplimiento
provoca trastornos de personalidad.
Es comn sentir la necesidad de eliminar la contaminacin ambiental,
pero la misma persona que siente esa necesidad celebra entusiasmado
su parrillada antes del partido. Es lgico pensar que se debe cooperar
con el necesitado, pero el mismo que piensa eso, no sacrifica sus
vacaciones en Miami, por ayudar a quien lo necesita. Son muchos los
que consideran que el capitalismo es un abuso de consumo, pero los
mismos que piensan de ese modo, usan camisas polo y zapatillas
Nike. Son muchos los que discriminan a los que discriminan. Y todo
esto, sucede por la desconexin entre lo que sienten, comprenden y
realizan. Cuando la emocin, el intelecto y la voluntad se desconectan,
originan descontentos, desajustes y desencuentros, o sea, trastornos.
Las relaciones humanas, deben establecerse sobre la base del respeto
mutuo, de la confianza y de la unidad, atendiendo, entendiendo y
estando atentos a las necesidades fundamentales de la relacin;
seduciendo con afecto, persuadiendo con verdad y motivndose con el
ejemplo de lo bien hecho, para establecer una dinmica motivante,
confiable y respetable. Respondiendo siempre y en todo momento, al
cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo. Esa mxima
debe ser descubierta, reconocida, cumplida y compartida.

22

Respeto, confianza unidad y vinculo

Respeto. Cuando hablamos de respetar algo o a alguien, se piensa en
permitirlo, tolerarlo, asumirlo o simplemente no afectarlo, pero el
verdadero respeto no es ese. El respetuoso asume el cumplimiento del
deber de orientar, corregir, favorecer o mejorar lo que respeta. En este
sentido el respeto contiene dos aplicaciones: por un lado se asume la
diferencia y por otro lado se corrige si no es correcta, se restaura si no
es adecuada o se atiende si no es satisfactoria. El padre que respeta a
sus hijos no se asla frente a sus errores, porque en ese caso su respeto
se transforma en indiferencia. El maestro que respeta a sus alumnos,
los corrige en sus ideas, cuando estas son errticas, de otro modo, no
los estara educando. El lder que respeta a sus seguidores, los
coordina en la direccin adecuada, de otro modo, los perdera. El
respeto implica templanza frente a las diferencias y responsabilidad
frente a la normativa natural del bien comn. El respetuoso, asume el
compromiso de cumplir con el mximo deber valido para todo.
Confianza. Con fiarse es fiarse del otro y el otro de uno. La confianza
es imposible sin los pilares del respeto. Cuando el otro ha cumplido
con el deber de responder a sus deberes, cuando es un hombre de
palabra, honesto, honrado y respetable, se establece la confianza. La
impuntualidad, la excusa, o el incumplimiento, impiden que se confe.
Unidad. La unidad se establece sobre la base de la confianza. La
amistad por ejemplo, se establece entre personas que cumplieron con
sus deberes de asistir a lo acordado, cumplir con lo debido, etc. y se
confa que cumplan con lo que es justo. Sobre esta base de atenderse,
entenderse y estar atentos el uno a las necesidades del otro, se
establece la unidad o la amistad.
Vinculo. Sobre la base de la unidad en la confianza y en el respeto
mutuo, se establece un mximo nivel de conectividad: el vnculo.
En el establecimiento del vnculo existen aspectos diferentes del
estado de unidad conectiva. Al amigo lo puedes dejar, al vinculado no.
Los vnculos contienen dos aspectos uno fisiolgico y otro espiritual.
Los vnculos consanguneos por ejemplo, son fisiolgicos, pero
imposibles de desconectar. Siempre sers hijo de tus padres, nieto de
tus abuelos, sobrino de tus tos y primo de tus primos. Los vnculos
espirituales, deben ser establecidos en la complementariedad
emocional, intelectual y motivacional. Cuando se logra el
complemento con el otro, la atraccin, la confianza y el respeto son
tan grandes, que es imposible desconectarlos. Eso es vnculo.
23

La mxima necesidad humana es vincular.

Independientemente de lo que el individuo crea, piense o decida, la
naturaleza humana obliga al establecimiento vincular. No existe
sensacin que supere el sentimiento de plenitud. Y no se logra ese
sentimiento de plenitud en solitario, sin el complemento emocional,
intelectual y conectivo. As como tampoco se logra la plenitud sin el
complemento de gnero. Esto puede sonar extrao en un ambiente
eclctico, y confuso, pero en un ambiente natural, es lo normado.
Lo normado es acorde con la norma, cuando las normas son ajenas a
la ley, se es ilegal o injusto (desajustado). Para los desajustados la
justicia es su enemiga y lgicamente reaccionan en su contra. Pero la
naturaleza obliga y quien no cumple, indemniza. Los desajustes
generados por la ignorancia de las normas genitales, provocan graves
trastornos individuales, familiares y sociales, independientemente de
que se los tolere. Esos trastornos, se pagan muy caro. Impedir a un
padre tener hijos consanguneos por la defensa particular de una
preferencia genital ajena a la natural, daa a los padres en su deseo
natural de tener nietos consanguneos. Daa a los hermanos a los que
se les priva de tener sobrinos consanguneos. Daa a los primos en su
deseo natural de tener primos consanguneos y daa a la sociedad que
debe establecer normas de aceptacin antinaturales para admitir las
preferencias del particular.
Todo humano espera su humanidad. Y el masculino solo se declara
masculino frente a la conquista de su complemento femenino. Un
hombre soltero y sin hijos, carece de la experiencia de ser humano
maduro ejemplar para sus hijos, carece de la experiencia de ser un
maestro educador justo para sus hijos y carece de ser maduro en el
afecto conectivo para sus hijos. Ser un lder social, un maestro de
escuela o un padre espiritual en una iglesia, carece de la intimidad del
hogar. El padre espiritual no se levanta cada tres horas por la noche
para amamantar al nio, ni le limpia los paales, ni debe superar el
celo frente al afecto dirigido de sus hijos hacia sus respectivas parejas.
Un maestro de escuela, puede expulsar al alumno rebelde, pero el
padre, debe superar mil frustraciones frente a la rebelda de sus hijos y
orientarlos en lo ms ntimo de sus convicciones. El hijo es quien
califica la madure del padre, as como la esposa es la que califica la
madurez del esposo. La mujer certifica su capacidad de atender, de
entenderla y estar atento a las necesidades familiares. Todo humano
espera y desea enamorarse de su complemento de gnero y de sus
complementos consanguneos. Por eso a la familia sin estos vnculos
establecidos se la denomina -familia disfuncional- si disfunciona es
porque existe una funcin y eso es lo que se debe descubrir.
24

La falta de -sentido de prioridades- frente a las preferencias.

Lo principal o prioritario, en ocasiones, no tiene nada que ver con
nuestras preferencias personales; incluso en ocasiones, las contrara,
llegando a ser completamente opuestas. A quin no le ha ocurrido
algo inesperado o contrario a lo que deseaba, que tiene que resolverlo
por sobre todas las cosas? Las preferencias son siempre personales. La
prioridad es una necesidad establecida. Por ejemplo: un rayo, prendi
fuego el rbol que est junto a la casa y obliga al dueo, a tener que
sofocarlo, eso es prioritario. Pero el dueo de la casa, prefiere huir
asustado; eso, es preferido. La disociacin entre prioridad y
preferencia, genera siempre trastornos. La condicin responsable del
ser humano, obliga a este, a ligarse voluntariamente- al sentido de
prioridad. Para eso, debe distinguir entre lo que es inmediato o urgente
y lo que no tiene esa caracterizacin de urgencia. El individuo debe
establecer una escala de valores o de importancia en el cumplimiento
de sus deberes humanos. El humano debe estar siempre dispuesto a
resolver, satisfacer y remediar la mxima necesidad que beneficie a
todo. En otras palabras, el humano se debe, por sobre todas las cosas,
a ordenar, ajustar y resolver, cualquier necesidad que surja donde se
encuentre. El humano es, por sobre todo, un servidor pblico. Eso no
significa que sea un burcrata del estado, no. En este caso, servidor
pblico, significa que se debe al bien comn y al ordenamiento
biolgico o ecolgico. Y para eso, debe entregarse voluntariamente al
cumplimiento del mximo deber necesario por ser vlido para todo. Si
todos los miembros de una comuna, disponen de la actitud de
responder al cumplimiento de lo necesario, y lo resuelven, solucionan
o cumplen, sin reclamar, acusar o rechazar dichas obligaciones, cada
humano de esa comuna, dispondra de todo el tiempo y libertad para
crear sus propias cosas. Si todos y cada miembro de la comunidad,
responden voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del
mximo deber valido para todos, al beneficiar siempre a todos, no
perjudica nunca a nadie y de ese modo, se establece el orden mundial.
Piensen en cmo tendran su propia casa, si todos los miembros de la
familia, ordenan, recogen, limpian y se entregan por el
establecimiento de un ambiente de amabilidad, confianza, cooperacin
y respeto al bienestar del hogar. Si no reclaman, acusan o rechazan a
nadie por sus insuficiencias, desconocimiento o insatisfaccin, porque
asumen la responsabilidad de satisfacer, resolver y realizar todo lo
necesario para el bienestar del grupo y del lugar. En ese lugar, con ese
tipo de actitud y comportamiento, ni la casa, ni los miembros de la
familia padeceran ningn tipo de trastornos. Aquello que beneficia
siempre a todo, no perjudica nunca a nada.
25

Deber y preferencia
En cada situacin establecida surgen necesidades fundamentales
primordiales y accidentales no fundamentales o secundarias, urgentes
inminentes y aplazables, postergables o sin urgencia, globales y
particulares. El deber siempre dispone de ese contenido obligatorio o
impositivo. Negarse ante el deber de lavarse los dientes es posible
porque su caracterizacin, a pesar de ser beneficioso, no es
fundamental, pero negarse frente al deber de alimentarse o defecar,
obliga a su cumplimiento inmediato. Este tipo de obligaciones, pasan
desapercibidas porque nos benefician de inmediato, pero cumplir con
el deber ciudadano de participar en una junta de vecinos, al no captar
el beneficio inmediato de la comunidad, suele dejarse sin cumplir.
El deber se establece en base a las necesidades que surgen de la
motricidad natural de las cosas. La oxidacin del catre de una cama,
de la chapa de una puerta, o de una llave del lavabo, obliga al
cumplimiento del deber de engrasarla. Ordenar y lavar los platos
despus de la tertulia con los amigos es un deber establecido por los
desechos de la reunin. Asistir al hijo en la orientacin profesional
despus de su puntaje PSU, es un deber establecido en el puntaje de su
prueba. Atender al enfermo es un deber justificado en el desarrollo de
su enfermedad. El deber se establece, la preferencia se decide. La
oxidacin del artefacto obliga a su limpieza, pero, el individuo puede
preferir limpiarlo o no. Si prefiere limpiarlo, evitar que se siga
oxidando, si prefiere no limpiarlo, lo perder. Lavar los platos despus
de la comida es un deber, pero si el individuo prefiere dejarlos sin
lavar, despus tendr que corregir el resto de los derivados de la
suciedad, las hormigas, tijeretas, cucarachas, ratones, etc. El deber de
atender al hijo frente a las posibilidades profesionales, evitar la
eleccin de carreras sin posibilidades futuras. Y la asistencia o no
asistencia al enfermo lo curar o lo matar. La preferencia ligada al
cumplimiento inmediato del deber, beneficia. La preferencia desligada
del cumplimiento del deber, se indemniza. Para evitar problemas
mayores, es necesario habituarse al cumplimiento inmediato del deber.
Claro que existen deberes primordiales, como pagar las cuentas de la
luz, agua, gas, telfono, etc, porque si no las pagas te lo cortan y otros
no tan primordiales, como el lugar de vacaciones, o qu tipo de lectura
elijes mientras te tuestas en la playa. Las necesidades siempre exigen
ser satisfechas, pero existen necesidades fundamentales y secundarias
en cada momento. Cuando pienso en las grandes oraciones, pienso en
aquellos que oraban por entender, qu es lo que deban cumplir cada
da. Considero que meditar u orar buscando discernir sobre qu se
debe cumplir ahora, por ser lo ms importante, es un buen habito.
26

Determinando la escala de jerarqua de prioridades.

En todo momento ocurren cosas a nuestro alrededor. El entorno
determina las necesidades del individuo frente al mismo. Y el
individuo decide si responde a dichas necesidades prioritarias o a sus
propias preferencias. En ocasiones, las preferencias personales,
superan las prioridades de un momento y en otras, sucede lo contrario,
que las prioridades superan a las preferencias. El juez ante esta
dinmica, es cada individuo. Pero para ser justo, el juez debe conocer
muy bien las leyes y normas de la naturaleza, por eso es de suma
importancia, estar bien educado en ellas. Prioridad y preferencia,
deben posicionarse en ese orden, la prioridad es primero y la
preferencia despus.
1-Por sobre todas las cosas, la conectividad es siempre prioritaria, por
eso la bsqueda y establecimiento de los vnculos intrafamiliares y
sociales ha de ser por sobre todo preferido.
2-El bien comn es una necesidad fundamental, despus de la
preferencia vincular intrafamiliar y social, el bien comn es la
segunda categora en importancia de preferencias.
3-La educacin natural en las normas de comportamiento humano, o
la decencia, es el siguiente nivel de importancia en las preferencias.
4-El establecimiento de relaciones interpersonales correctas es el
siguiente nivel en importancia de las preferencias.
El cumplimiento de estos cuatro deberes humanos, posibilita el sano
desarrollo moral, tico y esttico, sobre el dominio del celo y los
instintos.
Recordemos que la norma fundamental de la conducta humana es la
de responder siempre, libre y voluntariamente, al cumplimiento del
mximo deber valido para todo. Para lograr el establecimiento de este
estndar, el individuo debe ejercitarse en el desarrollo de sus
capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales, controlando
los extremos y desarrollando el dominio sobre las virtudes de la
prudencia, firmeza y templanza. Ya he explicado cmo se desarrollan
estas capacidades. El individuo debe hacer el ejercicio diario hasta
conquistar el dominio de cada una de ellas, para realizarse maduro en
la naturaleza humana y evitar de ese modo, generar los tradicionales
trastornos, de los que la sociedad actual se duele continuamente. La
realizacin del hombre maduro no es una utopa, ni un ideal
inalcanzable. Tomar su tiempo y su esfuerzo, pero las garantas de
bienestar que se derivan de su establecimiento son tan amplias, que el
primero que lo consiga, disfrutar del mximo bienestar ejemplar. Ni
el xito profesional ni la independencia econmica puede compararse
con el nivel de satisfaccin, derivado de la conquista de la madurez.
27

Dnde y cmo se inician los trastornos?

Los trastornos son errores y se inician todos en el mismo lugar, en el
intelecto humano. El intelecto genera actitudes y cuando estas, son
contrarias a lo normal, somatizan o bajan las defensas y provocan
enfermedades fsicas, dolor de cabeza, hipertensin, depresin, etc. El
intelecto es un tribunal sicolgico, en donde entre fiscal y defensor,
convencen al juez a dar su veredicto, de lo que se considera o no, un
error. El error en la naturaleza de las especies no existe. Solo existe en
la mentalidad humana, en su intelecto. El animal que muere porque
comi una fruta daina, no es considerado errtico por ningn otro
animal. Es normal que ese alimento no sea comido por ese animal y si
se lo come, se transforma en alimento para sus depredadores y no
hubo error natural alguno. Bajo la perspectiva de la naturaleza, todo
vale y lo que no vale para uno, vale para el todo.
Dicho esto, debemos comprender tambin que los errores, van a
depender en exclusiva de cada uno. Por ejemplo: Salpicar un Ferrari
nuevo con pintura, puede ser considerado un error por uno y una obra
de arte por otro. Entonces qu es un error? El error es una mera
consideracin humana y particular a cada individuo, de algo contrario
a lo esperado. Algo que no es ni bueno ni malo, porque su valor
potencial no vara, pero es algo considerado contrario a lo esperado.
Esa contrariedad desagrada, desajusta y destruye o no construye lo
esperado, frustra. La frustracin, desagrada y el individuo reclama,
acusa, enfrenta o rechaza esa sensacin. Rechazar la sensacin es
diferente a rechazar a quien la produce. Esquivar un puetazo puede
poner fin a la pelea. Lgicamente si insiste en golpear, hay que evitar
al que lo produce. A nivel emocional e intelectual, en una relacin,
bastara con asumir el error del otro y evitarlo. Pero lo justo, exige al
ajustado y para ajustarse se necesita al ajustable. No todos se
muestran siempre ajustables y por lo mismo, no es fcil ajustarlos.
Encontrar juiciosos ante el juicio justo, que se ajusten en la justa razn
y que tengan la actitud ajustable, de buscar la razn justa, no es fcil,
en un medio ambiente contrario a la justicia y orientado en la defensa
egosintnica de cada uno. Hemos llegado a pensar, que lo habitual es
lo normal y no es as. La naturaleza es un mandato obligado para el
instinto y voluntario para la conciencia. Porque supone una obligacin
voluntaria, el humano, sufrido por las obligaciones instintivas o
institucionales y fuera del contexto de la conciencia natural, duda
asumir el cumplimiento de su deber, aun intuyendo que es mejor.
Duda, porque el ambiente no es el esperado, es el que se ha creado,
ajeno a la voluntad natural de ser normado. En un hospital
psiquitrico, el ms extrao es el doctor.
28

Los trastornos de personalidad, son errores en el comportamiento, en

el pensamiento y en el intercambio emocional entre personas, pero,
afectan directa o indirectamente al resto de las especies. El trastorno
es en s mismo una decisin repetida. La sobreproteccin por ejemplo,
es un cuidado extremo repetido y que solo desajusta a quien lo sufre,
pero no al sobreprotector, porque asume que debe cuidarlo. Por eso es
tan difcil restaurar esos trastornos, porque el trastornado no siente que
es excesivo. Asume que es necesario. El indiferente, por ejemplo,
acta de ese modo, por alguna razn que lo justifica independiente de
ese deber. Tuvo algo que hacer ms importante o inmediato, o pens
que lo iba a hacer otro. Pensamientos estos que justifican su, no
responder. El arrogante enfatiza porque el otro, no entiende algo que
es evidente. El ignorante no necesita saber eso. El agresivo debe
terminar con esa amenaza y el defensivo debe protegerse. Todos
justifican sus extremos en alguna razn, por eso existen. Cuando se
comprenden las consecuencias de los extremos o carencias, se puede
tomar la actitud de controlarlos, pero, cuando no se conocen las
consecuencias de estos trastornos, no se intenta corregirlos. Cuando
no existe la ley, cualquier cosa es legal, pero cuando existe y se
ignora, se considera negligencia, no exonera. La naturaleza humana
est compuesta por principios naturales, normas o leyes que el
humano tiene la responsabilidad de descubrir y cumplir para
agraciarse en ellas. Si no las cumple, su negligencia lo castiga con
algo a lo que se denomina desgracia. El desgraciado, no es un
exonerado de la ley, es un negligente ante la misma. Puede que esto
suene carente de compasin, consideracin o de empata por los
desgraciados, pero, ni la compasin, ni la consideracin agracian o
eliminan su desgracia. Pongamos un ejemplo para verlo con ms
claridad. Imaginemos a una persona, que se opone a la regulacin
urbana y construye una vivienda en un lugar prohibido por la oficina
de urbanismo de su comuna. A este individuo, le gusta el lugar porque
est cerca de su trabajo y a pesar de estar prohibido, decide construir
su casa en l. La jefatura de urbanismo prohibi la construccin en la
zona porque es considerada zona de peligro. Despus de construir su
casa, un temporal provoc una avalancha y la vivienda se vino abajo
con las inundaciones. En este caso, la negligencia del personaje
provoco su desgracia. Cuando el ser humano contradice, se opone o
contraria las normas de la naturaleza, debe indemnizar su error. La
naturaleza no perdona, no tiene compasin, ni tolerancia. Aquel que
por ejemplo, no respeta la dualidad complementaria de gnero, y se
niega a aceptar esa dualidad complementaria, se arriesga a contraer
enfermedades venreas, SIDA, papiloma, gonorrea, etc, y eso, lo
29

desgracia. El nico modo de restituir su condicin anormal, sera

indemnizando su error con medicamentos qumicos o lentos y
costosos tratamientos. Un borracho, por ejemplo, debe indemnizar su
error, (beber demasiado) con sus mareos y la prdida de 8 horas de
sueo que lo permitan recuperarse. Todo error, genera una desgracia
(ya sea perdida, dolor, duelo, dao) La indemnizacin de todo error, es
el nico modo de vencer la desgracia, que del mismo se deriva.
El error de acercarse demasiado a una fiera, puede costar el precio de
su mordedura y eso implica una dolorosa indemnizacin, en tiempo,
recursos teraputicos y dolor.
Todo error ha de ser restaurado mediante el pago de cierto esfuerzo y
recursos de indemnizacin. Los errores de figuras centrales en la
historia, han debido ser indemnizadas por enfrentamientos sociales,
guerras, muertes de sus descendientes, o generaciones posteriores.
Toda pretensin genera consecuencias y no se recibe lo mismo, al
construir que al destruir lo necesario. Construir lo necesario beneficia,
destruir lo necesario, perjudica. El beneficio motiva, asegura y
satisface; el perjuicio, desmotiva, desajusta y duele. Tanto la
motivacin, como el dolor, son fuerzas. Una, el dolor se sufre. La otra
la motivacin, se disfruta. La energa de disfrutar proviene del deber
que se ha cumplido. La energa de la dolencia, se deriva del de lo
indebido. Lo debido se paga con el esfuerzo del proceso de su
realizacin. Lo indebido se indemniza con dolor o dao.
Indemnizar es un pago extraordinario, porque implica el esfuerzo de
restituir ms el esfuerzo de construir. Por ejemplo, si quiero tomar un
caf y hago lo que se debe, caliento el agua, lleno la taza, echo el caf
y el azcar, lo mezclo con la cuchara y lo tomo. El esfuerzo que pago
es el necesario para tomar el caf, y luego de tomarlo, disfruto de ese
esfuerzo que nunca sent, porque esperaba tomrmelo. Pero, si quiero
tomar caf y se rompe la taza; en ese caso, debo buscar cada piececita,
ajustarlas (tiempo y esfuerzo adicional) salir y comprar pegamento,
pegarlas y esperar que sequen para poder preparar el caf
(condiciones). Ese esfuerzo adicional es indemnizacin. Lo mismo
ocurre cuando se tiene un desencuentro, un desajuste o un descontento
con otra persona, se tiene que pagar la indemnizacin del tiempo de
separacin, y las condiciones necesarias para recuperar de nuevo la
confianza.
Ese pago de indemnizacin, es necesario para la restitucin de cada
trastorno de personalidad que se sufre o que se padece. Indemnizar
exige a tres: al que lo elije, tiempo y condiciones.

