EL PUEBLO DE DIOS, SUJETO ECLESIAL

Fundamento teolgico en la eclesiologa del Vaticano II

La Iglesia es el pueblo de Dios. Es sta una de las "imgenes mayores" para
expresar la naturaleza de la Iglesia. El pueblo de Dios es el sujeto eclesial":,
sujeto de la fe, del culto y de la evangelizacin, lo que significa que es un pueblo
eminentemente activo y corresponsable, necesitado de cauces de representa ci6rl y
participacin. Este es el nervio de lo que pretendemos desarrollar en e'! presente
trabajo, tratando de acercar la realidad eclesiol6gica a nuestra situaci6ii concreta.
En la teolopa postconciliar resulta ya un tpico o lugar comn resaltar la m rtante
misi6n del pueblo de Dios. Afortunado tpico, fruto de la progresiva asuilaci6n del
concilio Vaticano II y signo de la madurez que ha adquirido nues tro tema. Baste,
por los momentos, recordar el hondo significado del gesto concl liar al anteponer el
pueblo de Dios al de la jerarqua y dems estamentos ecles'la les. Ello implica un
aserto bsico: todos somos pueblo de Dios, previo a cualquier,, otra determinacin
dentro de la Iglesia. Reconocidos eclesilogos han visto en es to,opcin coitiliar
uno de los ms significativos giros del Vaticano II (1).
Si la asimilacin de la doctrina conciliar en lo que se refiere a nuestro te ma ha
recordado importantes etapas, es, sin embaggo, opinin generalizada que ape nas
se han sacado las lgicas consecuencias en el orden prctico u operativo, es decir,
contamos con una eclesiologa profundamente renovada 4ue enfatiza el
privilegiado lugar del pueblo de Dios, pero apenas se constata una Iglesia que, en
el campo de Y..- la accin, conceda a este pueblo el papel activo y responsable que
le corresponde, un papel que debe traducirse en representacin y participaci6n
efectiva en la vida interna y externa de la Iglesia. Dicho de otra forma, la imagen
real del pueblo de Dios no se corresponde an con el diseo eclesiol6gico del
Vaticano Ij. Incluso corremos el riesgo de quedarnos en una buena teora teol6gica
que no se ve plasmada en la prctica. Si este pueblo es una realidad co munional,
mesinica y corresponsable, deber actuar en conformidad con su natura-leza, so
pena de no traspasar el mbito de la mera teoria. Las reflexiones que siguen
pretenden salvar ese hiato entre el ser y el actuar, para que la vida confirme y
refuerce la riqueza y novedad que nos aport el Vaticano II con la lleclesiologia de
comunin". Intentaremos mostrar cmo el llpfincipio~comuni6n" entraa una
vertiente operativo como componente esencial del pueblo de Dios.
1.

Algunas opciones de base, presupuestos eclesiol6gcos del Vaticano II

Nos limitamos por razones de espacio a presentar cuatro puntos que podemos
considerar como opciones bsicas del concilio,y que actan como presupuestos
ecle siol6gicos para el tema que abordamos. Si las calificamos como opciones de

base es porque vertebran y recorren la eclesiologa renovada que concede al

pueblo de Dios un,.puesto central.
1.1. El primer punto es la consideracin de la Iglesia como pueblo mesinico,
con la densidad blblico-telgica que el concepto encierra (2).
El nuevo Israel es un pueblo misionero y responsable de la revelaci6n-salva ci6n
ante las naciones, al que se le ha confiado la tarea de "pueblo puente" qu-e el viejo
Israel no supo desempO7ar. El nuevo Israel o Iglesia ha de llevar a cabo el plan de
Dios sobre la humanidad. Dice el Vaticano II: "Este pueblo mesini co ... tiene
como fin dilatar ms y ms el reino de Dios, incoado por el mismo Di-os en la
tierra ... es para todo el gnero humano un germen segursimo de unidad, de
esperanza y de salvacin. Cristo, que lo instituy para ser comunin de vida, de
caridad y de verdad, se sirve tambin de l como de instrumento de redencin
universal y lo enva a todo el universo como luz del mundo y sal de la tierra" (LG
gb) (3). La Iglesia sale de las manos de su Fundador como pueblo misionero, con
vocacin transitiva que no se agota en el interior del pueblo, sino como me@> dio
a travs del cual la salvacin debe llegar a todos los ho ~ res. En el mismo umbral
de la constitucin LG ya se haba trazado el perfil de la Iglesia "como un
sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad
de todo el 13,6nero humano" (LG la; GS 42c). La idea reaflora en otros momentos
cla ve del '4aticano II bajo el epgrafe de "sacramento universal de salvacin" (LG
48b; GS 45a; AG la; cf. adems LG la y gb; SC 26a; GS 42c y 43f) (4). La Iglesia
se entiende, por tanto, como Msacramentum mundi" (5). "Hablar de la Iglesia
como "sacramento de salvacin" equivale a afixlmar la unidad existente entre su
ser y
su misin; en una palabra: es tanto como sentar que la Iglesia existe' para emundo... Se trata de la salvacin de toda la creacin y de toda la humanidad, cuya
historia no puede la Iglesia considerar cosa ajena" (6)
Advirtamos que lo afil*ado se refiere a la entera Iglesia, a la totalidad de sus
integrantes, a ese pueblo de Dios que precel%n LG a la jerarqua y a los dems
estamentos ministeriales, pueblo que engloba a todos sus miembros y los hace
agentes misioneros o mesinicos.
1.2. La se@yunda opcin bsica es lo que podemos llamar el "principiocomuni6n", verdadero eje y alma de toda la eclesiologa renovada del Vaticano II
que,
con razn, se etiqueta como lleclesiologa de comunin" no solo en la produccin
teol6gica postconciliar, sinn
rio (7)
"ambin es asumida en los documentos del magisteCon el trmino "comuni6n" quiere el concilio expresar 14 ms genuina naturaleza
de la Iglesia en cuanto que es reflejo e "icono de la Trinidad" (8). La "comuni6n",
por tanto, define a la Iglesia en todas sus fibras y estratos, penetra y modula toda la
realidad eclesial,,haciendo de ella un cuerpo compacto, con trabaz6n ntima y

profunda. Podemos decirles ms genuinamente cristiana porque abreva en la

fuente del principal misterio del cristianismo: Dios Trinidad. En el decurso de este
trabajo volveremos sobre el tema, por ahora sea suficiente aludir a lo que ha
significado esta opcin de base para la teologa de las tres ltimas dcadas, con la
ocenica bibliograf;'a- que se ha generado sobre la "comunin eclesial" y, ms
concretamente, sobre la Iglesia-comuni6n, rebasando la imagen de.una Iglesia
articulada,en estratos o niveles como consecuencia de su gravitacin sobre el tr
mino "sociedad".
1.3.El tercer punto que debemos tener a la vista es la teologa del laicado abor
dada por el concilio y que significa en realidad la'consideraci6n teol6gicade la
inmensa mayora de la Iglesia. Puede decirse que el laicado ha recibido un
decisivo espaldarazo y ha sido@condiderado como adulto en la Iglesia, por lo que
se ha hablado de su "mayora de edad" El esplndido captulo IV de LG y el
decreto "Apostolicam actuositatem" han sentado las bases slidas de una teo loga
que incorpora la gran "masa eclesial"' a las tareas, esponsabilidades dela Iglesia. El puesto y papel del laico en la Iglesia ser tomado en serio para que la
misin cristiana puede ser llevada a cabo.
1.4. Otra opcin de base del concilio es lo referente a la representacin y
participacin real de todo el pueblo de Dios para que pueda ejercer la res
ponsabilidad que le corresponde en la misi6n que Cristo encomend a la Iglesia.
Se trata aqu del paso al plano de la efectivo y prctico, se trata no de la teora,
sino de la realidad de la participacin y de los necesarios cauces para ejer cerla; se
llega as! al "principio-comunin" del Vaticano II en su vertiente opera tiva,o, dicho
de otra forma, a su incidencia sobre el pueblo de Dios, al que se implica y
compromete efectivamente en la misin eclesial, sin exceptuar a ningn miembro
de le responsabilidad en la o contrucci6n del ?,eino%ly en la edificacin de la
Iglesia". La responsabilidad misionera de todos y cada uno es una semilla
sembrada en todos los documentos conciliares; prcticamente no hay unosolo
en que no se ponga esto de manifiesto. De esta forM, la participacin y
responsabilidad de todo el pueblo de Dios, con los medios para hacrla efectiva, se
constituye en una clave de lectura de todo el Vaticano II.
Las opciones de base que hemos expuesto sucintamente muestran un denominador
comn de la Iglesia que la hacen "sacramento de salvacin", una comprensin de
la Iglesia muy en consonancia con un concilio que se ha autodenominado
ministerial o pastoral por antonomasia (9).
2.
La comunidad y "lo comunitario" corno "paradigma de comprensin" de la
revelacin y salvacin cristianas.
Las opciones de base anteriormente expuestas apuntan directamente a la
comunidad como protagonista de la accin eclesial. Esto no es^anera alguna

casual, ni es meramente coyuntural, sino que se debe a la ms ra@ical fidelidad a

la reve laci6n cristiana cuando es abordada en sus fuentes propias*
La revelacin cristiana lleva en su entraa una "forma de pensar" determinada, en
la que se sustenta y de la que arranca, es decir, se nos comunica en unos
"paradigmas" o "arquetipos" p<opios del hombre bblico. Hay un "paradigma de
representac6n y comprensin" propio de la revelacin. Hay un horizonte de
inteligibilidad de la revelacin. Cul es la "forma o matriz de pensar" propia de la
revelacin? No es fcil la respuesta, aunque tampoco resulta imposible; le necesita
una investigMi6n paciente y laboriosa que haga aflorar algo realment@ existente
como sustrato y soporte, pero que la Biblia no ha formulado categorial y
explcitamente. Metz hace la siguiente aseveracin: "La revelacin trae consigo el
horizonte de su inteligibilidad", e% una ''irrupcin autnoma" (10), lleva dentro de
ella una determinada "forma de pensamiento" que no le viene de fuera. La revelacin nos introduce en otro mundo que @..k-'-afecta al ser, al valoraras
pensar, al comportamiento del creyente, y;en todo ello apunta claramente hacia lo
comunitario, que impregna y penetra profundamente toda la temtica revelada. Lacomunidad es primario y sustantivo, de forma que puede decirse que su
"paradigma" se sita en la 6rbita del sujeto comunitario. Esta es la "forma de
pensamiento cristiana", es decir, "una concepcin del ser iluminada por el logos
cristiano revelado"
(11), con una lgica influencia en la comprensin de la Iglesia en su vertiente
operativa o ministerial.
Nos situamos en el terreno propiamente teolgico "dentro del mbito de la
revelaci6n", no solo en cuanto al objeto de la reflexin, sino tambi-n en su
horizonte en cuatdb "esta misma reflexin se halla caracterizada y animada
cristianamente por una forma de pensamiento bblico-crstiana" (12).
En el intento que nos proponemos, no se trata de innovar, sino de recordar y
rescatar algo ya presente, aunque con frecuencia en fotma latente (13). Es nuestro
caso: la importancia y el protagonismo de la comunidad como sujeto eclesial, el
marchamo comunitario de todo lo eclesial, el "nosotros eclesialll; el sujeto
comunitario no necesita ser inventado porque anida en el seno de la Iglesia.
Lo dicho ni ignora- ni orilla el puesto del sujeto individual o, mejor, el '$carisma
del individuo". El Espritu siembra los carismas dndole a cada uno lo que El
quiere. Esto no se cuestiona, pero tampoco debe esgrimiese para neutralizar la
dimensi6n comunitaria del ministerio eclesial. Lo individual h^ de ser sometido e
integrado en lo comunitario. Recientemente la Iglesia ha hecho un significativo
pronunciamiento al respecto: "El ministerio ordenado tiene una radical forma
comunitaria y puede ser ejercido solo como una tarea colectiva" (14). La escucha
sincera de la revelacin avala nuestra tesis.

