Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Introduo
Situamo-nos na regio central do Rio Grande do Sul, onde o estabelecimento das
colnias italianas3 e alems - conduzidas pelas firmas de colonizao4 desde a metade do
sculo XIX - foi responsvel pela viso de um "estado essencialmente branco", excluindo
os negros de sua composio identitria.
A Revoluo Farroupilha (1835-1845) exaltava os nimos gachos, quando os
negros fugidos de estncias do interior do estado ocuparam uma rea em Santa Maria,
constituindo o quilombo que daria origem ao bairro Nossa Senhora do Rosrio. A situao
de excluso em que se encontravam as famlias negras no incio do sculo passado
impulsionou a criao de espaos que burlavam a excluso e criavam novas formas de
sociabilidade para os negros, como a Sociedade Negra Treze de Maio5 e a Irmandade Negra
do Rosrio6.
Para esta pesquisa, entrevistamos integrantes do Movimento Negro de Santa Maria,
na regio central do Rio Grande do Sul, e tomamos como base os estudos latino-americanos
de recepo e o modelo terico-metodolgico das mediaes. Foram escolhidos treze
integrantes do movimento, selecionados de acordo com a representatividade no grupo, com
variaes de idade dos 16 aos 53 anos. A eles empregamos a entrevista do tipo semiestruturada (Thiollent, 1980), concedendo liberdade de interromp-la, contar histrias ou
tecer comentrios. Alm da aplicao da tcnica da entrevista desenvolvemos a observao
participante. Foram 102 perguntas subdivididas em temas: autodefinio, situao scioeconmica, etnia, Movimento Negro, meios de comunicao e representaes de
brancos/negros.
Motivos intrnsecos cultura negra despertaram nosso interesse: as peculiaridades
de um modo de vida marcado pela rotina familiar, pelas crenas e ritos e pela ligao
atravs do parentesco, e a mobilizao em torno da etnia. De fato, pareceu-nos interessante
tentar entender como uma cultura especfica e organizada em torno de um movimento
social interage com os meios de comunicao de massa, que parecem atuar sobre ela pela
difuso predominante de discursos e modelos culturais que geralmente se opem as suas
caractersticas e, poucas vezes, viabilizam sinais de reconhecimento. Tambm levamos em
considerao que o movimento social baseado em uma identidade tnica, que interage
com algumas instituies e tem suas prprias bandeiras de luta.
Os entrevistados de nosso estudo participam ativamente da militncia negra, cujo
objetivo principal o de mobilizar e organizar os integrantes na busca de fins materiais e
no-materiais que consideram que lhes foram negados injustamente.
Em Santa Maria atuam em diversos campos, do poltico ao cultural, conquistando
espaos como a Coordenadoria de Polticas Pblicas para a Comunidade Negra, que faz a
mediao entre as reivindicaes do Movimento com outros rgos da administrao
municipal e, mais recentemente, O Clube Treze de Maio, hoje Museu Treze de Maio - um
dos nicos museus gachos de cultura afro-brasileira.
nesse sentido que se encaixa perfeitamente o conceito de "poltica de identidade",
de que fala Woodward (2000, p. 34), "afirmando a identidade cultural das pessoas que
pertencem a um determinado grupo oprimido ou marginalizado". Tem a ver com o
recrutamento de sujeitos por meio do processo de formao de identidades e se torna
importante para a mobilizao poltica.
Esse processo se d tanto pelo apelo s identidades hegemnicas quanto pela
resistncia dos movimentos sociais, ao colocar em jogo identidades que ocupam espaos
margem da sociedade. A "poltica envolve a celebrao da singularidade cultural de um
determinado grupo, bem como a anlise de sua opresso especfica". Atua principalmente
fora das instituies7 polticas e sociais, que consideram inadequadas para defender as
reivindicaes do grupo.
A identidade conformada pelos movimentos sociais essencializada na "verdade da
tradio" e nas razes da histria, fazendo um apelo realidade de um passado
possivelmente reprimido e obscurecido, no qual a identidade que vem tona no presente
revelada como um produto da histria. Historicizam tambm a experincia, enfatizando as
diferenas entre grupos marginalizados como uma alternativa universalidade da opresso.
