Arte e cura no pensamento freudiano

Arte e cura no pensamento freudiano

Messias Eustquio Chaves
Resumo
Este artigo levanta algumas questes a respeito de arte e cura no pensamento freudiano. A
criao artstica pintura, poesia, escultura, msica, dana uma manifestao do inconsciente do autor? uma forma de escritura comparvel ao sonho e ao sintoma? O processo da criao artstica produz efeitos de sublimao das pulses e de ressignificao de
contedos recalcados? Freud e Alain Badiou nos ajudam a encontrar as respostas.
Palavras-Chave
Arte Cura Escrita Poesia Sublimao Fantasia Sintoma Sexualidade Recalque
Retorno do recalcado Transposio Inconsciente Perlaborao Ressignificao
Criao artstica

Uma senhora em torno de 60 anos

de idade me procura no consultrio. Ela
est angustiada e se diz deprimida, tendo consultado com uma psiquiatra, que
a medicou. Foi aconselhada a fazer psicanlise e me procurou. Durante as primeiras sesses ela compartilha comigo
suas angstias e sintomas. Sua vida tem
se resumido em ficar deitada, coberta e
encolhida, ou sentada mesa, escrevendo, colocando no papel os seus sentimentos, quase sempre na forma de um
poema. De vez em quando, me traz os
seus escritos. Diz que escrever lhe faz
sentir-se bem, alivia as suas tristezas e
impede que fique o dia todo deitada,
como se estivesse morta.
Aps as sesses, leio com interesse
o que ela me traz. Aprecio a qualidade

literria e a capacidade de elaborar idias e sentimentos. Observo, aos poucos,

que o exerccio da escrita no s lhe faz
bem, mas tambm um precioso aliado
no processo analtico. Ao escrever em
casa, ela est prolongando a experincia da sesso de anlise, perlaborando.
Passei a me perguntar sobre os efeitos
da escrita, sobre a sua relao com o
inconsciente do autor, sobre o aforismo
freudiano de que o sonho a via rgia
para o inconsciente, sobre o aforismo
lacaniano de que o inconsciente estruturado como uma linguagem e sobre a relao do sonho com a linguagem
no inconsciente, e destes com o sintoma. Certo dia, no consultrio, pensando nessa analisanda, eu pego folha, lpis, e escrevo o seguinte:

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Messias Eustquio Chaves

NO AGENTO MAIS
Di, di, di de doer...
Di tanto que d vontade de morrer,
Misturei os comprimidos e me apaguei intoxicada,
Levantei da uma semana com a cara toda amassada.
Deixei todo mundo preocupado,
Viva ou morta? No conseguiam saber,
Disso eu sei que no queria ter pecado,
Apenas no dei conta de segurar o meu sofrer.
Agora tento me aprumar e cuidar de mim,
Vou ao analista e trato dos meus problemas,
O que di no saber que nasci em Alfenas,
conhecer o que h de desconhecido em mim.
Cada dia descubro que sufoquei meus filhos de amor,
Amava tanto que tapava os buracos e nada faltava,
Doloroso saber que um amor feito assim de tanto ardor,
mais um amor de mim mesma, do que um amor que deles abundava.
Como difcil sentir-se s, precisar de algum,
Adoecer de tanto chorar a falta e a solido,
Melhor me vacinar logo e carecer de ningum,
Nem de Lourdes, nem de Ana, nem de Paulo, nem de Joo.
No adianta negar, a gente cara ou coroa,
De um lado o amor brilha, o corao se alegra e a mente voa,
Do outro o dio escurece, os dentes rangem e o olhar dilacera,
S resta saber o que fazer com Isso, antes que a morte acelera.
Quando acordo me d tristeza de levantar,
D vontade de ficar quieta e voltar a dormir,
No sei se fuga da realidade ou medo de vomitar,
Mas pode ser uma vontade enorme de daqui sumir.
Sei que o inferno est cheio e eles no me querem l,
No cu pode haver um lugar pra mim e um anjo a esperar,
S resta reparar os meus erros do lado de c,
Para que, enfim, meus filhos possam me adorar!...

