La vergenza

La vergenza tanto como la culpa son sentimientos sociales, no por el

hecho de estar relacionados directamente en la integracin social de
nuestras tribus urbanas, sino por el hecho de haber fallado o roto alguna
de las reglas o estndares sociales, lo interesante es que estas reglas
son impuestas por cada persona, dndoles un rango de importancia, as
pues si bien estas reglas son sociales y adjudicacin es personal.
Analizar este sentimiento en base a sus consecuencias es ms fcil que
analizar los actos que por el sentimiento de la culpa realizamos, ya que
en la vergenza uno intenta remediar el dao social que ha cometido
por medio de algn acto para regresar a su incorporacin dentro de la
tribu o bien esperara retrado y alejado, en espera del momento
adecuado para reincorporarse.
Tambin teniendo en cuenta que este sentimiento es externado cuando
fallamos a otros, podemos utilizar esta informacin para guiar el
comportamiento de una sociedad, para esto es necesario utilizar la
moral y buen poder. Para ejemplificar este argumento podemos irnos a
la antigua Atenas o en el actual Japn, ambas dos sociedades de mucho
orgullo pero con altos estndares de vergenza, tanto que no cumplir la
penitencia de sus actos vergonzosos es an ms daino que cumplirlos y
aceptar su vergenza.
En conclusin, s logramos identificar el centro vergonzosos de una
sociedad podremos alegar a su orgullo para hacerlos actuar, pero el
dao de este puede ser perjudicial para nuestros objetivos. S alegamos
a la culpa primero tendremos que hacer o crear culpables los cuales
hagan sentir vergenza social de esta manera motivaremos a las
personas a la accin.
Estados
El apuro, a diferencia de la culpa y la vergenza es una emocin
inocente. Cabra decir que entraa un descaro de responsabilidad. Uno
se encuentra en una situacin embarazosa, pero no se considera
culpable.
Una joven virgen se pueden sentir violenta por su condicin cuando est
con un grupo de amigas experimentadas pero no es que su conducta
le parezca censurable en modo alguno. En cambio, uno se avergenza
slo cuando se reconoce culpable.
Mark Twain: El hombre es el nico animal que se ruboriza o que
necesita hacerlo

Twain seala un importante aspecto del apuro que no puede ser una
mera reaccin fisiolgica, sino que implica necesariamente una
concepcin relativamente compleja del yo, como un yo entre otros, un
yo sujeto a las expectativas y juicios de los otros, que el yo puede luego
interiorizar y aplicar a s mismo.
El arrepentimiento es el ms inocente del lote de emociones, aunque, a
diferencia del apuro, admite la culpa.
Por lo general, la persona que se arrepiente sufre el dao. De hecho, el
arrepentimiento puede ser meramente proforma, sin sentimientos
alguno, como cuando nos excusamos porque no podremos acudir a una
fiesta o a una recepcin a la que no tenamos ganas ni intencin de
asistir.
No es que estemos engaando o siendo hipcritas. El arrepentimiento
como tal no exige demasiado compromiso ni implicacin emocional.
Pero la seriedad del arrepentimiento tiene que ver con la profundidad de
la prdida, no con la cantidad de culpa.
Tenemos o deberamos tener remordimientos por haber cometido un
delito grave o por haber herido gravemente a otra persona .
A diferencia de la mayora de los casos de arrepentimiento, el
remordimiento puede ser una emocin debilitante, dependiendo de la
gravedad de la ofensa: habiendo arruinado la vida de otro.
A diferencia del arrepentimiento y el apuro, el remordimiento no slo nos
hace sentirnos culpable y responsables, sino que, al igual que la culpa,
es ya una forma de castigarnos a nosotros mismos. Moralmente es una
emocin muy onerosa.
Creo que deberamos distinguir entre asumir la responsabilidad y ser
responsables, una distincin ignorada con frecuencia por los filsofos.
Tanto la vergenza como la culpa son emociones moralmente
relevantes, pero con diferencia. Ambas son emociones sociales, no slo
porque involucran a otras personas, sino porque los dos tienen que ver
con nuestro lugar en el orden social.
La vergenza es una emocin netamente social. Comporta la sensacin
de fallar seriamente a los que nos rodean violando sus normas, no
estamos a la altura de sus expectativas, decepcionndoles.

La vergenza es, asimismo, la otra cara del honor, y avergonzarse no es

slo mostrar que hemos hecho algo malo, sino tambin demostrar que
an tenemos sentido del honor y un lugar en la sociedad.
Aristteles calificaba la vergenza de cuasivirtud, pues obrar mal y no
avergonzarse es mucho peor que obrar mal y avergonzarse de haber
hecho algo malo.
La vergenza suele ser autoimpuesta.
Una situacin vergonzosa es aqulla en la que (dentro de la cultura) uno
se ve instado o forzado a atribuirse la culpa.
Adems, la vergenza es una emocin extremadamente dolorosa. La
gente har mucho para evitarla. Incluso, s fuera menester, har lo
correcto slo para evitar la vergenza, ya se trate de obras de caridad,
ya de salvar a los judos de los nazis.
La culpa tiene que ver con la violacin de la autoridad y la ruptura de las
reglas.
Las relaciones a la culpa son mucho ms impredecibles que las
expresiones de vergenza. En la vergenza, lo tpico es intentar reparar
la ofensa y retornar a la comunidad. O apartarse de la comunidad a la
que se ha ofendido hasta que llegue la oportunidad de la restitucin. En
cambio, una reaccin habitual en la culpa es la negacin, otra es montar
en clera, y otra es el rechazo vehemente, incluso el odio, a cualquier
autoridad que haya dictado las normas.
La culpa implica la violacin de una autoridad superior (Dios, la ley). La
vergenza supone la traicin a los nuestros y, por tanto, una
demostracin de la imperfeccin de nuestro carcter.
La concepcin satreana de la mala fe, se basa en que no podemos eludir
por nuestra propia naturaleza. Como seres libres (tenemos
trascendencia) y encerrados en nuestra circunstancias (nuestra
facticidad) no podemos eludir nuestra responsabilidad, no slo por lo
que hacemos, sino tambin por lo que somos, lo que llegamos a ser y lo
que es el mundo.
La cruel irona en que, cuanto ms consciente y virtuosa es nuestra vida,
bien bajo los auspicios de alguna religin, bien simplemente al amparo
de una moral ilustrada, ms culpa proponemos sentir.
El mal no suele concebirse como un trmino ligado a las emociones,
pero yo creo que lo es. El problema radica en que el mal se define con

demasiada frecuencia a la manera consecuencia lista, es decir, el mal es

aquello que causa dao catastrfico.
El criminal que confiesa y siente remordimiento no es tan malo como
aquel que contina insistiendo en que no ha hecho nada malo.
Como ha sido recientemente Bill Maher, el mal no requiere intrigar y
tramar cmo causar dao a la gente o hacer ms miserable su vida.
Puede no implicar nada ms que el olvido interesado, la falta de
voluntad para reconocer o la indiferencia con respecto a las
consecuencias dainas o incluso desastrosas de nuestras acciones. Yo
aadira que el mal slo puede definirse plenamente una vez reconocida
o rechazada nuestra culpabilidad en el asunto en cuestin.