O ato analtico

Snia Vicente

Palavras-chave: Ato, clnica, lacaniana, tica.

Quem, to intrepidamente quanto esse clnico (Freud) apegado ao terra-a-terra do

sofrimento, interrogou a vida em seu sentido, e no para dizer que ela no tem maneira
cmoda de lavar as mos mas para dizer que tem apenas um, onde o desejo
carregado pela morte?i.

O que delimita uma prtica para que ela possa ser chamada de psicanaltica?

Fragmento de uma entrevista:

Qual a linha que voc trabalha?
Linha Correnteii...

A psicanlise

Estipular regras constituiu-se, ao longo da histria da psicanlise, uma tentativa de

resposta para a pergunta sobre as condies requeridas para que uma prtica fosse
qualificada como psicanaltica. Nos idos dos anos cinqenta, as regras do dispositivo
analtico, pelo modo que foram utilizadas, se cristalizaram, a ponto de o que era para
preservar a identidade da psicanlise, ter se tornado uma srie de prescries,
produzindo um efeito desastroso: a inibio do ato analtico. Isto porque, em nome dessas
regras tcnicas, abriu-se mo da indagao dos princpios da psicanlise e, nesse
movimento, apagou-se aquilo que a fonte de sua eficcia: a surpresa. Surpresa, que o
signo da experincia do inconsciente, signo daquilo que nos afeta, que nos embaraa,
quando atravessados por uma palavra; signo indicador da direo do tratamento. Os
analistas no se inquietam mais quando pensam o inconsciente, no ficam surpresos ao
pensar isto que, justamente, surpreende. preocupante.

A partir dessas constataes, abordarei um tema que nos ltimos tempos tem absorvido a
ateno da comunidade analtica: o exerccio da nossa clnica. Mais precisamente o
exerccio da clnica lacaniana. O que faz com que uma experincia analtica seja
considerada lacaniana? Estamos diante de um predicado: lacaniano. Isto nos faz refletir.
O que o analista lacaniano, quando o prprio Lacan se nomeou freudiano? Para
responder a essa indagao, que tanto nos perturba, imprescindvel debruar-nos sobre
os princpios que fundamentam o nosso estilo e as regras que marcam a nossa ao,
para que nosso fazer seja conforme a essncia da psicanlise.
.
No ignoramos que Freud descobriu o inconsciente, inventou a psicanlise e nomeou sua
prtica de associao livre, cujo cumprimento constitui a regra fundamental da
experincia analtica. Ele nos apontava outras poucas regras: a neutralidade, a
abstinncia. H, ainda, a anlise do analista, um princpio que com Sndor Ferenczi,
podemos dizer ser a segunda regra fundamental. Freud considerava que, com o uso das
palavras, uma elaborao seria alcanada; enquanto isso no se deveria oferecer
substitutos e sim produzir estmulos ao desejo, deixando-o insatisfeito para o tratamento
acontecer. Nesse sentido, as regras foram estabelecidas para manter o analista numa
posio de neutralidade, a qual recai sobre o seu eu, suas fantasias e as paixes delas
decorrente. Por esse enfoque, adotava-se um enquadre standard e utilizava-se a
contratransferncia

como

operador,

pretendendo

dar

conta

dos

efeitos

da

intersubjetividade, em torno da qual girava a clnica daquela poca.

Ns, que nos autorizamos prtica lacaniana, continuamos falando do inconsciente,

exercendo a psicanlise, tomando como referncia Freud. H a histria, a poltica, mas o
que queremos ressaltar que fundamentando as regras esto os princpios. Quando um
princpio passa prtica, torna-se standard e nessa passagem algo escapa, ou seja, o
standard no consegue exprimir todo o princpio. Se tomarmos o standard como modelo,
diremos que ele representado por comportamentos ritualizados que, no seu conjunto,
permitem reconhecer um analista e situ-lo num coletivo. Pois, qualquer modelo opera
como norma e em ltima instncia como regra universal, tornando-se dessa maneira um
padro de conduta. Se quisermos uma distino, podemos dizer que o standard a
repetio da inveno e o princpio se refere singularidade de um objeto ou de um ato.