30

Contracultura
Cuando se habla de cultura, se tiende a pensar que, la integridad
cultural de un pas, se debe a las caracterizaciones que diferencian a
una sociedad de la otra. Diferencias en conocimiento, creatividad y
bienestar. Pero se tiende a pensar que cultura es la diferencia en
cualquier tipo de: tradiciones, lenguaje, folklore, costumbres
culinarias etc, pero eso, ms que cultura, es la diferenciacin entre dos
grupos sociales, pero no necesariamente esas diferencias suponen ser
culturales, en el sentido de aportar algo meritorio por ser beneficioso
para todos. Se habla de la cultura egipcia, griega, romana, francesa o
americana por sus aportes al bien comn. Pensar que es cultural el
hecho de que en Espaa exista la centenaria tradicin de las corridas
de toros, es aceptar que esa tradicin es normal en consecuencia con el
beneficio natural de las especies y eso, no es as. Pensar que es
cultural el fomento y mantenimiento de lenguas diferentes, va contra
la conectividad natural y lo que provoca, es confusin, no facilita la
comunicacin. Podramos decir que la ablacin femenina en frica es
cultural, que el alargamiento del cuello de las mujeres kayan o
padaung de Birmania, es cultural, as como la autoflagelacin en
algunos grupos religiosos, pero eso ms que cultura es tortura.
Cultura es la suma de sensibilidad, conocimiento y comportamiento
humano y cuando la sensibilidad es madura y capta las mximas
necesidades, cuando la inteligencia reconoce la integridad humana y
cuando el comportamiento de la sociedad es responsable, en ese caso
podramos hablar de cultura. A nadie se le ocurrira decir que alguien
vulgar, irresponsable, ignorante e insensible es un tipo culto. Se dice
culto al sensible, inteligente y responsable que ha cumplido grandes
proyectos importantes para el beneficio de la humanidad. Por lo
mismo, no debemos confundir lo que es cultura, con la contracultura,
que sera el comportamiento vulgar que diferencia a los pueblos de su
naturaleza responsable, inteligente y sensible. Curiosamente se dice
culto al individuo que se diferencia por la singularidad y calidad de
sus valores, pero al mismo tiempo, se dice tambin cultura, a la suma
de preferencias comunes, sencillas y vulgares, eso no debera decirse,
porque no significa aporte alguno al beneficio de los dems. Platn
dijo que el conocimiento vulgar, se basaba en opiniones pasajeras y el
conocimiento culto, a lo que l llam episteme, se basaba en
conocimiento trascendente. Cultura, es la suma de conocimiento o
aportes trascendentes que benefician el entendimiento, la creatividad y
la complacencia de las personas, cuando concuerda con la naturaleza.
31

Qu se entiende por naturaleza?

Naturaleza es un trmino que se utiliza para significar varias cosas.
Significa un modo de proceder, de actuar, de obrar y de crear.
Significa la integridad de lo integral. Significa un modelo de justicia
en los ajustes de cada especie. Significa una estructura de procesos
integrados en la consecucin de un orden, al que denominamos natural
o normal, por ser normado en consecuencia. Significa todo. Todo lo
existente es natural excepto las decisiones humanas contrarias al
ordenamiento natural.
La naturaleza es conectiva, ese es su fundamento esencial. La
conectividad obliga por mandato natural a todas las especies a
coordinarse en el ordenamiento csmico. Todas las especies, excepto
la humana, cooperan en la conectividad csmica, por instinto o por un
tipo de naturaleza directiva inherente. El instinto es una norma natural,
es ley. Obliga a todo ser a coordinarse con el ordenamiento natural. La
especie humana posee algo que el resto de las especies no posee, est
dotada con responsabilidad. Responsabilidad es la capacidad de
responder voluntariamente- ante ciertos deberes. Voluntariamente
implica libertad. La especie humana es libre de responder o no, a la
normativa natural. Para responder ante la norma, la debe conocer, para
comprenderla ha de descubrirla. Esa necesidad o deber de descubrir,
es responsabilidad humana. Antes de esperar realizarse profesional, el
ser humano, debe descubrir la naturaleza humana, para realizarse
natural y coordinarse con el ordenamiento natural. Esta norma de la
conectividad, no se ha conocido a lo largo de la historia, por eso
hemos sufrido los embates de la desconectividad, luchas, guerras,
descontentos, desajustes y descoordinacin.
Cualquier Constitucin, debera tener por principio la norma de la
conectividad como primer requisito. Sobre la base de la conectividad,
el paso siguiente es el respeto por las diferencias. Y como tercer
requisito, la conquista del valor. Estas tres normas son la base del
ordenamiento csmico. Las especies se conectan, respetan sus
diferencias y buscan todas, el bien comn. De ese modo crecen, se
multiplican y ejercen el dominio de sus respectivas reas, bajo la
direccin y la custodia del instinto. La especie humana, por instinto,
ejerce el mismo ejercicio, pero la conciencia de la razn, cuando no
reconoce las normas naturales, se enfrenta a las diferencias, en lugar
de conciliarlas. Ese enfrentamiento debe ser corregido. La naturaleza
humana es el coordinador de las especies en su totalidad. Cualquier
desajuste ecolgico debe ser corregido por el hombre para el sano
funcionamiento de las especies. A lo largo de la historia, la especie
humana ha deforestado, eliminado especies y contaminado la biosfera,
32

alterando la biodiversidad natural. La culpable de estos errores es

nicamente la inconsciencia de la especie humana. La humanidad ha
de restituir y restaurar su comportamiento y recuperar la consciencia
de su naturaleza original.
Cmo recuperar la naturaleza cuando se la desconoce? Obviamente
eso es imposible. Es imposible ser legal cuando se ignora la ley, del
mismo modo no se puede ser normal cuando se ignora la norma. En el
universo, norma es ley. Universo es uno en lo diverso, ese uno se debe
a lo diverso y por lo mismo, la naturaleza de lo diverso o de lo total, se
debe a lo uno, a la totalidad, los fundamentos de esa totalidad, se
deben descubrir. Cosmos es orden y si hay orden nos debemos
ordenar. Hemos descubierto leyes de gravitacin, leyes de causa y
efecto, leyes de polaridad, etc etc, pero, las leyes del universo, las
leyes que conectan a lo particular con la totalidad, se desconocen y
esas son las que se deben descubrir. Hemos descubierto que todo es
conectivo, que todo es en uno y que en ese uno, existen todos. La
totalidad de las partes se debe a la unidad de las mismas para construir
un orden. El principio de conectividad es constante, absoluto y eterno.
Obliga a eliminar nuestra naturaleza ego diferenciada. Obliga a la
incondicionalidad por el cumplimiento del mximo deber valido para
todo. Puede llamarse determinismo o como se le quiera llamar, pero es
norma y obliga a ser cumplida. El no cumplimiento de esa norma
declara negligente a quien se la opone, no solo negligente, lo
desgracia en el padecimiento de los trastornos que se derivan de ese
actuar. El individuo es libre de responder o de no responder a sus
obligaciones naturales, pero no puede exigir el derecho al beneficio de
lo cumplido, cuando no lo cumple. Existe la costumbre a exigir
derechos, el derecho a la libertad de expresin, el derecho al libre
pensamiento, el derecho a la propiedad, el derecho a la felicidad, etc.
derechos que solo pueden disfrutarse, luego del cumplimiento del
deber de cumplir con la necesidad que los satisface. Libertad de
expresin es un derecho natural, pero para poder disfrutar de ese
derecho es necesario cumplir con el deber de ser sincero, justo y
adecuado. Imaginemos a dos mitmanos dialogando falacias. El
derecho a la libertad del que explica una mentira, atenta contra el que
escucha, porque le priva de su derecho a ser feliz. La mentira produce
desconfianza y eso agrede a la conciencia justicia del receptor.
Imaginemos a un emisor que haciendo uso de su derecho a la libertad
de expresin, agrediendo verbalmente al receptor. Est privndole de
su derecho a la felicidad, lo tensa. El derecho a la libertad de
expresin solo se logra cuando se cumple con el deber de ser sincero,
justo y adecuado. El derecho al libre pensamiento tambin se
33

desprende del cumplimiento del deber de pensar lo adecuado.

Imaginemos que un individuo piensa en apoderarse de lo que no es
suyo. Estara abriendo la posibilidad de ser ladrn. Si no lo ha hecho,
no lo es, pero, si piensa en hacerlo y ve que es posible, es ms fcil
que lo acabe haciendo que antes de tener la idea de hacerlo. Lo mismo
ocurre con los pensamientos de temor. Al miedo no se le elimina, solo
se le enfrenta y se supera. Y es mejor no permitirlo a nivel mental o de
pensamiento. Pensar en algo que an no ocurre y temerlo no es lo
correcto. Pero no solo no es correcto para uno, tampoco es lo correcto
para el inmediato, porque el inmediato frente a la sensacin temerosa
del individuo que tiene miedo se tensa. La actitud defensiva agrede. El
derecho al beneficio de la libertad de pensamiento, se deriva del
individuo que controla y domina su pensar. El derecho a la propiedad
proviene del cumplimiento del deber de realizarlo. Un producto
creado genera el beneficio de su conquista, pero ese beneficio es un
valor emocional, intelectual o motivacional, en ningn caso proviene
de la materia que se ha modificado. La materia no la crea el hombre,
por lo tanto no le da derecho a apropiarse de ella. La propiedad de las
cosas no es correcta porque las cosas, en tanto son sustancias u objetos
naturales, no son pertenecientes al individuo, solo son un medio para
la conquista del beneficio de su transformacin. Por eso el resto de las
especies no poseen las plantas que utilizan para sus nidos, ni poseen ni
coleccionan los huesos de lo predado. El derecho a la pertenencia de
los objetos naturales es un robo a la naturaleza a la cual le pertenecen.
El ser humano nicamente tiene derecho al beneficio de la
transformacin que realiza con los objetos naturales, los objetos
vuelven siempre a la naturaleza a la cual pertenecen. Y el derecho a la
felicidad proviene del establecimiento vincular, basado en el respeto,
la confianza y la unidad completa que se haya establecido con el
complemento similar vertical, padres e hijos u horizontal entre
hermanos o cnyuges. La felicidad no se entrega, no es un paquete
que se enva o se recibe, es un valor establecido por quien lo
conquista. Luego, el derecho a la felicidad lo tienen todos los seres, en
proceso de conquistar sus conexiones. Todo ser vivo existe para ser
feliz. El derecho a la conectividad, a la confianza y al respeto es
inalienable. Ese derecho proviene del cumplimiento del deber de ser
humano. No confundamos la realizacin del ser persona, con el xito
laboral o la realizacin de la independencia econmica, eso no es lo
que se debe y por lo mismo no implica derecho alguno que lo
garantice, porque no produce la mxima felicidad.
Por mucho que un hombre valga, nunca tendr valor ms alto que el
de ser hombre.
34

Qu es lo que trastorna el ordenamiento natural?

El egosmo, la ignorancia y la insensibilidad del humano adolescente
e inmaduro, son los actores fundamentales de todos los trastornos
existentes en la naturaleza. Vamos a hurgar un poco en cada uno de
estos tres actores del trastorno. Examinemos primero, qu es el
egosmo. Se dice que egosta es quien se asla del grupo para su propio
bienestar. El egosmo es una actitud y actitud es un estmulo que
decide cmo actuar. Los impulsos son un extremo de estmulos
provocados por el exterior o por el interior de la conciencia humana.
Nos estimulamos al ver una mujer bonita y ese estmulo al ser
continuado nos impulsa a actuar de una u otra manera. Estmulo e
impulso son similares al celo y al recelo, el celo se transforma en
recelo en sus extremos y el estmulo se transforma en impulso en sus
extremos. Pero todo impulso es provocado por un estmulo. El
impulso de la actitud egosta, proviene del estmulo a preferirse por
sobre preferir al grupo humano o al todo. El estmulo de atender,
entender o estar atento a las necesidades fundamentales del otro,
proviene de la expectativa en recibir un beneficio. Cuando no se
establece esa expectativa, se invalida la intencin de pretender o
proponer. El egosmo se origina en la invalidez del beneficio de las
expectativas. Si se asume que del otro, no vas a recibir nada bueno, no
surge motivacin alguna por preferirlo. Y al no pretender nada bueno
del otro, lo mejor es quedarse con uno mismo, eso es egosmo. El
egosmo es algo provocado por el exterior y por el interior. Cuando
del otro no se recibe beneficio alguno, se prefiere no atenderlo, no
entenderlo o no estar atento a sus necesidades, ese es un tipo de
egosmo producido por el exterior. Pero cabe la posibilidad que, del
otro, se espere un beneficio, y luego de evaluarlo, se prefiere el
beneficio de lo que uno prefiere por sobre lo que el otro beneficia. Ese
es un tipo de egosmo provocado por el interior de cada uno.
El egosmo impide el reconocimiento pblico, la persona egosta es
declarada antisocial o acomplejada. El egosmo siembra la egosintona
que es la defensa del individuo dentro de un grupo apartado de lo
natural. La egosintona produce egosistemas de mantenimiento que,
aparentemente, son altruistas porque operan en pro del beneficio del
grupo, pero, como el grupo es un egosistema, basado en la
egosincrona, el beneficio del grupo, perjudica el bienestar de todo.
Esta es una manifestacin indirecta del egosmo. Podramos
denominarla: egosmo compartido. Es curioso que el trmino que usan
los partidos polticos, sea ese: partido. No entero.

35

El egosmo se manifiesta en muchos modos, desde el fanatismo

ideolgico del terrorista, pasando por la defensa sobreprotectora de los
ncleos afectivos, hasta el extremo del autismo voluntario.
El egosta, no siente que lo es, porque est protegindose a s mismo y
esa proteccin, lo justifica vlido. Su mente cuida a su cuerpo, cuida
su persona, y esa es una actitud de entrega, por eso no percibe ser
egosta, porque se entrega a s mismo. S mismo, es asumido en este
caso, como el otro yo. Convencer a un anorxico, bulmico,
cleptmano, mitmano, o a quien padece el sndrome de Digenes, de
que se equivoca, es muy difcil, porque sienten que necesitan ser como
son y siendo como son, se justifican felices. Pero son distintos modos
de egosmo extremo.
La ignorancia es el otro factor originario de los trastornos sociales
que originan los trastornos del ecosistema. Ignorar la funcin del ser
humano es la causa de su desconexin con la norma que declara su
normalidad o anormalidad. Sin el reconocimiento y comprensin de
las normas naturales, es imposible ser normal. El humano puede
ignorar procesos de desarrollo de otras especies, pero no debe ignorar
el proceso de maduracin de su propia identidad. Se habla de la
integridad, de educacin integral, de trminos sin significado
adecuado por ignorar su funcin y eso, crea diversidad, eclecticismo, e
incertidumbre que deriva en la polmica controversia sobre las
normas naturales y que, genera un ambiente de multiplicidad de
observadores (opinlogos) en torno a la verdadera naturaleza humana.
Al no comprender las normas de la naturaleza, la especie humana
carece del biotipo natural humano y sin el modelo estndar de lo
natural, es imposible establecer la verdadera funcionalidad humana.
La insensibilidad humana es el tercer causal de su disfuncin. Se
tiende a pensar que la sensibilidad es una especie de sensiblera,
manifiesta mediante muestras de debilidad, que derivan en actitudes
indiferentes o defensivas. Se considera sensible al pobrecito al que
amerita compasin. Cualquier individuo que muestre debilidad por la
bebida, debilidad por la moda, debilidad frente al cumplimiento de sus
responsabilidades es un sensible. Opera de ese modo, porque siente
sensaciones intensas y eso, le provoca ser cmo se manifiesta, a esolo denominan sensible. Nada ms apartado de lo que naturalmente es
ser sensible. Emocin es la capacidad sensible que nos permite captar
las mximas necesidades fundamentales y responder al cumplimiento
de las mismas. Sensible es quien descubre las normas, las leyes, los
fundamentos y responde al cumplimiento de los mismos, eso es
36

