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Despus de esto se envuelven las piedras en las telas del color de cada
Santo, se colocan frente al Santo de la Madrina y se les da a conocer que
esas son las piedras con que se le harn Santo a Fulano de Tal. Se le da coco
al Santo de la Madrina (ngel de la Guarda) y se pregunta si est bien y de
acuerdo con la persona que se ha designado como OYUGBONA. Si acepta a
la persona como OYUGBONA, sta pregunta a su ngel de la Guarda, si ella
puede ser la OYUGBONA de ese Santo. Si dice que s, la Madrina va a casa
de la OYUGBONA con el Ahijado, llevndole: $4.20 de derecho, 2 cocos, 2
A los tres meses, el IYAWO debe hacer EBO TURO SUNDIDA META, que es
conocido como EBO de los tres meses. La significacin de ste EBO es que
tiene derecho a ser Madrina de Plumas, puede ser Madrina o OYUGBONA en
actos donde solo se den animales de plumas a los Santos.
NOTA:
Antiguamente los descendientes de IYODU ponan a los IYAWOSES detrs de
las cortinas sin poderse ver la cara en recuerdo del soberano YODO ODO,
donde no se poda ver el rostro.
EBO TUTO SUNDIDA META.
El da antes de llevarse a casa del Padrino BABALAWO y hacer EBO en el
Tablero de ORUNMILA de todos los signos salidos en el ITA, ese EBO lleva:
1 Polln cantn o Gallo directo a ELEWA que se reparte a las cuatro
esquinas de la casa del EBO.
pues ya est libre de maldicin que pudiera transmitir al propio. Esto lleva
tambin un Rezo que es el siguiente:
ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSHE LOWO OKONOSHE ASHE TO
ASHE BO ASHE BIMA OWONI AIKU CODUN SEGURE IREGUN OWO
TUTO ILE TUTO ANA TUTO MO TUTO OWO TUTO ARIKU BABAWA.
Despus de separado el dinero de cada uno de los derechos, si se trata de
un BABALAWO, se coge uno de los sobres y se le echa una pizca de IYEFA,
con el cual se hizo el AKUEYERU. Si se trata de una Santera o Santero se le
echa una pizca de ASHE preparado con: Cscara de ISHU, EFUN, y cenizas
de las plumas de las alas de la paloma. Esto se hace para que sea con
felicidad y tranquilidad el empleo de ese dinero en las ceremonias, tanto en
IFA como en OSHA.
Cuando se trata del derecho del BODUN ORISHA, es necesario que la hoja de
malanga donde se envuelve el dinero se unte bien con manteca de cacao y
antes de envolverlo se pone un rato sobre o al pie de ELEWA. Despus se le
echa una pizca de IYEFA del que dio el BABALAWO para ASHE del Santo. Se
pone el dinero, se dobla bien la hoja y rezndole al ngel de la Guarda de la
persona que se le va a hacer Santo, se envuelve en un pedazo de la tela del
color correspondiente. As ya preparado se pone junto al secreto del Piln
para consagrar al IYAWO, asegurndole que el camino del dinero en su vida
de iniciado se mantendr fresco.
de comer a sta OTA junto con OSHUN o con ORUNMILA. El girito que
simboliza a IBAOMI lleva los siguientes adornos: 7 plumas de loro en la boca,
lleva ILEKE de OBATALA, SHANGO, YEMAYA, OSHUN, alrededor y pendientes,
cintas de siete colores menos negra. A esta OTA slo se le dan las ltimas
gotas de sangre de OSHUN y ORUNMILA.
INLE: (7 7) (7 5) (5 3) (5 8) (7 3).
DADA y/o ABAA: (6 10) (6 12) (10 12) (12 10) Si tiene cuatro veces
el 6 por
Su mano.
ORUNLA: (4 8) (8 4) (6 4) (4 6) (4 5) (10 5) (10 4) (8 5).
Todas las combinaciones de signos MEYI.
Todas las combinaciones del 13, 14, 15 y 16 con cualquier otro.
ORISHAOKO: (8 7).
