La intersubjetividad: la superacin del sujeto moderno.

En este trabajo me propongo desarrollar una crtica al sujeto de la Modernidad, el cual le

debemos a Descartes, derivado de su famoso cogito ergo sum. Resonancias de esta
concepcin cartesiana las podemos hallar en Kant, quien tambin pretende un sujeto
solopsista. A partir de la Modernidad nos encontramos con que el sujeto est en el centro de
la moral, el pensamiento, la reflexin, el valor, la verdad, etc.; el sujeto desplaza a Dios del
centro del universo. Vemos que el yo es quien rige todas las cosas, pues quien configura al
mundo es el sujeto mismo. A partir de la Modernidad, el pensamiento de divide en
Racionalismo y Empirismo, pero en la poca que vive Hegel la divisin se ve expresada en
Ilustracin y Romanticismo.
Esta concepcin moderna que pone al sujeto en el centro, parece que est incompleta,
mancada, pues se vuelve a la vieja escisin entre objeto y sujeto; el objeto ya no tiene
ningn papel importante dentro de esta forma de pensamiento, lo cual representa un gran
problema a la mirada de Hegel. Para Hegel hay una relacin estrecha entre el sujeto y el
objeto, y sin uno de estos dos elementos, no podemos conocer la otra parte de la ecuacin.
Hegel no busca un sujeto que se quede encerrado en s mismo, sino que el sujeto debe
interrelacionarse con las dems cosas; y no solo con stas, sino tambin con otros sujetos.
Este punto es el que quiero rescatar de Hegel para este trabajo, pues lo que nuestro autor
plantea es que el sujeto debe recorrer un camino ascendente para poder llegar a captarse,
primeramente, como autoconciencia, y posteriormente podr observar que no se encuentra
slo en el mundo, es decir, que hay otras autoconsciencias; un camino que lo llevar a la
configuracin del Espritu, el cual detallar en el curso de este escrito, y, al final de todo,
posicionarse en el Saber Absoluto. Parece que de esta manera se puede resolver la
problemtica acerca del carcter solipsista del sujeto.
Me parece importante abordar este tema ya que Hegel trata de superar las escisiones que se
ven tan marcadas en la filosofa; pero debemos recordar que para Hegel la superacin no
quiere decir destruccin de un paradigma anterior como en la ciencia, sino lo que busca es
la conservacin e ir ms all desde esta base preservada, que en este caso es el sujeto. En
filosofa siempre pensamos en una dicotoma: sujeto-objeto, alma-cuerpo, razn1

experiencia, etc., pero lo que Hegel busca es disolver las diferencias e identificarlas
formando una unidad que pueda explicarse a s misma desde una postura o desde la otra:
esta es la importancia de su mtodo dialctico.
Adems, la intersubjetividad es la temtica que parece guiar el camino de la
Fenomenologa del Espritu. Es el hilo conductor que est de fondo en la Fenomenologa.
Por esta razn, me parece pertinente desarrollar el tema tratando de no ahondar en detalles
sobre cada escaln por el que se tiene que ascender hacia el Saber Absoluto; es decir, tratar
de exponer lo ms claro y breve posible cada momento del sujeto antes de llegar al Espritu,
centrndome sobre todo en el apartado de la Autoconsciencia. Exponer detalladamente cada
uno de los apartados implicara una empresa mucho ms extensa que no cabra en este
trabajo.
No debemos olvidar que Hegel tiene dos influencias fundamentales como son la Ilustracin
y el Romanticismo. As como Kant pretende unificar el Racionalismo y el Empirismo,
Hegel busca conjuntar a la Ilustracin y al Romanticismo. La Ilustracin est guiada por el
racionalismo cartesiano; con Descartes se da un autocentramiento en el sujeto, en donde la
realidad se vuelve racional y la nica verdad gira en torno al yo. Kant retoma esta cuestin
y nos dice que quien pone las determinaciones no es el objeto sino el sujeto; el sujeto es
quien configura la realidad a partir de las impresiones de los sentidos. El sujeto kantiano se
vuelve un ordenador del caos e incluso al interior mismo del sujeto encontramos una serie
de categoras que conforman una estructura para el recto pensar. Un yo pensante que poda
garantizar su certeza y verdad a travs de un mtodo riguroso.
Todo esto hace que el sujeto caiga en un solipsismo, pues no hay escape a la abstraccin: lo
que el sujeto conoce es lo que l mismo pone en el objeto. Con esto, ya no hay necesidad de
otros sujetos. Adems, para Kant, hay un mbito de la realidad que no podemos alcanzar a
conocer, es decir, el mundo noumnico; este mbito hace que el hombre se vea limitado a
conocer slo el fenmeno. Esta nueva escisin entre numeno y fenmeno es objeto de
crtica para Hegel, pues nos vemos encerrados en un slo ambiente y no tenemos ocasin
para la libertad. Las categoras tambin son un impedimento para que se pueda conocer el
mundo, pues son deducidas de manera tal que se elimina lo histrico; ms adelante
ahondar sobre el tema de la libertad y la historia.
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Nos hallamos en la Ilustracin ante el dualismo de sujeto-objeto, un dualismo que vea al