sensible en su ms amplio sentido. Cmo podemos justificar que es

sensible el que se entrega al padecimiento de su sensaciones? Si
consideramos la sensibilidad de ese modo, la sociedad contempornea
es perfecta como est. Si cada habitante, se entrega al disfrute o
padecimiento de sus sensaciones, y eso, decimos que es ser sensible,
nuestra sociedad actual es, en ese sentido, muy sensible. Pero todos
sabemos que eso no es as. La sensibilidad madura, capta las mximas
necesidades, no solo las mnimas. Y cuando responde al cumplimiento
o solucin de esas mximas necesidades, decimos que es madura, o
responsable. El mayor responsable, es el que cumple los mximos
deberes, el ms inteligente, es el que resuelve los mximos problemas
y el ms sensible es el que capta las mximas necesidades.
Madurar en este aspecto exige del entrenamiento constante y continuo.
El hbito a terminar lo que se inicia, a resolver lo que interesa, y a
satisfacer lo insatisfecho, en el tiempo, madura a quien lo practica.
Maduro, no es quien, horas despus de cumplir los dieciocho aos,
adquiere ser persona jurdica con responsabilidades sociales, no.
Maduro es un estado que se debe conseguir y establecer, luego de
haber satisfecho las necesidades fundamentales de las normas del
proceso de maduracin natural, desarrollando las capacidades
emocionales intelectuales y motivacionales, hasta establecer la
secuencia conectiva, de sentir la necesidad, reconocer que su razn de
ser es justa y responder al cumplimiento del deber de realizarla
.
Las capacidades humanas son infinitas en proyeccin y finitas en su
conquista. La capacidad emocional es infinita en la cantidad de
sensaciones pero es finita en su intensidad. Ninguna experiencia
emocional agradable, supera la sensacin de plenitud y ninguna
sensacin desagradable supera el desmayo del vaco.
La capacidad intelectual es infinita en la cantidad de juicios pero es
finita en tanto no existe razn superior a la que se ajusta a lo justo y no
existe desconocimiento superior a la ignorancia.
La capacidad motivacional es infinita en la cantidad de experiencias,
pero es finita en tanto, no existe experiencia creativa superior a lo
cumplido o lo completo y no existe experiencia destructiva, superior
al exterminio.
Lo cumplido y el exterminio, el juicio justo y la ignorancia y la
plenitud y el vaco son los lmites de las capacidades: emocional,
intelectual y motivacional. Pensar que existe sensibilidad superior,
37

capaz de sentir sensaciones superiores a la sensacin de plenitud,

inteligencia superior a la comprensin del juicio justo o voluntad,
capaz de realizar algo superior a lo completo, es imposible. No existe
inteligencia superior a otra inteligencia, ni sensibilidad superior a otra
sensibilidad ni voluntad superior a otra voluntad. Las capacidades
humanas saludables, son humanas para cada humano saludable, ni
ms, ni menos. nicamente quien ignora la naturaleza de las
capacidades, puede pensar que existe, sensibilidad superior, a la
captacin de la mxima necesidad; inteligencia superior a la justa
razn o voluntad superior al cumplimiento del mximo deber valido
para todo. Lo sobrenatural no existe, no hay nada ms all de la
naturaleza fisiolgica y mental, o espiritual y fsica. De existir algo
ms all de la naturaleza, la naturaleza humana fsico-mental, sera
incapaz de reconocerlo porque est fuera del alcance de las
capacidades de nuestra naturaleza.
Se piensa en posibilidades, se piensa que no todo lo que se conoce es
lo que existe, se piensa en algo mejor, ms all de lo conocido, pero el
juez, para determinar una sentencia, no puede decirse justo hasta no
disponer de las pruebas que demuestren que su veredicto se ajusta a la
naturaleza del delito. Quin no ha subido a una cumbre pensando
que su camino fue el ms corto? Slo se ve el camino ms corto hacia
la cumbre cuando estas en ella. Tambin existe la conviccin popular
de que aquello que no se puede demostrar no es verdico o existente,
as lo determinan los partidarios del conocimiento cientfico. Esta
postura, aparentemente defensora de lo real, de lo existente y
verdadero, acarrea ciertos problemas que son insolubles para la
demostracin, pero que no por ser imposibles de demostrar, dejen de
existir. Tradicionalmente los filsofos pensaban que la materia era
inerte, sin vida. Que no dispone del conjunto de fuerzas que
posibilitan la consecucin de su propsito. Eso ya es historia. Vida es
el conjunto de fuerzas que posibilitan la consecucin de un propsito.
La materia existe porque vive. Vida es movimiento y la materia existe
gracias al movimiento. La partcula cumple un propsito, el tomo
tambin, las molculas, vegetales, animales y el hombre tambin.
Ignorar el significado de la vida ha llevado a los antiguos filsofos a
pensar de ese modo. Hay muchas cosas, las ms importantes, no se
pueden demostrar. Cmo demostrar la existencia de la memoria, de la
prudencia, de la inteligencia, del amor, o de la certeza? Y quin se
atrevera a demostrar que no existen? Cmo demostrar la base
fundamental del universo, la conectividad? Y Quin se atreve a
demostrar que la conectividad no existe? La ciencia basa todo su
conocimiento en algo que no puede demostrar, la informacin.
38

El peligro derivado de la ignorancia

La falta de comprensin, concentracin y compromiso en el
descubrimiento de las normas que posibilitan el sano funcionamiento
natural, enferma a la humanidad amenazando su extincin. Ignorar
angustia y al mismo tiempo ansia.
Cuando se ha tenido la experiencia de ansiar algo esperado de
importancia y no se sabe cmo, cundo o dnde encontrarlo, se
comprende el nivel de angustia que causa la ignorancia. (Imaginen el
nivel de angustia del padre o madre que busca a un hijo perdido en
un parque de diversiones y no sabe dnde, cmo o cundo lo van a
encontrar) Y cuando se comprende que el desarrollo de la realizacin,
la maduracin del ser humano, es lo ms importante para cada uno, y
no se descubre o comprende la normalizacin del ser, la angustia por
ignorarlo es enorme. La ms dolorosa y destructiva pandemia, es la
ignorancia del ser normal, e ignorar las leyes de la naturaleza humana.
La naturaleza es conectiva, ese es su principio fundamental. La
conectividad exige dualidad. No puede establecerse la unidad si no es
con dos. Por eso existe el fundamento de causa y consecuencia. Si
toda causa es a su efecto as como este corresponde con la causa que
lo origina, entre ambos, existe conectividad. Este detalle, no lo capt
Descartes, tampoco lo descubri Santo Toms, ni Aristteles; que no
lo hayan descubierto ellos, no justifica nuestra ignorancia, porque
todos y cada uno de nosotros, somos responsables por descubrirnos.
Es comn escuchar el concete a ti mismo incluso siendo reiterativo
concete y a ti mismo, aun as, no se advierte en ello la dualidad
conectiva entre conocer y ser persona. Pero para que exista
conectividad, se precisa de un centro conectivo. Ese centro es el valor.
Estos dos aspectos aadidos a la lgica del pensamiento causa y
efecto, completan su funcionamiento. Si declaramos evidente la
realidad de causa y consecuencia, debemos exigir cual es la razn de
su existencia. Y su existencia se justifica en el valor que las declara
necesarias. Ese valor es el inyector benefactor y beneficiario de la
actividad dual. Por lo tanto, la conectividad existe porque beneficia,
sirve o satisface una necesidad, en este caso, la necesidad de existir.
Si comprendemos estas tres existencias en la dualidad sujeto objeto o
en la dualidad causa y consecuencia, podemos deducir que, para que
sea posible cualquier existencia, se requiere de tres fundamentos: la
unidad, la dualidad y el valor. Por eso, la religin intuye la necesidad
trinitaria. Cuando el objeto es maduro, asemeja al sujeto que lo origina
y entre ambos se establece el valor de la unidad. En ese caso, el sujeto
es maduro, el objeto es maduro y lo maduro se realiza; tres estados en
uno, tres maduros comparten la naturaleza madura. Por eso, si el
39

hombre madura a su complemento femenino y logran madurar a su

hijo: el hijo es humano maduro, el padre es humano maduro y la
madre es humana madura: tres humanos distintos y un solo estndar
compartido, la madurez o humanidad. Esta lgica intuida, no se ha
logrado descifrar hasta ahora, por eso padecemos los trastornos
derivados de su ignorancia. Cuando se pretende un proyecto y se
conquista, consigue o se cumple, el beneficio (valor) de lo
conseguido, conquistado o cumplido, satisface al proyecto realizado, a
la pretensin que lo necesitaba y al sujeto que lo deseaba, por lo
mismo, en cualquier acto, existen tres aspectos distintos y un solo
valor compartido. La naturaleza del valor es trinitaria. El valor es
imposible sin la dualidad que lo establece. Beneficio exige un
benefactor (objeto que beneficia) y un beneficiado (sujeto
beneficiado). Amor exige lo amado (persona, objeto o cosa) y el
enamorado (sujeto que ama). La justicia exige lo ajustado a la ley, lo
legal (conducta decente) y la ley (normativa legal, cdigo, estatuto,
regla etc.).
Pensar que se hizo al hombre y para que no se aburriera, se hizo
despus a la mujer (para entretenerlo) es demasiado peyorativo para
aceptar que es cierto. En especial si eres mujer. La razn de porqu
existe el hombre y la mujer, se justifica nicamente en una razn, la
complementariedad necesaria para el mantenimiento y permanencia
saludable, licita y madura de la especie. Ni el hombre, ni la mujer
pueden madurar sin la conquista de su complemento.
Las normas de la naturaleza son nuestro inyector operativo. Si
educamos a nuestros descendientes en la absoluta conectividad
afectiva vincular, respetando las diferencias del otro y orientndolo, en
la naturaleza de la actividad normada, podremos en prximas
generaciones, disfrutar de un ambiente natural normado. Si logramos
restaurar las normas de convivencia y orientarlas en la conectividad
absoluta, lo podremos conseguir, pero mientras contine la defensa de
las diferencias, el eclecticismo ideolgico y la defensa de la
individualidad, no se lograr dicha meta. Existen grupos por la
defensa de la unidad, pero sin base filosfica o cientfica en donde
fundamentarse, por eso, no se logra establecer un modelo de sociedad
ejemplar maduro. Es necesario educar en los fundamentos de la
naturaleza, para que irradie la ejemplaridad. Para que se ejemplifique
el modelo estndar de madurez humana natural y normal.
El mayor desafo al que se enfrenta el ser humano, es superar las
barreras de la incertidumbre de su propia integridad. La salud fsica
est garantizada por la custodia del instinto, la salud mental es
responsabilidad voluntaria de la conciencia natural del individuo.
40

Si educamos a nuestros descendientes en la absoluta conectividad

afectiva vincular, respetando las diferencias en el desarrollo del otro y
orientndolo, en la naturaleza de la actividad normada, podremos en
prximas generaciones, establecer un ordenamiento global conectivo.
Educar a nuestros descendientes en la absoluta conectividad vincular,
es algo fcil de decir, pero muy difcil de cumplir. Qu significa eso?
Significa que se debe orientar, persuadiendo en la verdad, a los
descendientes, en el conocimiento de las normas naturales. Significa
que se debe motivar al descendiente, al encuentro con la unidad de las
especies, mostrando ejemplos de conectividad. Explicando cmo se
unen los tomos, las molculas, las sustancias, los vegetales, los
animales y las personas. Explicando, cuales son los fundamentos de la
unidad interpersonal; explicando que atendiendo, entendiendo y
estando atento a las necesidades fundamentales y repito esto,
fundamentales, del otro, el otro, responde motivado, convencido y
seducido. El otro siente atraccin por quien se preocupa por su
bienestar, se siente confiado con quien entiende sus necesidades
bsicas, y se motiva a unir con quien responde al cumplimiento de los
deberes naturales. Respetar las diferencias, es el otro tema a tratar.
Respeto es una palabra enmascarada con significados extraos a su
verdadera cualidad; respetar, no es tolerar cualquier comportamiento,
cualquier pensamiento o cualquier actitud. Respeto es responder al
cumplimiento del deber mximo vlido para todo. Respetar las
diferencias de gnero, significa responder al cumplimiento genital
natural decente. Respetar las diferencias de pensamiento, significa
templarse frente a los desajustes del otro, pero, con la intencin de
corregirlo, seduciendo con afecto, persuadiendo con verdad o lo
ajustado y motivando con el comportamiento ejemplar natural. Nada
fcil, pero necesario. La actividad normada es muy sencilla, lo nico
difcil es superar el egosmo para poderla establecer. La actividad
natural es la de entregarse voluntariamente al cumplimiento del
mximo deber necesario por ser vlido para todo. Solo eso, entregarse
a solucionar y disfrutar del mximo bien, nada ms que eso. Pero
Quin puede tener esa actitud constantemente?... Ese es el tema!
La Identidad fracturada contempornea, acostumbrada a robar, mentir
y preferir el beneficio egosta del individuo, por sobre el bien comn,
en sus extremos, transforma a la ciudadana en cleptmanos,
mitmanos e inhumanos. La sociedad contempornea es el producto
de una revolucin industrial, que polariz la caracterizacin social en
dos clases, la burguesa (que tiene ms) y la proletaria (que tiene
menos). Producto de la ilustracin que tambin polariz la
caracterizacin social en dos, la clase distinguida y arrogante de la
41

nobleza (que sabe ms) y la ordinaria e ignorante (que ignora, no se

tome por despectivo) masa trabajadora (que sabe menos). Y es
producto tambin, de la revolucin democrtica, que a su vez,
polariz a la sociedad en dos clases: la clase exitosa o exitista (que
puede ms) y la clase fracasada o loser (que puede menos). Esta
realidad diferenciada en cantidad y calidad, pero observada
nicamente bajo la perspectiva de cantidad, es la que origina la
bipolaridad no complementaria, ajena a la dualidad porque es entre
opuestos y por eso es bipolar y no dual; no contiene elementos en
comn de calidad, solo contiene elementos antagnicos (lo bueno o lo
malo). Y se manifiestan mediante la asercin de la lucha como
elemento integrante del desarrollo. Lucha de opuestos, lucha de clases,
la misma competitividad, entendida como enfrentamiento para
terminar con el competidor es trasformada en lucha. Los campeonatos
de futbol, programas como Master Chef, Concursos de Talentos, etc.
Todas estas cosas tan comunes que admitimos ser normales, porque
entretienen, contienen grandes dosis de tensin antinatural contraria a
la unidad. Se compite de un modo horizontal, por superar al otro, en
ser mejor (bueno) y transformar al otro en peor (malo), no de un
modo vertical por superarse a s mismo. De ese modo, el superado es
marginado y rechazado, por ser reducido a un nivel inferior. Eso causa
trastornos.
Basta con observar la violencia en los estadios de futbol, producto de
la lucha por la ignorancia de los fundamentos de la competitividad.
La sociedad contempornea, es un conglomerado de trastornos
interpersonales; hemos creado mercados de valores econmicos,
dependientes de intereses particulares, desviando la atencin de los
verdaderos intereses naturales. Curiosamente, se valora ms, la
adrenalina que produce ver una pelea entre boxeadores, que tiene una
duracin de 3 a 5 minutos, que la permanente adrenalina que se deriva
de los vnculos afectivos. Se pone ms atencin al partido de futbol,
que al corazn partido del hijo abandonado por su mejor amigo. Ni se
conoce el nombre del mejor amigo del hijo, pero si se conoce el
nombre de los 24 jugadores del equipo de futbol favorito. Vemos en
las escuelas, el punteo de la nota comparativa con el promedio de los
otros, en lugar de evaluar el esfuerzo y superacin individual de cada
uno. En las empresas vemos lo mismo, se evala la cantidad de trabajo
producido, en lugar de la calidad del trabajador. Los trabajadores son
tratados como medios de produccin y no como personas con derecho
a ser felices. En lneas generales se compite por tener ms en cantidad,
para dar a entender, que por tener ms se es ms que el otro. Se piensa
que con un auto caro y una casa en la playa (que generalmente le
42

pertenece al banco) se ha cumplido la finalidad de ser bueno o de

haberse desarrollado. Desgraciadamente, en la conciencia de estas
personas, existe un enorme vaco de poder, vaco intelectual y vaco
emocional.
Vacos que se llenan con lo contrario a lo debido. El vaco del amor, se
llena con la promiscuidad. El vaco de conocimiento se llena con la
ficcin. El vaco de poder, se llena con el xito. El estudiante de
cualquier escuela, dedica al entretenimiento, ya sea escuchando
msica o viendo videos, o conversando por wasap, ms tiempo del
que dedica al descubrimiento de la sabidura. Un alto porcentaje de
alumnos no comprende lo que lee.
En el hemisferio norte, en los pases supuestamente desarrollados, la
cantidad de familias disfuncionales, supera con creces a las familias
establecidas. El 71% de los matrimonios belgas se divorcian, Portugal,
Hungra y la Republica Checa, superan el 61%; Estados Unidos y
Rusia superan el53%, en Brasil el 23%. Esto nos indica que ms de la
mitad de las familias en Blgica, son disfuncionales. Se puede decir
que en los pases que, supuestamente disponen de una mejor calidad
de vida por su desarrollo econmico, padecen las mayores crisis
familiares.
La cantidad de delitos, en especial en Amrica Latina, supera
cualquier estndar de seguridad. Solo por mencionar algunos,
pensemos en Mjico, Brasil Venezuela o Chile. En estos pases la
seguridad ciudadana es completamente deficiente. Eso sin contar la
cantidad de fallecidos y heridos por accidentes de trfico, o por
deficiencias laborales, pandemias etc.
La situacin actual del ser humano no es normal, basta con observar el
incremento de visitas al psiclogo o al psiquiatra. La falta de
proteccin social, la ineficiencia del sistema educativo, y la carencia
afectiva generalizada, no son temas que los gobiernos actuales,
puedan resolver. Los gobiernos pueden administrar mejor o peor los
beneficios del estado, pero no pueden evitar los trastornos derivados
del malfuncionamiento humano.
Todo esto ocurre, por el escaso significado y falta de comprensin de
la integridad humana. La ignorancia del verdadero significado de ser
humano, carga en ella, las diferentes actitudes errticas que
diversifican los caminos de la realizacin normada, por lo mismo,
confunden a la poblacin contempornea y los priva del verdadero
disfrute de la felicidad vincular afectiva, en la confianza y el respeto
por las normas de la naturaleza.

43

Qu es la integridad y la integracin?
Integridad es un concepto con un amplio significado. Integridad viene
de integro o integral, e integracin o integrado, pero integrado en
qu? Integral es aquello que integra en el ordenamiento natural del ser
normal. Para integrarse es necesario comprender en que se integra.
Las escuelas utilizan mucho el trmino integral, para decir que su
proceso educativo es integral o que la educacin ha de ser integral y lo
nico que hacen es integrar nuevos procesos o materias, pero ninguna
explica a qu se integra, al que se pretende integrar. No lo explican
porque no lo saben. La integridad humana existe en la naturaleza. A la
naturaleza humana no le falta ni le sobra nada, es integra porque lo
integra todo. En la naturaleza se integran todas las especies, funciones,
procesos y finalidades del sistema. El humano integral, sera el
integrado dentro de las normas de la naturaleza. Por eso, es necesario
que descubra y comprenda dichas normas, para realizarse normal en
ellas. Al estar maduro en la naturaleza normal, el individuo sera un
ser integro. Pero no puede considerarse integro, si no se integra a todo
lo natural y si no integra a todos en la naturaleza. Cuando se encuentre
a un hombre integrador e integrado, se sabr lo que es un ser
completamente integral. Estamos expuestos a un indefinido, amorfo y
disforme, mercado intelectual, cuyas ofertas, aparentemente
inteligentes, contraran la integracin en la inteligencia de lo justo o
ajustado.
La actitud consuetudinaria actual, trastorna al integral en sus
tradiciones y costumbres absurdas.
Si leemos autores literarios, podemos ver que, muchos tienden a llenar
sus frases con acotaciones bibliogrficas, que corroboren sus
pensamientos, lo que nos hace pensar que, si lo dijo otro antes que yo,
justifica que por eso, el pensamiento expuesto es cierto. En cierto
aspecto es como decir: si no lo digo yo, lo dijo el otro!. Y de ese
modo, si el escritor se equivoca, se libra del posible reclamo. Es una
manera de seudo enmascarar al autor y liberarlo del posible
enfrentamiento; en el fondo, es un acto consciente o inconsciente de
cobarda. La imitacin de ritmos tradicionales y su repeticin ecoica
en la msica, ligado a su facilidad de expansin en las redes sociales,
parecen motivar a los jvenes, cuando en realidad, son carentes de
creatividad armnica. Lo mismo ocurre con las artes plsticas, se
pretende crear un estilo repitiendo hasta el infinito los mismo colores,
las mismas formas, sin darse cuenta, de que no se est creando arte,
sino un producto de mercado, a lo que se denomina arte mercanca.