Sp necesitara un estudio pormenorizado sobre la "forma de pensarty de actuar

comunitaria que aqu no podemos abordar. Basten los indicadores apun ados.
3.
De la "comunin" a la corresponsabilidad. Significado del Vaticano II sobre
la "comunin" en su vertiente operativo.
3.1. ,')e ii:i)oiie una tarea: el ser comunitario de la Iglesia debe encontrar su tra
cli.icci(Sti operativo y desembocar en corresponsabilidad. Esto obliga a replant(,-,ir -i 'on(lo el ministerio eclesial para que ste sea genuina expresin de la
I57,lesia clc@l Vaticano Il.
Se necesita un cambio histrico del ministerio eclesial como consecuencia del
c.ar@-ibio histrico del ser eclesial. Es lo que hoy se reclama desde diversas
instanci,is. El "modelo cornunional" de Iglesia IFesalta la implicacin de todos de
forma corresporisable, en un Cuerpo orgnico que hace a todos activos.
!@'ri el Vaticano II es obvio que lo primero es la comunidad (le todos los
creyentf'S, lo c@orlll)artido por todos, eso que nos remite a lo bsico (le nuestra
condicin ecle!3ial, lo previo a distinciones que vienen por va de funciones o
ministerios. En una Palabra: el pueblo de Dios precede a todo ministerio particular
en la Igle,3i,i (LG <@ap.II).
3.2. lc@reticia histrica que recibe el concilio.
],'l V,,iticirio II opera el "giro histrico" en los paradigmas eclesiales vigentes
durante siri ,,los. Veamos de dnde venimos.
a)
De Y)ria imaiyeri piramidal de la Iglesia
El modelo representativo comnmente aceptado, a partir del cual se pensaba y
se actilal)a en la Iglesia, es el que generalmente se denomina piramidal,
consecuencia terminal de una Iglesia que se defina como sociedad o con
conceptos similares.
La imagen I)iramidal se rige por el principio intetfno d@l orden, trasvasado de la
sociedad civil a la eclesistica. Expresa un sistema fuer temente escalonado. La
autoridad va cuajando en estereotipos de una autoridad que acta aisladamente,
fuertemente indivdualistaque determina las cosas por propia cuenta, al margen del
pueblo creyente,que es relegado a un rol pasivo.
Tal imagen piramidal excluye a la mayora de los creyentes del nivel en@ e4que se
toman las decisiones, los laicos no son ya sujetos y factores del ser-Iglesia y de la
vida eclesial. "La Iglesia se describe como una comunidad organizada en torno al
papa de Roma, cuyos prefectos en cada dicesis son los obispos, mientras que los
sacerdotes son los representantes locales de esos prefectos" (15). En definitiva, la
Iglesia es la jerarqua. Esto llev a la concentracin de la autoridad, del gobierno y
(I(- la direccin. La jerarqua se ha ido concentrando paulatinamente en uno:el
papa, que pasa a ser considerado como la fuente de toda autoridad en la Iglesia,

incluso respecto a los obispos 7 cuya potestad no es reconocida como de "derecho

divinos.
La Concentracin de la autoridad en el sujeto-v-rtice de la pirmide eclesial
se reproduce a otra escala en los estratos inferiores de la Iglesia: en el obispo con
relacin @il. presbtero, en ste con relacin a los fieles. Ello conlleva una
relegaci6n tec)l6ryica de la comunidad, que se expresa de diversas maneras: el
altar se alej,i del Pueblo y se adorna con smbolos aristocrticos; el sacerdote
celebra de espal(las al )ij(,I)lo en representacin de la Iglesia, pero no en medio de
la comunidad; la Polifori,l como msica de minoras suplanta a la msica de la
comunidad; el pueblo permanece silencioso y pasivo, "asiste" mundo...
El paradigma informador del proceso es el mismo en todos los casos expuestos: la
institvjci6ri-ndividxio prevalece, es rgido el escalonamiento de poderes, no tienen
cabida conceptos como "comunin", corresponsabilidad o ralacionalidad orgnica.
Todo viene de arriba y todo debe encaminarse hacia arriba. Si a todo esto
aadimos que la autoridad de que hablamos es considerada sagrada, la sitUaci6n
se justifica en nombre (el Lvaril@elio por lo que resulta ms difcil cualquier
modificacin.
b)

De kir),i Iglesia "sociedad de desiguales"

Venimos (le una Ilylesii "sociedad desigual", asentada sobre estrat<>s o niveles, al
i,iodo del paradigma de "sociedad" al que trata de imitar. Escuchemos unos
S.
del m,@@, ilto nivel que hablan por s mismos y nos ahorran todo comen
f-l (tocitrnc,@rito rob@Ot. la Iglesia del Vaticano I, preparad() pero no (liscuti
(i(-) Ti
lee: "La I@,lesia de Cristo no es una comunidad de iguales, enI,)
to(lo,3 los fieles tuvieran los mismos derechos, sino que es una sociedad (le
@31)I-o porque entre los fieles unos son clrigos y otros laicos, si
no, <li@ ijy@ii minera (@r, ' oecial, porque en la Iglesia re-,de el poder dice
viene de Dios,
i)or, el. fiii(@ i
e-,; d,@(io santificar, ensear y gobernar, y a otros no 11 (16).
Y ya
P-11 riiiestl-i,(> @@if@lo, la misma idea se refuerza y e incluso se radicaliza>con
estos t&rrnitios de 'o X: 111,@n Iglesia es, por la fuerza misma de su naturaleza, tina
sociedad
(,'onpr<-ride dos categoras de personas: los pastores y el reba@io ... Y estoLS
. qu
ll,:1'3t,] tal punto Son distintas entre s,
e solo en la jerarqua re
r,i(len el derecho y 1,a autoridad necesarios para promover y dirilir a todos los
miem I)i,os @iacit el fin de la sociedad. En cuanto a la inultitud,no tiene otro

derecho que el (-le dejarse conducir y seguir dcilmente a sus pastores" (17). IJo
se ha avanzado
nada sobre la postura fijada en el siglo XII por el Decreto de
(@raciano:.,@,-,,"Duo
suiit fletiera christi,-ii-iorum". Solo los cl6@figos tienen*Pderesll: legislativo,
ejecutivo y judicial. El )iieblo solo tiene "deberes".
Esta situacin es la que en lneas generales llega hasta el Vaticano II, que
va a proiiuriciar.@,(@ en termino que suponen un verdadero
histricoll(18).

"giro

3.3. El pueblo (le Dios, sujeto eclesial: giro eclesiol6gico del Vaticano II a partir del concepto
comunin
El cambio operado por el concilio es de enorme envergadura en la comprensin (e
1,a ll@lesia, (jue (juiz no eEt$Lmos todava en condiciones de valorar en toda su
profundidad y consecuencias. El.nuevo "paso adelante" de que hablaba Juan
XXIII en el (Discurso (lo abertura (]el concilio, el nuevo "giro histricos significa
la super@ici6ri de la situacin heredada y la entrada en una nueva ''forma histrica
de Iglesia". La palanca que va a remover en profundidad el tejido eclesial es la
"comunin", santo y sera que tipifica la opcin eclesiol6gica del Vaticano II..
- Para comprobar el cambio histrico aportado por el concilio recordemos algunos
Pasajes clarificadores: "Saben los pastores que no han sido instituidos por Cristo
pzirau asumir por s solos toda la misin salvfca de la Iglesia en el mundo, sino
(liie su eminente funcin consiste en apacentar a los fieles y reconocer sus
servicios y carismns de tal suerte que todos, a su modo, cooperen unnimemente
en la obra coni@iii" (LG 10). Y Os adelante en el mismo documento: "Por
designio (vino, la santa I-;Zlesa (@.@3t,5 organizada y se gobierna sobre la
base de una admirable variedad. Por tanto, el pueblo de Dios, por l elegido, es
uno. Es comn la dignidad de los miembro@3 ... ; com@in la lyraca de la
filiaci6n; comn la llamada a la santidad ... An cuan do @illyitiios, por voluntad
de Cristo, han sido constituidas doctores, dispensadores de los misterios de Dios y
pastores para los dems, existe una autntica igualdad entre todos en cuanto a la
dignidad y a la accin comn a todos los fieles en or(en i la edificacin del cuerpo
de Cristo. Pues la distincin que el Seor estableci6 entre los sagrados ministros y
ely'esto del pueblo de Dios lleva consigo la solidaridad, ya que los pastores y los
dems fieles estn vinculados entre s por recproca necesidad" (LG 32b.c).
Cuando se trata de la implantacin de la Iglesia, se dice: "La Iglesia no est
verdaderamente formada, no vive plenamente, no es senal perfecta de Cristo entre
los hombres, en tanto no exista y trabaje con la jerarqua un laicado propiamente
dicho... Por ello, ya al tiempo de fundar la Iglesia hay que atender sobre todo a la
constituci6n (I(@ un maduro laicado cristiano" (AG 2la).

Estos textos ponen en conf<ontaci6n dos modelos de Iglesia:el que llega hasta el
concilio y el que se inicia en el concilio, la Iglesia "&ocietaria" y la Iglesia
ficonijrjic:)ri-illl. Esta advierte a los obispos que "respeten a sus fieles la
participacin que les corlf-gponde en las cosas de la Iglesia, reconociendo su deber
y tambin su derecho de coonerar activamente en la edificacin del cuerpo mstico
de Cristo" (CI) l6e).
El Vaticano II ha procedido segn la lgica bblica: lo ms importante es el pueblo
de Dios, la jerarqua es parte de este pueblo y existe en funcin del mismo, hay
que entenderla en el interior de la Iglesia y a su servicio. El concilio ensefa
adems que la mism era jul lleva la impronta comiinil-.n-i- (colegial). Hay una
relacin de medio a fin: si la jerarqua tl ene un objetivo comunitario (formar el
pueblo de ])os) ha (le actuar como instrumento comunitario o colegial.
El concilio ha aportado datos decisivos como despliegue operativo del "principiocorTlunl(')nll, con lo que nos avoca a un modelo de Iglesia en la que todos tienen
una responsabilidad y un papel activo, en una palabra: Iglesia en @ que el pueblo
de Dios sea realmente el sujeto eclesial. Se deben superar no pocos principios que
han reryido (]tirante siylos la praxis eclesial; hay que superar esquemas sociales
en los que se haba vaciado la imagen de la Iglesia y en los que el pueblo creyente
haba desaparecido como sujeto de la fe y la evangelizacin. Se inicia un nuevo
"paradisy,nia de representacin" de la Iglesia, y parece llegado el momento en que
es posible lo que pareci6 imposible en la polmica de la Reforma: que la Iglesia
sea capaz de "saltar fuera (le su sombra", es decir, superar la configuracin
histrica societaria- feudal-medieval (19), fortalecer las estructuras perifrlcas para
hacer posible la participaci6ii activa de@todos, conceder protagonismo a la
colectividad del linosotros" superando el individualismo y la centralizacin. Los
datos aportados por el concilio dinamit,@ el funcionamiento de una Iglesia
asentada en el "estatuto de desigualdad" y entra en escena el modelo basado en el
llestatqto de comunin" y corresponsabilidad. Todos somos Iglesia y todos somos
responsables de la Iglesia y de su misin. El ser eclesial Darticipado se traduce en
el quehacer eclesial partiq'pado. "Todos respons@
glesia" (20) puesto que "no se da miembro alguno
que
no tenga [)arte en la misin de Cristo" (PO 2a). El Vaticano II reitera esta
convicciSri: "Los fieles ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el
pueblo cristiano, en la parte que les corresponde" (LG 3la), "el apostolado de los
laicos es participacin en la misma misin salvfica de la Iglesia" (LG 33b).
Con esta ntida postura, el Vaticano II ha puesto en marcha la reactualizaci6n de la
forma eclesial de los primeros tiempos del cristianismo, profundizado por la
patrstica y, en lneas generales, dominante durante el primer milenio. El centro y
eje es la comunin. El Vaticano II la redescubre como forma esencial de la

existencia cristiana en lc> que sta tiene de ms genuino, y convierte a dicho

concepto en la principal clave de la eclesiologa conciliar y de todos los
documentos emanados del concilio. El concilio ha embarcado a la Iglesia en una
singladura que no se puede malograr.
La Iglesia no ser una democracia al modo de la sociedad civil, pero es algo ms,
es una fraternidad, que es mucho ms exigente, con miembros responsables y
protagonistas todos ellos en el marco de la comuni6n-corresponsabilidad. La
obedien cia cristiana no se puede reducir a sumisin, sino que debe resaltar, ante
todo,el sentido de escuchar; escuchar-comulgar con el sujeto de la autoridad, no
mero sometimiento o acatamiento; la obediencia cristiana conlleva
corresponsabilidad
7.
El acto del que ejerce el servicio de autoridad, conservando toda su esp6cificidad,
queda encerrado en la responsabilidad pastoral y evanglica de todo el pueblo de
Dios. Es obra del Espritu la responsabilidad de toda la Iglesia en la transmisin
de la tradicin apostlica, la apostolicidad de la Iglesia implica a todo el pueblo, el
sujeto jerrquico de la autoridad es tambin un fiel en la Iglesia y debe entrar en
dilogo con el conjunto de la comunidad, educndola y dejndose educar al mismo
tiempo por ella. Hay que salvar la comunin de todas las partes consttutivas de la
Iglesia, cada una con su especificidad, pero en dependencia de los otros en el
ejercicio mismo de esta especificidad. Las diversas partes de la Iglesia tienen
"funciones variadas, irreductibles, en conflicto unas con otras en la bsqueda de
su-propio objeto, pero equilibrndose en ese mismo acto y preservndose
lmtuamente de 1 los excesos nocivos y unindose todas e llas en el dkcc> centro
divinoll(22).
3.4.

ta Iglesia es una "igualdad diferenciada"

@a Iglesia es al mismo tiempo pueblo orgnicamente unido (I'comuni6n") *,Geblo

estructurado o jerarquizado (diversidad de miembros) en el que cada uno tiene
lugar y responsabilidad prot)ior,. ay tensin dialctica, pero no enfrentamiento u
oposicin entre unidad ('Ycomuni6n") y estructuraci6n o jerarquizacin de los
diversos. Ya es un lugar comn afirmar (jue la Iglesia es una "unidad en la
diversidad", una y catlica a la vez, en la que se armonizan dos Polos qu con
frecuencia los hombre-s oponemos entre s. En la unidad reside la fuerza de la
Iglesia;, en la diversidad, su riqueza. La unidad o devora a la diversidad, sino que
la potencia y relaza cuando no s+xtraPola su significado eclesial. El Espritu, el
mismo Espritu es la fuentOL de todos los carismas (cf. 1 Cor 12) y, al mismo
tiempo, el que hace que la Iglesia "hable todas las lenlluas" (cf. Hech 2,3-11). "Es
la unidad misma de la Iglesia, congregada por el Espritu Santo, la que habla en
todos los idiomas...Estoy en el cuerpo de Cristo, es decir, en la Iglesia, que los
habla todos" (23). Todos en la Iglesia somos miembros de &&unida( (el cuerpo
de Cristo; . diversidad de agentes eclesiales en la comunin y desde la comunin
en el mismo Seor y con el mismo Espritu.

