LIBERTAD DE DECISIN

El anteproyecto de ley presentado por el Gobierno recientemente sobre salud sexual y reproductiva
e interrupcin voluntaria del embarazo cambia esencialmente el marco jurdico sobre el aborto.
De una normativa despenalizadora en tres supuestos especficos que lleva ms de veinte aos de
vigencia, enormemente criticada por su falta de seguridad jurdica, se plantea a la sociedad una ley
de plazos, similar a la establecida en la mayora de los pases de nuestro entorno, en la que
fundamentalmente se otorga la libre decisin sobre la interrupcin de un embarazo no deseado,
antes de la semana catorce, a las mujeres gestantes.
Adicionalmente se establecen ciertos supuestos de interrupcin por causas mdicas cuando, dentro
de las primeras veintids semanas, exista un grave riesgo para la vida o la salud de la mujer
embarazada o un riesgo de graves anomalas en el feto, y fuera de este plazo y despus de las 22
semanas, cuando se diagnostiquen en el feto anomalas incompatibles con la vida o una
enfermedad extremadamente grave e incurable en el momento del diagnstico.
A partir de este planteamiento he de sealar que me ha costado muchsimo escribir este artculo.
Por varias razones. La primera porque ideolgicamente, como mujer y de izquierdas, tengo muy
claro el derecho a decidir de las mujeres sobre la difcil opcin de interrumpir voluntariamente su
embarazo y la obligacin del Estado de garantizar la seguridad jurdica de estas mujeres y los/las
profesionales que deben atenderlas. Por ello considero un avance sustancial y necesario la
propuesta gubernamental sobre el tema.
La segunda porque ante un planteamiento tan rotundo por mi parte y frente a otros completamente
opuestos e igualmente rotundos he tratado de deslindar la carga emocional o ideolgica y se me ha
ido suscitando el cmo tena ensamblados los fundamentos de mi posicin, estableciendo as un
dilogo interior inevitable, una reflexin tica sobre la moral, los valores, el conocimiento y los
derechos fundamentales.
Me siento una persona defensora de la vida, contraria a la pena de muerte y a las guerras justas,
As, siguiendo con ese dilogo interior, decid poner en primera persona esa difcil decisin y me v
haciendo listas de motivos en los cuales claramente abortara: eran coincidentes con las
indicaciones actuales de despenalizacin del aborto.
Advert de inmediato la influencia del entorno, de lo conocido y aceptado, as como de las ideas
morales y religiosas subyacentes. He de aadir que tengo formacin jurdica, que me repugna el
fundamentalismo ideolgico de cualquier tipo, y el de esas facciones que siguen sosteniendo que el
trono y la tiara todava no se han separado ni deben hacerlo, que desprecio la hipocresa y la doble
moral -y en este tema hay mucho de ello-.
A esto hay que reconocer una realidad irrefutable: el aborto es una prctica tan antigua como la
capacidad reproductiva de las mujeres, que segn el momento histrico ha sido el resultado de la
aceptacin de ciertas prcticas anticonceptivas que no presentaban un problema moral, unido a que
ms de 61 pases (que representa el 40% de la poblacin mundial) aceptan la decisin libre de las
mujeres ante la interrupcin del embarazo.
Necesit encontrar argumentos para fundamentar mis opiniones al encontrar dudas ante el derecho
fundamental de una mujer a una decisin libre en un plazo determinado para interrumpir un proceso
vital, humano?.
Empec a leer sobre el tema y resumo lo que me ha parecido ms interesante:
Desde un punto de vista religioso, que no tiene consenso en las diferentes religiones existentes
en el mundo, la lnea argumental actual de la Iglesia Catlica Romana, confesin que tiene todava
un gran impacto en el Estado espaol, parte de la posicin del telogo Jean Gury que en 1864
introduce la idea de que matar a un ser humano en potencia es como matar a un ser humano real;
esta idea sent las bases para que en 1869, a partir de la publicacin del texto Apostlica Sedis, del
Papa Po IX, (declaracin que para los catlicos no es infalible) se afirmara que la excomunin es
la pena requerida para el aborto en cualquier momento del embarazo.