Consideramos, portanto, a poltica de identidade a partir do movimento social e da etnia
Foram os grupos organizados sob a denominao de movimentos sociais negros que
protagonizaram uma histria de exigncias como cidadania e igualdade para esta grande
parcela da populao marginalizada. Um dos exemplos pode ser explicitado pela atitude do
Movimento Negro Unificado no ano de 1978, quando este apresentou propostas (de
incluso dos negros na programao) com relao aos meios de comunicao. Arajo
(2000) aponta que aes como essa j vinham ocorrendo anteriormente pois, na dcada de
60 a lei de nmero 4.117 que institui o Cdigo Brasileiro de Telecomunicaes, j coibia a
prtica de racismo nos meios de comunicao, prevendo pena para os infratores e a
cassao do alvar de funcionamento das empresas.
A militncia negra, na atualidade, exprime a insatisfao com os meios de
comunicao de massa brasileiros e, conforme a anlise8 feita por Conceio, nas raras
vezes em que a temtica negra abordada, os meios no deixam de "abrir mo do discurso
social hegemnico e, se pem, em ocasies especiais marcadas por grandes efemrides, a
considerar os grupos discriminados como valor de uso, troca e consumo"(2005, p. 26).
Nos anos 90, amparada por pesquisas mercadolgicas sobre o pblico consumidor
negro, como "Qual o pente que te penteia - o perfil do consumidor negro brasileiro"9, que
a mdia percebeu que este grupo poderia atrair bons investimentos. Realizada em 20 estados
do nosso pas, a pesquisa revelou que os negros integram 1,7 milhes de famlias com
elevado nvel de escolaridade, 45% tm o colegial completo e 34% tm o curso superior
concludo e renda familiar de aproximadamente dois mil dlares mensais. A partir de
revelaes sobre o pblico negro e com o surgimento de novos veculos de linha editorial
especfica, surgiram produtos destinados para esse pblico, entre eles a revista Raa
Brasil10.
Definimos, portanto, o espao miditico como sendo o locus onde se desenvolve
parte significativa das relaes tnicas/raciais brasileiras. Como primeiro passo,
apresentamos a viso de Muniz Sodr, afirmando que:
a mdia funciona, no nvel macro, como um gnero discursivo capaz de catalisar
expresses polticas e institucionais sobre as relaes inter-raciais, (...) que, de uma
maneira ou de outra, legitima a desigualdade social pela cor da pele. (Sodr, 1999,
p.243)
afetivas, a unio entre brancos e negros. Mas nos perguntamos se ele no um equivalente
ao ideal da miscigenao. Claro que hoje o ideal de miscigenao no como o que
ocorreu no passado. Aqui as pessoas esto escolhendo formar pares intertnicos, no so
foradas a tal situao. O questionamento se o ideal contemporneo de miscigenao seria
da ordem do hegemnico - pelo fato de atender certas demandas para gerar cumplicidade.
Para Barbero, a resposta vem atravs do conceito gramsciano de hegemonia, pois
ela:
nos permite pensar a dominao como um processo entre sujeitos onde o
dominador intenta no esmagar, mas seduzir o dominado, e o dominado entra no
jogo porque parte dos seus prprios interesses est dita pelo discurso do
dominador. (MARTIN-BARBERO, apud ESCOSTEGUY, 2001, p. 99)
A identidade tnica
A etnicidade um importante fator na consolidao de comunidades negras no
interior do Rio Grande do Sul. Ela pensada como uma forma de organizao social onde
os grupos tnicos se valem de um conjunto de representaes culturais, construdas em
contextos especficos, para marcar sua distino diante de outros grupos dentro do contexto
em que se situam, reforando a solidariedade grupal.
Para definir etnia e identidades tnicas, Brando (1986, p.47) se refere a um tipo
especfico de contato entre pessoas, grupos sociais e culturas. O sistema de relaes sociais
e simblicas que resulta da convivncia entre diferentes grupos pode ser um sistema
intertnico, e um de seus componentes a identidade tnica. As diferenas biolgicas (cor
da pele, tipo de olhos ou cabelo) e diferenas culturais (forma de organizao do trabalho,
regras de casamento, cdigos de orientao do comportamento, crenas religiosas) at
algum tempo classificadas como diferenas raciais, podem ser pensadas como diferenas
tnicas.
5
o Estado/ Nao no qual o grupo tnico (portador de tal reivindicao) est inserido"
(Brando, 1986, p,148).
Sobre as relaes entre identidade tnica e mdia, o pressuposto o de que a mdia
a instncia de consagrao das identidades culturais. A mdia engloba, mas tambm um
componente do sistema intertnico, capaz de atuar na afirmao ou negao da identidade
tnica, pois o mundo social mediado pelos meios de comunicao "atribui status de valor
concreto quilo que tais meios incorporam e distribuem para o consumo pblico"
(Conceio, p.21,2005).