1,a "comunin" significa que el pueblo de Dios est orgnicamente unido, por lo
que nos reiiiite a un pueblo fltomado en su totalidad. La teologa Postconciliar ha
sabido entender y ha querido resaltar el protagonismo del entero pueblo de Dios,
con las responsabilidades personales que derivan del don del Espritu concedido a
cada uno. 140 olvidemos (jue las grandes realidades de la Iglesia (Escritura,
sacramentos, ministerios, estructuras y leyes bsicas... )son recibidas y llevadas
por un pueblo, es decir, unas personas orpnicamente unidas y responsables de un
proyecto comn: una comunidad frat(--i-ria, un pueblo, el pueblo de Dios.
"El pueblo de )os en sentido pleno es la Iglesia. Portador del sacramento de
salvacin es el pueblo de Dios como tal. Pero este pueblo@.@ est formado por
personas que poseen cada una de ellas su propia vocacin, sus propios dones, su
lugar dentro del conjunto" (24). El Vaticano II ha dado un paso decisivo en
eclesiolofza al aceptar resueltamente . los carismas en la Iglesia, que resulta as
pueblo carismtico (cf. LG 12), lo cual significa que todos y cada uno somos
agentes activos de cara al objetivo comn de la Iglesia. La "comuni,5n@' previa,
que constituye a4pueblo de Dios, hace posible (jue este pueblo sea una totalidad
estructurada-responsable de la 9alvaci(')n para el mundo (25).
Pero, I)(,)r otra parte, el pueblo de Dios es un pueblo organizado y estructurado
internamente ,i el seno del cual no quedan nivelados u homogeneizados los
servicios,
sino que son reconocidos y respetados
la,, peculiaridad de cada uno.
En efecto, "el sacramento de salvacin es el mismo pueblo de Dios, la congregatio
fidelium, la comunidad cristiana", pero ,,sera err6neo entender la explexin pueblo
de Dios en un sentido igualitario e inorgnico. El pueblo de Dios est
estructuradoll(26)# Y estructurado en (los sentidos:
a)(,'ada miembro con su papel y responsabilidad en una Iglesia-comunin. Escribe
K.
llahner:
llto ciel(to e,@da cual, en el lugar que le corresponde y con su
carisma propio (del que nadie p-ede carecer si est en comunin con Cristo),
representa algo personal para el cuerpo de Cristo y colabora con Dios: 1 Cor 3,9;
Col 4,11; 3 Jn 8" (24). Los @'cos, hombres y mujeres, tienen en el pueblo de Dios
su lugar propio. El Vaticano II inici esta regia ruta en trminos bien explcitos .- y
al hilo del nuevo testamento (cf. 1 Cor 12,7.11; Ef 4,16; 1 Ped 4,10... para
concluir: "Es la recepcin de estos carismas, incluso de los ms sencillos, la que
confiere a cada creyente el derecho y el deber de ejercitarlos para el bien de la
humanidad y edificacin de la Iglesia en el seno de la propia Iglesia y en medio del
mundo, con la libertad del Espritu Santo, (jue 1 sopla donde quierel(Jn 3,8), y en
uni6n al mismo tiempo con los hermanos en C*ksto, y sobre todo con sus
pastores" (AA 3d).
El Espritu se concede a todos, acta en todos y a travs de todos y en todos
-pueblo y jerarqua- se trata del mismo Espritu. La Iglesia no se construye segn

un modelo piramidal, nicamente ea---virtud. de una comunin vettical o

jerrquica, sino tambi&n con las aportaciones horizontales de unos y otros. Esto
exige lgicamente el soporte de litia lleclesiologa de comunin" que respalde y
asuma el cometido de todos, una Iglesia-comtinin de pers4ioas querido por Dios
para la institucin, en la que se valore: la vocacin -,@ de cada cual. Esto supone
reconocer a la Iglesia con fundamento trinitaria, que es la opci6n del Vaticano II
(cf. LG 1-8.17; AG 7c; PO l),y solo en este marco y paradigma trinitaria se
entiende sin dificultad el pueblo de Dios como sujeto eclesial, as como la
responsabilidad de cada miembro; estamos caminando sobre esta ruta, pero no est
an logrado todo (28).
b)La peculiaridad de un ministerio "Por or denacin". Hemos dicho que el pueblo
de Dios est i tiernamente estructurado y organizado, no es un pueblo
inorgnico,mera masa o muchedumbre, ni con ministerios igualmente importantes
para la Iglesia y su misin.
El pueblo de Dios, sujeto eclesial, lleva en su seno como elemento esencial y
estructurante un ' ministerio ordenado, institud+r un sacramento original: el
sacramento del orden, que asegura al pueblo la necesaria "presidencia y capitaldad
de Cristo". La Iglesia postapostlica fij pronto esta conciencia que tena de ser
sacramento de salvaci6n y de la forma en que'deba serlo. Los ministros
sacramentalmente ordenados forman parte esencial del sacramento eclesial de
salvaci6n, del que son signo e instrumento. Ellos son incorporados y en ellos se
prosigue la obra del cuerpo apostlico de los pastores,generad& en la misin de
Jesucristo y confiada a lo+oce. La Iglesia es el sacramento de salvaci6n de
Jesucristo y en ella el ministerio drdenado en la sucesin del apostolado de los
Doce tiene un puesto de rango oonstitutivo.
Esta estructura jerrquica ni aisla ni contrapone el ministerio ordenado al
ministerio del resto de la comunidad; est de tal modo referido a la comunidad que
sta - lo suscita y lo nutre y existe en funcin de &lla. Hay que resaltar, como lo
hace el'Vaticano II, esta mutua implicacin. "El sacerdocio comn de los fieles y
el sacerdocio ministerialo o jerrquico ... se ordenan el uno al otro, pues ambos
participan a su manera del nico sacerdocio de Cristo" (LG lOb). Uno y otro
sacerdocio "coope
ran
- unnimemente en la obra comn" (LG 30), "existe una autntica igualdad entre todos en cuanto .... a la acci6n comn a todos los fieles en orden a la
edificaci6n (]el cuerpo de Cristo" (LG 32c).
El servic" de cada uno de los fieles y el del ministerio ordenado proceden de la
misma fuente y se ordenan al mismo fn, cada uno 'la su modo", en la parte o papel
que le corresponde, sin mezcla ni separacin. La Iglesia es una "igualdad
diferencia-" da 11 ( 2;J)
4.

La "sinodalidad", expresin operativo del "principio-comuni6n"

La comunin lleva por inercia interna a la solidaridad. Ser solidario no es algo

facultativo en la Iglesia, sino algo que se impone desde dentro. La solidaridad es
la ley constitucional social de la Iglesia y es la vertiente social del nivel ontol6gico
comunional. Por eso puede hablarse de principio social de la comuiii6n o principio
de unideisolidaria.
4.1. LI "priiicipio-coinuni6n" y su incidencia en los cauces operativos @1-1
constitucin social de la Iglesia es parte de su sacramentalidad. Pero lo
teolgico, la "comurii,5n", conduce a lo cannico y regulativo, y hasta lo exige
como cauces (le actuacin , estos cauces han de ser de carcter colegial. La
comunin en sus versiones de solicitud (comunin en la misin), "solidaridad"
(comunin en las funciones) y "fraternidad" (comunin de vida entre los
miembros), adoptar can6riicameTite las formas (le "sinodalidad", de "car4er
colegial" y "afecto colegigj". "A una comunin activa, como es toda comunin
eclesial, debe responder una estructura y un funcionamiento activo de las
estructuras colegiales que son concreci6n cannica de aquella comuninll.b,#,*,
"Las estructuras colegiales nacen de la comuni6n p&Ya viviera, fomentarla,
intensificarla y extenderla* (30). Por ello se puede hablar <le una dialctica de
comunin" dentro de la Iglesia(G.Alberigo),sin necesidad (te recurrir a factores
ex6genos a la teologa.
Por otra parte, la comunin es el soporte en la Iglesia del principio de
subsidiaried.id, cuyo contenido es de antigua raigrambre cristiana (31).La
comunin deber ser el principio iriformdor de toda la vida eclesial, de su
funcionamiento, organizaci6ri y yesti6n. i)<-,l ncleo de esta comunin se deriva
la corrosponsabilidad en la misin. Todo bautizado es responsable del futuro de la
Iglesia, y esa responsabilidad manifiesta la conciencia del pueblo de Dio@ ' como
tal. Por su parte, la funcin lerr(lviica de gobierno es una funcin en ese cuerpo
dotado de responsabilidad eclesial. Bien es cierto que la jerarqua no es delegada
de la comunidad, sino quc-, acta en virtud de una gracia del Espritu
proporcionada a su funcin, pero el ejercicio de su responsabilidad especfica no
puede ser a costa de la responsabilidad que corresponde a todo el conjunto de la
Iglesia. El nuevo clima eclesial penetra todos los ambientes y remueve en
profundidad el estado de cosas heredado. El "principio-comuni6n" pide cauces
ol)erativos e incide en las estructuras.
En est con-texto vuelve a ponerse ' de actualidad el debate sobre los cauces
participativos,y entran de nuevo en escena temas que conllevan el signo de lo
"colegial y participativoll: concilio, colegio episcopal, snodos, conferencias
episcopales, presbiterio, consejos pastorales, comisiones diversas ... El "estilo
sinodal" invade a toda la Iglesia.
Sobre las bases precedentes se plantea inevitablemente la puesta en prctica o
ejercicio (e,, la sinodalidad, es decir, la operatividad del ser comunional de la
Iglesia. Es preciso despojarse de estilos y procedimientos deudores de una Iglesia

"societaria y pi umidalll, extraos y an contrarios a una Iglesia "comunional y

participatiEl@, or;k,3
va". La -- , 14- -,'- nos recuerda que no basta con la promulgaci6n de una
doctriria, sino que es preciso traducirla y plasmarla en el quehacer eclesial
concreto.Este fue el camino se@yuido por Jess, quien "con su presencia y
manifestacin, con sus palabras y sus obras" (DV 4) realiz el plan que el Padre le
encomend. Este es el programa l(-- la 1 ',,,,lesia que quiere ser fiel a la nueva
etapa histrica abierta por el concilio. NO es cuestin de pasar de una fe a otra, o
de una Iglesia a otra, sino que se trata de pasar de una "forma histrica" de fe y de
Iglesia a otra "forma .- -- hist6ric@i" (li"3.@inta. Una Iglesia que se define como
comunin, si se expresa operativamente en formas comunionales, no es infiel a sus
or Igenes; sencillamente su ser se refleja y refuerza en su quehacer. La visin
integral de la Iglesia, lo entitativo y lo operativo, est regida por el_llprincipiocomunin". En la Iglesia somos syn-koinon6s (Zm 11,17). "Ueriios nacido para
la koinonia y el que la prefiere a su propio inters
ser,@ el mas ii,,radable a Dios" (32).
La eclesiologia ha necesitado siempre un "modelo interpretativo" o categora
fundamental que pbkga de manifiesto la lgica interna de la Iglesia y d razn
armtiic,i de sus elementos. El Vaticano II ha optado por la comuni6n,
imprimiendo a la eclesiolojyla un giro que ha sido asumido con el paso del tiempo
por un nmero cada vez ris numeroso de telogos. Una Iglesia que es comunin
ha de actuar 0,omo talvara ser fiel a su naturaleza. En una palabra: la Iglesia es
comuni6n en todas sus fibras y estratos, tambicri en el organizativo y
operativo(33). Este principio es un revulsivo interno que nos obliga a plantear el
estilo comunional y corresponsable del actuar eclesial. os ha llevado tambin a
resaltar ante todo "lo comn" a todos, lo que compartimos como I)atrii-aonio
;undamental cristiano. "Lo comn" abarca tanto lo oritol6gico cristiano o realidad
ms @adical de nuestro ser cristiano (34) como lo operativo en cuanto implica
corresponsabilidad de todos en la misin dejada por Jess a su Iglesia.
1.2. La comunin se hace operativo en la corresponsabilidad, representacin y
partcir)acill.
l@,l,oriooo extraordinario de los obispos de 1985 afirma en el documento final:
llla eclesioloj,,Ia (I(- comunin es el fundamento para el orden en la Iglesia y, en
primer lu@ffir, para la recta relacin entre unidad y pluralidad en la Iglesia" (3s).Si
la comunin informa todas las dimensiones eclesiales, debe llegar a la
participacin activa y corresponsable, como concluye el mismo documento:
"Porque la Iglesia es contii-ii6ri, la participacin y la corresponsabilidad debe
existir en todos sus grados" (36). La cita es bien explcita. Hay que eludir el
riesgo de reducir la comunin a pura declaracin de principios, se debe pasar del

contenido no;tico al plano operativo "en todos los P,,ra(-Ios" de la Iglesia, de

forma que se refleje en la organizacin y actuacin de la Iglesia.
El sujeto responsable en la Iglesia es un sujeto comunitario, es la comunidad
eclesial en su ser de koinona ' y la fe esponsabilidad personales son la fe y
responsabilidad del cuerpo entero . No@da en la revelacin que sea extrao o
simplemente paralelo al juego de solidaridad y de mutua dependencia que
constituyen el alma de la comunin.
En el nuevo testamento hallamos la pauta para interpretar la Iglesia,en clave de
corresponsabildad, aplicada tambin en el plano estructural y organizativo. La
primera comunidad se implica en las decisiones ms importantes, es tom@rb
cuenta y participa activamente junto con los responsables ofciales. .-La
comuni-.@,
dad,que ha sido salvada por--la o-b@r--a-'de Jesslse convierte en pregonara y
responsable de sea salvac6n-para todos los hombres.
No hay verdadera comunin entre los hombres cuando las convicciones y
exPerienciae interiores no han cristalizado en gestos, hechos y signos externos
verficables.El crecimiento de la comunin es responsabilidad de todos, se logra
por la comunicacin de persona a persona, pero debe tener su correspondiente
expresin en las estructuras y cauces d actuacin, que no pueden ser
eminentemente unipersonales. Todo lo que compone la comunin eclesal debe ser
instrumento, signo, forma y espacio de comunin con Dios. Toda la comunidad es
sigificante y portadora de la impronta original derivada de la realidad divina
trinitaria. El "principio-comuni6n" exige concretar la responsabilidad de la
comunidad mediante
signos, ritos, hechos y ejercicio que expresen la corresponsabilidad.
La Ijzlesia-comuni6n ha de reflejaras en la orizanzaci6n del ministerio celesial,
llevado adelante por toda la comunidad. La corresponsablidad no puede llevarse a
cabo unilatoralmente por va de autoridad. De cualquier campo eclegial que se
trate, es preciso que intervenga la comunidad y que se sienta activamente
implicada. Rec@emos el principio enunciado por el Snodo extraordinario de
1985:1 "Porque la Iglesia es comunin, la participacin y la c@rresponsabilidad
debe exis tir en todos sus grados", es decir, en todos los niveles y mbitos de la
Iglesia. Participaci6n y corresponsabilidad son marca identificadora de la Iglesia
conciliar. "El principio de la koinonfat de la comunin requiere coparticipacin y
corresponsabilidad" (3vf). La Iglesia-comuni6n nos evoca a la "comunidad de
servicios" y se representa operativamente como "cuerpo ministerial". Ningn
ministerio singular totaliza ni debe monopolizar el ministerio cristiano y eclesial
Una Iglesia que es comunin en su esencia debe mostrar su ser cuando acta*
-dando espacio y alentando la responsabilidad compartida por todos mediante la
participaci6n activa y sinf6nica de ministerios y servicios. El ejercicio compartido
de la responsabilidad misionera, la "comuni6n exterior", fomentars robustecer la
"comuni6n in'terior"@.

