Dapodo, imagem Xavante

Samuel Leal
Francisco Antunes Caminati
Aline Yuri Hasegawa

Resumo
Este artigo trata das implicaes polticas e culturais da
produo audiovisual contempornea dos ndios Xavante
das aldeias Weder e Etenhiritip, analisadas a partir da
experincia dos autores na realizao do registro filmado
de um importante ritual de iniciao, o Danhono, ocorrido
ao longo do ano de 2011. O objetivo refletir sobre o modo
como a produo de imagens tcnicas integrada ao ritual; o
estatuto que a imagem tcnica adquire localmente em meio
a esse processo de apreenso e de apropriao de tecnologias
estrangeiras; e a funo e o papel do vdeo na mediao da
cultura xavante com o mundo externo e com sua prpria
reproduo futura (dilogo entre geraes).

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Palavras-chave:
Xavante/Auw Uptabi,
imagem, memria

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Dapodo, Xavante image

Samuel Leal
Francisco Antunes Caminati
Aline Yuri Hasegawa

Abstract

Keywords:
Xavante/Auw Uptabi,
image, memory

180

This article addresses the political and cultural implications

of the contemporary Xavante audiovisual production
at Weder and Etenhiritip villages. Taking as point of
departure the authorss participation in the filmed record
of an important rite of initiation, Danhono, occurred
during 2011, the aim of the article is to reflect on: how the
production of technical image is integrated into the ritual,
the status that the technical image acquires locally amid
this process of apprehension and appropriation of foreign
technologies, and the function and the role of the video in
the mediation between the Xavante culture and the outside
world and with their own future culture reproduction
(intergenerational dialogue).

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VISUALIDADES, Goinia v.12 n.2 p. 179-201, jul-dez 2014

1. Introduo
Os wapt1 esto sentados na porta de suas casas, com a cabea baixa sob a esteira de palha de buriti, palmeira comum
na regio. No podem olhar para frente, mas certamente podem ouvir os comentrios e a comoo das pessoas que acompanham a ao do trio de homens que se aproxima. So os
isapuuwa, os furadores. Dois deles so velhos que cumpriram
esse papel em iniciaes anteriores, e vem acompanhando o
isapuuwa atual. Ele ir perfurar as orelhas dos wapt, que esperam ansiosamente por este momento. Isso ser feito com a
iteihi, uma agulha feita do osso da ona-parda, objeto transmitido por geraes em uma linhagem de furadores. Depois
disso, os meninos iro usar o buruteihi, um pequeno cilindro
de madeira atravessado nos lbulos das suas orelhas. Por meio
desse gesto do furador e do objeto introduzido por ele, que
agora constitui parte de seus corpos, eles do mais um passo
em seu caminho para a vida adulta.
Esse momento, central na formao dos jovens Xavante2, parte do Danhono, ritual de iniciao dos meninos que
acontece aproximadamente a cada 5 anos. Em 2011, as aldeias
Etenhiritip e Weder, localizadas na T.I. Pimentel Barbosa3,
estado do Mato Grosso, realizaram esse ritual. As duas comunidades, seguindo uma prtica de mais de 20 anos (LEAL,
2012), decidiram documentar o ritual em todas as suas etapas
para a produo de um vdeo documentrio. Essa documentao foi realizada por uma equipe mista, composta por xavantes e por waradz4, e obedeceu as orientaes do War5, o
conselho tradicional formado pelos homens adultos.
O presente artigo procura, a partir dessa experincia
compartilhada entre pesquisadores e realizadores, indgenas
e no-indgenas, demonstrar a dimenso poltica do modo
Samuel Leal, Francisco A. Caminati e Aline Yuri Hasegawa . Dapodo, imagem Xavante

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como os Xavante produzem imagens: sua funo estratgica

em uma trajetria de guerra-relao com um mundo estrangeiro. Uma resposta ao estrangeiro que depende da apropriao de uma tecnologia estrangeira.
No processo de documentao do ritual, a tecnologia que
vem de fora articulada com a prpria cultura Xavante, por
meio de sua incorporao tanto nos rituais quanto na vida cotidiana. Nesse processo, a tcnica de produo e de registro
audiovisual se torna um vetor de memria, a qual registrada
e arquivada, mas tambm reproduzida e transformada, ganhando contornos efetivamente polticos que dizem respeito
prpria possibilidade de existncia e de continuidade da reproduo da cultura Xavante.
No centro da discusso colocada pelo artigo est a transformao que a imagem sofre, pois , simultaneamente, a
concretizao de uma de relao com o exterior mediao de
mundos e de uma relao com o prprio ncleo da cultura
Xavante mediao de memrias e de tradies. Por um lado,
ressalta-se o aspecto poltico mais amplo, voltado luta pelos
direitos das populaes indgenas no contexto do Estado Brasileiro. Por outro, remete-se ao modo como as tecnologias de
produo e registro so apropriadas localmente, e passam a
integrar e a modificar as redes de relaes locais.
Acompanhando e dialogando com o texto, so apresentados trs vdeos realizados especialmente para essa ocasio,
gravados na aldeia Weder em novembro de 20126. Os vdeos
contm depoimentos endereados s mesmas questes que
este artigo aborda e visam oferecer uma perspectiva local,
direta e no-mediada pela linguagem escrita e acadmica. O
vdeo aparece, portanto, como via para superar as limitaes
que a linguagem escrita impe para este dilogo.