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Os nomes prprios Alfenas, Lourdes,

Ana, Paulo e Joo so meus disfarces
encobridores, posio tica, mas tudo o
mais tem a ver com a analisanda. Entreguei-me criao potica e percebi que
havia condensado vrias sesses de anlise neste poema. Se tem algum valor,
deixo ao julgamento do leitor. Continuei
pensando na clnica e nos efeitos da escrita, da produo literria, e reli Escritores Criativos e Devaneio, Romances
familiares e Fantasias histricas todos textos de Freud, de uma mesma poca, entre 1907 e 1909. Algum tempo depois, releio Moiss de Michelangelo,
Freud, 1914, e Delrios e Sonhos na
Gradiva de Jensen, Freud, 1907. Tais
releituras me levaram a muitas reflexes,
que reputo ricas e produtivas para a minha prtica clnica. Ocorreram-me muitas questes concernentes fantasia-criao do autor e aos efeitos da produo
artstica em si mesma:
Primeira, em sua anlise de alguns
textos literrios Gradiva de Jensen,
Leonardo da Vinci, Presidente Schreber,
Moiss de Michelangelo todos no perodo entre 1906 e 1915, Freud parece
estar nos dizendo que o processo da criao artstica tem o mesmo valor de uma
formao do inconsciente, pois comparvel elaborao onrica, elaborao do sintoma, elaborao de uma
fantasia, ao processo de sublimao. Pergunto-me: uma criao artstica literatura, escultura, pintura, poesia, dana, msica reflete o inconsciente do
autor? Um saber no-sabido sobre os contedos do seu inconsciente?
Segunda, toda obra , em si mesma,
a expresso do retorno do recalcado do
autor?
Terceira, alguma obra artstica
como produto da elaborao simblica e
da expresso possvel de alguma fantasia inconsciente fundamental do autor ,
poderia ser vista como um processo comparvel ao do tratamento psicanaltico?

Quarta e ltima, a psicanlise uma

cincia ou uma arte?
Para responder a estas questes, inventei o tema-referncia Arte e Cura
no Pensamento Freudiano, buscando
um momento de reflexo com o leitor,
um dilogo interativo, uma conversa
produtiva. Para mim, a releitura dos textos mencionados constituiu enorme prazer, principalmente a Gradiva de Jensen. Tentarei no limite do que for
possvel responder s questes levantadas e, quando no for possvel, procurarei, pelo menos, aproximar algumas
especulaes a respeito do que ocupava
o pensamento de Freud naquele momento da sua trajetria.
Em Gradiva de Jensen, o que desde o incio me chama a ateno a
impresso de que o tempo todo Freud
parece estar demonstrando ao leitor
que este conto literrio, produzido pela
imaginao criadora do autor, comparvel produo de um texto sobre
um caso clnico em psiquiatria. Temos a ntida impresso de que Freud
teria desejado escrever em psicanlise e no o fez. Certamente, teve os
seus motivos e podemos apenas nos
perguntar se reside, em sua atitude,
uma estratgia para lidar com as resistncias psicanlise, ainda to fortes
na poca, levando em considerao
que se tratava da anlise da criao
imaginativa do autor, isto , de sua
fantasia pompeana. Percebemos o
cuidado de Freud em tecer comentrios sobre o texto, evitando qualquer
tentativa de anlise da pessoa do autor. Ao contrrio, Freud parece buscar meios de valorizar a produo artstica do autor aproximando-a de uma
escritura psiquitrica, ou, podemos
tambm especular que, ao fazer isso,
buscava, ao mesmo tempo, valorizar as
suas descobertas sobre o inconsciente, atravs desta linda criao artstica de Wilhelm Jensen.

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Neste mesmo texto, Freud faz uma

aproximao entre a fantasia pompeana de Jensen e as descobertas da psicanlise. Para o meu propsito com este
trabalho, destaco o seguinte trecho:
Provavelmente, bebemos na mesma
fonte e trabalhamos com o mesmo objeto, embora cada um com seu prprio
mtodo. A concordncia entre nossos
resultados parece garantir que ambos
trabalhamos corretamente. Nosso processo consiste na observao consciente de processos mentais anormais em
outras pessoas, com o objetivo de poder
deduzir e mostrar suas leis. Sem dvida,
o autor procede de forma diversa. Dirige sua ateno para o inconsciente de
sua prpria mente, auscultando suas
possveis manifestaes, e expressandoas atravs da arte, em vez de suprimi-las
por uma crtica consciente. Desse modo,
experimenta a partir de si mesmo o que
aprendemos de outros: as leis a que as
atividades do inconsciente devem obedecer. Mas ele no precisa expor essas
leis, nem dar claramente conta delas;
como resultado da tolerncia de sua inteligncia, elas se incorporam sua criao.
Com base na minha experincia clnica e nas palavras de Freud, acredito
que a criao artstica reflete o inconsciente do seu autor. Por respeito a Wilhelm Jensen, Freud deixa encoberto,
nas entrelinhas da anlise que faz de
Gradiva, que a produo literria a
expresso consciente da criao artstica do autor e, ao mesmo tempo, a expresso dos contedos de seu inconsciente. A sua obra, em si mesma, pode ser
considerada como a formao de sintomas e a elaborao de fantasias do prprio autor. Freud deixa isto claro no seu
ps-escrito de 1912, da Standard Edition.
Em Leonardo da Vinci e Moiss
de Michelangelo, encontramos os mesmos pressupostos tericos detectados na
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Gradiva de Jensen, como o recalque e