Estamos tratando da psicanlise aplicada, tomada no sentido amplo, no que possvel

fazer uma diferena, com Lacan em Juventude de Gide, entre psicanlise que, como tal,
se aplica a um sujeito que fala e ouve, no intuito de dar sentido aos seus sintomas e
clnica lacaniana, que consiste em tomar os significantes sem colocar em relevo a sua
significao.

Portanto, quando Lacan apresenta a diferena entre o discurso analtico e os outros

discursos, frisa o distanciamento que quer dar, por exemplo, ao discurso universitrio, que
considera o da imitao de situaes j estabelecidas. Assinala, ento, que o analista
deve encontrar seu estilo, que se traduz em: no me imitem. Em outras palavras, no
discurso analtico, o diferencial o desejo do analista como causa, o que nos permite
dizer que o inconsciente se produz nos tropeos do standard, na sua falha, quando
menos se espera. assim que, no imperativo tico de dizer tudo, produz-se a hincia que
situa a experincia analtica no registro do ato. Dessa forma, a anlise acontece passando
do standard, enquanto necessrio, ao ato analtico, enquanto contingente.

Aqui cabe uma interrogao sobre a formao do analista, pois est ligada aplicao da
psicanlise. Se a experincia analtica se orienta pelo princpio de que o analista no se
confunde com o sujeito, porque ele acedeu a um estado de disponibilidade para o
inesperado, para aquilo que conduz, no apenas ao real sem sentido, mas ao real sem
lei. S por meio da dessubjetivao, que revela o des-ser, o analista capaz de tratar
esse lado incurvel do real, a contingncia, o acontecimento imprevisto, posicionando-se
como semblante de objeto, colocado no lugar do impossvel. Para isso, alm da
imprescindvel anlise pessoal, precisa na experincia, do tempo e da transferncia.
nessa via que Lacan introduz o Sujeito suposto Saber, um terceiro elemento que faz
obstculo a intersubjetividade e traduz a ingerncia do tempo de saber, que ele chama no
tempo lgico da cura, a estreita conexo da contingncia com o real.

Lacan, ao considerar a psicanlise uma experincia que toca e modifica o real, a partir do
gozo fixado na fantasia, se apresenta como o grande desregulador, aquele que d vida s
sesses fora dos esquemas consolidados, na poca, pelos ps-freudianos. Quer, com
isso, no se contrapor a Freud, mas justamente, encontrar o frescor das suas origens.

Quando, no final de seu ensino, formaliza o analista como parceiro-sintoma do sujeito,

causa uma revoluo no campo da psicanlise aplicada, pois o objeto analista fazendo
suplncia onde a suplncia do sujeito no funciona, d uma versatilidade clnica
analtica, possibilitando-a sair dos consultrios. Nessa perspectiva, um ponto importante
de assinalar e que nos afasta dos casos clssicos, que a psicanlise pode ser aplicada
em diversas condies, prescindir do standard, variar e espaar o tempo das sesses,
dispensar o div, sem se tornar uma psicoterapia.

Talvez se possa dizer que a clnica lacaniana o avesso do standard, na medida em que
toma o inconsciente no realizado, apenas se realizando como inveno de saber. Nesse
sentido, enfatiza-se que o ato analtico, quando est altura do desejo do analista, no
sem conseqncias; sua orientao abrir no real um sulco capaz de despertar o sujeito
do adormecimento que ele cr ser sua viglia.

Trata-se, ento, no de jogar fora as regras, mas de dar uma reviravolta em relao ao
formalismo destas, estabelecendo princpios para acabar com a fora que uma regra
ritualizada impe no mbito de uma prtica, pois tal procedimento impediria o
desencadear da experincia. Portanto, uma maior liberdade em relao s regras no tem
nada de arbitrrio; , sim, um recentramento da aplicao da psicanlise.