sujeto como centro de la conciencia, perciba al mundo exterior y a s mismo; tal centro era
inmaterial, y por tanto heterogneo del mundo del cuerpo, incluyendo al propio cuerpo del
sujeto.1
Por otro lado, podemos ver que el Romanticismo, (guiado bajo el lema de la Sturm und
Drang), presenta a un sujeto que se divide en pluralidades de individualidades
intersubjetivas, es decir, hay una interrelacin con los otros y con las cosas que construye
parmetros de verdad provisionales, pues se percata de que las verdades son histricas y
cambiantes. De esta forma podemos ver que para los romnticos la ciencia objetivizante y
analtica rompa con la unidad vital del ser humano (adems del vnculo con la sociedad y
la Naturaleza) y, sobre todo, impeda concebirlo como un sujeto activo y libre que se
expresa coherentemente con todo lo que hace, dice o conoce2.
En el pensamiento romntico hay un desbordamiento de la imaginacin y el sentimiento;
defienden la idea de un hombre concreto en lugar de uno abstracto como es el caso de la
Ilustracin. El hombre es concebido como creativo y desbocado por las pasiones; un sujeto
volitivo, agente, creador, impulso, profundamente emotivo Sobre todo es amante de su
infinita creatividad y es sistemticamente despreciador de todo lo fijo, quieto, estable,
objetivo, finito.3 Hegel adopta en primer momento la posicin ilustrada defendiendo los
ideales kantianos, pero pronto se da cuenta del solipsismo del sujeto pensante racional y
opta por el frente romntico; al final, se percata de que los ideales romnticos tambin estn
cargados de un solipsismo de la subjetividad y las pasiones. Entonces, lo que Hegel busca
es una suerte de interrelacin entre las dos posturas, rescatando ciertos matices que cada
una le da al sujeto; adems, busca que se resalte la participacin del objeto e incluso de
otros sujetos pensantes, a los cuales les dar el nombre de autoconsciencia.
Tomando esto en cuenta, nos encontramos que en la Fenomenologa del Espritu analiza la
capacidad y los lmites del conocimiento. El primer acercamiento al saber es por medio de
1 Taylor, Charles, Hegel y la sociedad moderna, pg. 41
2 Mayos Solsona, Gonal, Ilustracin y Romanticismo, pg. 369
3 ibdem, pg. 403
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una conciencia ordinaria en la Certeza sensible, pero esta conciencia se debe ir superando
progresivamente. En la conciencia ordinaria todava nos movemos en el plano de los
dualismos. En este primer momento se supone que el conocimiento es el ms rico, certero e
inmediato, la conciencia es en esta certeza solamente como puro yo, y yo son en ella
solamente como puro ste y el objeto, asimismo, como puro esto4; se obtiene solamente lo
universal abstracto, por ejemplo, el ser, el aqu, el esto, etc.; pero pronto se da cuenta que
este conocimiento supuestamente inmediato est mediado por el sujeto mismo. Lo que va a
demarcar lo que sea verdad o no es, como ya vimos, el yo, es decir, que el conocimiento se
da por medio de mi vista, mi odo, etc.
Hasta este momento, lo central es el objeto, pues la subjetividad se desarrolla a partir de lo
otro, que es el objeto, pero el objeto tambin est mediado por el sujeto que lo acoge. 5 En
la Percepcin podemos ver que el objeto ya es tomado como universal que cuenta con un
cmulo de propiedades. Hegel nos dice que
lo universal, es en su simplicidad algo mediado, el objeto debe expresar esto en l como su
naturaleza, mostrndose as como la cosa de mltiples cualidades. La riqueza del saber
sensible pertenece a la percepcin, no a la certeza inmediata pues solamente la percepcin
tiene en su esencia la negacin, la diferencia o la multiplicidad.6