AGGAYU: (9 9) (6 9) (9 6) (9 3) (3 9) (3 6) (6 3).
OBA: (8 8) (8 5) (8 6) (1 2).
OSAIN: (6 3) (3 7) (6 9) (9 6) (3 6) (6 3) (4 7) (7 4) y (4 5).
B. R. Am. V. Az.
OBBA. Tatuaje del Rostro.
OSUN IGBODUN.
El OSHUN con rabito. Adems el vertical. YEMAYA.
De 8 rayas rojas y blanca. OSUN IGBODUN y LERI.
OSYUN LERI: El de OSHUN. B. R. Am. Az. B. R. Am. Br.
Tatuaje del rostro. Orden de los Paos.
B. R. Az. Am. V. Ca. Mo. Na. Ro.
INLE. Tatuaje del Rostro.
OSUN IGBODUN LERI.
B. R. Am. Az. OLOKUN.
OSUN LERI: YEMAYA. OSUN IGBODUN: B. R. A. Az.
Orden de los Paos: YEMAYA. OSUN LERI: YEMAYA.
Tatuaje del Rostro: En las mejillas igual Orden de los paos: YEMAYA.
que YEMAYA. En la frente. OLOKUN come ABO: Az. R. Az. R. R. Az.
Tatuaje del rostro.
AGGAYU.
OSUN IGBODUN y LERI. NANA BURUKU.
1. B. R. Az. Am. B. R. 2R. OSUN IGBODUN: B. R. Am. Az. B. R. 4B.
2. B. R. Am. B. R. Am. Az. R. OSUN LERI: OBATALA.
OSUN ORO: B. R. B. R. B. R. B. R. B. Orden de los Paos: OBATALA.
Orden de los Paos: Tatuaje del Rostro.
B. Az. Am. V. Ca. R. Mo. R.
OSUN LERI: SHANGO para AGGAYU. ORISHAOKO.
SHANGO pero debajo 2 rayas. B. R. B. R. OSUN IGBODUN.
Tatuaje del Rostro. YEMAYA: B. R. Az. Am. B. R. Am. Az.
OSHUN: B.R.Am.Az.Br.Az.Am.
AZOJUANO. OSUN del Remolino: R. R. Rb. RB. R.
OSUN IGBODUN: Va pintado en una OSUN LERI: YEMAYA segn sea, travs
Tabla y es el siguiente: B. R. Az. V. N. Br. del OSHUN que hagan.
Az. Am. V. N. Orden de los Paos:
OSUN LERI: B. R. Az. Am. V. N. Idem. del OSUN del LERI.
Orden de los Paos. Tatuaje del Rostro.
B. R. Az. Am. V. Ca. Ro. Mo. N.
Tatuaje del Rostro.
DIAJUERO. ADEMA.
OSUN IGBODUN y LERI. OSUN IGBODUN,
B. R. Am. Az. V. N. B. R. B. Am. R. 2R.
Orden de los Paos. OSUN LERI: OBATALA.
B. R. Am. Az. V. N. Orden de los Paos: OBATALA.
Tatuaje del Rostro. Tatuaje del Rostro.
A los siete aos debe darle de comer animales de cuatro patas a estos
santos para sacar la letra y el nombre del iniciado. Ya no tiene que OPARI
(afeitarse la LERI) ni DAN IKO ILEKUN (tocar la puerta). Tampoco es
necesario hacerle un OSAIN completo, basta con siete SUYERES. Si el ngel
de la Guarda del OMO KEKERE es igual al de la madre no hay que hacer
ORO debajo ODO. Presentar la LERI del animal que comi ese OSHA. A todos
los OSHAS consagrados del nio no se le da jabn por cuanto a estos,
cuando se consagraron en el Santo de la madre ya se les dio y estos solo se
dan una sola vez en la vida.