ste Papa deca que cualquier aborto es homicidio. Su afirmacin era un respaldo implcito -el
primero de la iglesia- para la humanizacin inmediata desde la concepcin, punto en el cual un
embrin en desarrollo o feto se convierte en un ser humano. Antes era considerado como uno de los
tantos pecados sexuales e incluso se lo castigaba menos drsticamente que pecados como el
soborno, la adivinacin y el hurto. (1)
Curiosamente la tradicin mantenida por la Iglesia Catlica, hasta esta fecha, tiene su origen en
Aristteles (s. IV a.C.) que consideraba que por la apariencia del embrin a las 6 semanas se poda
hablar de ser humano en los varones, mientras que para las hembras se necesitaba llegar a la
semana 13 para adquirir esta categora. Tesis que en el siglo XIII, al redescubrirse sus escritos,
Toms de Aquino retoma y afirma, aadiendo que en ese momento despus de las 6 y 13
semanas segn sexo- fijado por Aristteles, Dios miraba en el feto y decida si estaba
adecuadamente dispuesto para recibir el alma. Si lo estaba, el feto reciba un alma y completaba el
curso del desarrollo hasta el nacimiento. Desde el siglo XIV hasta 1869 sta fue la doctrina oficial
de la Iglesia catlica romana. Antes del momento de la animacin, los embriones se consideraban
parte del cuerpo de la madre y su muerte o prdida no preocupaba. (2)
Desde un punto de vista cientfico, parece que la ciencia no ha alcanzado, en principio, un
consenso en cuanto al comienzo de la vida humana. Opiniones hay mltiples y basta ver los
contenidos de la Declaracin de Madrid o del Contramanifiesto a dicha declaracin, de marzo de
2009, realizado por cientficos e intelectuales espaoles, si bien es cierto que en este ltimo
documento tan solo se rechaza la creciente utilizacin ideolgica y partidista de la ciencia,
afirmando que El momento en que puede considerarse humano un ser no puede establecerse
mediante criterios cientficos.
A este respecto, Jorge Carpizo, (3) haciendose eco de las ideas de Ricardo Tapia, anota que lo que
caracteriza o distingue al ser humano es su corteza cerebral, la cual en el embrin de doce
semanas no est formada, razn por la que dentro de ese lapso el embrin no es un individuo
biolgicamente caracterizado, y menos an es una persona. El embrin no tiene las condiciones
que particularizan a un ser humano, en virtud de que carece de las estructuras, las conexiones y las
funciones nerviosas necesarias para ello. El embrin, aunque posea el genoma humano completo,
no es una persona; si se le considerara persona se tendra que admitir que una clula o cualquier
rgano es persona por tener tambin genoma humano completo. Se ha dicho, tambin, que lo que
caracteriza a la persona es la racionalidad y esta slo es posible con la existencia del cerebro.
Para el tema del aborto son muy importantes los avances cientficos que sintetizan que el ADN de
los chimpancs es idntico al del ser humano en 99 por ciento. La diferencia entre nosotros y los
chimpancs es del uno por ciento, esta cantidad que hace la diferencia es la corteza cerebral. Lo
que nos hace seres humanos y diferentes de los chimpancs es el sistema nervioso central. Antes
de 12 semanas de gestacin no hay corteza cerebral, es decir no hay ser humano, la corteza queda
formada alrededor de la semana 25. ste es un dato importantsimo porque los que atacan al aborto
dicen que se est matando a un ser humano y no es cierto.
Desde un punto de vista jurdico, en nuestro Derecho sobre la persona y la proteccin que brinda
al nasciturus hay que ir al Cdigo civil: El nacimiento determina la personalidad; pero el
concebido se tiene por nacido para todos los efectos que le sean favorables; Para los efectos
civiles, slo se reputar nacido el feto que tuviere figura humana y viviere veinticuatro horas
enteramente desprendido del seno materno. (4)
Javier Prez Royo , Catedrtico de Derecho Constitucional de la Universidad de Sevilla (5)
manifiesta lo siguiente: en mi opinin la ley de plazos es la nica interpretacin posible de la
Constitucin, lo que sera anticonstitucional es cualquier respuesta a la interrupcin del embarazo
que no fuera una ley de plazos
Fundamenta su opinin en dos argumentos. Uno de carcter procesal en sentido amplio, un
argumento que descansa en la forma en que el principio de igualdad se expresa a travs de la
legitimacin democrtica del Estado en el proceso de formacin de la voluntad general. Y otro de
carcter sustantivo, que descansa en los derechos fundamentales que estn en juego en la
interrupcin del embarazo.