Al objeto universal podemos nombrarlo como cosa de la cual vemos sus propiedades:
color, sabor, olor, figura, entre otras. Esto que llamamos cosa es a la vez algo universal,
pero por otro lado en ella se expresan diversas cualidades y es por esto que para Hegel la
cosa pasa a ser un mdium pasivo que es atravesada por dos momentos, pues por un lado es
multiplicidad y diferencia y, por otro lado admite una unidad e identidad. Hegel rechaza la
propuesta cartesiana que versa sobre la multiplicidad puesta por el sujeto, pero tampoco se
inclina por la versin kantiana que nos dice que el sujeto pone la unidad sobre las cosas.
Ms bien, lo que Hegel acepta es la teora aristotlica de la esencia y accidente, donde hay
4 Hegel, G. W. F., Fenomenologa del espritu, pg. 63
5 Plana, Ramn, Del yo al nosotros, pg. 61
6 Hegel, op. cit., pg. 71
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una doble valencia, pues en la esencia hay un relacin de la cosa consigo misma y en el
accidente la relacin se da con otras cosas.
Hacia el captulo de Fuerza y entendimiento al objeto le es dada la fuerza, que es el
movimiento que va de lo uno a lo mltiple, como ya se haba plateado en el captulo
anterior, y de nuevo regresa a una unidad; el objeto se exterioriza en multiplicidad de
aspectos pero regresa sobre s mismo.
En la dialctica de la certeza sensible han desaparecido para la conciencia, el odo, la visin,
etc., y como percepcin la conciencia ha arribado a pensamientos que agrupa primeramente
en lo universal incondicionado. esta algo incondicionado, si se le tomase como simple
esencia quieta, no sera ms que el extremo del ser para s puesto de un lado, pues frente a l
aparecera la no-esencia, pero referido a sta l mismo sera algo no esencial y la conciencia
no saldra de la ilusin del percibir; ha resultado ser algo que ha retornado a s, partiendo de
un ser para s condicionado.7

En este momento podemos ver que el sujeto se percata de que l mismo es actividad pura
en donde el objeto es una produccin de l mismo, es decir, hay un movimiento de ida y
vuelta, si le podemos llamar as, ya que el sujeto recoge la esencia de lo otro, es decir del
objeto, y vuelve a s misma para crear el concepto, pero se da cuenta que eso otro es l
mismo slo que exteriorizado. Hay un reconocimiento de estructuras, pues la estructura
del objeto revelada paulatinamente a travs de estas experiencias objetivas resultar ser al
final la estructura misma del sujeto. Lo que el entendimiento mira en el fondo de la cosa no
es ms que l mismo.8El objeto no es ajeno a m, sino un reflejo de m mismo.
El concepto de fuerzas solamente puede alcanzarse hasta que haya un desdoblamiento de
fuerzas, pues no podemos tener slo una fuerza que actu aisladamente, por esta razn se
necesitan dos fuerzas, que existen como esencias que son para s; pero su existencia es ese
movimiento de la una con respecto a la otra en cuanto su ser es ms bien un puro ser puesto
por otro.9 De esta manera lo que Hegel quiere exponer es que hay slo dinamismo y