Numa ltima palavra, o que ser feito da psicanlise no mundo globalizado no qual a
exigncia de igualdade tende a uniformizar a particularidade, diminuindo o impacto das
enunciaes? No mais o velho standard, que servia manuteno da psicanlise, que
faz questo. Agora so os significantes prprios da psicanlise que so interrogados,
pois, a insero do discurso da cincia contaminado pelo discurso do capitalismo,
imperando na hiper-modernidade, com seu questionamento da autoridade, que, levado ao
auge, conduz impotncia, tem como conseqncia fazer surgir na conduta o fantasma
da indiferena: cada um por si. A mxima paradoxal dos nossos tempos: seja original,
faa como todo mundo demonstra bem que o standard uma modalidade do princpio,
evidenciando que esse deveria se separar da exigncia de uma s norma para todos. Isto
nos leva a concluir que devemos voltar a explicitar e nos apoiar em nossos princpios, se
quisermos realmente preservar a identidade da psicanlise.

O ato analtico

Deciframento do inconsciente, saber sobre a causa do desejo, transformao da posio

subjetiva, mudana na relao ao gozo, so algumas das expresses utilizadas para dizer
os efeitos da experincia analtica. Dessa forma, saber e mutao esto nesse horizonte,
implicando uma desestabilizao das ancoras do sujeito nas suas certezas, uma ruptura
com a perenidade de suas repeties. Nesse sentido, preciso pensar o que fazemos
como ato, pelo ponto de vista da transformao, pois, ainda que uma anlise passe vrias
vezes pelo mesmo lugar, ao fim, h uma mudana da posio do sujeito.

O que se deve ressaltar no ensino de Lacan, para chegar sua formulao do ato
analtico?

Primeiro, torna-se interessante indagar: o que um ato para a psicanlise? O ato falho
pode nos dar uma pista, sendo este um ato em que o desejo inconsciente vai mais longe
que as intenes do sujeito. O ato falho porque o sujeito se intromete. somente numa
retomada significante, que o ato falho tem valor de ato, pois o verdadeiro ato recupera a
dimenso do sujeito numa temporalidade especial, no s-depois.

Lacan toma o ato analtico na perspectiva de realizao. Algo est em potncia e lhe falta
uma causa eficiente que o transforme em ato, que o faa atual. A dialtica entre ato e
potncia implica, de um lado, uma dimenso de mudana e de outro, uma dimenso
temporal. H um campo que permite situar um antes e um depois, ao tempo em que algo
que era de uma maneira se transforma em outra. O que ressaltamos que uma parte do
simblico quando emerge, cria seu prprio passado, gerando o equvoco de supor que
estava ali desde sempre. O que nos leva a concluir que devemos situar o Outro, o
simblico, para ir alm dele, ou seja, para ultrapassar as leis preciso t-las no horizonte.
Tal dinmica sem o ato seria impossvel formular.

Nessa via, podemos afirmar que o ato analtico sem Outro, mas tambm sem sujeito,
pois, est longe de ser uma interveno subjetiva; ao contrrio, a equao pessoal do
analista reduzida. Por conseguinte, se apresenta para ele como desprazer, realmente
como horror, pois no momento do ato, o analista no se autoriza seno de si mesmo, quer
dizer de nenhuma fantasia, de nenhuma identificao.

Lacan, baseando-se na lgica do dispositivo analtico, marca uma diferena entre o ato
analtico e o que ele chama o ato puro, verdadeiro. O primeiro, reenvia ao enquadre do
desejo do analista, definindo-o como o que toma lugar de um dizer ordenando um fazer,
ligado ao fato da determinao de um comeo. O segundo, no pensvel sem o
consentimento do sujeito. Ele diz, com preciso, que aquele que procura uma anlise faz
uma escolha a favor do inconsciente, mesmo que no o saiba; por isso o ato analtico, o
ato criador de uma entrada em anlise, fica a cargo do analistaiii. Sendo pontual,
contingente, atinge o sujeito no seu dizer ao responder a uma temporalidade que no
cronolgica, mas lgica.