2. O furador e o filmador
Na escola estadual da aldeia Weder7, onde realizamos a maior
parte dos trabalhos de oficinas e de edio das imagens, existiam muitos cartazes espalhados pelas paredes com desenhos
de coisas acompanhados de seus nomes escritos tanto em
portugus como no idioma local (figura 1). Um deles mostra
um jovem Xavante, provavelmente um padrinho da iniciao,
chamados danhohuiwa, pintado com o corpo todo preto, um
quadrado vermelho na barriga e um grande retngulo vermelho cobrindo as costas. O jovem est segurando uma cmera
de vdeo, e a palavra dapotwa completa a composio.
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Tal palavra uma referncia pessoa que manipula a cmera de vdeo, por sua vez conhecida como daptoz. O sufixo
-wa fornece um carter agentivo para o termo, baseado nas
caractersticas invocadas pelo radical, enquanto o sufixo -z
realiza a substantivao dessas caractersticas, concretizando-as em um objeto. Nesse caso, o radical dapodo- refere-se
a imagem. Sem os radicais -wa ou -z, dapodo pode significar
tambm fotografia, termo que ainda pode ser traduzido alternativamente como dahibari ou dapodo ir. Dapodo tambm
funciona como referncia imagem produzida pela cmera
antes da edio, o material filmado bruto. Aps a edio, tanto
o vdeo finalizado quanto o suporte que o carrega, no caso a
mdia do DVD, so chamados de rpodo, termo tambm utilizado como referncia aos filmes que chegam da cidade ou so
assistidos pela internet.
A formao do vocbulo dapotwa obedece ao mesmo processo de composio que opera no termo isapuuwa, palavra que
designa o furador. Isapu o termo utilizado como referncia
cerimnia de perfurao das orelhas dos meninos, assim como
ao prprio gesto da perfurao com a agulha de osso iteihi. Assim, o sufixo -wa atribui pessoa que o termo denomina uma
agncia associada s operaes fsicas e simblicas da ao que
ela executa, assim como cerimnia das quais essas operaes
so o ato central. De maneira similar, o termo hwa utilizado
para designar os wapt enquanto moradores do h8. Aqui, o sufixo -wa atribui aos meninos uma designao relacionada ao local de moradia, que caracteriza seu lugar social na comunidade
enquanto vivem ali. Na medida em que essa condio implica
deveres especficos, existe tambm um aspecto de agentividade na formao da palavra. No termo dapotwa, as qualidades
condensadas pelo radical dapodo- so atribudos pessoa que
realiza a criao das mesmas. Novamente, a questo da agncia
ganha destaque, pois o dapotwa atua ativamente na fixao
das imagens no suporte digital por meio na manipulao do
objeto tcnico que realiza a operao.

Figura 1
Desenho dapotwa; Decupando
filmagens na TV; Quadro de
avisos da Escola. Fonte: Acervo
do Ponto de Cultura Apow

Samuel Leal, Francisco A. Caminati e Aline Yuri Hasegawa . Dapodo, imagem Xavante

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Todos os elementos que compem o ritual de iniciao

Danhono esto organizados em torno de procedimentos performticos definidos. Dessas rotinas dependem o impacto
social e psicolgico que confere ao ritual sua eficincia: demarcar a consolidao de um processo de aprendizado e de
formao. Isso ressalta a importncia do uso e a funo dos
elementos materiais acima descritos na composio da rotina
ritual. Esses objetos concretos ocupam um papel fundamental nas redes sociais articuladas em torno do ritual na medida
em que promovem e movimentam relaes, servindo como
suporte e agente das mesmas.
No caso da furao, a agulha iteihi um artefato familiar,
transmitido entre geraes. a perfurao da orelha por ela
que legitima o potencial sexual desses jovens e reconhece seus
direitos vida adulta, embora a autorizao para o exerccio
desses direitos ainda leve algum tempo. Tal gesto realiza uma
transformao na sua identidade social por meio da interveno nos seus corpos, a qual marcada pelo buruteihi que devero carregar nos lbulos por toda a vida adulta.
Portanto, o isapuuwa ocupa um dos papis-chave do ritual. Ele um dos portadores, por meio da agulha, do poder
de transformar os wapt em riteiwa, meninos em rapazes. Ele
intervem nos corpos, primeiro com a iteihi e depois com o buruteihi. Assim, homem, osso e madeira formam um complexo de
seres humanos e no humanos, dotado de uma agncia inexistente em cada elemento separado. A prpria formao social do
menino xavante depende da interveno desse conjunto.
Um procedimento anlogo realizado pelo dapotwa,
por meio do uso do objeto tcnico daptoz. Homem e mquina constituem um conjunto que adquire uma dimenso transformadora que, por meio da ao de captura das imagens do
ritual, atua sobre o contedo e sobre a realizao da performance. Na medida em que incorporado nos circuitos rituais,
o vdeo os conecta a um espectro mais amplo. Por meio dele,
a cultura Xavante passa a existir no s na relao entre as
pessoas, e das pessoas com as tcnicas tradicionais ou com
as tcnicas estrangeiras assimiladas localmente, mas tambm
na relao com as imagens tcnicas, e nas relaes entre as
pessoas e essas imagens tcnicas9. Nesse sentido, o procedimento do filmador (dapotwa) tambm complementar ao
do furador (isapuuwa) no contexto do ritual.
Se a associao homem-agulha-madeira tem a capacidade
de fazer do wapt um riteiwa, a associao homem-cmeraperformance tambm pode operar uma transformao, s que
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em outra escala. Homem e equipamento atuam em conjunto

e de maneira inseparvel do contexto cerimonial no qual assumem um papel fundamental. Constituem-se mutuamente,
assim como a cerimnia ao mesmo tempo constituinte dessa
relao e constituda por ela. Finalmente, a associao homem,
equipamento e ritual adquire uma capacidade agentiva transformadora que no existe para cada um deles separadamente.
Aqui, a tecnologia produz o homem e a cultura na mesma medida em que homem e cultura produzem a tecnologia.
Se por um lado a relao da agulha com o furador j est
consolidada culturalmente, a relao da cmera com o seu
portador ainda passa por uma estabilizao. O isapuuwa realiza uma transformao corporal, social e biolgica no contexto do ritual. J a transformao operada pelo filmador ocorre
pela amplificao do efeito da performance no espao e no
tempo: no espao, na medida em que faz esses signos chegarem a outras aldeias e outros locais; e no tempo, na medida em
que as imagens constituem uma memria fsica voltada para
chegar s futuras geraes.
Figura 2
Vdeo 2: Caimi Waiass.
Fonte: Acervo do Ponto
de Cultura Apow

youtu.be/I0g1gsA-TDQ

Aquilo que a cmera transmite ao seu operador passa a ser

de uma qualidade diferente, na medida em que se torna tambm objeto de mediao de todo o grupo. O grupo estabelece
linhas de subjetividade que fraturam o dispositivo audiovisual
e as linhas de poder que o constituem. Dessa forma, o grupo
subverte o uso da cmera quando coloca novos usos para ela,
usos baseados na vida da aldeia. Por meio dessa subjetivao,
a qual se d na escala da comunidade, o indivduo inserido
em uma srie de procedimentos de regulao, e o potencial do
uso da cmera passa a estar em uma zona de segurana para os
interesses comunitrios.
Samuel Leal, Francisco A. Caminati e Aline Yuri Hasegawa . Dapodo, imagem Xavante