En pocas dominadas por el individualismo, la concepcin de la Iglesia como

comunin apenas encontraba espacio@por lo que qued6 en segundo plano en la
teologa o, a lo sumo, era relegada al campo de la espiritualidad. Este terreno no
era propicio para que brotaran las plantas de la corresponsabilidad y la
participacin mancomunada. El ministerio adquiere un perfil fuertemente
individualista Y se centra casi exclusivamente en sujetos unipersonales. El
Vaticano II recupera la perspectiva bblca y patratica que hace po@le una
lleclesiologa de comunin" que implica activamente a todos los miembros de.la
Iglesia. Se distancia as del individualismo ministerial y pone en primer plano el
sujeto comunitario, pierde protagonismo el suie'to individual en la Iglesia y entra
en escena el papel de la comunidad, lo que supone el compromiso de todos los que
la forman. Esto resulta patente en el
plano de los principios eclesiol6gicos, pero queda pendiente la implantacin de los
cauces o "estructuras participatvas de comunin".
4.3. Li "sinodalidad", expresin operativo del "principio-comuniSnll '.3!no(lo
si),riifica "hacer camino con otro",se vive, se piensa, se acta conjunt,iinente con los dems. El Snodo es un acontecimiento eminentemente eclesial,
una estructura (jue recorre toda la historia de la IgleslaY por medio de la cual la
comunidad cristiana ha determinado su rumbo en la histo'ria.
I'La ;itio(lalicla(1 es la realidad ontol6gica y la modalidad t&cnico-institucional
distinta de cual(ltiier forma secular de gesti6n comunitaria del poder que califica el
ejercicio de la corresponsabilidad ministerial de los obisposq (39). En su forma
eminente y ms propia se realiza por el coetus episcoporum, pero no puede decirse
que sea exclusiva del sujeto episcopal. Entre la comunidads de fe y la sinodalidad
hay una 6sinosis constante, y a partir del concilio se han abierto cauces sinodales o
colegiales (jue incluyen naturalmente al pueblo de Dios: consejo pastoral
diocesano, consejo parroquias (Cf. CD 27; AA 10; CIC,c.512)k
La "sinodalidad" es aplicable a todo ministerio eclesial si tomamos como base la
lleclesiolofla de comunin" en todas sus vertientes. "La eclesiologa de comunin
ofrece el fundamento sacramental de la colegialidad. Por eso, la teologa de la
colegialidad se extiende mucho ms que lo que sea una mera consideracin
jurdica" (40).
Al optar por la colegialidad episcopal en el Vaticano 11 se est afirmando un
principio de base.: el ministerio eclesial es por su naturaleza colegial4-,Zlt guieto
es comunitario y es llevado'por muchos solidariamente, no fracccionado en
parcelas aisladas p de cada una de las cuales es responsable un sujeto singular. La
colegialidad es, en el plano operativo, consecuencia ineludible de la comunin, es
el modo de obrar connatural a una Iglesia-comuni6nque es identificada desde la
vertiente prctica como corr ponsable en todos sus niveles, incluso en el del mi Y#,wt?p CIL

nisterio de direccin y gobi::no -. La Iglesia no hay nada, ni siquiera el ser de su

Dios, que se escape a la comunin*
L4-estructura colegial afecta a toda la Iglesia, no s6lo al ministerio episcopalol.'Al
hablar de colegialidad, no decimos s6lo algo sobre la naturaleza del ministerio
episcopal, sino sobre la estructura global de la Iglesia" (41). El mismo Vaticano II
no ensea s6lo el punto teolgico de la colegialidad del episcopado, de su poder y
actuar 'colegial (LG 22), sino quelen.una perspectiva que rebasa al estamento
episcopal, habla tambin de "afecto colegial", de "estilo colegial o sinodal" como
caractersticos de una Iglesia-comuni6n en todos sus niveles.
La colegslidad dice'referencia directa y primariamente a la actuaci6n de la Iglesia,
a su modo de hacer, de dirigir, d e gobernar. La colegialidad debe ser entendida y
situada en el plano del actuar pastoral, es el cauce que hace posible la
corresponsabilidad. La Iglesia'es comuni6n y acta correspo'nsablemente.
Tenemos en el Sinodo extraordinario de 1985 una valiosa referencia de los pasos
que deben darse )ara involucrar al pueblo de Dios, como sujeto eclesial, '
en la misin de la Iglesia. Los exponemos suciytamente t42)1,
"Porque la Ialesia es comunin, la participacin y la colegialidad debe existir en
todos sus jurados. Este princi"Qgeneral debe entenderse de diverso modo en los
mbitos diversos".
Por tanto, todos en la Iglesia deben participar
correspoiisablemente,y lo harn de modo ' diverso y no indiferenciadamente.
* "La eclesioloala de comunin ofrece el fundamento sacramental de la
colegialdad". Se dice directamente y en sentido estricto de la colegialidad
episcopal o "primera cole7,ialidad tomada en sentido estricto" o bajo ]:a
"consideracin jurdcal' de la misma. Esta colegialidad episcopal puede funcionar
como el primum analo, su expresin ntida es el concilio ecumnico (cf.LG 22),
pero no agota toda posible coleyialidad en la Iglesia; a su luz, las dems
colegialidades se iluminan.
* "La teologa de la colegialidad se extiende mucho ms que lo que sea mera
consideraci6n jurdica. El afecto colegial es ms amplio que la colegialidad
efectiva entendida (le manera meramente jurdica". El Snodo de 1985 sigue
refirindose al colegio episcopal, al "afecto colegial como alma de la colaboracin
entre los obispos sea en el campo regional, sea en el nacional o internacional". Se
ampli , a el horizorito colegial, ahora se trata de "diversas realizaciones parciales
que son verdaderamente signo e instrumento de afecto colegial", y se citan algunos
casos: Snodo de los obispos, confer @ cias episcopales, curia romana
internacionalizada, visitas llad limina" ... Pero el Snodo de 1985 hace derivar estas
formas del derecho eclesistico, no del fundamento teolgico de la colegialidad
(j43). No brilla aqui mucha coherencia. Al actuar as el derecho eclesisticono se
basa en fundamento teol65y,ico? Cul es su soporte? A qu se reduce el
"fundamento sacramental de la colekyialidad" sentado anteriormente por el Snodo,
o el fundamento basado en el ser coniunional de la Iglesia? Parece concederse por
un lado lo que se restringe por otro. Se ha afirmado - que el principio de

"participacin y corresponsabilidad debe existir en todos sus grados", o sea, se

admite implcitamente que hay grados o modos diversos de actuarlo, pero siempre
deber tratarse del mismo principio base, y 6ste es teolgico y sacramental. Por
tanto, este punto est necesitando mejor desarrollo y precisin teolgico que no
aport6 el Snodo de 1985.
Es en el interior de la feclesiologa de comunin" donde se opera la smosis vital
de la corresponsabilidad. La Iglesia universal, en cuanto comunidad de creyentes
o comunin, tiene una estructura sinodal, conciliar, colegial...Esto es aplicable a la
comunidad local-,-a la le,@@q_particular y a la Iglesia universal.
P(,,ro i)r(@viar.,iente -,i la postura (le la Iglesia en el curso del tiempo debemos al
rtienos- rf-cordar sucintamente el arranque del ministerio eclesial en la persona de
Jess.
Jess instituy un ministerio colegiado, el colegio apostlico, no un miiiisterio
particular para cada uno de los apstoles, excepto el caso de Pedro. A la Iglesia se
le asigna un ministerio colegial en su raz. El sacramento del orden tiene como uno
de sus efectos la adscripcin del ordm, ado a un colegio. ,El mnisterio de la nueva
alianza tiene una dimensin colegial segn modalidades anlogas#, @(44). Papa
y obispos son cabezas de su respectivo colegioc episcopal y presbteral
respectivamente), pero no son todo el organismo colegial y no pueden ejercer la
capitalidad que les corresponde reduciendo a nada al resto. La participacin de
todo el cuerpo es de la entraa del ministerio ordenado.
los debemos limitar a una alusin a dos puntos que ahora no es posible desarrollar.
Por una parte, la prctica eclesial sinodal en su larga trayectoria y su lenta
gest,ici6ri (1@i "sinodalidad" fue practicada antes de ser teol6gicamente
formulada) y, por otra part(@, la decadencia de la prctica sinodal o debilitamiento
de la participaciri del pueblo,que se debi6 a diversas causas.
Pls importante que ese estudio hist6ri co es , para nuestro propsito, constatar
c6mo el concilio Vaticano II recupera el "estilo sinodal" para la Iglesia de hoy. El
concilio significa la apertura de la ruta a la sinodalidad a partir del
"principiocoinuni6n", como'vamos mostrando a lo largo de este trabajo.
S.
Participacin del pueblo de Dios en el nuevo "paradigma de representacin".
5.1. La siriodalida(I/colegialidad como nuevos, paradigmas de representacin".
llay que facilitar el ejercicio del ministerio de la comunidad, pasando del
enunciado de principios al compromiso con la tarea de la Iglesiamediante los
cauces de participacin activa.
Uno de los giros ms importantes aportado por el Vaticano II es quizao la
introduccin de nuevos "paradigmas de representacin" en el campo ministerio que
podemos concretar en los trminos sinodalidad y colegialidad. Es el ministerio
eclesial de siempre bajo un nuevo paradigma, que incide y trastoca fuertemente la

comprensin y organizacin del ministerio, porque supone una nueva

autocomprensin de la Iglesia.
La eclesiologa es el marco englobante de los ministerios, su referencia inmediata y
obligada, la explicacin de la modelidad histrica de los mismos. A tal
Iglesia, tal ministerio, porque ste es la traduccin de la Iglesia en trminos
operativos, es la Iglesia en accin,, Por tanto, si la Iglesia en el Vaticano
II se autocomprende de forma nueva, resulta inevitable teol6gicamente un
replanteamiento ministerial.
I,Ii.tch-@3s (I,@ las reformas emprendidas despus del concilio no pasan de
discretas,
no !)or ello dejan de ser una voz testimonial que apunta a un camino que hay
que proseguir. llay que evitar el peligro de una burocracia paralela, en la que viejas
formas I)erviven junto a otras nuevas que no encuentran un verdadero cometid4
Cualificados testigos conciliares opinan que las nstitu@ones jurdicas puestas en
iiiarcha no iban coiset),,uido que las opciones conciliares se plasmaran totalmente
en los lieclio-, (4i,3).
ll.'l i-)rincir)io interno que preside la sinodalidad puede expresarse, al menos con
aproximacin, por medio de la subsidiariedad. Es un correctivo al monopolio o
conceritr,i(-i(')ii iiiriisterial. i4o faltan reszftrvas por Wte de algunos ante este
trmino mo(lerno, porque ven en l un afn agresivo contra el estado de cosas
vigentes. Po4eso (I(@bernc)s ver su significado real y, a esta luz, valorar su
viabilidad. Subsidiariedad si@),xiificii que la instancia superior reduce lo ms
posible sus intervenciones, permitiendo que la instancia inferior se d a si misma
los medios concretos para encarnar su fe y i,(-I,-ular ,3u vida; se poda traducir con
el trmino teolgico de llsynergia". La li@,lesia debe definir su estilo operativo
como llsynergia" y desarrollarlo jurdicamente como "subsicliariedad". As! se
garantizara la participacin corresponsable de todos, cada uno 'la su modo", en su
lugar y en su tarea pvopia.
..-.-.--5.2.I'Estilo sinodal" z uueblo de Dios como sujeto eclesial
La solidaridad implica la extensin de la "colegialdad" a todo el pueblo de Dios.
El compromiso y participacin del conjunto de los bautizados se da en la
celebracin litrgico, como abiertamente ha expuesto la constitucin
"Sacrosanctum concilium", y se debe dar en el servicio prestado en cada Iglesia
local. La reprosentaci6n peculiar de la colegialidad en los obispos no equivale a
que el pueblo de Dios hace una pura y simple abdicacin de sus responsabilidades
en uno de sus miembros, habilitado as para actuar en lugar del pueblo cristiano El
laicado sigue teniendo su lugar y papel propios en los asuntos de la comunidad, a
partir de la igualdad fundamental de todos los fieles por el bautismo y la
confirmacin, igualdad en la que se deben Inscribir las funciones particulares
encomendadas a algn miembro singular, (46).