44

La inconsciencia individual multiplicada, produce la inconsciencia

colectiva que arrastra al grupo humano por el fango resbaloso de los
extremos y carencias. La carencia de inteligencia provoca los
pensamientos extremos; las palabras y los actos extremos nos llevan
al exterminio. La finalidad del extremismo, es el exterminio. No existe
teora sin clnica, ni clnica sin teora, deca S. Freud. Toda actitud
extrema, obliga al extremismo y en su continuidad, los extremistas
exterminan el equilibrio.
En toda relacin es necesario mantener el equilibrio, la compensacin,
y la conciliacin, el equilibrio es una compensacin de pesos, masas,
fuerzas, intensidades, actitudes, etc. Ese es el secreto para mantener
las relaciones interpersonales, adecuadas. La conciliacin es solo
posible, en la compensacin de facultades entre uno y otro miembro
de la relacin.
La falta de comprensin filio-paternal, es causal de numerosos
trastornos, as como la descoordinacin fraterno-conyugal. El padre
ignorante del deber de madurar al hijo, sufre las consecuencias de
tener un hijo inmaduro. Madurar al hijo en el reconocimiento de la
funcin paterna. Los padres suelen crear una distancia con sus hijos,
porque consideran que no comprenden los problemas de los adultos o
por cualquier otra razn, y precisamente los nios necesitan entender a
los adultos desde pequeos. Esa marginacin crea trastornos en el
proceso de la adolescencia de los jvenes. La participacin familiar ha
de ser completa, todos para todo. Una gran cantidad de adolescentes
no comprenden que comen, se visten, se comunican y se educan
gracias al esfuerzo diario de sus padres. No se dan cuenta de que las
vacaciones en la playa o en la montaa las tuvieron que trabajar sus
padres, que, los esques o la moto de agua, la tuvo que trabajar su
padre. Que la proteccin medica de la que se sirven cuando estn
enfermos, la tuvo que trabajar su padre. Sencillamente no se dan
cuenta del esfuerzo y sacrificio que eso supone, porque no lo han
experimentado, o porque los padres no lo compartieron con ellos, a lo
largo de sus vidas. A los hijos hay que integrarlos en el orden, desde
que nacen. Tener un hijo y hacer un hijo son dos cosas diferentes. El
verbo ser y el verbo estar, significan dos cosas diferentes. Tener un
hijo en casa, porque est ah, no es igual que haber madurado las
capacidades de ese ser que se considera por eso, realizado o maduro;
eso es distinto de estar compartiendo cama y macarrones. Se considera
que tener un hijo, es todo. Se tiene y el hijo por lo tanto, es. Y ya esta!
No hay nada ms que hacer, solo cuidarlo y cuidarlo significa: darle
de comer, asistirlo si se enferma, lavar su ropa, ordenar su habitacin,
pagar su colegio y comprarle un celular o una bicicleta. Y cuando
45

cumple los 18, ya est maduro! Y eso es todo! Eso es lo que

convencionalmente se considera que los padres deben hacer. Pero
cumpliendo responsable y cabalmente este proceso, aun as, los hijos
se sienten insatisfechos. Ninguno de ellos se siente, certifica o se dice,
pblicamente, maduro. Por qu?
Porque tratamos de evitar la responsabilidad de descubrir nuestro
destino. Tratamos de evitar la comprensin de fundamentos,
quedamos satisfechos con cualquier cosa, hasta que sentimos el dolor
de las desgracias y eso obliga a pensar en lo fundamental. A veces,
encontramos nuestro destino, en el camino que tratamos de evitar.
En Chile, el 60% de los jvenes, confa ms en sus amigos que en sus
propios padres. Se sienten ms atrados por sus parejas, que por sus
padres y se preocupan ms del cuidado y bienestar de sus compaeros
de escuela o trabajo que de sus padres. A qu se debe esto en un pas
en donde la mayora de los padres se consideran responsables?
Sencillamente a eso, se consideran, pero no se saben responsables. La
mayora de los adultos se sienten responsables, inteligentes y
suficientes para sus hijos. Esa actitud soberbia o arrogante, crea un
vaco en los adultos, me refiero al vaco del aprendizaje. Un hijo que
observa al padre desinteresado por aprender, adopta el modelo
ejemplar del adulto y pierde su inters por aprender. En una casa en
donde los padres no leen, difcilmente leern los hijos. En una casa en
donde los padres delegan el orden, la limpieza, la cocina o la
alimentacin de las mascotas en la nana, difcilmente van a ver que los
hijos asuman el cuidado de esas cosas.
En una casa en donde los temas de conversacin son las noticias o
programas televisivos y en donde no se conoce filosofa alguna,
difcilmente se vern a los hijos hablando de temas trascendentales.
La responsabilidad de integrar a los jvenes en la naturaleza humana,
es de los padres. Los padres deben despertar el inters de sus hijos por
los aspectos fundamentales. Los hijos deben interesarse en
comprender, pero los padres deben conducir la orientacin del inters
de los hijos. Las tpicas expresiones de los alumnos en las aulas que
tanto se repiten: Ese profe no nos motiva se necesita innovacin
educativa etc. Se piensa que la innovacin y la motivacin han de ser
entretenidas, pero la entretencin no es propia de una escuela,
pertenece al circo. La educacin exige amabilidad, similitud en lo
ajustado y responsabilidad en el cumplimiento de los procesos de
desarrollo. Estas expresiones indican que el aprendiz, carece de un
modelo ejemplar maduro a imitar. Un modelo ejemplar en la
integracin del individuo con la naturaleza original humana.

46

Cmo se establece el estado de madurez en los padres y en los

hijos?
Los hijos deben ser realizados por los padres, los hijos deben
reconocer maduros, justos y normales a sus padres, pero no basta con
decir: S! Los reconozco maduros. Eso no certifica la madurez.
Deben reconocerlos, despus de haber cumplido con la
responsabilidad de realizar al descendiente, en el control y dominio de
sus facultades fsicas y mentales. Maduro es un estado, al igual que
justo y natural. Los padres logran ese estado con sus hijos, cuando
estos, durante los 8 aos comprendidos entre los 10 y 18 aos de edad,
se entregan siempre voluntariamente, al cumplimiento del mximo
deber necesario, por ser vlido para todo. Y cuando los hijos,
comprenden las leyes de la naturaleza y han completado su curso de
educacin en ellas, durante sus primeros 18 aos. Y cuando, son
bendecidos por sus padres, luego de haberlos respetado, confiado y
entregado completamente al bienestar de ellos, durante los primeros
18 aos de su desarrollo. (Recordemos que los padres son autores de
sus descendientes, son sus apoderados y recordemos, que estamos
refirindonos a los padres naturalmente maduros, no al modelo de
padres disfuncionales). Cuando el padre reconoce en el hijo su respeto
absoluto, su confianza absoluta y su unidad absoluta, puede declararse
vinculado con l o ella y declararlo maduro sobre ese fundamento
establecido. Por qu es necesario ser reconocido, respetuoso,
confiable y atrayente por los padres, para ser calificado maduro?
Porque una persona irrespetuosa de lo preferente, de lo ms
importante, es una persona imprudente, imprevisible y eso causa,
trastornos en la sociedad. Porque una persona desconfiada de lo
principal, confunde en el ordenamiento de prioridades en la justicia
social. Porque una persona desmotivada a la conectividad con sus
expertos, maestros, superiores, jueces o padres, es una persona
indiferente a la jerarqua de valores y confunde o trastorna a la
sociedad. La persona inmadura en el cumplimiento de su
responsabilidad, por falta de respeto, al cumplimiento del mximo
deber social, es un antisocial. Podramos calificar maduro al
antisocial? El padre que logra vincular a sus hijos en virtud del respeto
absoluto, de la confianza absoluta y de la absoluta unidad, califica
maduro. Cuando hablamos de respeto, confianza y unidad entre padre
e hijo, estamos asumiendo que se trata de entre padres e hijos, por lo
mismo, el respeto, la confianza y la unidad, ha de establecerse tambin
entre hermanos, entre cnyuges y entre abuelos y nietos. Ese es el
establecimiento del verdadero ncleo familiar maduro. Ese tipo de
familia es una familia funcional. Esa familia unida, confiada y
47

respetada, se transformara en el modelo ejemplar, para el resto de las

generaciones y conciudadanos. Sin ese modelo de familia establecido,
no tenemos semilla para generar la verdadera especie humana. Eso lo
sabemos todos, porque todos lo esperamos. Todo humano espera al ser
prudente, firme y templado en su comportamiento. Todo humano
espera al compaero o compaera que lo atienda, entienda y est
siempre atento a sus necesidades fundamentales. Todo humano espera
que el otro cumpla con el mximo deber valido para todo.
Absolutamente todo humano, trastornado o no, espera que el otro sea
maduro para respetarlo, confiar en l y motivarse a ser su yunta. El
dilema es que todos esperan y ninguno asume la responsabilidad de
cumplir, con lo que se espera de nosotros. Ante el criterio de cada uno,
cada uno se considera maduro, pero ante el criterio y la justicia
natural, el uno, no es suficiente. Uno debe negarse por ser con todo,
por ser y estar unido con las normas de la naturaleza. Repito, que la
norma fundamental de la naturaleza es la conectividad. La segunda
norma es la dualidad, que implica diferencias a respetar en funcin de
los valores de plenitud, justicia y cumplimiento del deber. Esos
valores son absolutos, por ser mximos y por todos esperados. No
existe valor emocional que supere el estado de plenitud, no existe
valor superior que supere el estado de ajuste o justicia y no existe
valor superior al cumplimiento del mximo deber, por esa razn, estos
valores son absolutos. La negacin de los valores absolutos proviene
de la ignorancia de quienes los ignoran. Cualquiera que comprenda la
importancia y caracterizacin de los valores de plenitud, justicia y
cumplimiento, reconocern que existen siempre y en toda expectativa
y por ser por todos siempre pretendidos califican ser absolutos. La
plenitud satisface a la sensibilidad, porque la sensibilidad espera
sentirse plena, lo ajustado se justifica en la justicia porque la justicia
espera al ajustado y lo cumplido, realiza todo deber, porque se debe
siempre cumplir. Esto que suena tan evidente, obvio, o lgico, cuando
se ignora, parece ser ficticio, porque la inmensa mayora de los
humanos, opera ajeno a esta comprensin.
Los padres e hijos deben orientarse en el establecimiento del
cumplimiento del deber de ser justos para sentirse plenos.
Por qu la gente no se valora lo suficiente? Porque ignora su
verdadera naturaleza humana. Comprender la naturaleza humana, da
sentido al proceso de desarrollo humano.
Todos sentimos la necesidad de desarrollarnos, pero no se sabe en qu.
Se piensa que estudiando, se aprende, pero no se sabe qu se debe
aprender. Existen intelectuales, bibliotecarios, lectores asiduos que
estudian mucho pero, eso no garantiza su felicidad. Existen muchos
48

intelectuales, aislados de sus familiares, divorciados o en solitario,

porque son incapaces de establecer relaciones humanas con similares
en sus estudios. Se piensa que experimentando se desarrolla, pero no
se sabe qu experiencias se deben y qu experiencias no se deben
tener. Existen viajeros que han tenido muchas experiencias pero eso
no garantiza su felicidad. Se piensa que siendo idealistas, lderes
populares, polticos o representantes sociales, se desarrollan, pero a
cuntos polticos o lderes sociales se conocen que disfruten de un
estado de felicidad ejemplar? El desarrollo de la emocin, intelecto y
voluntad, desarrolla al individuo y facilita el camino de la conquista
de madurar. Recordemos que maduro- es un estado, no un proceso.
La sociedad contempornea piensa que madurar es acumular aos,
como si se tratase de una cuenta de ahorros de tiempo. Todo ser
humano acumula tiempo, unos ms, otros menos, pero ni el ms rico
en tiempo, o sea el ms viejo, ha podido convertirse en modelo
ejemplar de humanidad original. Ni se dice o declara biotipo humano
de la normalidad.
Estudiar una profesin, encontrar trabajo, ganar lo necesario para
mantener una cuenta de ahorro, casarse y conservar la proteccin
alimentacin y educacin profesional de los hijos, no significa que
con eso se madura. En esa situacin existen y han existido, miles de
millones de personas. Pero ninguna de ellas puede ser tomada por
modelo a imitar en la normalidad. Los judos piensan que el antiguo
testamento es ejemplar, pero, ni imitando el comportamiento de
Abraham, ni de Jacob, ni de Moiss, alcanzan la madurez. Los
cristianos consideran a Jess un modelo ejemplar, pero ni imitando su
actuar ha llegado ningn cristiano a ser y declararse maduro en la
normalidad. El Islam tiene a sus profetas como modelos ejemplares,
pero, tampoco existe un discpulo de esos profetas, capaz de
asegurarse maduro en las normas naturales. Ni budistas,
confucionistas, sintostas, vedas, agnsticos, ateos o desinteresados en
filosofa, ninguno de ellos se declara humanamente maduro, o
ajustado a la norma de la naturaleza humana. Cmo es posible que un
mamfero cualquiera sea maduro en el momento en el que se
reproduce o es capaz de reproducirse y los humanos, todava, despus
de tantos siglos y generaciones, no sepan en qu consiste madurar?
Qu es lo que impide al hombre reconocer su integridad humana?
La respuesta es simple, en primer lugar el egosmo, en segundo lugar
la superficialidad y el eclecticismo filosfico y en tercer lugar, la
ignorancia o desconocimiento de las Leyes de la Naturaleza. La
ciencia, la religin y la filosofa, deben orientarse en el estudio de las
normas de la naturaleza.
49

La realidad del bien y del mal

Toda conciencia opera en base a sus preferencias. Se pretenden y
proponen proyectos preferidos, se piensa en temas considerados de
mximo inters, o se captan aquellas sensaciones que preferimos
compartir o disfrutar. Si analizamos nuestro comportamiento,
llegaremos a la conclusin de que cada humano responde siempre a lo
considerado preferido. Y no puede apartarse o excluirse de esa
condicin. Todos obramos, pensamos o queremos lo preferido. De ser
esto cierto, en cada pretensin o propsito, el individuo est actuando
en base a lo que prefiere por considerarlo bueno o generador de un
bien. Creo que es importante detenerse a comprender esto.
Todo lo que hacemos, lo preferimos porque lo consideramos bueno, en
el momento y lugar en donde nos determinamos a realizarlo. Si ms
tarde, lo volvemos a analizar y en ese otro momento, distinto al
momento en el que se determin la decisin de aceptar valido el
actuar, consideramos que podra haberse hecho mejor, en ese
momento distinto, se puede considerar insuficiente, disfuncional o
desagradable, incluso se puede utilizar el trmino malo pero no es el
adecuado, porque la condicin de ser malo, implica que nunca y a
nadie le vale. Y todo lo creado vale, ya sea para construir o para
destruir, para conocer o para interesar, para pretenderlo o para
disfrutarlo, absolutamente todo vale. En un ambiente, en el que todo
vale, Dnde cabe pensar que existe el mal? Entendiendo el mal como
existencia, no como calificativo expresado por quien no quiere, no se
interesa o no necesita algo. No cabe duda que existe el trmino mal
dentro del diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola,
pero una cosa es el trmino y otra muy diferente, la realidad de la
existencia del significado de ese trmino. Existe el trmino OVNI para
indicar que no se identifica lo que se observa, al no ser identificado no
se sabe lo que es y al no saber lo que es, no se puede afirmar que es
esto o lo otro, porque en ese caso ya no sera un OVNI. Ovni es un
trmino, como mal, misterio, oscuridad, milagro o frio son trminos,
para indicar lo desconocido, lo ignorado lo inexistente. En nuestro
repertorio existen muchos trminos que significan aspectos o
cualidades inexistentes. Por ejemplo: Qu es el tiempo, la velocidad,
el reposo absoluto, o el espacio? Estas palabras indican abstracciones
mentales imposibles de considerar existentes, porque no tienen lmites
y al no limitarse no somos capaces de analizarlas. El mal es una de
estas abstracciones mentales. Pensar que existe el bien y el mal en
paralelo es popular y cuando no se comprende por qu, se declara
relativo; con eso se acaba la indagacin y quedan todos tranquilos,
pero eso no es verdad. Ni el bien y el mal existen en paralelo, ni
50

mucho menos pueden ser relativos. El uso arbitrario del bien y del mal
y los dichos populares que repiten una y otra vez, que hay bienes que
daan y males que benefician, han tergiversado y confundido a una
enorme cantidad de personas convencidas por la repeticin ecoica de
estas frases, de que el mal es bueno y el bien es malo. Eso es absurdo.
Todo propsito, existe en base al beneficio que se espera y desprende
de su realizacin. Todo acto intencionado ha sido previamente
pretendido por y para satisfacer a la necesidad que lo considera
adecuado para su satisfaccin. Porque considera beneficioso el
proyecto, lo pretende. Esta regla es incambiable y absoluta. Por lo
mismo debe ser comprendida. Toda proposicin ha sido previamente
pretendida. Y toda pretensin es motivada por el derecho a disfrutar
del beneficio de su satisfaccin.
Vamos a analizar esto, antes de entrar en el tema del bien y del mal.
La realidad humana existe en un ambiente repleto de necesidades o
deberes. Despertar es un accidente obligado por la temperatura, la luz,
el ruido, etc, tomar el desayuno es otro accidente obligado por el
hambre, ir al bao, salir a ver un espectculo, invertir en bolsa,
absolutamente todo es obligado por necesidades o deberes. El
humano, se debe al cumplimiento de deberes o a la satisfaccin de
necesidades. Somos como un electrn que gira alrededor de las
necesidades o deberes. El deber y la necesidad obligan a cumplirse y
ser satisfechas.
Si el humano se debe a la necesidad o al cumplimiento del deber, el
humano est ligado a la funcin de un orden y todo aquello que se
corresponde con el orden es bueno. Nuestro ordenamiento csmico,
universal o natural (cualquier termino que signifique la totalidad de las
cosas) obliga a todas y cada una de sus particularidades, a, coordinar,
cooperar, colaborar, comprender y cumplir con la funcin de ser
autntico en la integridad del orden. Eso es ley, norma, mandato o
dogma, da lo mismo cmo se le quiera definir, es un deber o una
obligacin voluntaria que en su cumplimiento produce placer y
satisfaccin. Por eso, a pesar de ser una norma, un dogma o una
obligacin, no se siente el peso del esfuerzo en su cumplimiento, por
el beneficio que se desprende de su conquista. Cumplir con el deber
de descansar luego de estar cansado, no produce cansancio, pero
permanecer inmvil en la cama durante 8 horas sin dormir es una
verdadera tortura. Beber dos litros de agua cuando tienes sed (deber o
necesidad) es un placer, pero negarse a beber cuando necesitas esos
dos litros de agua es un calvario. Las necesidades y deberes instintivos
benefician y por eso no cuesta cumplir con ello. Pero las necesidades

51

creadas por el ambiente, suponen un desafo, para las preferencias

personales del individuo. El bien y el mal se derivan de este desafo.
Bien es todo aquello, que supone ser necesario para el orden natural o
para el bien comn o para el beneficio de todo y que por ser necesario,
ha sido satisfecho, resuelto o cumplido. Todo aquello que resuelve,
satisface y cumple con el deber, que es por todo o para todos
necesario, es bueno. Y todo acto contrario, de oposicin, desinters, o
desmotivacin por el cumplimiento de ese deber necesario es un acto
negligente, que por daar o contrariar al orden, lo ordenado lo margina
y rechaza, creando en el individuo la sensacin de frustracin, dolor o
dao. A ese tipo de sensaciones desgraciadas, de conocimientos falsos
o de actos contrarios al orden natural, se las denomina malas o mal. El
mal es solo un trmino utilizado para designar aquello que se aparta de
la realidad, aquello que se excluye de lo natural. Hablar en estos das
de natural, decente o pureza, suena a cursilera. La popular actitud
revolucionaria a contradecirlo todo, simplemente por contradecir, est
tan establecida en la conciencia popular de los humanos, que resulta
difcil encontrar mentes abiertas a la razn. Y cuando se les trata de
explicar las razones por las que la oscuridad absoluta no existe, o por
las que el frio absoluto no existe, o por las que el mal no existe,
asumen la actitud arrogante adolescente de oponerse por oponerse. Se
oponen por la defensa de su ignorancia. De ese modo impiden el
desarrollo de la razn. Son muchos los que bloquean a la juventud en
el entendimiento de la razn. En un ambiente tan confuso, lo preciso
pasa a ser extrao, o extraordinario.
Bien es un estado de conectividad con el ordenamiento natural.
Mal es un estado de desconexin, o des ligacin del acto con el
ordenamiento natural.
Ambos son estados, no existencias y son estados alternativos, no fijos
o constantes en el individuo. Ningn sujeto puede hacer mal
constantemente. Es ms, ningn sujeto puede hacer mal siendo
consciente de que lo que va a hacer est mal. Algo debe justificar
valido su actuar, para poder motivar su actitud a pretender o proponer
dicho acto. El cirujano cuando corta el vientre del enfermo, lo corta
porque lo quiere curar. El asesino cuando corta el cuerpo de su vctima
lo quiere matar. Ambos quieren hacerlo. Para querer algo, es necesario
pretenderlo y para pretender algo ha debido ser reconocido valido.
Este sistema operativo, demuestra que todo acto intencionado ha sido
previamente considerado bueno. Por lo mismo, es imposible
determinar la conciencia humana o su actitud en la direccin de algo
no considerado un bien.