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Nesse sentido, a funo do filmador se torna cada vez menos estranha, se aproximando estruturalmente da condio
social do furador. Na medida em que passa a ter uma funo
inteligvel o vdeo incorporado enquanto elemento de socializao local. Sua assimilao se torna vivel medida que o
operador ganha uma posio social definida; e, na medida em
que o operador pode ser localizado socialmente, o seu aparelho domesticado.

3. Xavantizao do vdeo
A mudana de contexto altera os limites do uso do equipamento, redefine suas funes. O investimento social sobre
esse uso imprime uma marca profunda sobre o equipamento,
que o insere em uma nova rede de socialidade, que contempla
agentes humanos e no humanos, para a qual sua existncia
no havia sido pensada inicialmente.
Segundo Shohat e Stam (2006, p.148), o aparato do cinema
compreende tanto uma base material (cmera, projetor, tela)
quanto uma base imaterial (desejo, smbolos, repertrio), conjunto que possibilitaria a experincia de identificao do espectador a um tipo de sujeito transcendental (Metz, 1982, p.49).
Estendendo o argumento para a produo indgena, um novo
aspecto deve ser levado em considerao, que sua inteno
cultural. Na produo indgena, esttica, crtica e afirmao
cultural constituem o discurso audiovisual em um mesmo plano de imanncia, expressando por meio das imagens os desdobramentos cotidianos do uso da cmera. Trata-se de uma postura que, por um lado, propriamente etnogrfica, na medida
em que elabora uma sistematizao da prpria cultura; por outro, aponta para possibilidades de generalizaes estratgicas,
com objetivos conscientemente polticos.
Um exemplo o vdeo Oi: Luta dos meninos (2009), produzido por Caimi Waiass (figura 2). Nele, a cena de abertura ganha todo o seu peso a partir de uma contingncia de ordem tcnica. A improvisao de uma lanterna amarrada na ala da cmera,
soluo encontrada para iluminar a cena noturna, resultou em
foco de luz amarelado fixo no centro do plano, cuja intensidade
no consegue preencher todo o quadro. Alm disso, os prprios
gestos que pintam na escurido os pequenos e ansiosos meninos,
que so preparados para lutar, possuem um grande apelo esttico. Junta-se ainda expectativa criada pela sequncia narrativa
da montagem, que introduz aos poucos o tema do vdeo, o ritual
do qual as imagens constituem os momentos iniciais.
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Essa sequncia rene esttica, crtica e afirmao poltica em um mesmo plano e no deve, como tambm em toda
produo audiovisual poltica e socialmente minoritria, ser
abordada por critrios exclusivamente tcnicos. So constitudas tambm por determinantes sociais e culturais, na medida em que passam a ser incorporadas por redes de relaes
entre pessoas e grupos e contribuem para a catalisao dessas
relaes. Uma vez capturada pelas redes de socializao e de
reproduo cultural de um grupo, essas tecnologias iro assumir uma outra forma cultural, adaptada localmente.
Assim, a documentao audiovisual dos rituais feita pelos
prprios Xavante instaura uma linha de subjetividade dentro
dispositivo cinematogrfico (Deleuze, 1989). Formalmente,
tal documentao constitui um uso do aparato cinematogrfico similar catalogao imperialista dos territrios e dos povos dominados. No entanto, os objetivos so diametralmente
opostos. A catalogao dos prprios costumes no tem funo
de controle, mas de memria. Os registros no saem do mbito
local para favorecer um controle externo, mas circulam interna
e externamente com o objetivo de resolver o problema da afirmao e da transmisso cultural. Com isso coloca-se tambm
a luta pelo territrio, uma vez que modo de vida e territrio so
elementos que se constituem mutuamente.
Quando incorporam um objeto tcnico como a cmera
no complexo ritual e identitrio, os Xavante exercem sua mediao, cultural e humana, sobre o processo de integrao,
modulando-o conforme seus objetivos e necessidades. A incorporao da cmera no ritual se d por meio da reinveno do
equipamento e do seu operador em termos rituais. Podemos dizer, a partir de Deleuze (idem), que isso faz surgir linhas de fuga
e de subjetivao que despertam um devir-agulha na cmera
e um devir-xavante da imagem produzida pelos equipamentos
tcnicos. Assim, a atividade de auto-catalogao cultural ao
mesmo tempo resultado e combustvel para o processo constante de auto-inveno dos Xavante por si mesmos.