Por el primer argumento manifiesta que el embarazo al ser un hecho fctico, de enorme relevancia
jurdica, que slo puede acaecer al 50% de la poblacin y no al otro 50%, es la nica excepcin al
principio de legitimacin democrtica, que no es nada ms que la expresin tcnica del principio de
igualdad, para conformar la soberana popular.
Para ello se hace la siguiente pregunta Puede verse afectada la decisin de la interrupcin del
embarazo en su ncleo esencial por una decisin normativa adoptada con base en el principio de
legitimacin democrtica en el que el 50 por ciento de los que participan en la expresin de dicho
principio no se van a ver nunca en la situacin de tener que tomar esa decisin?
Lo que se tiene que respetar en todo caso es que la decisin de interrupcin del embarazo sea la
decisin que adopte la mujer embarazada, esa decisin es sustancialmente resistente a cualquier
manifestacin legislativa.
En cuanto al argumento sustantivo dice, la mujer embarazada tiene no libertad de interrumpir el
embarazo, sino derecho a interrumpir el embarazo. Una mujer embarazada puede tomar la decisin
de continuar el embarazo o de interrumpir el embarazo, y tiene derecho a tomar cualquier de esas
dos decisiones, y el Estado tiene la obligacin de auxiliar a la mujer en cualquiera de las dos
decisiones que adopte. Tanto si decide continuar como si decidir interrumpir el embarazo, el Estado
tiene que venir al auxilio de la mujer que est ejercitando un derecho constitucional.
En la interrupcin del embarazo, y desde un punto de vista jurdico, no hay ms derechos en juego
que la dignidad, la igualdad, la libertad personal, y especialmente la libertad religiosa e ideolgica, y
el derecho a la intimidad. Esos son los derechos que estn en juego en la interrupcin del
embarazo, y no el derecho a la vida.
En un embarazo, cuando una mujer est embarazada ella es titular de derechos fundamentales.
Enfrente no hay otra persona que sea titular de derechos fundamentales.
En esto hay coincidencia prcticamente de manera unnime, es decir, que la mujer es portadora de
derechos fundamentales y que frente a la mujer en este caso el nasciturus no es persona y no es
portadora de derechos fundamentales, en esto hay coincidencia prcticamente generalizada,
incluso la propia sentencia del Tribunal Constitucional espaol de 1985 lo deja patente con toda
claridad. A lo ms que se ha llegado es hablar de que existe un bien jurdico que es susceptible de
ser protegido frente a la decisin de interrumpir el embarazo que adopta la mujer con base en el
ejercicio de sus derechos fundamentales.
Dada la extensin de este artculo me falta espacio para comentar, ms all de lo dicho, el
sentimiento que tengo despus de todo lo ledo. En definitiva siento un enorme respeto para todas
aquellas mujeres que se encuentren ante un embarazo no deseado y tengan que decidir si
continuar o no con l. Quiz una de las decisiones ms difciles de tomar en la vida, por ello creo
que debiramos ser menos emocionales al hablar sobre este difcil tema y ayudar con todas
nuestras capacidades a prevenir embarazos no deseados consolidando la libertad del disfrute de la
sexualidad y la libertad de la eleccin de tener descendencia responsablemente.
(1) "La historia de las ideas sobre el aborto en la Iglesia Catlica, lo que no fue contado" de la
teloga Jane Hurst y publicado por Catlicas por el Derecho a Decidir en 1992
(2) Vuelta al Edn, Lee M. Silver, catedrtico de la Universidad de Princeton en el
Departamento de Biologa Molecular, Ecologa y Biologa Evolutiva, Taurus pg. 83
(3) Jorge Carpizo, integrante del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, en Derechos humanos: aborto y eutanasia, escrito en
colaboracin con Diego Valads
(4) Cdigo civil vigente en Espaa, arts. 29 y 30
(5) Comparecencia de Javier Prez Royo en la Subcomisin para realizar un estudio y elaborar
unas conclusiones sobre la aplicacin de la legislacin en materia de IVE, Diciembre 2008