52

Leyes de la Naturaleza
Hemos conversado mucho sobre las leyes de la naturaleza, pero no las
he explicado en su totalidad, solo he mencionado tres fundamentales,
vamos a estudiarlas en detalle.
1-Ley de conectividad
La naturaleza es esencialmente conectiva. Todo lo creado en el
universo o en el cosmos, existe con y para otro complementario. La
unidad se fundamenta en dos unidos. Dos unidos que se necesitan
mutuamente para completarse, porque se complementan, por ejemplo:
sin un electrn no existe protn alguno y no existe electrn posible sin
un protn. De esto se deduce que el tomo es una singularidad dual,
trinitaria. tomo, es el producto de la suma entre un protn y un
electrn. Lgicamente dentro del tomo, existen otras
particularidades, pero dentro de la compensacin o complementacin
de sus valencias positivas y negativas. Las molculas tambin estn
compuestas del complemento anin y catin, lgicamente contienen
muchos otros elementos, pero sobre la base de la compensacin y
complementacin de esta dualidad positiva o negativa. Los vegetales
tambin estn compuestos del complemento pistilo y estambre,
lgicamente estn compuestos por una multitud de otros elementos,
dentro de la dinmica inter complementaria entre su dualidad, pistiloestambre que posibilita la permanencia y reproduccin de las plantas.
Lo mismo ocurre con los animales, sin la dualidad complementaria,
entre el macho y la hembra, ninguna especie animal sera capaz de
mantener su existencia. En la naturaleza, la ley de conservacin de las
especies, se fundamenta en la conectividad complementaria entre los
atributos de masculinidad y femineidad complementaria. Y no solo en
las especies naturales. La verdad es la conexin entre razn y criterio,
la bondad es la conectividad entre beneficio y beneficiado. El amor es
conectividad entre uno y otro. Valor es el resultado conectivo entre
deber y derecho, solo se tiene derecho a disfrutar del beneficio de lo
que se ha cumplido. La conectividad es el centro sostenedor del
universo. Todo existe conectado a algo, la posicin al espacio, el
momento al tiempo, el objeto al sujeto que lo reconoce, etc.
De esta norma se deduce, que todo humano, debe conectarse siempre
y en todo. Conectarse con las normas naturales, con la naturaleza
humana, con su origen familiar, con sus inmediatos familiares y
sociales y con el establecimiento vincular en el respeto, confianza y
unidad que garantiza la felicidad del grupo en el cual se inserta.

53

2- Ley de la dualidad complementaria.

Esta norma existe inserta en la conectividad, puesto que no es posible
conectar sin la existencia de dos o ms que se conecten. Hemos visto
ya, que la naturaleza es dual, y que todo espacio es la distancia entre
dos puntos y el tiempo es la distancia entre dos momentos, el
conocimiento es resultante entre criterio y razn, lo legal es aquello
que se ajusta a la justicia, lo grande existe entre dos extremos igual
que lo pequeo, lo alto o lo bajo. Todo centro existe entre dos puntos.
La energa es fuerza en direccin, la fuerza es poder y recorrido. Las
manifestaciones de la dualidad complementaria en la naturaleza, es
constante e inmanente. No existe beneficio sin un beneficiado.
De esta norma, se deduce que todo humano debe respetar la integridad
de cada ser, asumiendo las diferencias en edad, raza, gnero,
conocimiento, experiencia y sensibilidad de cada individuo y del resto
de las especies.
3-Ley del dominio sobre el centro.
La conectividad se debe al centro conectivo que la motiva y la
disfruta, ese centro conectivo es valor, el valor conquista y disfruta,
pretende y propone, se debe y beneficia. La plenitud es el centro entre
la captacin y conquista. La justicia es el centro entre la ley y lo legal.
El cumplimiento es el centro entre deber y lo cumplido. Valor es el
centro benefactor y constructor de toda actividad. Porque valor es el
centro de toda actividad y todo lo creado existe en constante actividad,
decimos que, el centro domina toda actividad. Ese dominio sobre el
centro es norma en la naturaleza.
De esta norma se deduce que todo humano, ha de orientar su actividad
en la conquista de valor. Todo acto ha de lograr el sentimiento de
plenitud, justicia y cumplimiento del deber. De ese modo, el individuo
se libera de todo reclamo, acusacin o rechazo. Lo satisfecho, ajustado
y cumplido o completo, no deja espacio para reclamo, acusacin o
rechazo.
4- Ley de repulsin.
No todo lo que se rechaza, se deja a un lado porque sea despreciable,
no necesariamente lo que no se toma, se deja con un sentimiento de
desprecio o menos precio. Se deja porque se prefiere algo mejor. En
cada opcin por una alternativa, quedan otras sin elegir y no por eso
las no elegidas, son malas, feas o despreciables. Debemos entender
que las decisiones son siempre sobre la base de ciertas preferencias y
54

eso transforma a lo no preferido en no elegido. Esta norma del actuar

sobre la base de preferencias, declara en todo caso, la repulsin de lo
no elegido. Es lgico pensar que en toda opcin se deja a un lado
alguna alternativa, a este mecanismo del actuar se lo califica como
repulsin, (en ese sentido nicamente), sin la dosis aditiva de rechazo
por despreciarlo.
De esta norma se deduce que, todo lo que el ser humano elija, va a
dejar a un lado algo, que no por ser dejado, debe ser despreciado. En
las relaciones humanas es necesario que todo humano entienda esto y
pueda controlar el celo, derivado de ver cmo alguien prefiere a otro
por sobre uno. De este modo evitaramos envidias y dems trastornos.
5- Ley del proceso en 3 etapas.
Todo proceso de desarrollo de cualquier pretensin o propsito,
implica inicio, medio y trmino del desarrollo. Sin estos tres periodos
de tiempo fundamentales, no se puede completar ningn proceso.
Sabemos que todo existe en constante y permanente actividad, lo que
nos demuestra que todo lo activo existe inserto en procesos de tres
etapas. Etapa de formacin, de crecimiento y de cumplimiento.
De esta norma se deduce que todo humano ha de ubicarse dentro de
los procesos de desarrollo, respetando la finalidad de los mismos y
cooperando en el cumplimiento completo de cada uno. El ser humano
debe ser cclico en sus rutinas, debe terminar todo lo que empieza,
porque la naturaleza opera de ese modo.
6- Ley del nmero 6.
Esta norma es quiz la ms difcil de comprender porque es una norma
enteramente espiritual, a pesar de que se intuye. Incluso en el proceso
de la creacin, se habla de 6 periodos o eras, como estados del
desarrollo. En toda creacin existe un periodo de separacin de lo que
se est haciendo en ese momento, antes de pretender la nueva
pretensin. Pretender es similar a tener fe en la propuesta o en lo que
se espera o desea. La etapa siguiente a la fe del pretender, es la unidad
con lo pretendido. A continuacin se reparte el trabajo entre el emisor
y el receptor, entre sujeto y objeto y se dividen entre ambos, el
proceso de la realizacin. Una vez sujeto y objeto se reparten o
dividen funciones, el emisor se cautiva en la conquista de lo esperado,
y una vez establecida esa cautividad, se establece el tiempo de
preparacin para la unidad con lo propuesto o pretendido. Todo
proceso de construccin, exige en el constructor estas seis actitudes:
55

separacin, fe, unidad, divisin, cautividad y preparacin para la

unidad.
De esta norma se deduce que todo humano que pretenda o proponga
cualquier cosa, deber comprender que necesita de ciertas actitudes en
el proceso del desarrollo de su conquista. Ver el siguiente estudio que
corrobora esta norma.
https://es.scribd.com/doc/95096987/SIGNIFICADO-DE-LA-HISTORIA-HUMANA

7- Ley de responsabilidad.
Todo se completa una vez cumplidas todas las circunstancias previas.
Porque hablamos de creacin y crear es un impulso derivado de un
estmulo intencional, decimos que el cumplimiento de dicho
desarrollo es un acto de responsabilidad. Responsabilidad sin libertad
es imposible. Libertad sin el cumplimiento de la responsabilidad,
tambin es imposible. Hacer lo que no se debe hacer, declara ilcito a
quien lo hace. Si lo realiza voluntariamente contra la ley, se declara
culpable y merece la acusacin, el reclamo y el rechazo de la ley y si
lo realiza sin conocimiento de la ley, se declara negligente y meritorio
de reclamo, acusacin o rechazo. En ambos casos, pierde su libertad,
puesto que resulta ser perseguido por la ley.
Puesto que el ser humano es libre, frente a las normas, existe siempre
el anormal (no es un insulto, es aquel que obra fuera de la norma).
Todos tienen la razn, cuando la razn solo se imagina. Cuando se
ignora la verdad, cualquier razn puede ser justa. Pero cuando se
conoce o descubre la verdad, solo una razn es la que se ajusta. Se
dicen muchas cosas, pero solo lo ajustado permanece. La verdad es
constante e inmanente, no cambia, no vara, no se interpreta, se ajusta.
Imaginen que preguntan a quin desconoce dnde est cualquier cosa,
la lgica nos dice que puede estar en cualquier lugar, porque no se
sabe dnde est. Pero cuando se sabe que esa cosa est en ese lugar, el
resto de los lugares pierden la posibilidad de ser donde se encuentra la
cosa. El trabajo siempre lleva implcito un esfuerzo pero el trabajo
mental es el ms duro. Se dice a los jvenes que cuando maduren
comprendern lo que es importante, esta frase contiene todo lo que
aqu hemos explicado. Para reconocer lo ms importante, es necesario
madurar, pero se madura en el reconocimiento de lo importante. Lo
importante es vlido, no solo para uno, sino para todo. Y lo que nos
impide descubrirlo es la ira que se siente frente a lo frustrante, a lo que
nos hace dao, pero la ira es un viento que apaga la llama de la mente,
y se debe aprender a controlarla. El ms listo es siempre aquel que
56

ofrece mejores soluciones y resuelve lo ms complicado. Aqu se ve lo

necesario que es captar siempre las mximas necesidades y cumplir
los mximos deberes. Todos quieren a los vencedores y se apartan de
los vencidos, aunque frente a la naturaleza humana, hasta los exitosos,
se sienten fracasados. Te he enseado todo lo que sabes, pero no todo
lo que yo s, eso, lo debes descubrir t solo.
Somos o no somos libres?
Se dice que no se dispone de libertad, porque esta est determinada
por la alternativa, pero eso es como decir que no existe el valor,
porque est determinado por el beneficio. Todo lo creado, como ya
hemos explicado, es dual, es interactivo; no existe lo absolutamente
independiente. Cuando se desconoce esta realidad, se tiende a poner lo
uno a un lado e independiente de lo otro y eso no es as. El hombre se
califica hombre porque existe la mujer, la silla porque existe quien se
sienta en ella, la mesa porque existe quien come en ella, la libertad
porque existe responsabilidad, la responsabilidad, porque existe
libertad. En este caso se entiende mejor que en el caso de la libertad,
porque se ha creado la falacia de que libertad es hacer cualquier cosa,
a favor o en contra de la naturaleza y ah est el meollo de la cuestin.
Libertad implica alternativas, pero existen alternativas ajustadas al
funcionamiento natural, ecolgico, biolgico o psicolgico y existen
alternativas contrarias al bien comn. Lo contrario al bien comn, es
comn tambin que se castigue, o que se rechace (que es otro tipo de
castigo) ir contra el bien comn es ir contra la norma de conectividad
absoluta y eso, daa y por lo tanto, duele. Pensar que no se tiene
libertad porque esta, es condicionada por la alternativa, es similar a
decir que no existe el hambre, porque est condicionado por los
alimentos. El hambre existe y los alimentos tambin, del mismo modo
que existen posibilidades y existe libertad. La una se complementa en
la otra. Libertad es la capacidad de optar, pero se puede optar por lo
bueno o por lo malo, por lo justo o por lo desajustado y por lo grato o
por lo ingrato. Lgicamente lo agradable, lo justo y lo bueno producen
bienestar y lo ingrato, lo desajustado y lo malo producen desagrado.
Las alternativas existen para la opcin y la opcin existe para la
alternativa, pero la decisin de optar por una u otra alternativa
proviene de la eleccin y elegir, es un acto de libertad. Eso declara la
existencia de libertad. Se eligen alternativas necesarias porque se debe
optar por ellas y se eligen alternativas innecesarias cuando se deciden
preferidas, esa alternativa solo existe en la condicin del ser humano.
Los animales, optan por instinto y nicamente optan por lo que sus
instintos dictaminan necesario. El ser humano controla los instintos.
57

Existe o no existe el amor?

El amor existe, pero no como se suele entender. Estar enamorado, no
necesariamente implica amor, en el verdadero sentido de la palabra. El
amor es un valor y como tal, contiene pretensin y beneficio. El amor
se desea y se disfruta, estas dos cualidades se ligan en el beneficio,
pero implican deber y derecho, el deber de establecerlo y el derecho a
disfrutarlo. Esta facultad no ha sido comprendida hasta ahora, a pesar
de ser por todos intuida. Todo humano sabe que el amor debe
establecerse, pero la mayora espera nicamente disfrutarlo. El amor
implica el compromiso a realizarlo. En la especie humana existen dos
activos fundamentales en el disfrute del amor, el placer y el beneficio.
Placer es producto del proceso y beneficio es el resultado del
establecimiento. Podemos ver esto en la comida, complace comer algo
rico, pero su finalidad es el beneficio de la alimentacin. Disfrutar de
un alimento que no alimenta, adelgaza el cuerpo hasta su exterminio,
por ejemplo el tabaco. La persona que solo fuma por disfrutar del
placer del proceso de inhalar y exhalar, se muere, no lo alimenta. Lo
mismo ocurre con el disfrute del placer del amor por el placer, si solo
se pretende disfrutar del placer del amor sin su complemento vincular,
se termina, no complementa al otro, o a la otra. Por eso las relaciones
sexuales que buscan nicamente disfrutar del placer, se terminan.
El enamoramiento, contiene dos posibilidades: una es la de esperar del
otro una respuesta placentera, y otra es la de asumir el compromiso de
vincularse con el otro. Cuando se pretende vincular al otro, o a la otra
y se asume el compromiso de respetarla, comprenderla y unirse con
ella, para el bien comn, se establece el amor y se disfruta del
beneficio y del placer en paralelo, pero cuando se pretende solo
disfrutar del otro o de la otra, ese -pretender disfrutar-, solo beneficia a
quien lo espera y bajo esa perspectiva, el otro o la otra, se sienten
utilizados y se desunen.
En la actualidad existen trminos confusos que, aparentemente suenan
ajustados, pero que nada tienen que ver con el amor, como por
ejemplo hacer el amor. El amor no se hace en la cama, aunque la
cama sea un medio para el establecimiento del amor. Si basamos el
amor nicamente en la cama, no funciona. Estar enamorado es otro
trmino muy usado. El amor no es estar a la espera de o dependiendo
de, el amor es un valor que se establece sobre la base del respeto, la
confianza y la unidad. Decir que se est enamorado, contiene ms
atributos de pretensin que de conquista. No se escucha decir a los
padres que estn enamorados de sus hijos, porque saben que el amor
entre padres e hijos, no se espera, se establece. Pero, parece como si el
amor de pareja fuese algo diferente al amor entre padres e hijos, y el
58

amor es amor en uno u otro caso. Si los padres saben que el amor de
su hijo, lo deben trabajar cada da, deberan tambin los cnyuges,
aprender que el amor es un compromiso y no una expectativa. Los
padres aman a sus hijos cuando son pequeos, porque saben que si los
maduran correctamente, van a disfrutar de ellos. El amor conyugal es
exactamente igual. Se espera que si se respetan mutuamente, si se
confan y se ligan emocionalmente, lo van a disfrutar, pero no se suele
ser consciente de esta realidad. El padre o el hijo que no se respetan,
que no se confan o que no se unen en lo emocional, no pueden decir
que se aman. Podran decirlo pero no es amor.
Cuando se comprende el amor, no se dice estar enamorado, se dice
que est cumpliendo el compromiso de establecer el respeto, la
confianza y la unidad con su complemento de gnero, para
establecerlo y disfrutar del beneficio del amor.
Cuando la motivacin y la determinacin a establecer el vnculo,
sobre el establecimiento del respeto mutuo, de la confianza y de la
mxima unidad posible, se est bien orientado hacia la meta del
disfrute del placer y del beneficio del vnculo afectivo y eso es amor.
Cuando la motivacin es otra que el establecimiento vincular sobre la
base del respeto, la confianza y la unidad, se pueden mantener juntos
toda una vida y no disfrutar del beneficio del amor, a pesar de disfrutar
del placer de los momentos. Creo que es obvio, a pesar de que cuesta
mucho entenderlo y ponerlo en prctica. Es necesario comprender que
el amor es la fuerza ms poderosa del universo. Amor es la fuerza que
une, y esa es la primera norma fundamental de la naturaleza, la
conectividad. Existen mariposas que solo viven lo necesario para
reproducirse, un solo da. Pero por eso viven. No existe especie alguna
incapaz de reproducirse. Porque es fundamental, el amor debe ser
completamente descubierto y comprendido. Nos hemos dedicado en
extremo a orientar el amor hacia la meta de la sensualidad y hemos
abandonado la comprensin del compromiso natural que toda especie
tiene de mantener su especie. El amor es algo fundamental, no es un
capricho, si no se comprende no se debera intentar establecerlo
porque el fracaso en el amor, tiene consecuencias sociales desastrosas.
La ruptura entre dos enamorados, afecta en sus inicios nicamente a la
pareja, pero en el transcurso del tiempo, cuando los familiares entran
en la escena vincular, la ruptura afecta a todos los involucrados. El
amor es una tarea responsable. Ignorar esa responsabilidad es abrir las
puertas a la desgracia.
Generalmente, el joven que inicia su exploracin amorosa, carece de
las consecuencias que resultan del amor no vincular. Quiz las vio, o
las escuch en otros, pero eso es distinto de sufrirlas en su propia
59

carne. Ver a alguien quejndose del dolor de muelas no es lo mismo

que sufrir el dolor. Cuando vemos a los divorciados, se tiende a pensar
que es mejor estar divorciados que en un ambiente negativo, pero los
errores que crean las relaciones interpersonales, no son nada
comparables con la sensacin de insuficiencia, inoperancia o fracaso
que cargan ambos divorciados. Un divorcio de a dos no es tan grave
como un divorcio de a tres, el tercero, generalmente un inocente en la
situacin de los dos divorciados, pierde a la familia. Adquiere
padrastros, que pueden ser o n ser de su agrado. Adquiere seudo
abuelos, que pueden o no ser de su agrado. Adquiere seudo hermanos,
seudo tos, seudo primos y por otro lado pierde en la mayora de los
casos a sus verdaderos primos, abuelos y tos. Pero al tercero, afectado
por todo esto, nadie le pregunt si quera tener esos seudo familiares y
perder a sus familiares o no. Si el divorcio fuese nicamente entre dos,
sera algo, incluso dentro de lo legtimo, pero qu culpa tiene el
tercero? El amor hay que asumirlo con todas sus consecuencias. No es
un capricho. Alguno de ustedes que defiende el divorcio podra
hacerse cargo de resolver la situacin de los terceros? Y pueden
decirme cmo recupera el tercero la vinculacin de sus padres, cuando
estos se divorcian? Ya hemos explicado lo que significa vincular:
respeto, confianza y unidad. Quien considere que lo mejor en una
relacin con problemas, es el divorcio que se divorcie, pero que no
reclame por las consecuencias. Se debe tener conciencia de la
importancia del compromiso conectivo. Sin esa conciencia madura, es
fcil opinar y justificar lo opinado con algn tipo de pensamiento,
pero cuando se dispone de una conciencia conectiva madura, cualquier
tipo de desconexin, sea cual sea, es siempre considerado un tremendo
error. La incompatibilidad en la conexin es imposible en la
naturaleza. En la naturaleza, todo acto contiene valor, todo vale, para
algo y eso implica que existe conexin entre el origen del acto, su
funcin y su finalidad. Cuando se comprende el origen del amor, la
identidad del amor y la finalidad del amor, se comprende que el
divorcio es fruto o consecuencia de, una insuficiencia, un desajuste y
un acto de cobarda o irresponsabilidad. Todo divorcio es producto de
carencias o de excesos y siempre parte de uno de los dos involucrados.
El originario del descontento, de la discordia o del desajuste que
origina el divorcio, se declara insuficiente ante la norma de la
conectividad. Quiz pueda justificar a otros su decisin de terminar el
compromiso asumido con su pareja, pero ante la naturaleza conectiva,
no se puede justificar, porque en la conectividad no existe
desconexin alguna capaz de sostenerse vlida.