Sendo assim, o ato analtico tem por responsabilidade colocar em trabalho a

transferncia. O analista, no discurso analtico, ocupando o lugar de semblante, maneja a
transferncia a partir da causa analisante, para fazer aparecer o sujeito, ento subsumido
na angstia. A suposio de que h um sujeito que sabe, faz do inconsciente uma
substncia, a, que na transferncia se manifesta atravs do que nomeamos Sujeito
suposto Saber, um saber suposto a um sujeito de forma agalmtica. Contudo, o
inconsciente algo da ordem do no realizado, do que no , sendo necessrio o ato,
para que nessa falta, a inveno do saber se faa primordial.

Para ser possvel a criao acontecer, a cada sesso o analista deve intervir para
interromper os ditos do analisante, fazendo existir o intervalo; somente assim a questo
do desejo pode se colocar. O analista no sabe a priori, ele espera uma palavra que
tenha valor, ou seja, um acontecimento de palavra que faa encontro, acaso. Portanto,
trata-se de saber, na experincia, em que momento e em relao a quais palavras o
analista faz ato para provocar um efeito de riso, de siderao. Dizendo de outra maneira,
irrompe a surpresa na imprevisibilidade do ato. Assim, ele se faz o lugar do registro, da
palavra que permanece, do Outro e em funo disso que exigimos uma regularidade do
paciente, pois, a partir da transferncia e do tempo da sesso, criado pelo ato, que se
manifesta a inconsistncia desse Outro, sua incompletude. No se pode esperar dele o
reconhecimento, nem mesmo a funo de testemunha.

No Seminrio Os escritos tcnicos de Freud, Lacan acompanha Freud, afirmando que

devemos encontrar em um ato seu sentido de fala, j que se trata para o sujeito, de se

fazer reconhecer.iv Um ato uma fala. Temos que nos afastar, um pouco, dessa primeira
idia para chegarmos concepo atual de ato analtico. Em primeiro lugar temos que
saber que o conceito de sujeito, em pauta, no exatamente o de sujeito do inconsciente,
pois a anlise, pela via do inconsciente, deixa o sujeito suspenso na eternidade de suas
repeties. O que ressaltamos que no instante do ato analtico, o inconsciente ex-siste
para o analisante. O ato uma estrutura em que ativo o objeto a e o sujeito
subvertido.

A partir de 1974, Lacan reformula a teorizao do sintoma colocando-o como o efeito do

simblico no campo do realv. O sintoma no mais somente uma mensagem a decifrar,
o que resiste elaborao; um sinthome, misto de sintoma e fantasia. Na clnica
importante distinguir o que funo do sintoma que j tem tratamento, que j encontrou
um efeito de sentido e o sintoma letra sinthome, o parceiro-sintoma do sujeito, cuja
funo enodamento, reparao do no h relao sexual, que podemos ler como
equivalente ao furo inicial.

Esta tambm a funo do analista, uma funo sintomtica, que o possibilita a se

agregar cadeia do sujeito que est solta. Por ocupar essa posio, o analista, ao jogar
com o equvoco significante, desencadeia no sujeito o traumatismovi (trou-matisme), ou
seja, o no sentido, o furo, bordeado pelo material significante. O equvoco a nica arma
contra o sintomavii, nos alerta Lacan. Na experincia, o que se procura substituir o
saber, que seria o que, a partir do dito, equivoca entre o som e o sentido, contrariando o
sentido na sua funo de uso, pelo saber-fazer-a com seu sintoma, tocando o gozo, (eu
ouo / eu gozo) (jouis sens / jouissance) ao tempo em que o reduz.