4. Memria como campo de ao poltica

As pessoas morrem, as imagens continuam. A partir deste fragmento de depoimento de Maurcio Uraw (figura 3), extrado de
um dos vdeos que dialogam com este artigo, est explcito um
dos aspectos que o trabalho com tecnologias audiovisuais possibilita: o dilogo entre os vivos e os mortos, isto , o potencial de
reproduo incessante de imagens e de vozes gravadas, trazendo
Samuel Leal, Francisco A. Caminati e Aline Yuri Hasegawa . Dapodo, imagem Xavante

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Figura 3
Vdeo 1: Maurcio Uraw.
Fonte: Acervo do Ponto
de Cultura Apow

youtu.be/xpoRnU3JYQU

vida queles que no esto mais no mundo de c. por isso

que, ainda segundo o ancio, alguns no gostam de serem filmados ou terem suas vozes gravadas, j que as imagens retratam o que a pessoa vive quando estava na Terra. So as memrias de algum, de um tempo no passado.
Afora as discusses das implicaes inerentes cosmologia Xavante10 do uso das ferramentas audiovisuais, existem
implicaes polticas decorrentes do uso dessas tecnologias
tambm para o trabalho com as memrias, as quais sero ressaltadas a seguir.
Trazer vida memria, inserindo o passado e os antepassados na organizao do presente enreda um movimento
de anlise do presente luz do passado, comparativamente. Assim, o papel dessas tecnologias expandido para muito alm do
que seria apenas o registro ou a representao, e abarca questes pedaggicas, identitrias e, sobretudo, estratgicas.
Pedagogicamente, ao tornar possvel a visualizao de
tempos e de rituais passados por meio das imagens filmadas
no presente, as geraes que se deixaram registrar assim ensinam aos mais novos como os antigos organizavam a vida
social Se por um lado, o avano do sistema capitalista imps
s geraes mais jovens o aumento das dificuldades de reproduo de um modo de vida baseado na relao no cindida
do homem com a terra; por outro, o uso das tecnologias audiovisuais estrangeiras rompe a barreira temporal e espacial,
tirando essa nova gerao da solido de serem indivduos sem
histria e sem tradio, encorajando-os a continuar um projeto de vida baseado na coletividade e na tradio11.
Identitariamente, as imagens podem ser uma ferramenta
de intensificao dos laos sociais. Em Weder, feito um uso
interessante do vdeo nesse sentido. Durante a infncia, os me188

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ninos xavante participam de uma luta ritual chamada Oi. Est

habilitado a participar desse ritual todo menino que j conseguir
ficar de p com seu prprio equilbrio e fora, segurar firmemente com as mos os objetos e que ainda no tenha entrado no h.
O ritual consiste em uma luta em que meninos de portes fsicos
parecidos e de cls diferentes lutam entre si, devendo bater nas
costelas e nas costas do adversrio com o talo de uma raiz dura
chamada oi, que cortada para a ocasio tomando a forma de
um basto. A luta continua at que um dos lutadores desista, ou
que os adultos decidam que j houve luta o suficiente.
Existe grande investimento por parte dos pais na preparao dos seus filhos para esse ritual, na medida em que ele
no s uma importante ferramenta de educao em que valores como respeito, coragem e honra so reforados, como
tambm so atualizadas algumas relaes e disputas entre
as linhagens e os cl. Em uma pausa entre uma das oficinas
de formao realizadas em Weder, alguns adultos exibiram
para as crianas um vdeo recentemente realizado por Caimi
Waiass, sobre esse ritual, j mencionado anteriormente. Durante a exibio, eram feitos comentrios sobre trechos das
lutas, assim como indicaes sobre acertos e erros dos lutadores. As crianas observavam atentas enquanto os adultos se
exaltavam reproduzindo os movimentos de um bom lutador,
pausando e repetindo alguns trechos diversas vezes.
Essa ocasio demonstra de maneira prtica as questes sobre a relao entre imagem e memria. O registro leva ao conhecimento de si, o que produz uma transformao, que acontece em dois sentidos: aponta para o passado, recuperando a
conscincia das prprias tradies, e aponta para o futuro, pois
assimila tecnologias estrangeiras em um uso simbitico com as
necessidades locais, forjando estratgias calcadas na identidade tnica para o posicionamento crtico cultura hegemnica.
Finalmente, o ciclo se fecha com a transmisso das tradies
para as novas geraes por meio desses registros feitos, no contexto das transformaes em curso. Assim, a memria intensifica as marcas identitrias, uma vez que refora os signos internos coletivamente compartilhados: danas, msicas, pinturas,
alimentao, formas de falar e de agir, posturas corporais etc.
Estrategicamente, as memrias, ao reforarem os laos
sociais atravs de referenciais tradicionais os signos coletivamente compartilhados , funcionam tambm como agentes do
futuro, uma vez que direcionam o olhar dos mais jovens para a
reproduo do modo de vida tradicional, fincando razes cada
vez mais fortes, profundas e seguras em torno da ancestralidade.
Samuel Leal, Francisco A. Caminati e Aline Yuri Hasegawa . Dapodo, imagem Xavante

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Figura 4
Sequncia de imagens sobre o
uiwede dza dar (buriti preto),
etapa do ritual de iniciao dos
adolescentes Danhono.
Fonte: Acervo do Ponto
de Cultura Apow

190

O debate sobre as memrias traz a todo momento a ideia

das especificidades e das subjetividades individuais, mas sem
deixar de considerar a base social e histrica de cada representao, de cada narrativa, de cada relato.
Assim, se cada narrativa ou relato uma operao individual, essa ao resultado da elaborao da experincia social,
do prprio cotidiano. , portanto, a transformao de sensaes, impresses, vivncias e costumes em narrativas possveis
atravs da racionalizao da subjetividade e do inconsciente. O
que significa trazer para o cdigo do presente todo o passado e
uma projeo sobre o futuro. O trabalho com a memria apresenta esse potencial revelador e ao mesmo tempo criador de
identidades e subjetividades. Portanto, quando Caimi Waiass,
em outro dos vdeos que dialogam com este texto, fala de sua
experincia com os vdeos e com os projetos realizados junto
com os waradz, ele mobiliza sua prpria trajetria, que individual, mas concomitantemente, ele abre o fio da memria e,
amparado em seus antepassados e na fora dessa tradio, pe
em evidncia eixos explicativos que vo alm da racionalidade
prtica ocidental e capitalista. Transporta, assim, o intangvel
e o imaterial a memria de um tempo que j se foi para o
presente, e acaba por projetar tambm um futuro.
Portanto, o trabalho com as memrias atravs dos vdeos
(figura 4), alm do potencial de transformao reveladora na
prpria subjetividade daqueles que produzem suas narrativas,
tambm abre outro horizonte de emancipao: a pluralizao
da participao dos sujeitos nos eventos histricos, retirando o
monoplio do protagonismo poltico e histrico das mos de
grupos hegemnicos. Leva-se, desse modo, para o campo da
disputa poltica e do embate pblico verses subalternizadas
da experincia cotidiana, evidenciando o conflito imanente no
trabalho de contar uma histria. Assim, ao levar em considerao o simblico, o subjetivo e o cultural no processo de reconstruo do passado no prprio trabalho com as memrias,
portanto apresenta-se a potencialidade da emancipao, uma