Hoje, todo o processo de informao social se sustenta por meio da comunicao.
" todo o processo de socializao que est se transformando pela raiz ao tocar o lugar
onde se mudam os estilos de vida. E essa funo mediadora realizada pelos meios de
comunicao de massa. Nem a famlia, nem a escola velhos redutos da ideologia so
hoje o espao chave da socializao" (Barbero, 2003, p.70). Baseados, portanto, no
discurso miditico (quele distante do proposto pelos movimentos sociais negros), os
receptores13 geram padres de situaes tnicas que tomam, na maioria das vezes, formas
de comportamento negativo e prejulgamentos acerca dos grupos minoritrios.
As representaes negativas a respeito dos negros podem ser constatadas atravs da
categoria do imaginrio, levando-se em conta que desde o sculo XIX "o africano e seus
descendentes eram conotados", nos setores dominantes "como seres fora da imagem ideal
do trabalhador livre, ou motivos eurocentrados". E hoje, o imaginrio racista pode ser
reproduzido atravs do "discurso meditico-popularesco"(Sodr, 1999, p. 244).
A nossa dvida se encontra exatamente na contrapartida. Ser o espao de abertura
proporcionado pela mdia apenas uma estratgia do hegemnico? Apenas o imaginrio
racista contemplado?
O pblico negro passou a participar da programao miditica, conquistando
pequenos espaos especialmente quando, no comeo dos anos 90, alguns negros entraram
para a poltica se elegendo aos cargos em Cmaras de Vereadores, Assemblias
Legislativas Estaduais e para o Congresso Nacional, apresentando diversos projetos de lei
que defendiam a proporcionalidade tnica na programao televisiva do pas. E assim, a
dvida permanece. Segundo Hall, ao mesmo tempo em que o espao para as diferenas
limitado e regulado, tambm uma conquista de lutas polticas, pois:
a marginalidade, embora permanea perifrica em relao ao mainstream, nunca foi um
espao to produtivo quanto agora, e isso no simplesmente uma abertura, dentro
dos espaos dominantes, ocupao dos de fora. tambm o resultado de polticas
culturais da diferena, de lutas em torno da diferena, da produo de novas identidades
e do aparecimento de novos sujeitos no cenrio poltico e cultural. Isso vale no
somente para a raa, mas tambm para outras etnicidades marginalizadas (Hall, 2003, p.
338).
grande parte de sua liderana e de suas demandas provenham da classe mdia (grande parte
da amostra pertence classe mdia). Na anlise das entrevistas podemos perceber que o
fato de a liderana pertencer a esta classe faz com que a maioria das propostas do
Movimento sofra duras crticas daqueles que pertencem classe popular, os quais taxam o
movimento como alheio aos seus interesses e incapaz de observar as demandas vindas da
"periferia".
Sendo assim, ocorre uma diviso dos grupos que pertencem ao Movimento, que
chegam a utilizar a denominao de "Movimentos Negros" para indicar a pluralidade. A
razo da diviso, est, nas palavras dos militantes, na individualidade e nos diferentes
objetivos. A classe popular sente-se preterida pelos membros da Coordenadoria de Polticas
Pblicas, pertencentes classe mdia.
, ento, dentro do movimento que esto visveis as divergncias envolvendo classe
e etnia. Elas se tornam mais claras quando tomamos, por exemplo, o Museu Treze de Maio
como um dos espao onde identificado o conflito. Os negros da classe subalterna aceitam
que "brancos" da mesma classe freqentem as oficinas16 oferecidas no local que, na
concepo dos militantes dessa classe, deveria ser um local de incluso social. J a classe
mdia pensa no Museu como um espao, por excelncia, da etnia negra.
No Movimento, alm de existir o conflito que envolve etnias (negros que defendem
o direito de brancos da mesma classe popular), ocorre tambm o conflito de classes, entre
negros de classe mdia e negros de classe popular.
Os entrevistados de classe mdia acompanham o pensamento da militncia nacional,
que entende a condio de subalternidade como conseqncia da condio racial e no
meramente decorrente da origem de classe. J os de classe popular consideram que a classe
influencia na excluso (no independente da raa, mas o principal fator de excluso).
Munanga (1988, p.52) aponta para esta relao afirmando que "a reduo de raa
classe um modo gritante da constatao social (...) pois verificou-se que a agresso aos
negros no apenas socioeconmica, mas tambm racial, donde h grande diferena entre
oprimidos negros e os outros".