60

Cmo se llega a las conclusiones?

Cmo llega uno a deducir, determinar, juzgar o evaluar algo? Se
valida o invalida, en base a ciertos procesos de averiguacin.
Averiguar es llegar al conocimiento, por va inductiva o deductiva. Por
va inductiva, algo que existe siempre en todo lo particular, porque
existe siempre y en todo, es verdad para la totalidad. El mtodo
deductivo es lo contrario, si todos los humanos son mortales y yo soy
un humano, soy mortal. Se aplica a cada porcin de la totalidad
Lo particular y la totalidad son medios en estos dos casos para llegar a
la razn, si cada humano se muere, es lgico pensar que la humanidad
es mortal y si la humanidad es mortal en obvio que todo humano
muere.
El meto deductivo es del todo a lo particular y el inductivo es de lo
particular a la totalidad. El mtodo inductivo es para declarar leyes,
normas etc y el deductivo es para ajustes con la ley o con las normas.
En realidad, son dos modos similares de conocimiento; si todo es en
uno y uno es en todo, eso es entonces cierto, justo y completo. El
mtodo es muy simple, pero ha de incluir ambas partes, por lo mismo,
es dual. La consideracin de la dualidad conlleva el ejercicio de
comprobar lo particular en lo general y aplicar la general a lo
particular. El sistema de pensamiento objetivo, es el encuentro entre
ambos complementos: general y particular.
Se debe excluir del sistema de pensamiento lo individual o
independiente, puesto que todo es conectivo. Por lo mismo, si creo
conocer la casa, aislada de sus habitantes, resultara imposible, puesto
que la casa, posee los elementos necesarios para sus habitantes, por
eso tiene cocina, bao, dormitorios y lugares de descanso.
Acostumbrarse a pensar en complementos, permite la posibilidad del
conocimiento ajustado. Pensar que los extraterrestres tienen narices,
en un espacio sin atmosfera, no se ajusta a la realidad. Cuando se
conozca la existencia de una atmosfera similar a la nuestra, podremos
afirmar que la nariz del extraterrestre se justifica. Pensar que la
evolucin es al azar, cuando se indica que su desarrollo es a mejor,
tampoco se justifica, puesto que lo mejor es un valor y no es azar.
Pensar en hacerse millonario sin conocimiento del mercado es otra
falacia. Si hay mercado (demanda) la oferta se justifica. El
pensamiento dual es un nuevo paradigma que debe ser educado en los
colegios, en la sociedad y en el hogar de cada uno. Se debe terminar
con el falso individualismo. Nada existe aislado en la individualidad,
en forma singular e independiente de su complemento, absolutamente
nada.

61

El tema de los valores

Existen valores absolutos y valores relativos al nivel de desarrollo de
lo absoluto. Se tiende a pesar que todo es relativo, pero esta
afirmacin, no podra justificarse si fuese relativa (cierta y falsa o
buena y mala al mismo tiempo) o se ajusta o no se ajusta, ese es el
modo de afirmar si algo es, o no es cierto. Ahora que comprendemos
la naturaleza dual de las cosas, podemos afirmar que existe el valor
absoluto, para todo y el valor relativo a cada porcin del todo. El
sentido de que todo es bueno y malo al mismo tiempo, es algo
absurdo. Es como decir que para establecer un orden la nica regla a
respetar, es la de que no hay reglas; eso es obsoleto. Proviene de la
dialctica de Hegel que teoriz el supuesto, de que toda afirmacin
contiene al mismo tiempo una negacin en s misma, eso es imposible,
porque, afirmacin y negacin son opuestas, no complementarias o
inserta una en la otra. Bajo el nombre de la teora de los opuestos,
Hegel trat de demostrar que existe una tesis (propuesta) y una
anttesis (contrapropuesta) y la contrapropuesta, puede, eliminar a la
propuesta, cuando esta, contiene una negacin, superada por la
afirmacin de la contrapropuesta. A nivel intelectual, suena lgico; a
nivel valrico, no tiene sentido. Ninguna propuesta contiene una
afirmacin y una negacin porque cuando se niega la propuesta, no se
realiza, se rechaza. Y ninguna contra propuesta contiene una
afirmacin y una negacin, porque si contiene una afirmacin no sera
contrapropuesta. Valor es la cualidad contenida en el objeto que
satisface, justifica y cumple; en ningn caso es insuficiente, injusto o
incompleto. Y lo que Hegel trata de explicar, es que en el valor, existe
una cualidad opuesta al mismo. Eso no se ajusta a la naturaleza del
valor. Pero sus devotos, repitieron tantas veces a lo largo de los aos,
que toda afirmacin contiene una negacin, que, al entendimiento del
ignorante de los valores absolutos, suena licito, por ser presentado por
un filsofo. Eso ha confundido a un amplio sector social. En ocasiones
depositamos nuestra confianza en la categora del maestro, en lugar de
examinar la veracidad de su contenido. Es una realidad que ha
ocurrido y ocurre frecuentemente. El geocentrismo, por ejemplo, fue
considerado valido durante siglos, desde que lo propuso Aristteles,
hasta que Galileo propuso el heliocentrismo. Cmo negar las
explicaciones de un filsofo, tan prestigioso como Aristteles! Pero
sin duda estaba equivocado. Lo mismo ocurre en la actualidad, se
confa en la opinin del cientfico por ser cientfico, no por evaluar y
justificar su postulado.
Los valores humanos de plenitud, justicia y cumplimiento son
mximas pretendidas por todo ser. Cada individuo busca la felicidad, y
62

la mxima felicidad se deriva de sentirse pleno. Cada individuo busca

la confianza y la confianza se deriva del juicio justo, de lo ajustado.
Cada individuo espera ser respetado y el respeto se deriva del
cumplimiento del deber. Existen otros valores relativos a la
caracterizacin propia del actuar, del pensar o del sentir, como por
ejemplo el placer. Placer es un valor derivado del proceso de
consecucin del sentimiento de plenitud. La complacencia del placer
es grata pero no se puede comparar con el sentimiento de plenitud, son
dos categoras distintas. Existe tambin lo justo particular, como que
en el celular existe una calculadora y se puede decir que el celular
sirve para calcular. Siendo esto cierto, la razn del celular no es
calcular, es comunicar, por lo mismo, el valor del telfono de
comunicar es ms importante que la propiedad de calcular, siendo las
dos vlidas, porque lo que justifica al celular es la comunicacin. Y
podemos decir que es bueno comer, pero sin duda alguna, lo mejor es
alimentarse. Vemos que los valores relativos a lo particular son
mltiples, pero los absolutos son nicamente tres: lo pleno, lo justo y
lo completo. El trmino relativo se debe de cambiar por el trmino
proporcional. Existen valores proporcionales a la conquista, no genera
la misma satisfaccin la conquista de pintar un cuadro que la
conquista de la pareja, pero en ambos casos se recibe un beneficio que
nos vale y en ambos casos se siente la satisfaccin de la conquista.
Pero no se debe afirmar que por ser uno mayor que el otro en
importancia el sentimiento de satisfaccin es relativo, porque en
ambos casos se sinti la misma sensacin de satisfaccin. La
satisfaccin es un sentimiento personal, la plenitud es un
establecimiento total. El trmino plenario se refiere a la junta general
que organiza una entidad, reuniendo a todos sus representantes o
integrantes. Lo pleno incluye a todo. Para que uno se sienta pleno ha
de haber cumplido toda su funcin y en cada estructura del proceso de
su cumplimiento, debe haberse sentido siempre satisfecho. Si la
finalidad humana es vincular, para sentirse pleno el ser humano ha de
sentirse en todo momento, satisfecho con el cumplimiento de cada
etapa de su proceso. Si pensamos un poco en la autoestima del
individuo, y analizamos cmo se desarrolla la autoestima,
comprenderemos que, para desarrollar la autoestima, el individuo ha
de sentirse satisfecho de s mismo y de todas sus iniciativas, objetivos
o proyectos. El valor de la plenitud es el mximo pretendido por todos
y cada uno de nosotros. Y el camino para lograrlo es el hbito a la
satisfaccin, por eso es importante reconocer, en cada etapa del
desarrollo de cualquier acto, que ese acto, es vlido siempre y para
todo.
63

La vida es corta, muy corta.

La mujer pretende, el hombre propone y la naturaleza dispone. La
mujer pretende y espera ser madre. El hombre propone hacerla madre
y la naturaleza dispone si sern o no sern padres.
Desde nuestra concepcin pasamos solo tres meses hasta completar
nuestro periodo ovular, otros tres meses sobran para completar nuestro
periodo embrional y solo otros tres, para cumplir nuestro periodo fetal.
En solo nueve meses, en 40 semanas se completa el ciclo pre-terrestre.
El periodo terrestre si lo comparamos con el pre-terrestre es un poco
ms largo, pero es muy corto si se compara con el tiempo de la
historia. Pensemos que el sol, tarda en dar una vuelta a la galaxia, 230
millones de aos. La luz emitida por el centro de nuestra galaxia tarda
23000 aos en llegar a la tierra. Nuestra vida es muy corta. A los tres
meses, los nios ya se independizan de lo estrictamente mecnico,
fijan su visin, reconocen sonidos y controlan algunos movimientos. A
los seis meses se independizan de la lactancia y comienzan a comer
colados, independientes de la madre y a los nueve meses, el beb ya
pesa 10 kilos y mide 70 centmetros. Es el momento de ponerse de pie
y caminar. En solo nueve meses el nio se independiz de su madre,
comenz a descubrir el mbito terrestre y se transform en un ser
autnomo. En solo nueve meses.
Al ao de vida, el nio exige sociabilidad, busca compaa. A los 15
meses comienza su periodo sensible al lenguaje. A los dieciocho
meses comienza el desarrollo de sus capacidades emocionales,
intelectuales y motivacionales, el nio comienza a sentirse y saberse
diferente. Ha pasado tres periodos de tres meses cada uno, tres en el
vientre de la madre (9 meses) tres, dependiendo del cuidado materno
(9 meses) y tres periodos de autonoma (9 meses) A los 3 aos, el nio
espera al ejemplar para imitarle en todo. Este periodo sensible a la
imitacin durar varios aos, pero se inicia en esa etapa. A los seis
aos se inicia su desarrollo intelectual. El nio ya comprende, siente la
importancia de las mximas necesidades y discierne. Su carcter y
actitudes, estn ya desarrolladas. A los 12 aos, comienza su pubertad
y a los 18 aos tiene todas las facultades para ser maduro. Maduro
individual, a los 18, maduro familiar a los 36 y maduro social a los 54
Ese es el ciclo, muy simple y sencillo, pero muy corto al mismo
tiempo. Una vez cumplidos los ciclos pre-terrestre en el vientre de la
madre y el terrestre en el vientre de la tierra, el siguiente ciclo es el
extraterrestre en el vientre espiritual. Pasando por las etapas de
espritu de formacin, espritu vital y espritu cumplido. El proceso es
muy corto, la finalidad es muy larga.

64

Reconocer los tres estados de la naturaleza del valor no es tarea fcil.

El valor pretende, propone y dispone. Porque dispone, puede proponer
y para proponer ha de pretender. Estos tres aspectos de la naturaleza,
son los organizadores del orden csmico, cuando se ubica cada uno en
su posicin y asumen su importancia, se establece la jerarqua vertical
que hace posible la operatividad horizontal. Porque se dispone, se
propone y porque se dispone se pretende. Pretender y proponer deben
estar a disposicin del disponer. La naturaleza dispone de recursos, la
naturaleza masculina propone, emite, insemina, siembra. La
naturaleza femenina pretende que la siembren, que la inseminen y la
transforme en madre. Pero solo la naturaleza dispone si queda o no
embarazada. Los humanos tenemos muchos vicios intelectuales,
acostumbramos a fragmentar y parcializar el conocimiento. No nos
damos cuenta, de que, cuando se pretende algo, ese algo, ya es! y se
dispone de l, o de ello. Y que ese l o ello, fue propuesto para poder
ser. Por eso es necesario asumir la trinidad contenida en la dualidad de
cualquier unidad de pensamiento. El valor es siempre trinitario en su
unidad dual. Todo acto o existencia, contiene intencionalidad,
selectividad y poder; por eso existe. Debemos acostumbrar a nuestras
generaciones futuras a pensar en unidad dual trinitaria. La
singularidad independiente de las diferencias no se ajusta a la realidad
complementaria de la naturaleza. En la diversidad no se encuentra la
complementariedad. Dejemos la diversidad en su sitio y analicemos el
estudio de lo preferente, lo importante, constante e inmanente. La
individualidad origina oposicin. La defensa de la individualidad
obliga a pensar en las diferencias por sobre las afinidades y
lgicamente, en la defensa de lo diferente sin la comprensin de lo
similar, se es distinto al otro contrario y por ser contrario se le opone.
Entre opuestos no hay unidad posible y lo opuesto a la unidad es la
lucha. Esta dinmica entre opuestos, propuesta por los marxistas, es la
que ha originado los trastornos sociales que conocemos en los pases
afiliados a ese credo.
A la historia humana le faltan muchas respuestas a temas sin resolver.
La ciencia piensa que tiene la razn porque es demostrativa, pero todo
conocimiento emprico, termina siendo conocido y el conocimiento,
pertenece a la rama de la filosofa. A la filosofa del conocimiento se
le denomina epistemologa y la ciencia debera mostrarse ms humilde
y asumir que sin la filosofa, la ciencia es imposible y que la filosofa
sin la ciencia es indemostrable, pero ambas, cometen el mismo error al
defender su individualidad y sus distinciones, por sobre el encuentro
de la conectividad.

65

Temas filosficos a resolver

1-El problema de la realidad del ser.
2-El problema del conocimiento.
3-El problema del hombre.
4-El problema de Dios.
5-El problema del fundamento de la moralidad
6-El problema del fundamento poltico de la sociedad.
7-El problema del papel de la filosofa en el conjunto del saber.
Estos siete temas deber ser resueltos para ordenar al hombre en el
contexto natural. Vamos a examinar cada uno de ellos y analizarlos
hasta lograr aproximarnos a su comprensin.
1-El problema de la realidad del ser. Comencemos aclarando a que se
denomina ser. Para entenderlo debemos pensar en la posibilidad
opuesta al ser, me refiero al no ser. Del no ser, no se sabe, del
ser se sabe, el no ser no est, el ser, est y el no ser no
beneficia, satisface o justifica, el ser se justifica, por lo tanto,
satisface y beneficia a quien lo aprecia, de donde se deduce que vale.
El ser por lo visto existe, el no ser no existe. As llegamos a la
conclusin de que ser es una existencia. Ahora vamos a entender lo
que es existencia mediante el mismo mecanismo. Lo no existente no
puede ser evaluado, lo existente, s. Algo que existe, se afirma
existiendo porque ha sido por alguien evaluado. Luego, toda
existencia es aquella capaz de ser evaluada. De donde se deduce que
todo ser existe siempre y cuando haya sido evaluado.
Segn este raciocinio, la defensa de la existencia de lo desconocido es
imposible. La existencia de lo desconocido, solo se justifica en quien
lo conoce. Podemos decir que no conocemos china, pero sabemos que
existen chinos y eso valida la existencia de china, independiente de
que uno no la conozca. Pero la existencia de la contranaturaleza, no la
ha conocido nadie y por lo tanto, de nada sirve justificar su defensa.
Todo aquello que se aprecia, (entendiendo por apreciar, dar o recibir
valor) podemos afirmar que existe.
Qu es entonces ser? Ser es todo aquello capaz de ser evaluado.
2-El problema del conocimiento.
Conocer es fruto de evaluar, para evaluar es necesario criterio y
significado. Sabemos que todo ser contiene informacin. Existe
informacin contenida e informacin reconocida. Para reconocer
cualquier informacin, es necesario conocer antes lo reconocido. A ese
tipo de conocimiento a priori lo denominamos nocin de prototipo o
proto imagen. Todo lo que se imagina ha sido previamente concebido.
66