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Figura 5
Vdeo 3: Leandro Parinaia.
Fonte: Acervo do Ponto de
Cultura Apow

youtu.be/Ffqf1Fa3-iU

vez que os sujeitos deixam de ser atores do processo histrico e

passam a narradores de si mesmos.
Eles esto sempre lembrando para no esquecer. Este
outro fragmento do depoimento de Maurcio Uraw, sintetiza o potencial emancipador do trabalho com as memrias: o
perigo do esquecimento dos rituais ou o pesadelo da perda da
memria coletiva , na realidade, o desaparecimento fsico,
real deles. No se trata aqui de linguagem metafrica. Se as
prticas sociais e as especificidades culturais determinam as
idiossincrasias de uma comunidade, o esquecimento destas
implica no prprio desaparecimento desta comunidade.
Assim, ao assistirem ou escutarem vdeos e gravaes de
seus antepassados ou de si prprios em contextos anteriores
os Xavante analisam todas as mudanas pelas quais passaram desde o incio do contato com os waradz. Posicionam-se
crtica e conscientemente a respeito do que foram e do que
querem ser. Os velhos ensinam os jovens a darem continuidade aos rituais; enquanto os jovens registram os velhos para
que as prximas geraes tenham a possibilidade de dilogo
com o passado, uma base a partir da qual lanaro suas estratgias de reproduo social.
Ao apagar da memria a existncia das diferenas, o capitalismo, atravs da modernidade, homogeneza - por meio da
violncia, da represso, do autoritarismo, da espoliao e da produo de misria - as experincias e a prpria Histria, como
se universalmente fizssemos, todos, parte de um nico movimento e de uma nica racionalidade. J que o esquecimento
significa inexistncia total12, o acesso memria a ferramenta a
partir da qual se garante a existncia, a permanncia, a reproduo. O trabalho com as memrias constitui-se, portanto, como
verdadeiro projeto de resistncia homogeneizao.
Samuel Leal, Francisco A. Caminati e Aline Yuri Hasegawa . Dapodo, imagem Xavante

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Isso implica tambm na percepo de que somente a

partir de uma gesto autnoma do territrio possvel reproduzir um modo de vida tradicional. Nas palavras de Leandro
Parinaia, que tambm aparece em um dos vdeos, os rituais
dependem do meio-ambiente (figura 5).
Os avanos do capital pelo campo representam as principais ameaas reproduo de modos de vida tradicionais, j
que estas pressupem relaes sociais e modos de produo
que no se limitam nem se enquadram no binarismo modernoocidental da ciso do homem com a terra, ou melhor, justamente na simbiose da vida social com a terra que esses modos
de vida se tornam possveis. Toda a reproduo da vida Xavante poltica, econmica, cultural, ecolgica, alimentar passa
pela relao ntima estabelecida com seu entorno. A terra, ao
contrrio da viso moderna, no algo que se domina e se subjuga. Tampouco algo passvel de se tornar mercadoria. Ela o
meio de produo de toda a vida e para onde toda a vida retornar. Sua concepo de mundo abarca o meio ambiente, no
cindida dele, e tampouco estranha a ele. Desse modo, no
se concebe um modo de vida baseado nas premissas ancestrais
sem que haja um territrio e uma terra onde possam ser livres
para viver desse modo, expressando cotidianamente a fuso de
si com a terra. A memria, assim, ao remeter constantemente
ao prprio territrio, como base para a reproduo da vida, reafirma continuamente a inescapabilidade da autonomia territorial. A imaterialidade da memria afirma suas bases materiais,
suas razes, no prprio territrio.

5. Como lidar com o waradz

A experincia Xavante de apropriao de tcnicas de produo de imagem precisa ser entendida em continuidade
ao processo de integrao definitiva dos Xavante sociedade nacional brasileira, ao processo de pacificao do branco.
Mais precisamente, a uma estratgia de liberdade traada a
partir de um sonho, que orientou um projeto de autonomia e
de resistncia diante desse processo inexorvel de integrao
que possui como um de seus fundamentos o conhecimento
do Outro e a apreenso de suas tecnologias para mediar essa
relao de alteridade.
Referimo-nos aqui ao sonho do Cacique Apow, que considerado o lder desse processo. Foi ele quem negociou o contato definitivo entre seu povo e o SPI13 no final da dcada de 1940,
quando percebeu que a estratgia de guerra no era mais sufi192