No Brasil, onde as discriminaes raciais so consideradas pelo senso comum como
discriminaes relativas classe16, o sentido que prevalecia no Antigo Regime
10
(Guimares, 2002) continua vigente. Ele pode ser compreendido como pertencendo
ordem das desigualdades de direitos, distribuio da honra e prestgios sociais na sociedade
capitalista, onde a ordem de privilgios permaneceu a mesma, onde as classes destitudas
de poder no conseguiram desfazer essa ordem e estabelecer a igualdade e a cidadania.
Para Guimares, dizer que no racial a discriminao que sofrem os negros em nosso
pas, equivale a esconder o que se encontra ativo na nossa ordem de classes: o princpio de
desigualdade de direitos individuais.
A pesar de intimamente ligadas, como j mencionamos, classe e raa, ou na fala de
Cardoso de Oliveira (1976) "classe e etnia", no so irredutveis uma da outra, elas se
interpenetram, so submetidas a processos diferentes de articulao social, podendo
inclusive uma ou outra ficar encobertas, mas podendo igualmente ser ativada em contextos
especficos ou situaes determinadas.
O sistema intertnico constitudo pelos mecanismos de articulao das unidades
tnicas em contato, se apresenta em permanente equilbrio instvel e o fator dinmico
do sistema est no prprio conflito, seja manifesto ou seja latente. O processo de
articulao dessas unidades se reveste, assim, de uma notvel semelhana - ainda que
formal - com o processo de articulao das classes sociais num sistema global
classista. A polarizao das classes em torno de interesses diametralmente opostos
homloga polarizao das unidades componentes do sistema intertnico (Cardoso de
Oliveira, 1976, p.58).
11
Consideraes finais
O Movimento Negro em Santa Maria preserva sua organizao e a identidade tnica
enquanto consegue prescrever para seus integrantes, princpios de orientao da conduta
social marcados por valores prprios e tambm pela identidade tnica. Princpios de
conduta que, ao serem vividos por seus membros nos seus relacionamentos com os outros,
traam concretamente seus prprios limites de etnicidade: do ser sujeito de um grupo
tnico.
Quanto mdia, o Movimento Negro est atento ao que os meios de comunicao
veiculam com relao aos afrobrasileiros. Nem sempre essa relao pacfica e, algumas
vezes, chega a influenciar mudanas no contedo e tipo de abordagem feita pelos meios de
comunicao. O consumo dos contedos miditicos sofre a influencia direta da mediao
tnica, universo de pertencimento ao qual esto ligados os componentes do movimento
social.
Sinteticamente, deduzimos que as representaes das receptoras so definidas pelo
Movimento Negro. ele que delimita o espao social das interaes sociais das receptoras,
bem como a perspectiva temporal adotada por elas. Por fim, consideram que a realidade
vista na televiso construda por grupos detentores do poder simblico que colaboram
para reforar uma atitude e um sentimento de autodesvalorizao nos negros. As festas
brasileiras, como carnaval ou o futebol so, com freqncia, apresentadas na programao
televisiva como imagens-smbolo do pas, sendo ressaltadas por personalidades miditicas.
As mulheres entrevistadas, no entanto, percebem que, apesar da televiso transmitir esse
tipo de evento na sua programao, eles no aparecem como personagens principais do
processo, mesmo o carnaval e o futebol sendo personificados pela figura do negro.
A ausncia, diz Fuenzalida (1999), tem uma primeira "cara" excludente: no
aparecer como ator de um processo de produo, como o criador de eventos que so
publicamente elogiados e valorados como importantes para o pas. Uma segunda "cara"
desta ausncia a excluso dos dirigentes que representariam publicamente a esse setor - o
12
Movimento Social nas discusses sociais -, ausncia tambm contrastada com a presena
de representantes de outros setores. Uma terceira excluso a ausncia dos negros como
uma cultura com valores prprios e diferentes da dos imigrantes italianos e alemes que se
fazem presentes nesta regio do estado.
A ausncia da televiso aparece semantizada como um signo de desvalorizao ante si
mesmo e ante os demais, como pessoa, como produtor econmico de bens, como agente
poltico e social publicamente relevante e como cultura. Ser excludo da programao
televisiva semantizado como carecer de visibilidade pblica e de importncia social e
afeta a auto-estima coletiva. A excluso reforaria simbolicamente um processo de noreconhecimento como protagonista social, publicamente valorado. Tal semantizao de
desvalorizao no aparece como uma influncia direta e mecnica, mas sim, bem
mediada atravs dos comentrios familiares e grupais acerca da condio dos negros
exibida pela TV (Fuenzalida, 1999, p. 353).