An debemos dar un pago ms. La misma "colegialidad episcopal" es exprosi6n

de una fraternidad ms honda y amplia# por lo que hay que situarla en el contexto
de la "comuni6n eclegial", que es la plataforma sustentante de toda la Iglosa. En efecto, la "colegialidad' episcopal" no es una realidad autnoma y cerrad
a$
jurdicamente fijada y consistente en si misma, sino que se asienta en la fraternidad
de toda la Iglesia. El dato de la "comuni6n eclesialll pertenece al plano primero de
la realidad sustantivo de la Iglesia# en cambio, el "colegio opiscopal" se sita en el
plano segundo de los ministerios eclesiales. Por tanto, "colegialidad episcopal" no
es un hilo suelto, sino un vector inserto en el entramado del pueblo de Dios,que es
esencialmente fraternidad. En consecuencia, la lgcolegialidad episcopal" es
relativa a la condicin fundamental de los hermanos que son la Iglesia, es decir, es
relativa al pueblo de Dios, y desde aqu adquiero su sentido peculiar. Este dato
podemos verlo expresado en la Iglesia ant Uua, entro otros hechos, por la
participacin del pueblo en la designacin del obispo que lo iba a Presidir y r-ai"Debemos dar otro paso para fundamentar teol6gicamente la corresponsabilidad del
pueblo de Dios. Este aporte consistir en el ahondamientooi la funci6n real del
sacerdocio comnproplo del pueblo de Dios. Se han desarrollado las funciones
sacerdotal y proftico del fiel cristiano y no tanto la funci6n real, que aparece con
frecuencia como enunciado de un principio sin contenido c
<bret J, ..i
De ordinario, la funci6n real en la Iglesia se ha desarrollado teol6gicamente
referida exclusivamente a la jerarqua. Y, sin embargo, las tres clsicas funciones
son
por igual conferidas por el bautismo wl onsecuenca de la comunin. Uno de los
pay@
sajes bsicos del Vaticano II sobre el tema lo expresa en estos t6rminos: "Los
fieles, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, integrados al pueblo de
Dios y hechos partcipes, a su modo, de la funci6n sacerdotal, proftico y real de
Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la'misi6n de todo el pueblo cristiano, en
la parte.que a ellos corresponde" (LG 30). Partcipes a su modo, ejercen la misi6n
que a ellos corresponde en la Iglesia y en el mundo. La afirmacin es ntida:
participan y actan positivamente en la Iglesia por derecho propio, se les confa
una responsabilidad activa. Hasta aqu la afirmacin de principios. El punto
capital que hay que determinar es el modo de hacerlo, los ca4ces de participacin,
sealar la parte que les corresponde. Esta es la materia pendiente, lo que se debe
precisar, y el ministerio ordenado o jerrquico tiene en ello un papel decisivo, est
en sus manos hacer efectiva la funci6n real del fiel cristiano,
la funci6n real del cristiano para tratar'de darle contenido. Hemos visto que es
consecuencia de la comuni6n y que debe incluir una participacin activa, una

verdadera corresponsablidad en la misi6n de la Iglesia, y que no puede reducirse

al asentimiento o llamen" a lo determinado o hecho por otros. A partir de la
comuni6n, la funci6n real exige un respeto al derecho que confiere el sacramento
del bautismo, rompiendo as con una visi6n unidimensional del derecho en la
Iglesia; para el Espritu, este us fundamental bautismal no se reduce a simple
decoracin. A partir de la comuni6n, la funci6n real implica algn liderazgo en la
comunidad, en servicios eclesialea que no exijan la ordenacin. Ciertamente hay
que dejar a salvo la Jurisdicci6n privativa del mini eterio ordenado, pero el us no
se debe situar en el mismo registro que la uriadictio. A-partir de la comunin, la
func6n real m-'plica una participacin en la marcha de la Iglesia local* siempre a
salvo el munus propio del obispo y del presbiterio. El reconocimiento y atribucin
a los fieles de ciertas
funciones que con el tiempo se han concentrado en manos de los pastores)no est en
contradiccin con la intenci6n de la Escritura en la institucin del ministerio
ordonado.
ci,r , la
Recorde 'mos algunos datos bsicos. La Iglesia e toda ella
apostlica, es demisi6n apostlica es llevada por toda la Iglesia y no s6lo por el
ministerio
oficial.
En la Iglesia del Seor no hay miembros meramente pasivos, como
repito el
Vaticano II en varios de sus documentos. Las incativas en la Iglesia llegan por los
cauces que elige el Espritu, que no son siempre cauces jerrquicos ) como se
muestra palmariamente en el origen de las congregaciones e institutos religiosos.
Si leemos sin,prejuicos la historia de las comunidades cristianas, parece
imponerse como algo normal que- - debnestudiar todos juntos, llainodalmente", la
propia vida y acci6n, evaluando necesidades, haciendo el discernimiento de dones,
desarrollando la "martyra", arbitrando medos de evangelizacin* @@ todo ello
acontece con normalidad cuando se ve a la comunidad como la responsable de la
evangelizacin. El ministro del Evangelio es globalmente la comunidad local,
constituida por bautizados y dotada por el Espritu de diversos cariemas y
servicios.
La autntica llainodalidad" no es posible ms que concebida como encuentro en la
comunin de todos los que llevan los carismas de la Iglesia junto con los que
tienen precisamente el carisma de velr (episkopein) para que se haga todo para
el'-mejor bien de la comunin.
El Vatic ano II hw declarado solemnemente la "colegialidad del episcopados
pero nos
marca adems la pauta para comprometerse en la lnea de la
colegialidado para hacer
a la

el recorrido todos juntos, syn-odos. Si nos.lmtamos reductivamente

"colegialidad del episcopado" y no damos el paso a la llainodalidad

Iglesia", nos

de la

habremos quedado a medio camino en la intencionalidad del concilio y no

llegaremos al fondo teo!6gco-eclesiol6gico en que se 3ut-enta la -m'!-s-m-a--,'Ic-o-l-egialdid
la fraternidad ms honda y amplia de toda la Iglesial, la "comuni6n eclegial de
base"; no llegaremos al plano de la realidad sustantivo de la Iglesia, sin la cual la
"colegio lidad episcopal" se vera privada del mayor fundamento teol6gico. Si nos
limitamos a repetir los principios conciliares de la "colegialidad episcopal", y lacolegialidad no pasa a ser un criterio operativo que informe a toda la Iglesia,
podremos ser fieles a la letra del concilio, pero habremos neutralizada su espritu e intencionaldad ltima. La
se debe

colegialidad, traducida en trminos delcorresponsabilidad, no

aplicar s6lo a
un estamento eclesial (epiecopadc>, sino a todo el pueblo de
Dios. Este
se un aspecto bsico del llamado "giro eclesiol6gico" dado por el concilio. Este es
el reto y la tarea que parece que no todos estn dispuestos a aceptar. De hecho,
nos encontramos con diversas lecturas del Vaticano II. El punto crucial, la lnea
dvsora de las diversas interpretaciones conciliares no es s se citan o no sus
textos, sino si se acepta o no su "giro eclesiol6gico" cuyo eje es la comuni6n
Colegialdad y sinodalidad para nuestra Iglesia no por imperativos tcticos o por
dictados
18.
opocales, sino por motivos teol6gico-ecl-esiol6gicos, por fidelidad al ser
comunional
de la Iglesia en su vertiente operativo, en su actuacin prctica traducida en
estrug@. a turas o cauces colegiales o comunitarios. Cauces comunitarios para
hacer efectiva 1.
responsabilidad compartida, "comunidad de ministerios" que obran
mancomunadamenteg con 4@mismo objetivo y fin. . La razn ms convincente
nos la da el concilio:" Hay .'en la Iglesia diversidad de ministerios, pero unidad de
misin" (AA 2).
Cauces comunitarios para'el ejercicio no de la responsabilidad que incumbe a todo
miembro de la Iglesia. Despu&s del conclio,y como uno de sus frutos,se
han creado en la Iglesia
estructuras comunitarias en los diversos niveles:
epibcopal (snodo de los obispos), presbiteral (consejo del presbiterio, colegio de
consultores), comunidad local (consejo de pastoral, consejo de egonoma). EB un

paso significativo, pero todas estas estructuras tienen el denominador comn de ser
consultivab, asesoras. El consejo y el asesoramiento Bon,Bin dudauna valiosa
colaboracin, pero no significan ni pueden proporcionar la part icpaci6n plena en
la marcha y direccin de las comunidades eclesiales. Esta plena participacin y
responbabilidad Be dar cuando las-estructuras o cauces tengan parte activa con la
palabra y con las manos (voz y voto) en las decisiones importantes de la
comunidad eclesal en BuB diversos niveles La doctrina conciliar da cobertura
teol6gica a esta propuesta,la puesta en prctica depende actualmentejante todo>de
la jerarqua eclesial'en los diversos niveles en que vive y acta la Iglesia. El
empeio no parece fcil, pero habr que intentarlo si la f@- dad al concilio
quiere llegar hasta el fondo. Esto nos.
o.bl-iga a hacer-el "trnsito.-.de,uh estilo individuall2Mde vivir la fe, a la gran
conciencia comunitaria a que nos abri el concilioll.(49>-,.... ;"!u aqu la cuestin
capital.
5.3.

Sinodalida-d del laicado?

Antes de dar respuesta directa al interrogante, recordemos unos principios o

Puntos teol6l,,icos que pueden servi@etde base.
* El nuevo lor)aradigma de representacin" tiene en la comunidad al verdadero
prota@,,,()ni.sta. llay en la Iglesia dos dimensiones que se deben situar a distinto
nivel: la reali<lad sustantivo y las realidades relativas; la primera es la llkoinona"
eclesial; la segunda, las ltdakonlaso en la I-@-lesia (50).La comunidad creyente es
ms importante que el ap6stol, que es su servidor (cf. 1 Co 3,5). Debemos resaltar
ante todo lo comn a todos (LG 32), lo que somos todos en primer lugar (LG g):
pueblo nuevo, sacerdotal y misionero, aplicable "por igual a los laicos, religiosos y
clrigos" (LG 30), un pueblo con vocacin a Participar solidariamente, asumiendo
sus responsal)ilida(les en la marcha de la Iglesia, pues es "comn a todos los fieles
la accin en orden a la edificacin del cuerpo de Cristo" (LG 32).
* La Ililesia en el Vaticano II restaura el "principio colegial", que podemos traducir
en estos trminos: el misterio de comunin (Iglesia) pide que el ministerio funcone
taint)i('@ii en forma de comunin; a un "misterio de comunin" un ministerio de
comuni6n". Como dice LG 22, hay que %resolver en comn las cosas ms
importantes, contrastiidolas con el parecer de muchosif. El "principio colegial"
podra denominarse "democraci,i (le comunin", que seria original y peculiar de la
Iglesia (51).
Los laicos comparten con los ministros ordenados la responsabilidad misionera y
todos forman la lfrateriiidad apostlicas en una Iglesia "toda ella ministerial y
misioneras, comunin (le vida, de fe y de ministerios (cf. LG 28.30; PO 4.5.6.9.;
AA )assirii). La "fraternidad apostlica" se inscribe en el "paradigma de

representaci6n" (iue conlleva solidaridad y sinodalidad. llay que recuperar el

ejercicio del miriisterio d(@ la comunidad. La diferencia en la Iglesia se legitima
nicamente como una manera (versa de participar en la t&rea comn.
* El I)rotalyonismo de la comunidad es una idea basilar del Vaticano II, pero la
participacin de la comunidad en la marcha de la Iglesia est an esperando los
cauces adecuados y la voluntad decidida de ponerla en prctica. Y sin
participacin y compromiso no hay adulted cftstiana. La Iglesia postconciliar no
ha logrado darse an las instituciones y cauces en sintonla con la lleclesiologa de
comunin".
Se ha dado un paso trascendental en la colegialidad-sinodalidad del ministerio
episcopal, cuyo lugar teolgico es la communio: ecclesiarum. A partir de ah, la
teologa se plantea otras cuestiones inevitables. IIEN qu medida cabe hablar de
sinodalidad en el plano de la Iglesia particular, con referencia @i la participacin
de los presbteros y los laicos?" (52). La coleg@.,alidad es privativa del
episcopado, o la colegialidad episcopal es el "primum anal@gatum", p&rticipan(lo
tambin de la misma, a su modo, otras instancias eclesales como el presbi-erado
y el laicado'?.
* El ministerio ordenado, de modo eminente el episcopado, es un ministerio con
carcter siiiodal o colegial. Por otra parte,,dicho ministerio ordenado es parte del
pueblo de Dios, pero no podemos decir que ese@'pueblo como tal eslparticpativo
y corresponsable por el.hecho de que algunos del pueblo (ministerio ordenado)
ejerzan esa funcin y se cumpla en ellos la realidad de un laicado eclesialmente
activo. El laicado cristiano no solo forma parte de la Iglesia-comunin, sino que es
la parte ms importante y numerosa de la comunin eclesial. ,
Entonces, qu& decir de la sinodalidad del laicado?. Repitamos el principio ya
referido (el Sndodo extraordinario de los obispos en 1985: "Porque la Iglesia es
comuniSn, la participacin y la corresponsabilidad debe existir en todos sus
grados.Este principio I-reneral debe entenderse de diverso modo en los mbitos
diversos" (53). Este principio ajeneral -derecho y deber de participacin- no se
puede poner en duda; lo que hay que determinar es el "diverso modo" que
corresponde al laicado, como distinto del correspondiente al obispo o al clrigo.
Apuntemos unas ideas para precisar esta participaciSn peculiar del laicado y en
qu medida podemos hablar de sinodalidad
El problema se plantea dentro de la Iglesia particular. El laico participa tia su
modo y en la parte que le correspondell(LG 31) en el sacerdocio, magisterio y
realeza de Cristo. La participacin de los laicos en la actividad de la Iglesia es
peculiar, no puede considerarse como participacin de alguna forma en la
sinodalidad especfica del colegio episcopal ni en la propia del presbiterio; en estos
ltimos casos media el dato esencial del nuevo sacramento del orden.