o retorno do recalcado, a formao dos
sintomas, o dipo, a criao imaginativa, a elaborao de fantasias, a sexualidade e o interesse pelas pesquisas sexuais infantis, os ideais do eu, a estrutura
do sujeito. Contudo, na Gradiva, 1907,
Freud no menciona, em momento algum, a palavra sublimao, o que vem
faz-lo em 1910, ao falar de Leonardo
da Vinci.
interessante notar que a estatueta de Moiss, atribuda a Nicloas de Verdum, completamente diferente da esttua de Moiss feita por Michelangelo.
Seria uma prova apenas da concepo
artstica do autor, de suas intenes
conscientes, de seu plano de execuo
da obra, ou, ao mesmo tempo, seria uma
prova de suas implicaes inconscientes, ou seja, uma expresso artstica,
comparvel formao de um sintoma,
de traos do inconsciente do autor da
obra, isto , da pessoa do artista?...
Em seu artigo No Passo da Gradiva, diz Eliana Rodrigues: O texto da
Gradiva tambm sobre tcnica psicanaltica, porque o trabalho de Zo com
Hanold um tratado sobre a interpretao psicanaltica. Cada interpretao
dela com toda a sua equivocidade significante, com toda a ambigidade e preciso pode desfazer o delrio de seu amado. Ela banca o analista para conquistar o amor dele. Com o analista acontece o contrrio: ele banca o amado para
se fazer analista. (...) Os dois conversam e ele lhe conta tudo. Conta do sonho, do canrio, do baixo relevo, pede
que ela caminhe e v que ela o faz igual
ao relevo. Ela comea ento a entrar
completamente na fantasia dele, no lugar de semblant desse objeto Gradiva
que ele inventou. (...) Passa-se da insatisfao para a satisfao. o caminho da cura.
Numa conferncia proferida no Rio
de Janeiro, em 29 de novembro de 2002,

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com o ttulo Para uma esttica da cura

analtica, assim inicia Alain Badiou, em
notas pessoais de Leila Marin, membro
do Aleph, BH gentilmente cedidas
atravs de cpia de Margarida Maria
Coelho Chaves. Fao, aqui, a minha sntese de suas anotaes: Pretendo mostrar que algumas operaes poticas so
formalmente idnticas operao da
cura psicanaltica. Ento, podemos falar de uma esttica da cura. Meu modelo ser a potica de Mallarm, e o conceito central desta potica a transposio. A transposio de Mallarm semelhante ao destino de um tratamento
(cura), uma anlise. Lacan define a cura
de uma forma precisa: como cura, ela
deve elevar a impotncia ao impossvel.
Passagem de um estado de impotncia
experincia do real, ou seja, experincia do impossvel. A transposio potica
tambm uma passagem, na lngua, da
impotncia ao impossvel: passar de uma
impotncia da lngua ao impossvel na
lngua (ao indizvel). Para Lacan, essa
passagem uma formalizao. A transposio potica tambm . (...) A idia
de Mallarm que todo pensamento
uma vitria sobre a morte. O mesmo
acontece com uma cura em psicanlise.
Uma anlise no um consolo, uma
vitria sobre o desaparecimento.
Eis o que Alain Badiou nos oferece
para compreender o conceito de transposio:
1. Contra a impotncia, o pensamento exige um encontro ou um acaso.
2. O encontro ou acaso tambm
desaparece. Tratar o desaparecimento
com outro desaparecimento. Algo semelhante posio do analista, que deve
desaparecer onde algo desapareceu. O
poema est no lugar desse desaparecimento segundo, assim como a anlise
o teatro de um desaparecimento segundo. O analista o poeta, no sentido em
que ele o organizador desse desaparecimento.