Essa nova perspectiva terica implica uma modificao na abordagem da interpretao.

Esta passa a no nutrir o sintoma de sentido, mas a priv-lo, ou seja, sobre o sentido
que ela opera, mas s para reduz-lo. Portanto, necessrio distinguir a visada semntica
da sesso, da dimenso assemntica. A pontuao acrescenta ao significante um outro,
realado pelo analista e produz uma certa significao, diferentemente da interpretao
como corte, que interrompe um movimento concernente ao sentido do sintoma e reconduz
o sujeito ao sem sentido do real, opacidade de seu gozo e perplexidade. Em outras
palavras o corte, como ato, sai da antinomia inconsciente / realidade para a

interpenetrao linguagem / gozo. No mais se apia no Outro, mas no Um, o que implica
furar a linguagem como aparelho de gozo, fazendo ex-sistir a alngua.

Ento, podemos dizer que o corte deve ser interpretado como uma aluso ao furo inicial
(S1), demonstrando a impossibilidade estrutural de se fazer lao, por no haver um
significante que d conta do ser do sujeito. O ato, uma vez realizado, possibilita
substncia gozante tomar a sua forma lgica, a isso que chamamos saber sem sujeito,
cuja causa o objeto a. Trata-se da idia de que h saber, mas sem sujeito, pois o
inconsciente no pensa, no calcula, s trabalha e produz esse saber. Em ltima
instncia, a anlise da transferncia somente a eliminao do Sujeito suposto Saber.
Dessa maneira, o percurso de uma anlise se d do Sujeito suposto Saber ao saber sem
sujeito, possibilitado pelo o ato analtico, que como tal, s se interessa pela conseqncia
do trauma, o gozo.

A experincia

Uma vinheta clnica nos permite vislumbrar, com maior clareza, essa teorizao. O
obsessivo, normalmente, apresenta-se inflado com o seu eu e nossa tarefa, nas
entrevistas preliminares, desmontar essa armadura egica para obter o que nomeamos
efeito de sujeito. Um homem bem sucedido profissionalmente, apesar da pouca idade, se
apresenta com verdades inabalveis, baseadas na sua crena no discurso cientfico, ou
seja, s o que pode ser comprovado merece crdito. No entanto, algo falha nesse
posicionamento: no consegue manter nenhum vnculo afetivo.

Encontrava-se indignado, tanto pela falta de compreenso do que considerava seu

fracasso, como com um analista a quem recorreu num momento de extrema angstia e
que, no decorrer das primeiras entrevistas, tinha se mantido em silncio. Segundo o
paciente, quando a este foi perguntado porque no falava, obteve a resposta: sou
lacaniano. A partir dessa experincia chega ao consultrio formulando, com altivez: Qual
a linha que voc trabalha? Linha Corrente, a resposta. O enigma instaurado. O
paciente ri. A funo principal do chiste assegurar a satisfao e restituir seu gozo
demanda fundamentalmente insatisfeita, sob dois aspectos: o prazer da surpresa e a
surpresa do prazer. Por prazer e surpresa o sujeito se pe espera; espera de um

saber. Vale dizer que a surpresa no nasce, necessariamente, da infrao regra,

surgindo da radicalizao de suas implicaes, uma vez que nenhum sistema de
princpios est em condies de definir todas as possibilidades de efeitos causados por
um ato.

Quando se procura um tratamento, quando se entra no consultrio de um analista, entrase num artifcio simblico, em que se busca o obstculo no qual se tropea. Nesse tempo
preliminar, o analista trata de por em jogo hipteses, ou seja, converter a certeza com a
qual o paciente chega, em suposio. Nas entrevistas preliminares, o analista faz
algumas manobras, que podem ser vistas, talvez, como atos de certeza antecipada.
Dessa maneira, num dado momento, sanciona, com um ato de certeza verificada, a
entrada de um sujeito em anliseviii.