.> La participacin de laicos en los concilios es un hecho que se remonta a la

antiguedad, pero requiere, como en el caso de los presbteros, un mandato de parte
de los obispos; dicha participaci6nde ordinario@,tuvo lugar formalmente como
representacin del poder civil, no en cuanto miembros del pueblo de Dios. No
obstante, la justificacin teolgico de la participacin de los laicos en los asuntos
de la Il7lesia est hoy debidamente fundamentada, radica en el bautismo, que les
hace
20.
o participes de la trada ministerial de Cristo, una participacin de modo cualtitativamente distinto a como participa el ministerio ordenado.
* En qu6 sentido se puede hablar de la participacin de los laicos en la
sinodalidad de la Iglesia?. La sinodalidad corresponde y se da de modo eminente
en el ministerio episcopal, pero "tiene su raz, ms all del sacramento episcopal,en
la commuriio que enfiloba toda la experiencia eclesial: la de los pastores y la de
los laicos" (S,4). Por eso, la sinodalidad puede incluir PLnal6picamente, @va su
modo y en la parte que le corresponda", el ejercicio de la corresponsabilidad laical.
Sin embargo, a diferencia de la del obispo, la participacin del laico en las
estructuras sino<iales de la Iglesia es subsidiaria y libre, pues el laico individxial,
para vivir la comunin a nivel de operatividad responsable, no tiene por fuerza que
participar en formas sinodales institucionalizadas (55).
* El lugar especifico de la participacin sinodal del laicado es el mbito de la
comunidad eucarstica, donde el laico es llamado a constituir el tejido bsico del
pueblo de Dios. Toda otra participacin en el plano de la Iglesia universal o
particular -I)articipaci6n en la sinodalidad especfica del colegio episcopal o del
presbiterio para lo que no habilita inmediatamente el bautismo- requiere explcita o
implcitamente un mandato por parte de los obispos.
Por ltimo, ms all de la discusin terica sobre la "sinodalidad" del lacado, debe
quedar firme su derecho y deber a participar realmente en los asuntos de la Iglesia,
y ello va a depender en definitiva de que se le proporcionen ocasiones y medios
para hacerlo. La participacin activa del laicado se juega ms en el terreno de la
prctica que en el de la teora teolgico.
S-4.Ejercicio o puesta en prctica de la sinodaldad-colegialidad
Queda por hacer una tarea muy delicada y difcil: expresar en nuevos trminos de
ley concreta y en cauces institucionales los principios de la colegialid&A. IJo es
que en la Iglesia no se haya vivido y practicado la colegialidad antes de ahora.
"Siendo la colegialidad de derecho divino, ha tenido que funcionar en la historia de
la Iglesia y ha funcionado en lo que es derecho sustantivo o fundamental de la
colegialidad" (,54).
La Iglesia cambia sus formas, estructuras y cauces cannicos o de acci6n. Por eso,
no toda forma histrica de funcionamiento o ejercicio es, sin ms, intocable e
invariable como tal forma concreta. Un canonista con slida sensibilidad ecle

siol@l,ica escribe:lltaml)oco puede concluirse apodcticamente que una forma y

modo concretos que no hayan surgido en la historia de la Iglesia tengan cerrada
definitivamente la posibilidad de expresarse en el futuro si cuentan con la base
teol6gica inmutable. Es decir, salva la sustancia (como dicen los te6, os) de la
constitucin divina (le la Ii@lesia, tal constitucin puede cobrar todas las formas
concretas cannicas que I(- posibilite la historia para su trabajo pastoral. No
sabemos lo que el
futuro de la Iglesia necesitar en la adaptacin circunstancial pastoral del
funcionamiento de su constitucin en lo que tiene de aceptable y moldeable, de
regulable y I)ositivizable. La Iglesia -que tiene garantizada por su infalibilidad y
perennidad la fidelidad a lo sustantivo de su constitucin divina- encontrar
siempre en su propia riqueza interna, por impulso de su misma vitalidad y por
autoexamen, cuantas formas necesite para cumplir adecuadamente su misin
pastoral"
Los cauces son necesarios, pero pueden existir y no funcionar. Cul es hoy la
situacin? Responden los cauces a lo que exige el ministerio eclesial por su
naturaleza y su dinmica interna? Traducen los cauces efectivamente una Iglesiacomu nin, corresdonsable, participativa? Tenemos la doctrina y los principios,
pero
corresponden a ello los cauces?.
llay que dejarse guiar por el Espritu, que motoriz el acontecimiento con(@ili,-ir,
hasta alcanzar la transparencia a la voluntad de Dios sobre su Iglesia. Pero en los
hombres tantas veces lo que parece prevalecer es el miedo a eventtialf,s r)elil),,ros.
Las estructuras de colegialidad y de subsidiariedad ministerial no han comenzado
an a funcionar con la claridad que postulaba la intuicin fundamental de
111@unien ;,,ejitium". Se tiene con frecuencia la sensacin de estar an en una
situacin (lo vaco o indecisin. IJo se ha logrado la liberacin del espritu de la
eclesiolo,@a de los ltimos siglos en las instituciones puestas en marcha para
hacer operativo el concilio Vaticano II y hacerlo entrar realmente en la vida del
pueblo de )os, y en esta situacin de imprecisin se prefiere a veces seguir ateni6iidose al Pasado
Las instituciones colegiales como cauce para hacer efectiva la corresponsabilidad
siguen siendo una asignatura pendiente si las vemos a la luz de Gl 3,23-29. No se
puede realmente hablar con sinceridad de la igualdad del valor de todos en la
Iglesia, como reafirma por su parte LG 32, cuando no se precisan las formas
institucionales de tal igualdad y responsabilidad.
La autoridad doctrinal oficial depende tambin de la vida misma de las
comutiidad(@s (,r(-,yentes de la Iglesia. Estas comunidades no estn todava
mayoritariamente formadas para entender y asumir su papel participativo, porque

pesa sobre ellas un lari@o pasado en el que la jerarquizaci6n de la cumbre de la

Iglesia les priv de su papel activo, dejndolas reducidas a sujetos de la cura de
almas episcopal y sacer(lotal. Para ello la Iglesia tom en prstamo de su medio
entorno cultural las formas de gestin civiles de los regmenes autoritarios
(imperial, feudal y luego monrquico-absolutista). Hoy la Iglesia, y el Vaticano II
es su mejor exponente,
busca la sujecin a la Palabra de Dios y no a instancias ajenas a la revelaciSn.'
Pero esto ha calado an poco en nuestro pueblo, y la primera tarea es formarle en
estas coordenadas teol6picas. Se impone absolutamente la tarea de formacin
del pueblo cristiano. Un te6lopo actual marca esta pauta: OLa corresponsabilidad
por la Iylesia de todos los fieles, sobre la base del bautismo de todos ellos en el
EsI)ritu, coint)orta esencialmente (como quiera que haya que organizar esto
concreta y eficazmente) la participacin de todos los creyentes en las decisiones de
Gobierno (I<- la Ii@lesii. El Vaticano II dio para ello tambin siquiera algunos
mpulsos iristitxjcioriales destinados a hacer concretamente posible que todos
intervinieran'O (51%): srpdos, concilios nacionales, conferencias episcopales,
consejos presbitel-ales, consejos pistorales (iiocesanos y parroquiales, cuadros de
organizaciones de
(le coilsul t-,ore.-,,. . .
),'.s tirpente arbitrar cauces para hacer efectivo el ejercicio de participacin @i
T)art-,ir de la sino(ialidad de la Iglesia. Y ello en todos los niveles eclesiales. Hay
que emprender esta -Larca con decisi(Sn para que el Vaticano II no se frustre.
"Las noriiar, jurdicas encarnadas de institucionalizar la colegialidad tienen que
producirse, si no se quiere correr el riesgo de que la colegialidad de la Iglesia no
pase de ser una bella frase. A los juristas espera la importante tarea de hallar las
frmulas tcnicas prcticas para darle vida. Lo exige el signo de i los tiempos de
colaboracin: la conciencia actual de la dignidad humana rehsa reducirla al papel de ser
inero ejecutor de lo mandado" (&Q).
Ei.S. Las mdiadones <e payticp4cort en wt "nuevo PArademg!$
I,:l pasado r.-iultisectilar se rigi para el gobierno e la Ialesia por formas de
mediacin de corte autoritario-jerrquico. En la actualidad se replantea la
cuesti('>n de c<)rilo lian (le ser, esas formas para que sean expresin de la nueva
autocomprensiii de la IFlesia y sean cnsonas con el talante del creyente en un
mundo tan distinto si lo comparamos con el pasado. El "nuevo paradigma", tanto
cultural como teoll)inico, I)rioriza la descentralizacin sobre la concentracin, la
comunidad sobre el sujeto individual, la periferia sobre el centro, la
responsabilidad sobre la mera
La sujecin exigible a todos es-- la Palabra de Dios. Desde la entral'ia (le la
revelacin no se puede esprimir el argumento del derecho divino" para justificar la
exclusin del pueblo de Dios en los asuntos de la organizacin minsterial y (le la

Iij,,lesia. Otra cosa es ver el problema desde la historia.~ La sujeci6ti a la

Palabra de Dios no exige el modelo de gestin autoritario representado en uno o
eyi r)ocof, (monrquico u oligrquico), sino que mas bien abre las puertas a la voz
del pueblo de Dios y de "los muchos# para la corresponsabilidad propia de una
comunidad apostlica, misionera y mesinica (cf.LG 9) Hay razones
eclesiolc')@icas Eternas para abrirse a una 17,esti6n participado, que hoy no se
puede bloquear arguyendo con razones dogmticas.
pbedienciii...
23.
],os cauces jurdicos son necesarios para hacer eficaz la doctrina. A la I 1 lehay
que darle normativa jurdica en consonancia con dicha Iglesia. No es prctico ni
realista pensar que los principios doctrinales funcionan mecnicamente) <) que
autorilticapiente resuelven por si , mismos el problema prctico de la
plkrticipacill; es necesario establecer cauces que hagan operativo la doctrina y la
traduzcan en estructuras l-)raciicas (le organizacin y funcionamiento efectivos.
sl concilio Vaticano II, como en general los concilios ecumnicos, no puede ser
visto instrumento pragmtico para el gobierno efectivo de la Iglesia, sino como
(-,xl)r,eri(')n de la constitucin bsica de la Iglesia colegial y sinodal. Pero el
Vaticano Il lii marcado valiosas pautas sobre las "estructuras (le participacin", en
orden al i'xiiicionamiento de la IPlesia-comunin. Una lleclesiolo@,la de
comunin" ha de lyenerar modos por los que pueda manifestarse la naturaleza
esencialmente comunitaria de la Iilesia. Si se est realmente animado por la
comunin eclesial, se pueden hallar caminos par,- tina zictuaci6n participativa y
corresponsable. As ocurri en el
Vaticano II, fltie (lisei'l .il@,,unas "estructuras de participacin" actualmente en
vigor(", con las rlxi(@ rc@ ha dido un importante paso en el deshielo.
@)cci(')ii (el Espritu ha sido palpable en el Vatica
.@liscubri6 y se fraP,xj() ),Ojo s;t-t influjo. Ahora bien, el Espritu acta a travs
de mediaciones histricar, por, la jerarqua y del pueblo creyente, pues el mismo Espiriti@f-l (aire
y en los miembros vivifica, tinifica y mueve a todo el
citt-,rpoil(L(,
',;eior af-,es, ,uri) a su Iglesia diversos ministerios
"Jerrquicos y
cari,sn)ti<-osll (L(I 4; AG 4). Los canales de actuacin del Espritu son mltiples
e imprevisibles. OEl que desatiende las mltiples mediaciones eclesiales de 1,3
ol.>ri (]el Er-,v)ritu Santo, se cierra a la accin del Espritu* (WW . La
negliciencia int-lp diversas mediaciones puede significar cegar canales por los que
el Espritti vivil'i(,a, y f,,ua a su Iglesia, se corre el riesgo de "extinguir el Espiritu"
(l'feg Sglg). )lo deberamos olvidar "la soberana no autoritaria, vulnerable y
iml-)<)tetlte (je I)ios" (f3), que acta en el mundo y en la Iglesia no por encirn,i,
ni junto a los canales humanos, sino en esa misma historia, respetando al mxirno

1,3 li.I>f-rtad (le los hombres. Este fue el paradigina seguido por Jess. As reina
Dios. II'YI l@i Ijyleria no se puede sobrepasar la l'exousia" de Jesucristo, que no
es
dominio alguno, sino servicio. El Espritu es libre., sopla donde quiere, piie(le
icLxtat, en el l)ueblo, en el simple cristiano (cf.LG 12)para el bien de la Iglesin, sin
necesida(I.de que la suprema autoridad eclesial le otorgue la palabra y la
fx.tyiciri. Los laicos, el pueblo es sujeto portador y factor del ser-Iglesia y de la
La jerarqua ciertamente tiene la autoridad en la
24.
pero no controla al Espritu Santo.
T,,] J.,J"lesia llrre@-i" y ox,fiartiza las formas del ministerio. Se da un proceso
ecl(@sial, ),Ajo la iytta (lf-l ],'@sl)ritu, en el que la Iglesia se vi (Iindo sus
propias I'orrri,3.s itii,,t-.iLticiotiales y orjyaiiizativas, de manera distinta en las
diversas tradicones consi@viadas en el nuevo testamento, sin que haya una
especie de "carta fundaciorial" (Jt-ja(ia V)or el mismo Jess. El nuevo testamento
deja abiertas las puertas y ofrece I)osibilicl@a(les (e cambio de adaptacin a las
diversas circunstancias Las
y
q~j
experiencias ltist-,<')ricas condicionan y enriquecen nuestro acceso al proyecto de
JesE; sobre la Iglesia.
6.