VISUALIDADES, Goinia v.12 n.2 p. 179-201, jul-dez 2014

VISUALIDADES, Goinia v.12 n.2 p. 179-201, jul-dez 2014

ciente para evitar o avano de fronteira que colocava em risco a

continuidade do povo Xavante, de seu territrio e de seu modo
de vida. Nos anos 1950, Apow recebeu o antroplogo americano David Maybury-Lewis, o primeiro a realizar uma etnografia
sobre seu povo, que deu origem ao clssico da Antropologia A
Sociedade Xavante (Maybury-Lewis, 1984).
No final dos anos 1970, preocupado com a degenerao
ambiental e com o modo de vida tradicional pela intensificao do contato com a cultura e a economia waradz, Apow
elaborou uma estratgia para proteger seu povo e sua cultura.
Orientado por seus sonhos, e antecipando-se ao pior cenrio
possvel que poderia decorrer da expanso modernizadoracolonizadora ao oeste14, enviou 8 de seus netos para estudar
em cidades de So Paulo e de Gois. O objetivo era que aprendessem a lngua e os modos de vida dos waradz para que,
quando se tornassem adultos, tivessem condies de liderar
os Xavante para que continuassem a ser Auw Uptabi, ou seja,
povo verdadeiro povo de verdade.
Alguns destes jovens chegaram a ficar at 10 anos na cidade, e quando concluram sua formao na cultura externa como se referem atualmente a essa experincia foram
fundamentais para a luta pela demarcao dos territrios Xavante nos anos 1980, tiveram participao destacada nos movimentos polticos realizados durante a Constituinte15 para a
consolidao dos direitos dos povos indgenas do Brasil e hoje
so lderes em diferentes aldeias.
A estratgia de Apow era bastante interessante: para continuarem sendo verdadeiros, precisavam conhecer a cultura
que os acossava e os ameaava. Era preciso saber como o inimigo convertido em vizinho pensava, quais eram seus valores,
como se relacionava com o mundo. Era preciso saber operar
em sua lgica para que fosse possvel lidar com ele e para conseguir processar de maneira positiva a inevitvel transformao decorrente e inerente opo da via pelo contato pacfico.
O que mais chama ateno nesse processo que no se
trata de uma tentativa de incluso no mundo dos brancos,
mas da continuao de um processo de conhecer para enfrentar, da elaborao e da execuo de uma estratgia de liberdade e de autonomia em relao a uma convivncia imposta
e incontornvel. Uma resistncia ao avano do waradz que
passava pelo conhecimento profundo do mundo e da cultura
waradz, e pela apreenso e apropriao de algumas de suas
tecnologias. Se a lngua e a escrita foram as primeiras tecnologias apreendidas, assim que reconheceram a importncia
Samuel Leal, Francisco A. Caminati e Aline Yuri Hasegawa . Dapodo, imagem Xavante

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Figura 6
Sequncia de imagens sobre o
uiwede dza dar (buriti preto),
etapa do ritual de iniciao dos
adolescentes Danhono.
Fonte: Acervo do Ponto
de Cultura Apow

194

poltica do vdeo, perceberam a necessidade de conhecer suas

tcnicas, o funcionamento de suas mquinas e de produzir
seus prprios vdeos (figura 6).
Partindo de um pensamento estratgico sobre o contato da
cultura tradicional com as tecnologias brancas implicar sempre
em transformaes da sua cultura, entenderam que se possussem conhecimento sobre as tecnologias poderiam direcionar
ou conduzir esta transformao com maior margem de agncia. De forma que passaram se apropriar de diferentes tecnologias sendo as do vdeo apenas uma entre elas como estratgia de preservao e, principalmente, desenvolvimento de
sua cultura tradicional diante da condio contempornea que
enfrentam de convivncia cada vez mais intensa com a cultura
e com os objetos dos waradz, que so portadoras de inmeros
potenciais, mas cujos efeitos nocivos e negativos precisam ser
reconhecidos, neutralizados e revertidos.
Atualmente, como apontamos nesse artigo, o uso de tecnologias no se resume a uma mediao para fora. Celulares,
mquinas fotogrficas digitais e aparelhos de MP3 portteis,
alm de TVs e rdios, j so objetos comuns na paisagem das aldeias. DVDs circulam entre aldeias de diferentes terras indgenas Xavante com registros de festas e rituais, que so assistidos
e comparados para que as diferenas no modo como cada grupo
executa essas aes seja avaliada e discutida. H uma rede cada
vez mais pujante de circulao e de troca de gravaes de msicas em MP3 e de fotos digitais. E j h at mesmos casos de
pirataria, pois alguns desses registros chegam a ser vendidos,
sem autorizao, por camels em Canarana-MT, inclusive para
outros povos indgenas do Parque do Xingu e para um ou outro waradz. Esta presena de tecnologias estrangeiras s tende
a se intensificar pois desde 2011 a rede de energia eltrica est
disponvel na Terra Indgena Pimentel Barbosa, o que faz com
que os conhecimentos relativos ao manejo dessas tecnologias

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e aos processos produtivos que elas disparam as habilidades

que so a contrapartida humana a seu funcionamento (Strathern, 1999) se tornem ainda mais valiosos.
A experincia com tecnologias de produo de imagem,
que pode mesmo ser considerada uma das pioneiras entre
os povos indgenas do Brasil, acaba fornecendo um modelo
para novas experincias de apropriao tecnolgica. A chave
fornecida da construo de uma linguagem que permita a
aplicao das tecnologias para resoluo do problema externo (a mediao com o Estado, com a sociedade nacional e do
avano da fronteira de produo do capitalismo) e, ao mesmo
tempo, de seu aproveitamento para a resoluo de problemas
internos. No caso do vdeo, estes ltimos referem-se transmisso cultural e gesto da memria coletiva, sua aplicao
para o estabelecimento de um dilogo entre geraes, um dilogo que, no limite, ocorrer entre os antepassados e as futuras geraes. E, em outras frentes que a evoluo da relao
com o exterior impe, apontam para a aplicao de tcnicas
de gesto e de controle territorial, que permitam a preservao da integridade da comunidade a partir da preservao da
integridade do territrio.

6. Concluso
Ns, Xavante, no resistimos a essas mudanas. No conservamos nossas ideias, nossos pensamentos. Mesmo assim, a
gente tem uma ligao muito forte com nossas razes. Essa
frase enunciada tambm pelo ancio Maurcio Uraw, apesar
do tom pessimista primeira vista, ressalta o aspecto dialgico da assimilao do aparato audiovisual. fruto da enunciao de um discurso dos Xavante sobre si, resultado do
processo discutido nesse artigo. um discurso que, se no
plenamente hbrido, na medida em que permanece Xavante,
comporta aspectos no locais que, ao serem assimilados localmente, passam a constituir identidade Xavante transformada,
adequada ao contexto poltico-cultural contemporneo.
A maneira como foi formado o repertrio audiovisual das
comunidades em Pimentel Barbosa a partir da chegada dessas
tecnologias muito expressiva acerca do investimento cultural
dedicado questo. Vdeos com produes indgenas realizadas
no contexto do Vdeo nas Aldeias16 tambm comearam a circular, a partir do envolvimento com o projeto. Em pouco tempo,
essas produes j eram referncia. Os primeiros usos do vdeo