Y fue concebido a nivel de proto-imagen, porque es posible. Todo lo

posible existe contenido en la naturaleza, por lo tanto contiene y
participa de intencionalidad, selectividad y poder. Para conocer, es
necesario reconocer y para reconocer es necesario conocer. De esto se
deduce que todo conocimiento es producto de la correlatividad,
similitud y concordancia, entre una informacin contenida a priori,
con una informacin a posteriori. De esa concordancia, similitud o
correlatividad se produce el conocimiento. Todo ser dispone de
conocimiento a priori, a nivel de prototipo de felicidad, de justicia y
del deber, por eso cuando cumple siente beneficio, cuando sabe lo
justo confa y cuando siente sensaciones de agrado lo satisfacen. Se
tiene nocin de espacio y por eso se determinan distancias. Se dispone
de nocin de tiempo, por eso se determinan momentos. Se tiene
nocin de clculo y por eso calculamos, etc. El conocimiento se
establece al reconocer lo conocido, por eso se dispone de criterio y se
desarrolla este criterio, en base a lo reconocido.
3- El problema del hombre.
Lo humano conocido, dista mucho de lo naturalmente humano. El ser
humano actual dista mucho del natural. Humano es quien responde
libre y voluntariamente al mximo cumplimiento del deber, por eso es
el nico ser responsable de la creacin. El verdadero humano maduro
controla y domina, las virtudes, los instintos y el celo. Veamos el caso
contrario. Se dira maduro el humano, que no controla las virtudes de
la prudencia, firmeza y templanza? Sera maduro el inestable,
imprudente, destemplado e irresponsable? Sera ejemplar para sus
hijos o maduro, el individuo que padece parafilia o perversin sexual?
O confiaramos nuestra despensa al maduro con sndrome de
descontrol alimentario? Maduro no es ser anciano, es ser capaz de
funcionar naturalmente. Podramos decir maduro al individuo que no
controla la ansiedad o la angustia? Y al temeroso agresivo o
defensivo? El ser humano no es solo el conjunto de rganos o
circunscripcin morfolgica o anatmica humana, el ser humano es
una categora establecida sobre la base de la maduracin. Y ser
humano maduro es aquel que se ofrece siempre y en todo
voluntariamente al cumplimiento del mximo deber, para lo que
necesita de control y dominio del celo, los instintos y las virtudes.
4- el problema de Dios.
Qu es Dios? Analicemos antes que no es Dios. Si les pregunto qu
otra cosa existe ms all de la naturaleza? Cualquier contestacin que
me entreguen sera solo ficcin porque no se puede apreciar algo ms
67

all de la naturaleza. La naturaleza, el cosmos y el universo son tres

calificativos para la totalidad de las cosas y algo externo a la totalidad
no tiene cabida en la totalidad. El todo lo involucra a todo y lo
sobrenatural, estara inserto en la totalidad. Ms all del todo no cabe
posibilidad de existir porque el todo es infinitamente inclusivo. Al no
tener fin, no puede existir nada ajeno al todo infinito. Por lo mismo, si
existe un Dios, debe estar incluido dentro de lo que comprende la
totalidad, no puede ser externo a la infinita totalidad. Bajo ese punto
de vista, no existe nada sobrenatural, ni infra natural. Dios no es un ser
sobrenatural, porque lo sobrenatural no existe. Por lo mismo, ha de ser
natural.
Si decimos que Dios es absoluto, debemos precisar el significado de
absoluto. Absoluto es aquello que est siempre y en todo. Porque est
siempre y en todo, no vara y si es invariable, no puede unir y desunir.
El cosmos es un orden y dentro de todo orden existe unidad. Se dice
tambin que Dios es amor y el amor es la fuerza que une. Si Dios es la
fuerza que une, y es absoluto, no tiene como desunir, despreciar o
rechazar. De ser as, Dios no puede, ni perdonar ni castigar, ni
enfrentarse, ni mucho menos enviar a nadie al infierno. Ese tipo de
Dios no se ajusta a lo absoluto.
Se dice que Dios es masculino; si nicamente es masculino, Dnde
se origina lo femenino? Si decimos tambin que Dios es absoluto,
cmo puede ser nicamente masculino, cuando lo masculino no es en
todo y siempre? La dualidad es absoluta, porque es en todo y siempre
pero lo femenino o lo masculino son dos aspectos particulares de lo
absoluto dual. Por lo tanto, Dios no podra ser solo masculino.
Qu es entonces Dios?
Si es absoluto est siempre en todo y en todo existen dos cualidades,
lo energtico y lo directivo. En todo existe una naturaleza directiva
inherente que hace posible la existencia de las partculas, tomos,
molculas, vegetales, animales y el hombre. Esa naturaleza directiva
es funcional en el caso de las partculas, tomos y molculas, es
vegetal en el caso de las plantas; instintiva en el caso de los animales y
mental en el caso de los humanos. Los humanos tienen mente y
cuerpo y son duales en lo masculino y en lo femenino. Los animales
estn compuestos por instinto y cuerpo, macho y hembra. Las plantas
contienen una mente vegetal y una dualidad, pistilo y estambre. Las
molculas tomos y partculas contienen una naturaleza directiva
inherente y catin y anin o valencias positiva y negativa. En todo ser
creado existe la dualidad masculina femenina, positivo negativa o
naturaleza directiva inherente y forma externa o cuerpo. Si cada
porcin de lo que est compuesto todo, contiene esa dualidad positivo
68

negativa o masculino femenina y estructura externa dirigida por una

naturaleza directiva inherente, es lgico pensar que el origen de cada
particularidad de la que se compone todo, sea en s mismo: naturaleza
directiva y estructura. Toda naturaleza directiva de lo creado, contiene
intencionalidad, selectividad y poder y todo est compuesto de
energa. Si se acepta esta realidad, debemos deducir que el origen
Dios, es en s mismo energa intencional, selectivo poderosa.
Todo poder, seleccin e intencin pretende y propone cuerpos de
unidad, por lo tanto, la intencionalidad, selectividad y poder del origen
de la creacin, est siempre y en todo enfocada en la unidad. La meta
ultima y absoluta de la creacin es la unidad. Unidad es valor. El valor
se manifiesta en lo cumplido o completo, en lo justo y en lo
satisfactorio. El valor contiene deber y derecho al beneficio del
cumplimiento del deber. La unidad se debe establecer para disfrutar
del beneficio de su cumplimiento. Lo originario de la creacin espera
la unidad. Y por ser mximo en potencia, lo originario de la creacin
espera la mxima unidad, la completa. El responsable del
establecimiento de esa mxima unidad completa es el ser capaz de
comprenderla, ese ser es el humano. Por lo mismo, el potencial del
mximo valor est en cada ser humano. Si cada humano se entregara
voluntariamente al cumplimiento del mximo deber, descubrira la
esencia del Dios que opera en l.
Vamos a analizarlo desde otro punto de vista.
Cuando hablamos de creacin, hablamos de un origen. Origen implica
a dos: lo originario y lo originado. Lo originado puede ser creado por
cualquiera de las siguientes categoras existentes:
1-La humana.
2-La animal.
3-La vegetal.
4-La molecular.
5-La atmica.
6-La subatmica o partculas.
7-La energa.
Se tiende a pensar en un origen teocrtico creador, morfolgico y
mental, que se imagina sobrehumano, sin darnos cuenta de que todos
los atributos que le damos a este ser, existen contenidos en la base
fundamental del universo, que es la energa. La energa posee
informacin, poder e intencin. Pero resulta ms fcil imaginar a
alguien similar al humano (porque se supone que la inteligencia, la
sensibilidad y el poder creativo, existen nicamente en la categora del
ser humano) y este ser originario, debe superar al humano. Se

69

imagina a una especie de super man, sobrenatural, viejo y barbudo,

pero con cuerpo de campen de halterofilia que habita en las nubes.
Pero resulta que el mximo poder, la mxima informacin y la
mxima selectividad, existen contenidas en la categora de lo ms
pequeo, es decir, en la energa. Ningn poder humano supera a la
fuerza nuclear. No existe sabio o cientfico alguno capaz de descubrir
la naturaleza de la energa y la variedad de posibilidades de la energa,
supera a toda creatividad humana. La energa es eterna, absoluta e
incambiable en su transformacin de constantes variaciones. Es
omnipotente, inmanente, omnipresente, e infinita. Todos estos
atributos se indica existen contenidos en ese Dios del que todos
conversamos. Si existen en lo mnimo y en lo mximo, es lgico
pensar que el originario de lo originado sea la energa, y no un anciano
barbudo aburrido observador sobre una nube. La energa ni se crea ni
se destruye, pero se transforma, es decir, crea. Si es eterna, significa
que no se crea, no fue originada, pero transforma y eso si origina. Pero
no es un tipo de energa cintica, trmica, nuclear, elctrica, elica,
radiante, qumica, sonora, geotrmica, hidrulica, etc, etc. esas son
meras estructuras de algo ms profundo. Si nos preguntamos cual es la
razn que justifica a todas estas manifestaciones de energa,
llegaremos siempre y en cada una de ellas a la misma conclusin,
todas ellas satisfacen una determinada necesidad. Si no hay viento no
existe posibilidad de establecer el ciclo fluvial que alimenta las
plantas. Sin energa trmica es imposible la existencia de minerales,
etc etc. Si todas estas manifestaciones de la energa satisfacen una
necesidad, se puede deducir que la energa contiene valor. Valor
implica deber de establecerlo y derecho a disfrutar del beneficio de lo
establecido. Esa es la razn que justifica la transformacin de la
energa. El valor estimula e impulsa a la conquista del beneficio que
motiva la transformacin. La energa es un circuito creativo que en su
conducta circular (hacia s misma) establece la dualidad de dar y
recibir, accin reaccin. Se da por el cumplimiento del deber, para
disfrutar de recibir el beneficio de lo cumplido. La imagen de Dios, es
la estructura creativa y el fundamento esencial de Dios es el valor.
Podemos afirmar que Dios es valor y energa. En el valor existen
deber (poder) y derecho al beneficio (satisfaccin), de donde se
deduce que en el valor existen voluntad y emocin, pero, lo que
satisface a la emocin es el cumplimiento del deber mximo y esa es
la razn que justifica el bienestar, luego, en el valor existe contenido
un elemento intelectual que justifica el actuar creativo. De este modo
tenemos la imagen completa de Dios. Origen sensible, inteligente,
poderoso, omnipresente, infinito y eterno, valor y energa.
70

Hemos llegado a la comprensin de que la energa existe siempre en

todo, ahora debemos descubrir los fundamentos de la energa.
Cuando hablamos del armario, se piensa en un mueble. Mueble o
armario son dos trminos o conceptos con una significacin propia del
cuerpo en donde se guardan cosas, ropa, platos, revistas etc. en
realidad, el mueble o armario es esencialmente madera. Madera es
otro concepto cuyo significado se asocia con un tipo de tejido vegetal
distinto al de la caa del trigo o a la hoja del pasto. La madera es ms
gruesa y ms dura. Tejido es otro concepto compuesto por molculas
activas y sustancias. Y estas sustancias estn cargadas de tomos
cuyas partculas son simple movimiento. En resumidas cuentas, el
mueble o armario que observamos es nicamente movimiento y este,
es provocado por la fuerza de una particular energa. Ahora pensemos
en el armario Podra existir ese armario sin su estructura molecular o
atmica? Eso es imposible. Pero para ordenar el movimiento de
manera que sea posible establecer una estructura slida, se precisa un
ordenamiento extraordinario en compensacin de fuerzas, presin
intensidad, continuidad etc etc. podra una energa arbitraria, al azar,
casual o caprichosa sostener una estructura, capaz de mantener un
armario en la cocina? Obviamente no. Ese tipo de energa no
solamente es movimiento, esa es la manifestacin de su estructura
funcional. Esa energa contiene intencionalidad, por eso sale y vuelve
a donde se origina. Contiene selectividad, no se escapa ni se aparta de
su circuito aun existiendo posibilidades infinitas para escaparse en
cualquier direccin. Contiene poder, por eso se mueve. La
operatividad de la energa se manifiesta en todas y cada una de las
particularidades que observamos. De ah se deduce que Dios existe en
todo lo creado. Pero el Dios Energa, no es antojadizo, no puede variar
su sistema operativo, porque es absoluto. No puede juzgar porque es
ley. Y no puede castigar porque es absolutamente conectivo. El
hombre juzga porque tiene a la ley por finalidad, pero la ley no puede
juzgar. La condicin de ser intencional, selectivo poderosa, permite a
la energa crear porque es intencional, permite a la energa crear
estructuras porque es selectiva y permite a la energa crear, porque es
poderosa. La energa contiene la capacidad de captar necesidades, es
sensible (emocional). Es selectiva, selecciona aquello que se ajusta a
lo necesario, dispone de conocimiento (es inteligente) y puede crear,
por lo tanto dispone de voluntad en pro de lo ajustado, luego, es
incondicional frente al valor. Nosotros, en esencia somos similares en
el estado de madurez. Actualmente somos todos adolescentes frente a
la caracterizacin absoluta de la Energa, o Dios.

71

5-El problema del fundamento de la moralidad.

Este si es un tema interesante. Moral, qu se entiende por moral y
qu diferencia existe entre la moral y la tica? Estos puntos deben ser
aclarados. Si por moral se entiende todo aquello que colabora en el
crecimiento natural del individuo, podramos averiguar la conducta,
pensamiento e intenciones naturalmente decentes. Pero si por moral se
entiende el planteamiento ideolgico de una determinada conviccin,
entonces, habra que conocer en profundidad el proyecto de dicha
ideologa. Moral se entiende al comportamiento que beneficia la
naturaleza del individuo, y tica es el tipo de comportamiento que
tiene que ver con el establecimiento de sanas relaciones
interpersonales. Esta diferencia entre el sano bienestar individual
moral y la sana convivencia son dos aspectos del bien comn que se
distinguen con los adjetivos de moral y tica.
El comportamiento moral es aquel que beneficia al individuo en su
desarrollo. Si el individuo asume la responsabilidad de responder
siempre y en todo, al cumplimiento de la mxima necesidad vlida
para todo, controlando y dominando las virtudes de la prudencia,
firmeza y templanza.; controlando el celo extremo emocional,
intelectual y conductual y controlando o dominando sus instintos de
proteccin, conservacin y reproduccin, se puede afirmar que este
individuo es un ser moralmente normal y decente.
En una relacin intergenital madura, los padres que reconocen y
califican la madurez de los hijos, consienten el matrimonio sobre esta
condicin. Para ello, el hijo, ha debido demostrar su control del celo y
los instintos y su dominio sobre las virtudes, a lo largo del desarrollo
de su crecimiento. Siendo en todo caso incondicional al cumplimiento
del mximo deber necesario. Eso supone que ninguno de los dos,
hombre y mujer, han hecho uso ni abuso de sus genitales, entre los 10
y 14 aos, (edad esta en la que se pueden unir si han cumplido con su
responsabilidad). Los padres son en este caso los veedores del
desarrollo de sus hijos. Estamos hablando de los padres maduros, no
de la condicin actual del hombre.
El comportamiento tico sano, tiene que ver con el cmo se establecen
las correctas relaciones humanas, si el individuo que pretende o
propone una relacin, la orienta en el beneficio compartido, o sea que
beneficie a ambos por el bien de todo y establece la relacin,
atendiendo, entendiendo y estando atento a las mximas necesidades
fundamentales de la relacin; seduciendo con afecto, persuadiendo
72

con la verdad y motivando con el ejemplo de lo correcto, el receptor,

respondera motivado, confiado y atrado por el emisor y se
establecera una correcta relacin tica. En esta dinmica, no existe
razn, ni para el reclamo, ni para la acusacin, ni para el rechazo. Eso
indica que establece una tica correcta.
El comportamiento esttico tiene que ver con el dominio sobre las
conductas responsables. Esttico es lo bien hecho, que por el nivel de
excelencia que manifiesta, goza de los mximos atributos de bienestar,
ajuste y satisfaccin. El dominio de los procesos de desarrollo de las
capacidades y de las habilidades es lo que entendemos por naturaleza
de la esttica. El dominio del proceso de desarrollo de la capacidad
sensible, exige captar siempre las mximas necesidades vlidas para
todo. El hbito a captar las mximas necesidades vlidas para todo,
sensibiliza cada vez ms la capacidad emocional del individuo. El
dominio del proceso de desarrollo de la capacidad intelectual, exige el
reconocimiento de la justa razn, o del juicio que por ser constante e
inmanente, es siempre para todos valido. El hbito a reconocer el
juicio justo, en toda circunstancia, desarrolla la inteligencia de la
persona que almacena en su memoria conocimientos siempre ciertos y
ajustados. Ese es el mecanismo del desarrollo de la inteligencia. El
dominio del proceso de desarrollo de la voluntad, exige responder
siempre al cumplimiento del mximo deber necesario, que por ser
vlido para todo, no perjudica nunca a nada. La rutina en esta
disposicin, desarrolla la voluntad incondicional del individuo.
El desarrollo de las habilidades, va ligado al desarrollo de las
capacidades. El ms prudente, firme, constante y templado,
lgicamente repetir sus ejercicios con ms precisin y efectividad
que el imprudente, inconstante o destemplado.
Estas tcnicas, (recordemos que tcnica es un hbito repetido y oficio,
es el dominio de una tcnica) garantizan el desarrollo de la esttica.
Las cosas extraordinarias exigen de un dominio extraordinario sobre
los procesos de consecucin. Belleza es el equilibrio de las
diferencias. Equilibrio natural, claro est. Esttica es el dominio del
agrado, de lo satisfactorio, de lo pleno. De todo aquello que produce y
provoca bienestar. En la actualidad el sentido de la esttica se ha
degradado, fruto de la inclusin de cualquier cosa en la belleza.
Lgicamente todo es bello, pero no todo lo bello satisface en un
estado de plenitud. La belleza ha de buscar ese nivel de plenitud para
calificar de esttica. Arte es sinnimo de lo supremo. Hay quienes
defienden que el arte es cualquier cosa creada y en cierto sentido
tienen razn, porque cualquier cosa agrada, pero el arte es supremo.
73

6-El problema del fundamento poltico de la sociedad.

Constitucin Universal
El universo social contemporneo se encuentra polarizado en dos
grandes bloques sin respuestas adecuadas a las necesidades naturales
del ser humano. Ni los sistemas autocrticos ni los democrticos
disponen del recurso conectivo educativo para la realizacin del ser
humano. La mayora de las constituciones actuales son productos de
estudios estadsticos de conductas, pensamientos y sentimientos de
una inmensa mayora inmadura, que determinan la orientacin social
de normas que, ni satisfacen, ni ajustan al hombre contemporneo con
su naturaleza humana. La ignorancia del derecho natural verdadero
obliga al individuo a cumplir ciertos deberes, que por no ser los
verdaderos, desajustan a sociedades con sociedades, a familias con
otras familias y a las personas con sus semejantes. Cuando la
humanidad asuma, que el fundamento esencial de la naturaleza, es su
conectividad y se construyan procesos de desarrollo basados en la
conectividad, sobre esa base, podremos todos, volver a establecer una
sociedad universal anti-desconectiva, igualitaria y libre.
1-Odiar, mentir o no cumplir con el deber de responder al
cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo, destruye la
esperanza, la confianza y la productividad respetuosa y responsable.
Destruye el equilibrio en las relaciones humanas, y con ello, la
estabilidad familiar y social. Para evitar estos traumas, se debe
responder siempre al cumplimiento completo del deber de resolver,
realizar o satisfacer a la mxima necesidad vlida para todo; se deben
callar los juicios prematuros, apresurados o sin fundamento y decir
solo la verdad, nada ms que la verdad y aquello que por ser constante
o inmanente es siempre y para todo valido, justo y cierto. Y se debe
estar siempre dispuesto a resolver y responder voluntaria e
incondicionalmente, al cumplimiento de las mximas necesidades
fundamentales, que garantizan el bienestar del otro para que beneficie
al Todo.
2-La Constitucin Universal
Natural, se fundamenta en el
ordenamiento normado y consecuente con los Principios de la
Creacin, con las Leyes de la Naturaleza y en consecuencia, con las
conductas adecuadas al cumplimiento natural de la autenticidad de
cada especie.

74

3-La Constitucin Universal, en sus estatutos, debe priorizar estas

conductas para el beneficio de la humanidad y del equilibrio ecolgico
y biolgico global. Este mandato, ha de ser el fundamento preferencial
prioritario de la Verdadera Constitucin, evitando as, todo tipo de
trastornos de identidad, personalidad, familiares y sociales. Hasta no
ser por todos compartida esta normativa, el ser humano seguir
padeciendo los trastornos derivados de esta carencia: crisis de
identidad, crisis existencial y crisis motivacional.
4-La Constitucin Universal Natural debe liberar al hombre de su
dependencia del instinto y de su desubicacin y falta de control del
celo, que le permita superar el egosmo, enemigo supremo de la
naturaleza.
Articulo1Todo humano es Libre, Autnomo, y Responsable.
Libre de optar por la mxima alternativa vlida para todo o por la
alternativa mnima vlida para uno. La verdadera eleccin Libre, es
aquella que beneficia siempre a Todo.
Autnomo es una palabra compuesta por la raz auto-, de -uno
mismo- y el desinema nomo- que significa ley: Ser uno mismo
con la Ley Natural.
No significa
ser exclusivamente
independiente. El ser humano es, en ese sentido, autnomo porque
puede por s solo, reconocer el Juicio Justo en la Naturaleza de la
Razn que justifica una realidad constante o actual, transcendente o
intranscendente.
Responsable, porque responde voluntaria e incondicionalmente al
cumplimiento del Deber Mximo exigido por Naturaleza de la
Mxima Necesidad Vlida.
1-Porque por Naturaleza es Libre, debe obrar en libertad optando
siempre y en todo lugar por la eleccin de la Mxima Alternativa
Vlida para Todo.
2-Porque por Naturaleza es Autnomo, debe descubrir y razonar
siempre y en todo el Juicio Justo.
3- Porque por Naturaleza es Responsable, debe cumplir siempre el
Mximo Deber Vlido para Todo.
75

Estos tres Deberes Humanos son el Fundamento del Orden Social.