7 Hegel, ibdem, pg. 82

8 Plana, op. cit., pg. 63
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contradiccin, no hay una sustancia que atraviese toda la realidad, ms bien fuerzas
cambiantes. Con esto da entrada a la Autoconsciencia.
Con autoconciencia decimos que es cuando la conciencia se sabe creadora, y as como se
sabe dinmica con respecto del objeto, tambin se da cuenta de que no se encuentra aislada,
es decir, advierte que la produccion de significados se da por un conjunto de
autoconsciencias, pero esto no lo logra inmediatamente. En primera instancia, y retomando
lo anterior, lo que pareca algo opuesto a la conciencia, es decir, como un en-s, se revela
como un producto de la actividad de la conciencia, esto es, se vuelve un para-s. En este
cuarto escaln hacia el Saber Absoluto, nos encontramos en el plano del dinamismo, el
movimiento, el fluir, de lo diverso: de la vida misma. El sujeto ya no es abstracto y
determinado, sino ms bien nos encontramos con que el sujeto es vaciedad total, hay un
movimiento infinito y sin fundamento; parece que en esta parte Hegel se inclina hacia el
lado romntico pero no busca estancarse slo aqu.
Al principio, la autoconciencia no es racional, sino ms bien surge como deseo, es
instintiva y egosta: es apetencia. La autoconciencia siente la necesidad de completud, pues
es absolutamente para s, y lo es solamente mediante la superacin del objeto y ste tiene
que llegar a ser su satisfaccin, puesto que es la verdad 10; la intencin de la autoconciencia
es devorar lo otro. Lo otro se presenta como algo negativo para la conciencia y slo la viene
a reafirmar, y adems, en este momento no podemos confirmar la actividad libre del sujeto,
pues se ve dependiente de lo otro para que ella pueda existir; en este caso, la conciencia
necesita del objeto para que pueda ser reconocida pero se ve encadenada al deseo y al
objeto de deseo, y siendo as se elimina toda libertad.
La libertad, ms bien, puede alcanzarse cuando se halla a otra autoconciencia que hace
reconocerse como libre; vemos que cada autoconciencia busca reafirmarse en la libertad y
de aqu se deriva una lucha de autoconciencias. En este contexto se mueve la dialctica del
amo y el esclavo, as, el seor se relaciona con la cosa de un modo mediato, por medio del
siervo.11 El esclavo tambin se sabe autoconciencia pero reconoce al seor como libertad y
se subsume ante l; de esta manera deja de ser autoconciencia y se vuelve cosa. El siervo
9 Hegel, op.cit. 96
10 ibdem, pg. 112
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tiene miedo del amo, tiene miedo a la muerte y se limita a ser un objeto para reafirmar al
amo. El seor solamente busca el goce del objeto y por esto el esclavo tiene que trabajar
para transformar el objeto en producto y as el amo pueda saciar su apetencia.
Pero el esclavo siente la necesidad de exteriorizar su libertad y no tiene otro medio para
manifestarse ms que en el trabajo, por esto el esclavo transforma los objetos y se
transforma a s mismo, pues queda plasmada su libertad y su humanidad en el en-s, en el
objeto, primero en forma de objeto y posteriormente como cultura. No slo experimenta su
libertad, sino que tambin se objetiviza en lo producido, en el trabajo. Esta libertad de la
autoconciencia Hegel la analiza desde el estoicismo, el escepticismo y la conciencia
desventurada. Del escepticismo nos dice que la conciencia es esencia pensante y de que
algo slo tiene para ella esencialidad o slo es para ella verdadero y bueno cuando la
conciencia se comporta en ella como esencia pensante.12Esto quiere decir que el estoico es
plenamente consciente de la realidad pero se limita al campo racional, se repliega en el yo,
en el pensamiento abstracto y deja de lado la multiplicidad del contenido externo; por esta
razn se gua por la ataraxia, la imperturbabilidad del nimo.
El escptico por su parte niega todo, incluso a la misma realidad; niega a la moral, la
percepcin, etc.; no hay verdad, todo se va al vaco. Pero Hegel encuentra en esto una
contradiccin, pues el escptico se ve obligado a someterse a las leyes morales; niega el
mundo pero tiene que moverse en l. La conciencia desventurada, por ltimo, se refiere al
cristianismo, en donde se ve escindida entre lo universal y lo particular; por un lado
tenemos al ser trascendente que es Dios y, en la contraparte nos encontramos al ser
contingente, es decir, el hombre.
Me pareci necesario hacer el recorrido que va desde la Certeza sensible hasta la
Autoconciencia, aunque haya sido de manera breve, porque a lo largo de ese camino
podemos percatarnos de cmo Hegel construyendo un nuevo sujeto y lo hace refutando en
primer lugar al pensamiento ilustrado y luego parece simpatizar ms con la corriente
romntica; pero al final de todo, como ya se haba advertido, lo que busca no es enfrascarse
en uno u otro pensamiento, sino lo que quiere es una superacin de los sujetos que ambos
11 ibdem, pg. 118
12 ibdem, pg. 122
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planteaban. Pretende una re-configuracin del sujeto eliminando al yo solipsista y al yo