Lancemos mo da premissa: a clnica lacaniana tem uma lgica, com um incio

claramente demonstrvel e uma concluso que, embora formalizada de vrias maneiras
no pode se situar seno na lgica do ato: se supusermos o ato analtico a partir do
momento seletivo em que o analisante passa a analista... isolado assim a partir desse
momento de instalao, o ato est ao alcance de toda entrada em anlise.ix Dizendo de
outra forma, o autorizar-se de si mesmo, a passagem a analista, que surge ao fim da
anlise, est em reserva no incio do ato, no qual o sujeito se insere como analisante.

Sendo assim, o enunciado sou lacaniano nos conduz a uma reflexo que nos
preciosa. O que faz com que determinada prtica analtica seja lacaniana? Certamente
no nos apegarmos ao que se tornou clich lacaniano: o analista no fala, o tempo da
sesso varivel, curto, o pagamento por sesso e tantos mais. Estaramos
novamente repetindo os anos cinqenta, criando novas regras tcnicas, que, assim
utilizadas serviriam para defender o analista de seu ato. Enfim, criando novos standards.
Lacan no os erigiu; como bom freudiano ele formalizou seus princpios, em vrios
momentos de sua elaborao terico-clnica. sempre bom relembrar que, quando Freud
inventou a psicanlise, estava interessado em encontrar um mtodo para tratar os
sintomas apresentados pelos seus pacientes e acabou construindo uma teoria. Sem
esquecermos que, nesse percurso, esclareceu que considerava sua tcnica apenas um
instrumento que lhe convinha, que lhe servia, mas que talvez seus pares pudessem se

servir de outros instrumentosx. Dessa maneira, nenhuma regra pode dispensar o analista
de assumir a responsabilidade do seu ato, no seu estilo.

Vislumbramos a lgica do ato, na resposta linha Corrente que, ao instalar o Sujeito

suposto Saber, ou seja, a suposio que h um sujeito que sabe; instala tambm a
suposio de que h um saber, de que h um saber que estava ali desde sempre em
potncia. Para compreender isso temos que levar em conta que um ato se mede pelas
coordenadas simblicas, no representando nenhuma ao. Desse modo, queremos
evidenciar que se faz necessrio, na experincia, situar o Outro, mas, somente, para ser
possvel ir alm dele.

O analista faz a convocao, convoca a ao do uso da palavra, para poder operar

conforme a letra de gozo, o singular de cada sujeito. O lugar do analista como operante
na economia de gozo, na economia libidinal, convoca-o a interpretar um sujeito para que
ele possa comparecer (parecer) pela fala, (falasser), pelo dizer, estabelecendo uma
parada num ser cuja consistncia est para-ser. Dito melhor, o corte, a sesso curta, o
silncio, so uma convocatria (convocao - oratria) modalidade de gozo libidinal que
nada mais que uma manifestao sintomtica de uma estrutura.

Se trabalharmos as duas pontuaes: sou lacaniano e linha Corrente, veremos como a

desconstruo em anlise necessria. O analista ao dizer-se lacaniano faz a tentativa
de ser um Lacan - ariano; pura ironia, a busca da pureza. uma tentativa de laar o
impossvel. A ironia diz que o Outro no existe, uma forma cmica que toma o saber
que o Outro no sabe, indicando que como Outro do saber, ele no nadaxi. O sujeito
laa o que quer e faz lao social, eis o seu sintoma. A questo deste sou lacaniano
que ele laa e no laado, laico, ingnuo. a busca da identificao ao discurso
corrente, que o social; a necessidade de pertencer a uma instituio, no caso
lacaniana, para ter uma garantia, o reconhecimento; e a gozar.