Papel GCISIVD d lL jgrarqu^

Cl>nic) LI(-var a Ii practic el proyecto ministerial del Vaticano II? Va a

depender (le (verso,, instancias eclesiales, pero algo es patente para todos: va a
depender sobre todo de la jerarqyla. El Vaticano II ha preparado el soporte
teolgico y
ha dado
decisivos en algunos puntos, pero la operatividad de la doctrina con(iep(-,rider (I<- las normas,: instituciones o cauces de participacin y de corres(ltie se e-,tat)lezcali en la Iglesia por quienes pueden y deben hacerlo.
I,'11 cincilio se lia dirigido a la jerarqua en trminos absolutamente explctitos
r(,sl)ect<). Recordei,.los esta seria advertencia: "Saben los pastores que no han
sido instituidos por Cristo para asumir por s solos 'toda la misin salvfica de la
Iglesia en el ,-ruido, sin(,) que su eminente funcin consiste en apacentar a los
fieles y reconocer sijs servicios y carsmas de tal_suerte, que todos, a_su modo,
cooperen unnimemente en la obra comn" (LG 30).
caci6ri
t<@j i)r-,@)(,tica inultisecular nos habla del papel decisivo de la jerarqua e n 1
pli(le I,-i doctrina de los concilios. Nadie puede dudar de este hecho. Por otra
pardleberemos recordar la atribucin especial que tiene la Iglesia en el cam-

po del ministerio. "Dada la importancia de los servicios de unidad de los

ministerios, el empeo de la Iglesia en su discernimiento es mucho ms vasto y
ms extenso que para cualquier otro carisma. El ministerio -an siendo don de
Dios- est totalmente en manos de la Iglesia. Casi tiene que engendrarlo.
Discernirlo quiere decir disponerse para l, hacerse id6neo para recibirlo, buscarlo
de manera adecuada, sembrarlo, ir madurndolo, atender a su cosecha, ponerlo en
accin, concederle un espacio, integrarlo con los dems, mantenerlo siempre bajo
la verificacin
de toda la comunidad, sostenerlo, sacudirlo y tambin juzgarlo":
De esta forma empalmamos con la gran tradicin eclesial, si sta no queda
reducida a la forma tan acentuamente clerical del segundo mileno. El Vaticano II
ha recuperado tesoros de tradicin para ponerlos hoy al servicio de la vida de la
Iglesia. La estructura ministerial histricamente imperante no puede desplazar la
base comn, la fraternidad y corresponsabilidad en el ejercicio de cada ministerio
eclesial. ,El "cambio histrico" conciliar tiene aqu una piedra de toque
fundamental. El ministerio eclesistico ha cuajado en un sistema tan firme y
perfilado, tan perfectamente ensamblado, incluso convertido por muchos en verdad
inmutable, que parece inexpugnable. Pero,por otra parte p es uno de los puntos
que ms malestar y
6.

papel &Ciglvo 4 la jerarqua

Ll@@var ,i la practica el proyecto ministerial del Vaticii-io II? Vi a depen(I(@r (le

i.n,-,t,,anci,-ii; eclosialer,, pero salgo es patente para todos: vi a
depenfoilo de la jerarrlya. El Vaticano II tia preparado el sot)()rte teol>gic(> y en
ilgurios puntos, pero la operatividad de la doctrina conLa,,- iorinis instituciones o
cauces de participacin y de corresacerlo.
(liie s(-

en la Iglesia por quienes pueden y deben h,

@@(- las <iirii@i@lo a la jerarqua en trminos absolutamente ext)lceitos r(,i3l)

(@ct,O. IIc@corciciiios entra seria advertencia: "Saben los pastores que no 1 ian
sido iiis,Li-txii(loi-, i)or ('risto para asumir por s solo-, toda la misiln salvfica de
la Iglesia
en el @,iilo qite su eminente funcin consiste en apacentar a los fieles y recotioc(,r @@,rvicios y carisnias (e tal suerte, que todos, a su modo, cooperen
unnime(-.i las ot)ra coiiilii" (L(, 30).
i)t-,@i(,i.-ica iiiultiseculir nos habla del papel decisivo de la jerarqua en
lqapli(le )-) (locltliria (le los concilios. Nadie puede dudar de este hecho. Por

ot@a par<leberemos recordar la atribu:@,icin especial que tiene la Iglesia en el

campo del ministerio. "Dada la importancia de los servicios de unidad de los
ministerios, el emplo de la Iglesia en su discernimiento es mucho ms vasto y
ms extenso que para cualquier otro carisma. El ministerio -an siendo don de
Dios- est totalmente en manos de la Iglesia. Casi tiene que engendrarlo.
Discernirlo quiere decir disponerse para l, hacerse idneo para recibirlo, buscarlo
de manera adecuada, sembrarlo, ir madurndolo, atender a su cosecha, ponerlo en
accin, concederle un espacio, integrarlo con los dems, mantenerlo siempre bajo
la verificacin de toda la comunidad, sostenerlo, sacudirlo y tambin juzgarlos
(651 De esta forma empalmamos con la gran tradicin eclesial, si sta no queda
reducida a la forma tan acentuamente clerical del segundo milenio. El Vaticano II
ha recuperado tesoros de tradicin para ponerlos hoy al servicio de la vida de la
Iglesia. La estructura ministerial histricamente imperante no puede desplazar la
base comn, la fraternidad y corresponsabilidad en el ejercicio de cada ministerio
eclesial.

El "cambio histrico" conciliar tiene aqu una piedra de toque fundamental. El

ministerio eclesistico ha cuajado en un sistema tan firme y perfilado, tan
perfectamente ensamblado, incluso convertido por muchos en verdad inmutable,
que parece inexpupriable. Pero,por otra parte, es uno de los puntos que ms
malestar y
recelo produce cuando alguien lo aborda. Y, sin embargo, es necesario afrontarlo
s queremos que la doctrina eclesiol6gica del Vaticano II no quede reducida a
principios de archivo. Aqu se pondr a prueba la verdadera "recepcin" del
concilio. Ha habido un importante cambio en la figura pblica y en el estatuto
social y eclesial de los ministros, pues el Espritu "impulsa a la Iglesia a abrir
caminos nuevos para llegar al mundo de este tiempo, y sugiere y fomenta a la vez
las consiguientes acomodaciones del ministerio sacerdotal" (PO 22). No basta una
reforma de la actividad pastoral, sino que hay que afrontar una reforma estructural
que renueve o remueva esquemas mentales y organizativos heredados.
'fo(lo cuanto liemos auspiciado depende fundamentalmente del presbtero y del
ot)i,3po,
y iia(1@-x pc)(Ir liicerse sin su expresa voluntad. %ISon capaces,
estn dispuestos, los
@il. ra("crdocio a colaborar con los laicos, a deleaar una responsai I)r,.icticar la co-decii7,i6n? necesitamos sacerdotes que quieran y puedan trabajar
c@)n los laicos como colaboradoras y colaboradores, o al menos quieran apren
dpr i hncc,.r,lo; qltf-, no traten a sus colaboradores como un patrono o un jefe,
apoyados solo en su niyor competencia o en sus privilegios, que no vean en los

laicos a meros trabajadores iLixili,-irer@ sino verdaderos colaboradores, y se

consideren ellos mismos corno laicos, disr)uestos a vivir y actuar en una
comunidad de diversas vocaciones*(").
El logro de esto ni nos ha sido dado ni resulta si empre fcil. Pero una cosa es
clara: cometido de la Jerarqua es crear la tomuni6n y arbitrar los medios que
impliquen responsablemente a todos en el ejercicio de la comunin. Es uno de
los servicios mayores que puede prestar el pueblo de.Dios: hacer que el puebl 1 o
de Dios sea el "pueblo mei3inicc>" (LG 9) -pueblo misionero, pueblo ministerial
y responsable de llevar adelante la herencia apostlica. Servicio a la comunidad
como promoc6n de la comunidad adulta por el compromiso activo; recomendarle
su deber y su echo a actuar, a participar, no 8610 asistir a la comunidad en un
servicio di& mantenimiento-# Rder que.el pueblo ocupe su papel propio. Esto no
se lograr sin los medios y cauces adecuados de participacin, que en la prctica
dependen totalmente del "ministerio Jerrquico". La comunidad cristiana ser lo
que haga de ella este ministerio institudo para servirla y promocionarla.
La Jerarqua no puede crear distancias en el interior del pueblo de Dios, ni
legitimar estratos eclesiales cerrados, ni invadir terrenos de forma que relegue al
silencio o pasividad al pueblo; ni acaparar responsabilidades sin respetar el
principio de subsidarifdad, ni bloquear inickivas y caminos nuevos que vienen de
la base. La Jerarqua es el primer aaente d^ r^miin4x--y.la responsable de aun in
munidad cristiana crezca en comun!6n v en
Como suprema responsable de la Iglesia, la jerarqua es la primera obligada a
hacer el trnsito del.ser comunional de la Iglesia al actuar solidario. El pueblo de
Dios 'les" por naturaleza comunin y solidaridad, pero tiene que "hacersello tomar
conciencia y actuar en un compromiso pastoral activo. Para eso la jerarqua le
preside y le gua, para llevarle a esa meta, "para que . pueda ayudar al pueblo de
Dios a
ejercitar con fidelidad y plenitud el sacerdocio comn que les ha sido
conferido",- La plenitud de ese sacerdoco incluye la formacin adulta del pueblo(rI..LG 53.3w.
El tr " to del ser comunional de la Iglesia al actuar solidario de toda la Iglesia y de
cada una de sus comunidades no se realizar& sin el decidido empeo
del ''ministerio jerrquico u ordenado". Esta debe ser una de sus principales tareas:
fomentar el talante corporativo en la Iglesia y desterrar el espritu individualista
con races de siglos entre nosotros. La conciencia histrica que se va abriendo
paso en nuestra sociedad propicia este propsito y nos impulsa a trabajar en esta
direccin, como reconoce el concilios .. De esta'forma se contribuir a implantar el
nuevo "modelo eclesiol6gico" del Vaticano II, es decir, ese modo en que la
realidad de,,.la Iglesia, en un determinado momento histrico cultural, es pensada,

sentida, percibido, vivida y expresada por sus miembros. Un modelo tan alejado
del tradicional, del desautorizado por el Vaticano II,
Pbro. Romn Snchez Chamoso
N 0 T AS
Escribe Y.-M.Congar apenas clausurado el concilio: "Por intervencin de la
Comisin Coordinadora, se incorpor un captulo De Populo De in genere en el
esquema conciliar De Ecclesa, entre el captulo I, sobre el misterio de la Iglesia, y
el captulo sobre la jerarqua ... Con ello se intentaba, una vez indicadas , las
causas divinas de la Iglesia en la Santsima T<inida y en la Encarnaci6n del Hijo
de Dios ... exponer lo que es comn a todos los miembros del pueblo de Dios, con
aukerieridad a toda distincin entre ellos, de oficio o de estado, en el plano de la
dignidad de la existencia cristiaria ... El nuevo captulo no es importante tan solo
por su contenido: lo es ya por su ttulo y por el lugar que se le ha asignado" (La
Iglesia como pueblo de Dios: Concilium 1 (1965) 9.10). Cf. en el mismo nmero
de Concllium, pp. 105-113, el Boletn documental sobre "La Iglesia como pueblo
de Dios" elaborado por 11.Schnackenburg-J.Dupont.
La produccin teolgico sobre el pueblo de Dios confirma, por su parte, la
importancia trascendental del tema. #o ser ocioso advertir que la imagen "Pueblo
de Dios" no define a la Iglesia en su integraldad, sino que se necesitan otras
imgenes,entre ellas las de "Cuerpo de Cristo" y "Esposa del Espritu", pero s
hac@ un aporte sustancial a la eclesiologa renovada del concilio Vaticano II.
2.
Cf. Y.-M.Congar, Un pueblo mesinico. La Iglesia, sacramento de la
salvacin. Salvacin y liberacin, Cristiandad, Madrid 1976, praea. pp.108-119:
Un pueblo mesinico.
Los trinjnos "mesinico" y "mesianismo" han recibido un uso abusivo, han sido
aplicados a proyectos o empresa# muy. diverdlos, incluso de orden meramente
secular de los que se ha distanciado la Iglesia (cf. pp.109-112). Por eso, es preciso
perfilar el trmino en su uso por el concilio y la teologa. Congar hace estas
precisiones: "Un pueblo, un movimiento se llaman mesinicos cuando son
portadores de una esperanza de liberacin y de un futuro mejor que interese al
destino colectivo de un gran nmero de individuos"(112). "Qu significa todo
esto? Ante todo, que la Iglesia, como pueblo mesinico, mantiene intacta su
conciencia de lo que Dios pide que sea el mundo ... Es preciso que el pueblo de
Dios piens hable y acte en orden a realizar esos planes"(115). "El mesianismo de
Jessll@a. sido entregado a un pueblo que debe hacerlo presente y activo en la
historia comn de los hombres. No es un mesianismo de transformacin inmediata
y milagrosa, sino que se ejerce en la temporalidad y con las lentitudes de la
historia" (116). "Se trata adems del mesianismo surgido de la encarnacin del