13
14
porque sua base social (socio-econmica) popular. Mas podemos verificar que a classe mdia e a
classe popular no esto to integradas assim. H interesses de classe, ou seja, h uma atuao da
classe mdia, no que se refere s reivindicaes para atender ao seu grupo, e no ao movimento
como um todo.
15
Na reivindicao pelo sistema de cotas na Universidade Federal de Santa Maria, o Movimento
Negro reclama vagas para os afro-descendentes, mas tambm para indgenas, portadores de
necessidades especiais e alunos de escolas pblicas.
16
No Museu Treze de Maio so oferecidas oficinas de dana afro-brasileira, de estudos de religio
de matriz africana, de penteados afro, capoeira, dana de rua, canto e formao poltica.
17
A denominao classe comeou a ser utilizada nos estudos "da sociedade, associados aos
privilgios e ao sentimento de honra social, prprios ao domnio aristocrtico e ao ancient rgime".
Foi Marx que retirou o sentido subjetivo e valorativo que envolvia este termo, para design-lo a
posies objetivas na estrutura social, a que corresponderiam interesses e orientaes. Ao separar as
dimenses econmica, poltica e social da distribuio de poder na sociedade, Marx atribuiu ao
termo classe, um sentido mais preciso: "tal separao analtica permitiu que se pudesse
problematizar, desvinculada da distribuio econmica de riquezas, a continuidade, nas sociedades
modernas, dos fenmenos de distribuio e dos prestgios sociais"(Guimares, 2002, p.42).
Referncias Bibliogrficas:
ARAJO, Joel Zito. A negao do Brasil: o negro na telenovela brasileira. So Paulo: SENAC,
2000.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Identidade e etnia: construo da pessoa e resistncia cultural. So
Paulo. Brasiliense, 1986.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Identidade, etnia e estrutura social. Livraria Pioneira
Editora: So Paulo, 1976.
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. So Paulo:
Brasiliense: Editora da Universidade de So Paulo, 1986.
CONCEIO, Fernando. Mdia e etnicidades: no Brasil e nos Estados Unidos. So Paulo: Livro
Pronto, 2005.
CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Traduo de Viviane Pinheiro. Bauru,
Edusc, 1999. Traduo de : La notion de culture dans les sciences sociales.
ESCOSTEGUY, Ana Carolina. Cartografias dos estudos culturais. Belo Horizonte: Autntica,
2001.
FUENTES, Andr Gunder; FUENTES, Marta. Dez teses acerca dos movimentos sociais. Lua Nova,
Revista de Cultura e Poltica, n 17, junho de 1989.
FUENZALIDA, Valrio Fernndez. Gneros televisivos y cultura del protagonismo. In: el consumo
cultural en Amrica Latina: Construccin terica y lneas de investigacin. Gullermo Sunkel (org).
Santaf de Bogot: Convnio Andrs Bello, 1999.
15
GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Classes, raas e democracia. So Paulo: Ed. 34, 2002.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps modernidade Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e Mediaes Culturais. Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2003.
JACKS, Nilda. Televisin, recepcin, identidad: cuestiones e imbricaciones. In: OROZCO
GMEZ, Guilhermo. Miradas latinoamericanas a la television. Mxico: Universidade
Iberoamericana, 1996.
KOWARICK, Lcio. Escritos urbanos. So Paulo: Editora 34, 2000.
MARTN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. Rio de
Janeiro: Ed. UFRJ, 2003.
MUNANGA, Kabengele. Negritude usos e sentidos. So Paulo: tica, 1988.
POUTIGNAT, Philippe; Streiff-Fenart, Jocelyne. Teorias da Etnicidade: seguido de Grupos tnico
e suas fronteiras de Fredrik Barth. So Paulo. Fundao Editora da Unesp, 1998.
RONSINI, Veneza Mayora. Sementes Hbridas em Campos Cercados. In: I Colquio
Interamericano de Cincias da Comunicao: Brasil - Canad, 2003. Anais. Salvador:UFBA, 04.
set. 2003.
SANTOS, Joo Batista Nascimento dos. O Negro Representado na Revista Raa Brasil: a
estratgia de identidade na mdia tnica. Dissertao de mestrado. Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, 2004.
SODR, Muniz. Claros e escuros: identidade povo e mdia no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1999.
THIOLLENT, Michael J.M. Crtica metodolgica, investigao social e enquete operria. [?]:
Polis, 1980.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA,
Tomaz Tadeu da. (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis:
Vozes, 2000.
16