Samuel Leal, Francisco A. Caminati e Aline Yuri Hasegawa . Dapodo, imagem Xavante

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entram em um registro local de produo e de circulao, e apenas em um segundo momento dirigiram o olhar para fora.
Isso, no entanto, no um processo espontneo, mas sim
fruto de um investimento intenso das comunidades, que se reflete na natureza coletiva que constitui a produo audiovisual em
Weder. Ou seja, os Xavante dessa aldeia no buscam aprender a
fazer vdeos para se tornarem waradz. Pelo contrrio, reforam
nos vdeos uma diferena fundamental para que se possa viabilizar uma comunicao executada nos seus termos.
Com isso, tradio, memria, cultura e poltica ganham
uma fluidez que torna intil qualquer tentativa de observ-las
enquanto categorias mais ou menos definidas. Elas passam a
fazer parte de um processo de investigao e de reproduo,
de ensinamento e de aprendizado, de inveno e de reinveno, que colocado em movimento pelo surgimento da figura
do cineasta local que dirige seu olhar para os costumes de
seu povo. Colocar tal processo em foco teve como objetivo a
produo de um conhecimento que comporta a reflexo Xavante que o caracteriza.
Assim, o processo de produo de um vdeo acaba por
constituir uma exegese cultural feita pelo grupo sobre si mesmo. O passado no mobilizado em simples continuidade com
o presente, mas em uma articulao de termos que potencializa
agenciamentos futuros. E o presente transformado pela natureza reflexiva do processo, recuperando uma certa continuidade entre passado, presente e futuro em torno do que se entende
por identidade Xavante. , porm, uma identidade que possui
uma fluidez que se movimenta na dialtica estabelecida entre
fixidez e circulao, recepo e assimilao dos signos culturais.
Imagem fixa e performance social se alimentam mutuamente,
complexificando a dinmica cultural expressa nas relaes entre as pessoas envolvidas no processo.
A produo audiovisual uma das diversas formas de expresso dessa perspectiva de luta. Nesse caso, a sujeio do indivduo a um conjunto de exigncias garante para o grupo que
o uso do equipamento esteja de acordo com os objetivos determinados pela comunidade. Assim, o perigo inerente transformao cultural implicada na adoo de novas prticas neutralizada em favor da tradio, da qual a transformao passa ser a
prpria expresso. Mais que isso, o modo com que se d a transformao o que define a prpria tradio (Sahlins, 1997).
Para a efetividade da afirmao de uma identidade tnica, assim como dos desdobramentos polticos dessa pos196

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tura, fundamental para a produo audiovisual Xavante,

e indgena em geral, a colocao de um ponto de vista, de
uma maneira de olhar. A capacidade de discutir com a sociedade brasileira os termos desse olhar sobre si decisiva
para seu futuro poltico-cultural. nessa direo que aponta a estratgia de Apow.
Coerente com tal estratgia, o uso Xavante das tcnicas
do vdeo realiza uma indigenizao do dispositivo cinematogrfico: a reinveno de seu uso pela subjetivao das linhas
de poder que por muito tempo identificaram suas imagens
e discursos com o dispositivo imperialista colonial. A partir
de uma escolha consciente por valores tradicionais, realizam
um atualizao da tcnica, ampliam as possibilidades do seu
uso. Como estratgia de heterogeneizao do discurso sobre
a identidade, os vdeos indgenas estabelecem uma interlocuo cultural no campo onde praticamente qualquer luta
poltica contempornea deve entrar: os meios de comunicao e as mdias de massa; o conhecimento tcnico, a informao e seus circuitos e redes de circulao.
O vdeo se torna simultaneamente vetor de transmisso e
de transformao cultural. A observao da maneira correta
de executar os rituais resulta na beleza da performance. Seu
registro a garantia de que tal beleza possa superar a fugacidade da memria, intensificada por um contexto de acelerao
das transformaes. Porm, o registro tambm carrega algo
fugaz, que reside na parcialidade e nas limitaes dos olhares do aparelho, do operador e do espectador. A circulao do
registro a possibilidade que correo e beleza permaneam
signos da identidade desejada localmente.
Com isso, os Xavante modulam os impactos do contato
com a sociedade brasileira de maneira estratgica, criando as
condies para a perpetuao de seu modo de vida. Permanecem Xavante exatamente na medida em que se abrem para
a viabilizao de trocas culturais que, na medida do possvel,
ocorrem a partir de seus prprios termos. Ao realizarem isso
por meio de parcerias produtivas, se posicionam tambm
como produtores de conhecimento e discurso. Ao capturarem agentes externos em suas redes, e deixarem-se capturar
por outras redes, inserem-se ativamente nesses circuitos e influenciam suas produes.
Esse texto e o trabalho de cooperao que o fundamenta,
resultado de uma dessas capturas.

Samuel Leal, Francisco A. Caminati e Aline Yuri Hasegawa . Dapodo, imagem Xavante