Tambin el ORO puede hacerse despus o dentro de los 16 das de la
consagracin. Durante estos 16 das, el OBA que va a realizar esta
ceremonia tiene que tener recogimiento evitando cosas imprevistas y
OFIKALE. Esta ceremonia de UMBOWARO ORISHA tiene Plaza a los siete das
igual que la OSHA de la madre, puesto que esta Plaza es la primera que se
le hace a ese IYAWO. Su ITA es igual al de cualquier IYAWO. Tambin hay que
sacarle los nombres a todos los Santos y al IYAWO como de costumbre.
Este rito se realiza dos veces en la vida del iniciado. Una en el momento de
la iniciacin y otra en la despedida de la vida. El SODO ORISHA y el ITTO,
recibe dos nombres segn el caso. Siempre representa un tributo al
Guardin del camino que conduce al cielo y a la tierra y viceversa segn sea
el caso. Con esta ofrenda se abre el camino del iniciado en su llegada al
SODO ORISHA y en su partida a ODE ORUN, el cielo.
Tratemos del SOD ORISHA, como hablamos en el Tratado del Ro, cuando un
iniciado va a SODO ORISHA IGBODUN IFA, est una nueva vida en ISALAYE
(Tierra). Este camino por el que transitan las almas humanas tiene un
Guardin que es OSHE TURA representado por ESHU ONIBODE, el Portero,
que es el que permite el paso de las influencias benficas de ODE ORUN
desde ISALAYE para crear una nueva vida al nefito recin iniciado.
Esto se logra en el momento en que el nefito sale de la batea del bao y se
mata el pollito JIO JIO en la batea. Con esto se simboliza la apertura para
OSHE TURA del ONA ORUN (pollito portero del camino al cielo del IGBODUN).
Por eso cuando se mata el pollito en la batea se dice:
JIO JIO IGBODUN SGULONA UMBO WAYE.
Esto significa: Pollito portero del IGBODUN, abre la puerta para que venga
el mundo. Antes de decir este rezo, se dice tres veces: OSHE TURA AWA
TETE.
El ITUTO es lo contrario del SODO ORISHA pues se hace para que el alma del
iniciado recin fallecido tenga camino abierto para legar a ORUN, el
Guardin de este camino de ODO. Con esto solo se abre el camino de
regreso para que cada uno de los componentes del alma del iniciado se
separen y solo lleguen a ODO ORUN SU EMI, o sea, su espritu. Hay dos
porteros que los sitan segn haya empleado el ASHE que le confiri OSHE
TURA en bien o en mal. Esto se llama ORUN ARARE para el bien y ORUN
APADI para el mal. Esto se llama donde va el alma de los iniciados segn
hayan sido sus acciones en el empleo del ASHE que les otorg OSHE TURA
en el momento de su iniciacin en el SODO ORISHA.
Este rito del ITUTO con el JIO JIO representa el momento en que el ORIATE
descarga el golpe del JIO JIO sobre el piso, significa la apertura de la puerta
del camino de regreso de ISOLAYE, la tierra de ODE ORUN, el cielo. Este rito
recibe el nombre de ADIE IRANA ORUN (pollito que compra el camino del
cielo). Cuando se mata el pollito se dice: JIO JIO IRANA ORIDE EGGUN ODE
ORUN. Que significa: Pollito compra el camino para que EGGUN vea el
camino del cielo.
Ambos ritos, SODO ORISHA e ITUTO son el principio y fin de una existencia
contenida entre dos ritos. En SODO ORISHA se muere la vida profana
simbolizada en el bao del ro y el de la batea para renacer a IGBODUN con
una nueva vida del iniciado. En ITUTO est contenido el principio y el fin
pues por el rito del JIO JIO se desliga o muere la vida del iniciado adems de
vida corporal y renace en ARA ONA o sea, en el mundo de EGGUN.
El IWORO y/o el AWO y sus Ahijados tienen que cumplir con OSHA y/o IFA.
Hay que hacer las cosas bien hechas pues como se dice, nuestra religin
peca de ritual.
Un Ahijado aunque no haya hecho EBO de tres meses, se le puede sacar el
Angel de la Guarda para que le hable con un ORIATE y tres IWOROS de
testigos. Esto no importa que no se haya hecho el EBO de los tres meses
para hacerlo en caso de necesidad.