O sujeito faz lao como linha corrente, como gua corrente que no para e leva o que
est pela frente, permitindo-o gozar. O curso do rio, rio de significantes, passa essa
passagem acontece em toda sesso, em ato de fala, no discurso corrente discocorrente, discorrentexii, isto , uma utilizao da linguagem como lao. Ironicamente,
tambm pela linha corrente que se desconstri o lao, saindo da posio de ingnuo, de

10

laico. O discurso corrente faz aparecer o singular do sujeito, o sou como gozo, que, no sdepois, far o pretenso analista ser, lacaniano.

Temos, ento, o passe pelo ato, ou seja, o passo clnico, a passagem que se d em toda
sesso, em ato. No , absolutamente, uma passagem ao ato, uma falta de sujeito, onde
no se pode ter identificao, que seria o suicdio, a morte do sujeito. No se trata disso.
Linha corrente a passagem pelo ato, pelo ato analtico. A passagem pelo ato a
passagem pelo discurso corrente como lao, para no s-depois, no mais ser laico. Tratase de, uma vez atravessada a fantasia, o objeto a exerce a funo particular de precipitar
o sujeito ao momento de concluir por intermdio de um ato. Ato de concluso. Passagem
de analisante analista.

Lacan, na via prescrita por Freud, diz que a psicanlise restaura a ironia na neurose. O
sou lacaniano do comeo faz a passagem pelo trabalho com a linha Corrente, com o
discurso corrente, levando o sujeito a assumir uma nova posio, para, ao final, pelo ato
analtico, poder fazer-se analista, ironicamente, lacaniano. Acontece, ento, um segundo
tempo da anlise, que se conclui fora do dispositivo analtico, enquanto ato de
transmisso, que podemos ler como trans - mudana e misso - um ato enquanto causa.
Preservamos, assim, a identidade da psicanlise.

, nesse sentido, que queremos evidenciar que a questo do ato analtico no uma
questo tcnica, mas uma questo tica, quer dizer, sua orientao ao real. Essa
orientao deve presidir a formao do analista, assim como o analista no seu ato.
Concluo dizendo que nossa clnica irnica, fundada na inexistncia do Outro como
defesa contra o real e o lugar do analista o de estar, mas no ser, de ser, mas no crer
que e deixar de ser quando nunca foi.xiii

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Notas bibliogrficas

Lacan, J. A direo do tratamento e os princpios do seu poder, Escritos, R. J., Zahar.1998, p.648.
Marca de uma indstria de linhas.
iii
Lacan, J. Seminrio, Livro 15, O ato analtico. (15-11-67). Indito.
iv
Lacan, J. Seminrio, Livro 1, Os escritos tcnicos de Freud. R.J. Zahar. 1979.
v
Lacan, J. Seminrio, Livro 23, Le sinthome. (13-04-76). Ornicar? Paris. Navarin. N. 6-11.1976.
vi
Lacan, J. Seminrio, Livro 23, Le sinthome. (16-12-75). Ornicar? Paris. Navarin. n. 6-11.1976.
vii
Lacan, J. Seminrio, Livro 24, Lnsu-que-sait de Lne-bvue mourre. Ornicar? Paris, Navarin, n.12.1977.
viii
Broddsky. G. Short Story: os princpios do ato analtico. R.J. Contra Capa. 2004.
ix
Lacan, J. Reseas de enseanza, EL acto psicoanalitico. (1967-1968). Hacia el Tercer Encuentro del Campo Freudiano,
B.A. 1984.
x
Freud, S. Sobre o incio do tratamento. (1913). Vol.XII. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. R.J.
Imago. 1969.
xi
Miller, J-A, A clnica irnica. Curinga. Revista da Escola Brasileira de Psicanlise-MinasGerais. N.4. Nov/1994. p.32.
xii
Lacan, J. Seminrio, Livro 20, Mais, ainda. R.J. Zahar, 1982. p.49.
xiii
Nasio. J. D. A criana magnfica da psicanlise. R.J. Zahar. 1980.
ii

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