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Notas

1. Wapt o nome dado gerao de meninos que est sendo formada no ritual em questo. Essa nomenclatura faz parte de um sistema mais complexo
de organizao e classificao social Xavante, descrito em diversos trabalhos
por antroplogos, missionrios e professores xavantes. Nesse artigo baseamo-nos nas seguintes referncias: Maybury-Lewis (1984, p. 188-219); Lopes
da Silva (1986, p. 64); Lachnitt (2003, p.88); e Xavante (et al, 2011).
2. As variaes de grafia do termo Xavante obedece as seguintes regras:
quando designa a etnia de maneira ampla, referindo-se ao conjunto das
populaes, dos costumes e/ou da memria, utiliza-se a norma da Associao Brasileira de Antropologia, sem plural e com inicial maiscula; quando
utilizado para qualificar uma pessoa, atividade ou objeto, funciona como
adjetivo, escrito com inicial minscula e pode ser utilizado no plural.
3. Cf.: < http://ti.socioambiental.org/pt-br/#!/pt-br/terras-indigenas/3821>
4. A denominao Xavante um etnnimo atribudo externamente, o qual
foi assimilado e utilizado hoje para lidar com os no ndios, ou waradz
(extrangeiro). No entanto, sua auto-denominao Auw Uptabi (homens
verdadeiros, povo verdadeiro), termo que tambm pode ser usado para
referir-se a outros povos indgenas.
5. As aldeias xavante costumam ter o formato de um arco, composto pelas
casas. No centro do espao entre as casas, acontece diariamente uma reunio
dos homens adultos da comunidade, para conversar e tomar decises relativas a assuntos que dizem respeito aldeia. O War o espao central da
aldeia e tambm o nome dessa reunio.
6. Os vdeos podem ser acessados pelos qrcodes ou urls ao longo do texto,
que acompanham os respectivos frames.
7. Um dos resultados concretos do projeto foi a instalao em 2010 de um Laboratrio de Produo Audiovisual em Software Livre, que chamamos de WederLab. O laboratrio continua funcionando e gerido pela comunidade. Todo o
material produzido a partir dessa experincia est sendo organizado para ser
disponibilizado via internet no endereo <http://wederalab.blog.br>.
8. H o nome dado casa construda em um espao separado do arco de
casas que forma tradicionalmente as aldeias, onde os adolescentes iro
morar juntos, separados de suas famlias, por todo o perodo de formao
que precede a iniciao.
9. Imagem tcnica um conceito de Vilm Flusser, que se refere s imagens
produzidas por aparelhos tcnicos, e so resultado da abstrao do mundo a
partir dos conceitos cientficos. Cf. FLUSSER, 1985.
10. No mesmo vdeo, Maurcio ainda conta que alguns gostam de serem filmados, pois quando virem as gravaes, anos depois, podero lembrar-se do
tempo em que seu sangue ainda era forte, isto , conectam-se, na velhice,
com sua juventude por meio dos vdeos.
11. Como o so os indivduos modernos, cindidos de suas comunidades, famlias e tradies de origem, guiados pela lgica do pragmatismo econmico,
soltos no mercado, livres para chocarem-se uns contra os outros. O que no
o caso desses jovens, que possuem vnculos fortes tanto com seus ancestrais,
que se materializam em suas memrias, quanto com suas comunidades.
12. No que se refere ao processo de esquecimento, interessante notar que
social e politicamente o esquecimento o apagamento, a anulao das narrati-

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vas diversas em prol de uma que se toma como universal, justamente por se
colocar como a nica. Evidentemente, este processo no natural, ou seja,
no ocorre sem embates e resultado de processos histricos e de conflitos
entre grupos sociais. O obscurecimento das lutas, resistncias e estratgias
de reproduo social de determinado grupo atende a interesses especficos,
que se beneficiam cultural e politicamente deste apagamento e da ideia de
uma narrativa homognea e universal. Esse processo legitima e reproduz um
determinado fluxo de poder. no mbito do conflito cultural e poltico que se
insere o trabalho com as memrias.
13. O Servio de Proteo ao ndio (SPI) foi um rgo criado pelo Estado
Brasileiro em 1910, organizado pelo Marechal Rondon, para prestar assistncia, proteger e mediar a integrao e a co-existncia dos povos indgenas
habitantes do Brasil. Em 1967, o rgo foi extinto tendo suas atribuies
transferidas para a Fundao Nacional do ndio (FUNAI), rgo atualmente
vinculado ao Ministrio da Justia.
14. Paulo Tavares (2012) em sua analise do papel da construo de Braslia
na expanso da fronteira oeste como parte do projeto de modernizao do
Brasil, oferece uma interessante problematizao do modo como nosso
processo de modernizao implica e, de certa forma, continua o processo
de colonizao do territrio. O historiador norte-americano Seth Garfield
(2001) oferece uma anlise aprofundada e bastante rica da relao poltica
entre os Xavante e o Estado Brasileiro no processo de expanso de fronteira
durante o perodo que vai de 1937 a 1988 e, portanto, englobando desde o
Estado Novo at o perodo de redemocratizao da Constituinte.
15. Cf.: Estratgia Xavante (2007).
16. O projeto Vdeo nas Aldeias foi idealizado pelo indigenista e cineasta
Vincent Carelli e a antroploga Dominique Gallois em 1987, como uma atividade do Centro de Trabalho Indigenista (CTI) de So Paulo. O projeto nasceu de uma atividade de produo audiovisual com os Nambiquara, e partiu
da premissa de orientar o registro com finalidade produtiva, construtiva, em
relao identidade. Posteriormente, o projeto saiu do CTI e se tornou uma
ONG independente, hoje sediada na cidade do Recife.

Referncias
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espoliao. O software livre entre tcnicas de apropriao e
estratgias de liberdade. Tese (Doutorado em Sociologia)
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Dom Bosco, 2003.
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Oi: Luta dos meninos. Caimi Waiass Xavante. 2009.

Websites
Instituto Scio Ambiental www.socioambiental.org
Wederlab www.wederalab.blog.br
Vdeo nas Aldeias www.vna.org.br
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Recebido em: 07/07/14

Aceito em: 11/09/14

Samuel Leal
samuca.leal@gmail.com
mestre em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em
Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(IFCS-UFRJ). Atualmente doutorando em cinema pelo Programa de
Ps-graduao em Comunicao da Universidade Federal Fluminense.
Francisco Antunes Caminati
http://caminati.wiki.br
doutor em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e professor do Departamento de Planejamento,
Urbanismo e Ambiente da Faculdade de Cincias e Tecnologia da
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP Presidente Prudente).
Aline Yuri Hasegawa
mestre em Sociologia pela Universidade Federal de So Carlos (UFsCar )e atualmente doutoranda do programa de ps-
graduao em Cincias Humanas e Sociais da Universidade
Federal do ABC (UFABC).
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