3. Essa operao no tem nenhuma

possibilidade natural, espontnea; preciso uma situao artificial, como uma
anlise ou um poema. A anlise a idia
de que necessria a construo de uma
situao artificial, uma forma para tratar a perda.
4. A transposio uma lgica. Essa
lgica elimina qualquer idia de indizvel. Podemos chamar terapia idia de
que o tormento indizvel, e que preciso encontrar o impossvel de ser dito.
Para Mallarm, o poema pode dizer o
que h a ser dito; o que ele no pode
dizer o real do dizer. A verdade o
real do dizer que a lgica do poema pode
produzir. Tanto para Mallarm quanto
para Lacan, a lgica da anlise, como a
do poema, constitui a possibilidade do
encontro do real do dizer.
5. Para Mallarm, a potica annima, implica o desaparecimento do
poeta. O que desaparece ao final do poema o sujeito da impotncia, no o
sujeito do real. O que Mallarm prope
que o poema faz advir um sujeito que
no o eu imaginrio do poeta; o sujeito puro do poema, tal como o poema
o faz advir. A anlise, se ela se assemelha ao poema, no que ela faz advir o
sujeito.
6. Em Mallarm, a vitria sobre a
perda criao subjetiva, anulao do
sujeito da impotncia. A construo
potica assuno do sujeito. O que a
torna possvel que todo desaparecimento deixa um trao. H sempre um
vestgio do que desapareceu. O trabalho potico um trabalho sobre essas
marcas.
7. O esquema do poema desespero / perda / trao / organizao do
desaparecimento / noo pura; ou seja,
fazer desaparecer o vestgio. No se tem
nada mais que o vestgio e o sintoma. A
transposio define uma poesia do vestgio, criando, no pensamento, um equivalente do desaparecimento. O objeto

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no volta, mas o desaparecimento do

objeto volta sob a forma do desaparecimento desses vestgios.
8. Essa lgica de Mallarm aparentada da lgica da anlise num ponto
essencial: no se trata de uma interpretao, mas de uma organizao formal
que repete o prprio desaparecimento.
Ento, vocs no tero seu objeto, mas
tero seu real.
9. O poema e a anlise criam um
sujeito do pensamento. O poema pode
fracassar; a anlise, tambm. A anlise
toca, no sujeito, algo de eterno, sua eterna contingncia, como no poema. Seria, pois, uma esttica da criao. Uma
anlise bem-sucedida seria uma obra de
arte subjetiva.
Para encerrar, Alain Badiou diz
platia: a esperana de que vocs sejam grandes artistas.
ART AND CURE
IN THE FREUDS MIND

Abstract
This article raises some questions about the
meaning of art and cure in Freuds mind.
Is the artistic invention painting, poetry,
sculpture, music, dance a demonstration
of the authors unconscious? Is it a form of
inscription comparable to dreams and
symptoms? Is the process of artistic invention capable of causing effects such as instinct sublimation and repressed contents resignifications? Freud and Alain Badiou help
us find our way to the answers.
Keywords
Art Cure Writing Poetry Sublimation Fantasy Symptom Sexuality
Repression Return of repressed Transposition Unconscious Working through
Re-signification Artistic invention

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Bibliografia
BADIOU, Alain. Para uma esttica da cura analtica Conferncia. Rio de Janeiro, 29 de novembro de 2002. Anotaes de Leila Marin.
Membro do Aleph Escola de Psicanlise BHMG.
FREUD, Sigmund. Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1907). Edio Standard Brasileira
de Obras Psicolgicas Completas. (ESB), v.IX. Rio
de Janeiro: Imago, 1976.
FREUD, Sigmund. Escritores criativos e devaneios (1907). ESB, v.IX. Rio de Janeiro: Imago,
1976.
FREUD, Sigmund. Romances familiares (1909).
ESB, v.IX. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
FREUD, Sigmund. Fantasias histricas e sua
relao com a bissexualidade (1908). ESB, v.IX.
Rio de Janeiro: Imago, 1976.
FREUD, Sigmund. Leonardo da Vinci e uma
lembrana da sua infncia (1910). ESB, v.XI.
Rio de Janeiro: Imago, 1970.
FREUD, Sigmund. Moiss de Michelangelo
(1914). ESB, v.XIII. Rio de Janeiro: Imago,
1974.
FREUD, Sigmund. Notas psicanalticas sobre
um relato autobiogrfico de um caso de parania Caso Schreber (1911). ESB, v.XII. Rio
de Janeiro: Imago, 1976.
MENDES, Eliana Rodrigues Pereira. No Passo
da Gradiva Revista Estudos de Psicanlise, n.28.
Rio de Janeiro, CBP, set.2005.

RECEBIDO EM 30/05/2006
APROVADO EM 03/07/2006

SOBRE

O AUTOR

Messias Eustquio Chaves

Psiclogo. Psicanalista. Membro do Crculo

Psicanaltico de Minas Gerais CPMG
Endereo para correspondncia:
Messias Eustquio Chaves
Rua Domingos Vieira, 348/803
30150-240 - Belo Horizonte - MG
Tel.: (31) 3241-6837
E-mail: mesquio@uai.com.br

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