volitivo.
La respuesta de Hegel a la doctrina kantiana de la Ding-an-sich consiste, pues, en derribar la
barrera entre el hombre y el mundo al hacer que el conocimiento de los sujetos finitos culmine
en el autoconocimiento del sujeto infinito. Pero no cruza la barrera mediante un abandono
romntico en que se siente que, a la postre, sujeto y objeto coinciden en una especie de
inefable intuicin de la unidad.13

Hegel persigue una interrelacin entre los sujetos, el darnos cuenta de que no estamos solos
en el mundo y que necesariamente estamos interconectados; es decir, la conciencia no cae
en el solipsismo: se encuentra referida a otros yo; es una autoconciencia para otra
autoconciencia14; es as como se llega al momento culmen de la intersubjetividad: el
Espritu; se habla de un sujeto plural y uno a la vez.
Un yo que es nosotros y un nosotros que es un yo: un juego de relaciones, de colectividad
histrica que se objetiviza en la cultura, religin, leyes, comercio, etc. Aquello que
subyace y se manifiesta en toda realidad, lo que para Spinoza era sustancia y que, para los
inspirados por el Sturm un Drang lleg a ser visto como una vida divina que flua por todas
las cosas, Hegel lo comprendi como Espritu 15En este momento podemos ver ya la accin
creativa de los sujetos y observamos que hay un reconocimiento entre autoconciencias, que
forman un conjunto. La actividad creadora es la responsable de todo el constructo de
relaciones sociales, morales, etc. Las leyes morales, por ejemplo, ya no dependen de una
sola subjetividad, como en Kant, sino ms bien son dictadas por una colectividad histrica,
pero estas no son impuestas sino ms bien acordadas por la inclinacin comn, de esta
manera ya no habr obligaciones.
En conclusin, podemos ver cmo Hegel no slo supera al sujeto de la Ilustracin, sino
tambin el sujeto que plantea el Romanticismo. A lo largo del escrito se deja ver que no se
13 Taylor, op. cit., pg. 99
14 Plana, op. cit., pg. 79
15 ibdem, pg. 54
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trata de eliminar definitivamente las ideas planteadas, sino redefinir este concepto que ha
sido siempre una preocupacin filosfica. Hegel retoma elementos de las dos posturas pero
los intercala para poder presentar un sujeto diferente. Es claro que este sujeto tiene que
hacer un recorrido por varios estadios antes de posicionarse en la intersubjetividad y es este
camino de ascenso el que Hegel pretende describirnos en la Fenomenologa del Espritu.

Bibliografa.

Hegel, G.W.F., Fenomenologa del espritu. Trad. Wenceslao Roces, Mxico, Fondo

de Cultura Econmica, 1996.

Mayos Solsona, Gonal, Ilustracin y Romanticismo. Barcelona, Herder, 2003.
Plana, Ramn, Del yo al nosotros. Promociones y Publicaciones Universitarias,

Barcelona, 1994.
Taylor, Charles, Hegel y la sociedad moderna. Trad. Juan Jos Utrilla, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1983.