Hijo de Dios, y ello confirma la necesidad de que ejerza un impacto en la historia

del mundoll(116-117). Por ltimo,se pregunta Congar y nosotros con l:" es el
sacramento de la salvacin? El pueblo de Dios. D6nde y cmo? A lo largo de
toda su vida, de toda su his toria vivida en la historia del mundo. Para eso nos ha
dado Dios (el Seor Jess) su Espritu santo" (119).
3.
Ser provechoso consultar los comentarios al n.g de LG en lo que se refiere
al "pueblo mesinico"
4.
La calificacin de la Iglesia como "sacramento" es tan importante que hay
telogos para quienes ste es el punto y aporte principal del Vaticano II.I'LA
sacramentalidad de la Iglesia es, sin duda, la ms importante afirmacin del con
cilio Vaticano II: esta verdad determina todas las dems declaraciones sobre la
Iglesia" (M.Sehmaus, El credo de la Iglesia catlica II.- - smadrid 1970,
244). "La palabra sacramento aplicada a la Iglesia es la cly- que abre la
puerta de una nueva concepcin eclesol6gica" (P.Imulders, La IFlesia como
sacramento de salvacin, en J.Baratfna, "La Iglesia del vaticano 1111
(iiOTA@,3)
13,irceloria 1967, 378). "El jaln ms importante del Vaticano Il en t;ei-i,(,-no de
la. teologa dogmtica ha sido el haber designado a la Iplesia como ,,,.icramerito"
(II.Dilileri, Das Verhltnis zwischen Inkarnation und Kirche in den Aussageti des
Vaticanum II: TG 55 (1965) 171).
,5.
Cf. J. (,root, La Iglesia como sacramento del mundo: Concilium 31 (1968)
58-74, con I)il)lioFirafa; E. Schil.lebeeckx, Iglesia y humanidad: Concilium 1
(1965) 65-94. La constitucin pastoral GS ("Iglesia, qu eres para el mundo?")
puede ser li@l(ia en esta clave; otro tanto puede decirse de la Exh.apost.
"Evangelii titinciari(lill <i(- Pablo VI.
7.
xjyio (lo los,, ltimos docxi~tos de Juan Pablo II, Exli.al)ost.postsinodal
"Pastore,,-, (lni)o vobis", (jue parte abiertamente de la lleclesiolof.,,a de
comurti6n'I.Dgase otro taribto del Documento final del Snodo extraordinario de
1985, al que nos refetiremos ms adelante en nuestro trabajo.
13.

Cf. l. I?orte, La Iglesia, cono de la Trinidad, Sgueme, Salamanca 1992.

9.
As lo declaran expresamente Juan XXIII en el discurso-puerta del Vaticano
II (11-X-1962) y Pablo VII en el discu<so-~che del concilio (7-XII-1965).
Despu6s, la afirmacin se ha repetido hasta la saciedad.

10. Antropocentrismo cristiano. Sobre la forma de pensamiento de Tomas de

Aquino, "lixjeme, Sal,-amanca 1972, 122.124
-11
11.

Ibid., 124

12.

It)id., 124. Ilota 12; cf. 128-129,

13. llilay varia especie de subcolftsciente multisecular segn el cual en la

Ililesia,
por lo menos en sus realidades bsicas, ya no hay nada que inventarl"J(R.Vela3co,
La Iylesia (le Jes's. Proceso histrico de la conciencia eclesial, Verbo Divino, Tstella (i4avarra) 1992, 379).
14. Ju@iri P,-xt)lo II, Exh.apost.postsinodal "Pastores dabo vobis", n. 17 (El
subrayado en el orilinal)
15. E. Schillebeeckx, Los hombres, relato de Dios, Sgueme, Salamanca 1994,
298;
cf. 298-301.
16.

"he @,, -it

k-(,"i@t'a"'tomada de R.Velasco, 0.c., 170 (Subrayado nuestro

17. Encclica "Veheirienter llos" (11-II-1906): AAS 39 (1906) 8-9.
113. "Fsti ot)vieriacl ecle-,iol6gica (el estado de desigualdad) se hace ya moneda
corrietl-,(- entw(@ los canonistas gregorianos, y permanece intacta, pero cada vez
ms s6li(la, en la e(-lesiologa dominante hasta el Vaticano IIII (It.Velasco,
O.C.,170).
19. Cf. lt)i(I., @?02-203
20. Titulo (le tirar obra (le la Conferencia Episcopal Francesa, Tous
responsables dans l'Elllise, Cerf, Paria 1973 (Trad.castel. Sal Terrae, Salu ander
1975)
21.

Cf. J.i,'i.II.Tillard, Obissance, en "Dictionaire de Spritualitc-" XI, 535-563

22. J. 111,31.i@rive, "La consulta a los fieles en materias de fe" segn llewman:
ConciInicia 200 (198 ) 38.
23.

Autor africano del siglo VI, Serm6n 8,1-2: PL 65,743

24. Un pueblo mesinico. La Iglesia, sacramento de la salvacin. Salvacabra y

liberacin, Cristiandad, Madrd 1976, 92-93
25. "Es el- pueblo de Dios en su totalidad estructurado, es decir, viviendo la
comunin
'tal como Cristo la quiso y la sigue queriendo, el portador del signo y del ministerio
de la salvacin" (Ibid. 95).
lbid. 89.
27.
r)<)r Y.-I.(,onlj-ar, Ibid. 93, Nota 6.
28. Oller<) ].o cif-rl;c) es que hemos vivido y aun vivimos conforme a una idea
monoteista T)retrit-iit,3ria (le Dios, que se refleja y prolonga en una visin
monrquico-pirami del (le la ll,,,Iesi@i. Todo queda determinado conforme a una
lnea vettical descen-7 (.lente, con lo (que se tiene una base sumisa y ms o menos
pasiva ... Todo ello seria iiitl)osil)le en una I,,lesia de inspiracin trinitaria y
pneumatolgica. El probleiiiz-i consiste en armonizar la actividad de las partes
con la unidad del conjunto, pero la solucin ha (le buscarse en la lnea de la
comunin, no de la observaricia uniforme% (lbi(l 107).
29. $'La Iiilesia es el pueblo de Dios en el que la comn condicin cristiana
sustenta y precede cualquier diferenciacin por razn de ministerios, carismas,
estados (le vida. La Iglesia es una igualdad diferenciadas (Conferencia Episcopal
Espaiola, Evaii!elizacin y hombre de hoy. Congreso, EDICE, Madgrid 1986,
158).
30. T.I.Jim&riez, IJrresti, ()n-tologia de la comunin y estructuras colegiales en
la
Ilyle",i,I:
Colicilium 13 (19(15) 17.18
31. I)en@)iniri@itio "supremo principio filosfico social" (Pio XI, Elic.
"Quadragesimo ,niiiio", tt.79)."Es aplicable a la vida de la Iglesia, sin pewjudicarla
en su estriiclxira ji@@r,@rqtiieall (Pio XII, 20 febrero 1946).
32. Flavi.(.) Josefo, Contra Api6n, Libro II,23. "Es evidente ique este modelo
interi)ret@nt,ivo est mucho ms cerca
de la perspectiva neotestaDentaria y de la descripcin que las Escrituras nos ofrecen de las primeras
comunidades cristianasp (S.Dianich, voz Comunidad, en G.Barbaglio-S.Dianich
(dir),
I, Cristiandad, Ma33. 'Pkjei)lo de la fe, la Iglesia de Dios lo es en todas sus fibras. Pero stas son
fil)r,as de comunin ... La Iglesia est hecha por la comunin. No hay nada en ella
(lije no sea comunista" (J.II.R.Tillard, Iglesia de__Iglesias. Eclesiologia de
coinurii6ri, Sll,,ueriie, Salainarica 1991, 159. 184).

311. Vemo,, en l..(, 32 una glosa teolgico de lo ontol6gico cristiano, al hilo de la

teolo5@,.i de I.Iablo y de Juan, telogos de la comunin.
35.
3(@.

lZelnci6n final, II.C.l.

Ibi(I., II.(.6.

37. L. ';@ir-tori, (;arismas y ministerios, en L.Pacomio-Fr.Arduso et al,

"Diccionai,io Teol6kyico Iriterdisciplinar", II, Sgueme, Salamanca 1982-1987, 19.
38.

Gt'. li. lamer, La Iglesia es comunin, Barcelona 1965, 169

3i).
E. Corecco, voz Sinodalidad, en G.Barbaglio-S.Dianich (dir), "Nuevo
Diccionario
(I(,
II, Cristiandad, Madrid 1982, 1669-1670.
40.

Snodo extraordinario de los obispos de 1985, Relacin final, II.C.4.

41. J.
Las iniplicaciones astorales de la doct!rna de la colegialidad
(te los obispos: Concilium 1 (1965) 59.
42. Cf. IZelacirSri final, II.C.6.
43. est@ir, realizaciones no pueden deducirse directamente del principio
teol6@'Co (le la colja 1 ialida<I, sino que se nacen por el derecho eclesistico"
(Ibid.,
"jlx-ievo Diccionario de Teologa",.--(Iricl 1982, 156).
(NOTAS)
44. Commission Internationale de Thologie, -Le minbtlre sacerdotal. Rapport.
Proposition 6, Cerf, Pars 1971, 126
45. Cf. declaraciones de testigos de excepcin del concilio: Card.
F. Kbnig,
en Vida llueva 2011 (1995) 28; Mara Lusa Brey, Conversaciones con el cadenas
Taranc6n, Mensajero, Blbao 1994, 117.118.141-142.46. El nuevo CIC se abre a la plena integracin de los laicos en la Iglesia, a
partir, sobre todo, de LG 32: cf. cc.'208-231, y 835-837.
47, La constitucin dogmtica LG, en el esplndido captulo IV sobr los laicos,
expone con claridad en qu consiste la func6n sacerdbtl_(n.34) y la funci6n
proftica (n.35) del laicadoy pero no es tan explcita al tratar de la funci6n real,
n.36?), que siempre es enumerada junto a las anteriores. Ms explcito al

respecto es este texto de Juan Pablo II: "Las mujeres, junto con los hombres,
participan en la misi6n proftico de Cristo. Y lo mismo puede decirse sobre la
participacin en la misi6n sacerdotal y real. El sacerdocio universal de los fieles y
la dignidad real se conceden a los hombres y a las mujeresll(Carta a los sacerdotes,
Jueves Santo de 1995, n.6.).Es significativo que el papa recuer de esta doctrina a
los sacerdotes. Pero la mejor base la ofrece 1pe 2,9-lli ctia glosa se puede hallar
en LG 10-12 y 34-36.
46. Se Y-a alzado alguna voz de alarma sobre este punto: se corre el peligro de
neutralizar o desactivar el Vaticano II (cf. R.Velagco, 0.c., 227-320).
49.

Puebla n. 235.

50. En LG, la primera en los captulos I (Ijlesia, cono de la Trinidad), II (Igle

sia, pueblo de Dios), V (vocaci6n de tocros a la santida) y VII (dieMi6n
escatolgico de la Iglesia). La segunda, en los captulos III (estructura jerrquicoministerial de la Iglesia), IV (el laicado) y VI (la vida religiosa).
51.

Cf. 11. Velasco, 0.c., 291-292.

52.

E. Corecco, ac., 1668 (Ver Nota 39)

53.

Documento final, II.C.6.

54.

E. Corecco, a.c., 1670.

55. Cf. Ibid.. Y sugue el autor: "Para el obispo, miembro del colegio episcopal,
la participacin en las estructuras institucionalizadas de la sinodalidad es
necesaria, ya que, an siendo una'funci6n subsidiaria en su ejercicio, la dimensi6n
sinodal pertenece a la sustancia misma del oficio episcopal y, por eso, es un deber
fundamental".
56. T.I. Jimnez Urresti, La doctrina del@@ Vaticano Il sobre el colegio
episcopal,
en AA.VV., "(;omentario s a la constitucin sobre la Iglesia", BAC, Madr-d
1966*503
57.

Ibid., 436-437.

58. Cf. J.M.R. Tillard, El obispo de Roma. Estudio sobre el papado, Sal Terrae,
Santander 1986, 12. 63~64; E. Schillebeeckx, Los hombres, relato de Dios,
Sgueme, Salamanca 1994, 12: "JustamentW lo que era nuevo en el Vaticano II
respecto de la vida postridentina de a iglesia y la eclesiologa que sta comportaba

no ha recibido estructuras institucionales consistentes por parte de la Iglesia oficial

ni en los setenta ni, sobre todo, en los ochenta"*
59.

E. Schillebeeckx, Ibid., 312.

60. T.,Garca Barberena, Colegialidad en el plano diocesano: el presbiterio occidental:

Concilium 8 (1965) 31. Cf. Nota 45.
61. En realigldgigl V liggroaillygmlflygnta ni inn,,v,, na a,lsinolauy recupera una
praxis e e

a9

por la historia ge a Ig o
(NOTAS)
62.

E. Schillebeeckx, 0.c., 327-j28 (Ver Nota 58).

63.

Ibid., 329.

64. "Con frecuencia operamos con una eclesiologa fotocopia, donde Jess o el
Espritu Santo nos han dejado una fotocopia de la estructura de la Iglesia en la que
virtualmente no pueden hacerse cambios" (R.E.Brown, citado por
11. Velasco, 0.c., 86, nota 58).
65.

L. Sartori, ac., 18 (ver Nota 37).

66. G. Greshake, Ser sacerdote. Teologa y espiritualidad del ministerio

sacerdotal, Sgueme, Salamanca 1995, 206.