Todo humano es Libre Autnomo y Responsable, por lo tanto, tiene el
deber de responder siempre al cumplimiento de la Mxima Necesidad
Vlida para Todo. Responsable no es aquel que responde a cualquier
cosa innecesaria, No! Hay mucha gente responsable en cumplir
las necesidades de su empresa y cero responsable en el cumplir con
las necesidades familiares vinculares. O gente responsable con su
familia e irresponsables con su empresa, o responsables con su
empresa e irresponsables con su Naturaleza.
Responsable no es aquel que se pasa toda su vida respondiendo al
cumplimiento de sus propios deseos y que no responde a ninguna de
las necesidades familiares o sociales. Cmo se le llama al individuo
responsable que pas toda su juventud respondiendo a las
necesidades de su familia, trabajando responsablemente todos los
das y cumpliendo con todas las necesidades laborales y familiares,
pero que, cuando vienen a atacarles los vecinos del pas limtrofe, se
rehsa al llamado de la nacin a defender su integridad? Creo que es
algo entre cobarde, desleal y traidor, o entre antisocial e
irresponsable, podis ponerle el trmino que ms os guste, pero el
sentido de irresponsabilidad es de sobra manifiesto en l.
Siguiendo con la Constitucin Universal, decamos que todo humano
nace Libre Autnomo y Responsable, y por lo tanto, tiene el Deber de
responder siempre al cumplimiento de la Mxima Necesidad Vlida
para Todo. Tiene el Deber de descubrir y reconocer (por s solo, para
calificarse responsable) los Valores Absolutos y los Principios de la
Creacin (sus fundamentos) junto con el Ideal de las Especies y la
Verdadera Normativa Natural de las relaciones interpersonales.
Adems, tiene el Deber de dominar sus conductas afectivas,
pensamientos, juicios y sensaciones, para evitar todo trastorno de
personalidad en s mismo y en el otro, o en los otros. De su
cumplimiento obtiene el Derecho a la Felicidad, Sabidura y Libertad
creativa en toda su extensin.
Si todo humano, opta voluntariamente por cumplir, resolver o
satisfacer la mxima necesidad vlida para todo; si reconocen todos, la
razones justas que justifican toda realidad y si responden todos,
incondicionalmente, al cumplimiento del mximo deber necesario que
beneficia a todo, nadie perjudicara nunca a nadie, ni a nada. Cumplir
con estas tres obligaciones naturales, garantiza el respeto mutuo, la
76

confianza y el mximo bienestar global. El respeto mutuo garantiza la

proteccin, seguridad y creatividad de las personas. La confianza
facilita el desarrollo de la inteligencia, de la autoestima y de la
productividad. La unidad facilita la cooperacin y participacin
voluntaria en el mejoramiento del ambiente.
Artculo 2Todo Humano tiene el Derecho al reconocimiento y desarrollo de su
propia identidad, tanto de gnero, como de funcin. Reconocindose
a s mismo complemento filial, fraternal, conyugal y parental, lo que
obliga a todo humano, a garantizar, proteger y promover la unidad
vincular intrafamiliar (Con los miembros de su familia) e
interfamiliar (con otras familias).
1-Todo Humano Debe, por sobre todas las cosas, proteger la
integridad familiar vincular.
Sin familia no hay modelo mximo de Valores Absolutos de
Plenitud, Justicia y Cumplimiento valrico moral, tico y esttico.
No hay modelo del afecto incondicional parental mximo, no hay
modelo de confianza mxima ajustada a la incondicionalidad
normal responsable, y no hay modelo del respeto responsable en la
lealtad al cumplimiento del Ideal Familiar, ncleo esencial de la
especie humana y garanta del modelo de rol masculino y femenino.
Por eso, el segundo de los artculos de la Constitucin Universal es
el de que Todo Humano debe establecer una Familia Vinculada en
el Afecto Incondicional Maduro. Y de su cumplimiento, obtiene el
Derecho al beneficio del afecto que se deriva del cumplimiento de
esta condicin.
Ntese que unidos implica a dos, unidad no es singularidad, sino
dualidad o pluralidad recproca ligada (uni- 1, dos- 2).
La familia es el ncleo gestor de los valores humanos. Nadie puede
evaluar la intimidad del comportamiento, del pensamiento o de las
expectativas de los individuos como sus propios padres y hermanos,
con quienes comparten diariamente sus intimidades emocionales,
intelectuales o conductuales. La familia es la escuela de la prudencia,
firmeza y templanza. La escuela del desarrollo afectivo, cognoscitivo
y productivo. Es donde se adquieren las caractersticas del rol
masculino y femenino y el respeto a las prioridades del ms experto,
ms inteligente o ms creativo. La familia facilita el modelo de
maduracin en la conducta ejemplar de los padres y hermanos
mayores. Por lo tanto, la familia ha de ser constituida, sobre la base de
77

la calificacin de ser maduros, en la superacin de los apetitos del

instinto y en el control del celo extremo. Maduros en el entendimiento
de las normas naturales y en la comprensin de los roles masculinos y
femeninos.
La familia ha de constituirse sobre la base del amor responsable, que
sume el compromiso de atender, entender y estar atento siempre a las
necesidades fundamentales de los padres, del cnyuge y de los hijos,
seduciendo con afecto, persuadiendo con la verdad y motivndolos
con el ejemplo de lo correcto en todo y siempre.
Artculo 3Todo Humano est dotado con capacidades emocionales,
intelectuales y motivacionales, as como con habilidades sensoriales,
comunicativas y creativas, por lo tanto, debe permitir la libertad en
creacin, en expresin y en afecto al semejante, por ende, tiene el
Derecho al beneficio del ejercicio responsable, verdadero y vlido
del semejante.
La descalificacin, la acusacin y el reclamo, junto con el odio, o
rechazo al otro, no restituyen las insuficiencias, por lo mismo,
frente al reclamo, se debe responder con soluciones adecuadas,
frente a la acusacin se debe responder con juicio justo, y frente a la
insuficiencia se debe responder con el cumplimiento del deber.
1-Todo Humano debe evitar los reclamos, la acusacin y el rechazo
a sus semejantes.
En una sociedad sin reclamos, no existe posibilidad de ofensa, en una
sociedad sin acusaciones, no existe posibilidad de prejuicios y en una
sociedad sin rechazos, no existe posibilidad de discriminacin.
Se reclaman, acusan o rechazan aspectos de exceso o carencia en
calidad y cantidad, as como el desorden, el error o el delito.
Reclamar, acusar o rechazar, son tres aspectos de lo mismo, el repudio
por el desorden, error o delito. Cuando se reclama un error, se acusa el
error y se repudia el error. Reclamar, acusar y rechazar, son tres
formas de manifestar un dolor o dao.
Reclamar, acusar o rechazar son formas de negar algo o de negarse
frente a algo.
Reclamar, fuerza al otro a restituir y por lo mismo, acusa culpabilidad
en el hecho desordenado, desajustado o indebido.
Acusar imputa la culpa o responsabilidad en el hecho que se considera
indebido, inadecuado o desordenado.
Rechazar, imprime una resistencia o negacin ante el hecho indebido.

78

Estas tres formas restrictivas, coactivas o coercitivas, imponen en el

reclamado, acusado o rechazado, la obligacin de restaurar el hecho,
privndolo de su libertad o voluntariedad. Esa es la razn por la que el
acusado, tiende a negarse a restaurarlo.
Ni el reclamar, acusar o rechazar restituyen el dolor o el dao, por lo
mismo, no pueden considerarse correctivos. Corregir, en estos casos es
la tarea de sensibilizar, persuadir y motivar al otro a ordenar, ajustar o
restaurar su error, desorden o delito. La eliminacin de los desrdenes
sociales e individuales, de los errores sociales y personales y de los
delitos morales o sociales, es sola y exclusiva responsabilidad del
sistema educativo operativo en cada momento y lugar. Por eso, es
necesario reconocer las Normas de la Naturaleza y sus deberes.
Artculo 4Todo Humano para Madurar, ha de superar la tentacin del apetito
intergenital prematuro, estableciendo el matrimonio sobre la base
de la mxima lealtad filio-paternal incondicional y recibiendo la
bendicin de sus padres sobre el reconocimiento y la aceptacin de
su condicin de ser Maduro en el dominio del celo y los instintos.
Solo sobre esta base, puede liberarse de la acusacin del celo y del
dominio sobre el instinto. Por lo mismo, es necesario que los padres
sean Maduros en el dominio de las condiciones anteriormente
mencionadas: control del celo y dominio sobre el instinto.
1-Todo Humano debe contraer matrimonio sobre la base de haber
demostrado a sus padres o apoderados, ser capaz de controlar y
dominar los instintos y el celo, reconociendo las Leyes de la
Creacin y asumiendo el compromiso y la determinacin de respetar
la Constitucin Universal y de estudiar diariamente el desarrollo de
las capacidades y habilidades humanas.
El cumplimiento de estos artculos es suficiente fundamento para
establecer una sociedad humana normal. Sociedad en unidad civil,
religiosa, poltica, econmica, consuetudinaria; sin fronteras y con un
lenguaje y cultura comn.
La sociedad libre, donde todos captan siempre la mxima necesidad.
La sociedad autnoma porque todos se ajustan siempre al juicio justo
de la razn y la sociedad creativa, porque una vez satisfechos los
deberes de la totalidad, se dispone de todo el tiempo y recursos
necesarios para embellecerla. Esa sociedad humana, igualitaria en los
procesos de educacin, confraterna en la actitud de mejorar al otro en
el ordenamiento natural y sin ms lmites que los que su propia
79

libertad y respeto le restringen, sera la imagen del fantaseado reino de

los cielos. El reino de la Naturaleza. Solo en ese reino, el ser humano
adquiere su integridad y desarrollo humano. Para cumplir esa meta es
necesario iniciar una verdadera familia en nuestra falsa realidad social.
Alguien ha de iniciarse en el estudio de los fundamentos de la
Naturaleza y ejercer el control completo sobre el celo y los instintos
antes de contraer matrimonio. Alguien ha de restaurar el verdadero
afecto filio-paternal y paterno-filial, antes de reproducirse para
disponer del calificativo que certifique el desarrollo y maduracin del
candidato al matrimonio. En este momento, Sin hijos espirituales no
se califica para tener hijos naturales. Una vez se disponga de una
sociedad madura, cualquiera califica. La trasformacin de nuestra
sociedad actual a una sociedad madura, es una tarea, que se debe
realizar en las familias, Hasta crear una Organizacin Mundial de
Familias, sobre la base de unos Padres Verdaderos.
Para establecer una sociedad natural, el universo de la poblacin debe
cumplir los deberes de la normalizacin humana. Debe cumplirlos de
manera voluntaria sin ser impuestos por fuerza alguna, pero ante la
negativa al cumplimiento del deber, el que se niegue, perder el
derecho al beneficio de disfrutar del bienestar de quien o quienes lo
cumplan.
Deberes Humanos:
1-Porque por Naturaleza, el ser Humano es Libre, el humano debe
obrar en libertad optando, en todo lugar, por la eleccin de cumplir
siempre la Mxima Alternativa Vlida para Todo.
2-Porque por Naturaleza el ser Humano es Autnomo, Debe
descubrir y razonar siempre y en todo el Juicio Justo.
3- Porque por Naturaleza el ser humano es Responsable, debe
cumplir siempre el Mximo Deber Vlido para Todo.
4-Todo Humano Debe, por sobre todas las cosas, proteger la
Integridad Familiar Vincular.
5-Todo Humano Debe evitar los reclamos, la acusacin y el rechazo
a sus semejantes.

80

6-Todo Humano Debe contraer matrimonio sobre la base de haber

demostrado a sus padres o apoderados, ser capaz de controlar y
dominar los instintos y el celo, reconociendo las Leyes de la
Creacin y asumiendo el compromiso y la determinacin de
Respetar la Constitucin Natural y estudiar diariamente el
desarrollo de las capacidades y habilidades humanas, hasta ser
capaz de orientar, educar y madurar completamente en la
normalidad a la totalidad de sus descendientes.
Estos seis Deberes Humanos son el fundamento que garantiza el
Orden Social Natural.
Si todos los humanos cumplen completamente estos deberes, la
Humanidad podr disfrutar del Verdadero Derecho al Beneficio de
la Felicidad.
Una Verdadera Constitucin no debe tener prohibiciones, en su lugar,
ha de disponer de los recursos educativos que maduren al insuficiente
en suficiencia, al inseguro en seguridad, al indiferente en lo afectivo.
Debe ordenar los Deberes Naturales y Normales que determinan las
Normas de lo Natural, pero nunca prohibiciones, castigos o multas. Ni
las multas, castigos o prohibiciones restituyen al error, ni al que yerra.
ORGANIZACIN SOCIAL
Como bien dijo Aristteles, existen formas de gobierno que persiguen
el bien comn y formas de gobierno que persiguen el inters propio
del gobernante o del grupo que este prefiere.
Aristteles denomina Realeza o Monarqua, al gobierno unipersonal
que persigue y gobierna por el bien comn y Tirana al gobierno
unipersonal que persigue el inters de quienes gobiernan o del propio
del gobernante.
Tambin admite la posibilidad de ser gobernados por una minora y en
este caso tambin divide la posibilidad en dos, a las que denomina,
Aristocracia u Oligarqua. La Aristocracia compuesta por los ms
maduros en experiencia, conocimiento y sensibilidad y por Oligarqua,
define aquella forma de gobierno que gobierna por enriquecer a la
minora gobernante.
Por otro lado, propone una tercera posibilidad, la de ser gobernados
por la mayora. Cuando la mayora est educada y gobierna por el
81

bien de todos, lo denomina Politeia o Repblica. Y por el contrario,

cuando la mayora, escasa en recursos y sin educacin gobierna a la
totalidad al amparo de decisiones desgraciadas, lo llama Demagogia o
Democracia.
Estas posibilidades son alternativas para un determinado sistema de
gobierno, pero todos sabemos que la finalidad del gobierno es el
ordenamiento natural que beneficie siempre a todo. Y para que todo
sea beneficioso, todos tienen que beneficiar. Ya hemos explicado
cmo todos pueden beneficiar a la Naturaleza Humana y hemos
determinado que se debe responder voluntariamente al mximo
cumplimiento del deber vlido. De ese modo, en una sociedad en
donde todos y cada uno de los miembros de que se compone, responde
siempre al cumplimiento del mximo deber que beneficia siempre a
todo, no perjudica nunca a nada. Ese, ha de ser el primer mandato
legislativo de la Constitucin Natural.
En una sociedad en donde todos responden al beneficio de la totalidad,
lo nico que se debe organizar son las responsabilidades de la
jerarqua familiar y social.
La eunomia, o buen orden se compone de genos o familias que
en su extensin forman fratrias o clanes de los que se compone una
Fileas o tribu. El responsable de la eunomia, de la tribu, ha de ser
el ms anciano en experiencia, conocimiento y sensibilidad, en otras
palabras el ms maduro.
Esa posicin del ms anciano, es inviolable e intransferible. Pero cabe
la posibilidad que alguien de su mismo clan lo supere en
conocimiento, sensibilidad o experiencia, en cuyo caso, el superior en
sensibilidad, discernimiento o experiencia debe orientar y asesorar al
anciano, nunca suplantar su posicin. La posicin del anciano es la de
ser el responsable de su clan y en caso de insuficiencia, deber ser
orientado y educado por los expertos. La actitud del anciano
insuficiente ha de ser siempre la de aprender del experto, no la de
rechazar aquellos valores que por ser superiores a los suyos lo
descalifiquen. Nadie en una sociedad natural descalificar, despreciar
o desestimar al inferior en experiencia, conocimiento o actitud. Todo
82

lo contrario. En esos casos se atender, entender y se estar ms

atento al desarrollo del insuficiente.
Este anciano experto, educado y responsable se transforma en
delegado de accin social de su tribu, en el delegado de la orientacin
moral, tica y esttica de sus representados (familiares) y es el juez
moderador de las conductas, conocimiento y creatividad de sus
vinculados.
La sociedad debe establecer concilios de ancianos responsables de
cada tribu para informar de las necesidades y los aportes de sus
respectivas tribus. La conectividad e intercambio de habilidades,
descubrimientos y productos que beneficien a la totalidad, ser
evaluada en dichos concilios, compuestos por 360 miembros que
elegirn un representante hasta que 360 representantes elijan a su
delegado y as sucesivamente.
360 representantes se repartirn en 3 grupos de 120 cada uno y estos
en tres grupos de 40, de forma que el anlisis de las circunstancias,
puedan ser analizados y estudiados en detalle y resueltos del mejor
modo posible.
Las reuniones de 40 ancianos tienen por objeto analizar los aciertos y
errores, los emprendimientos y beneficios y la disposicin y
habilidades de los miembros de cada tribu. Estas reuniones se celebran
cada 120 das, lo que posibilita el desarrollo de los ancianos, la
cooperacin entre todos y la reparticin o cooperacin para solucionar,
resolver o satisfacer las mximas necesidades de la comunidad.
En una sociedad natural, nadie est solo. Todos tienen un padre
espiritual y natural. Todos tiene una familia vincular indivorciable.
Todos tienen un clan y una tribu amable, justa y responsable, en donde
todos los miembros de la misma, atienden, entienden y estn siempre
dispuestos, a estar atentos a las necesidades mximas de cada uno.
Esta sociedad Natural y generosa, estricta en su disciplina educativa,
desarrolla la santidad, la genialidad y la heroicidad. En una sociedad
compuesta por santos, genios y hroes, no existen problemas sin

83

solucin, ni necesidades insatisfechas ni misterios sin resolver. Esa es

una sociedad celestial, una sociedad normalizada.
Toda necesidad provoca y motiva a la satisfaccin, de donde se
deduce, que, si a la satisfaccin la denominamos Dios, en cada
necesidad satisfecha existe el Dios que la satisface. De este modo, la
presencia de Dios en toda necesidad satisfecha, es evidente.
Si cada humano reconoce los Principios Fundamentales de su
Naturaleza Humana y cumple con ellos, lgicamente se realizara en
Plenitud, Justicia y Autenticidad. Si todos los humanos reconocen que
odiar o rechazar al otro, que acusar al otro o, descalificar al otro, no
soluciona la insuficiencia del otro y se comprometen a responder al
cumplimiento de la insuficiencia, a ajustar al injusto y a vincular al
desvinculado, a completar al inmaduro, lgicamente se lograra la
estabilidad emocional, intelectual y motivacional de las personas.
Si cada humano asume el compromiso de orientar, educar y conducir
al inmaduro, no tendremos adolescentes perdidos, no tendremos
familias disfuncionales, ni sociedades arbitrarias o disfuncionales.
Cuando se comprendan los valoras absolutos y particulares y se
diferencien el afecto y el defecto, podremos entender el momento en
la eternidad del tiempo y lo finito en el espacio infinito.
Comienza desde maana mismo, el estudio diario los fundamentos de
la educacin y de la naturaleza humana, con la gente que ms quieres.
La nica manera de superar el egosmo, es entregndose
voluntariamente al cumplimiento del mximo deber valido para todo.
7-El problema del papel de la filosofa en el conjunto del saber.
La filosofa es el amor por la sabidura y bajo este fundamento, la
filosofa debera siempre buscar el conocimiento sabio o certero. En
nuestra realidad contempornea, tanto la filosofa, como la ciencia o la
religin, estn perdiendo confiabilidad, puesto que no responden a las
inquietudes actuales, o necesidades fundamentales del ser humano. Ni
la filosofa, ni la religin ni la ciencia, han descubierto nuestro origen,
identidad y propsito. El eclecticismo ideolgico actual, obstaculiza la
posibilidad de descubrir la idea fundamental del ser persona, porque al
existir tantos postulados distintos se ha perdido la fe en una solucin o
respuesta adecuada.

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Martin Soria nace en Muana, provincia de vila el 25 de noviembre

del 1955. Su mxima obsesin, fue descubrir los fundamentos de la
Naturaleza. Este es un pequeo resumen de algunos de sus postulados.
En internet puedes encontrar otros ensayos suyos.

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