BERLIN, Isaiah. El fuste torcido de la humanidad.

Captulosdehistoriadelasideas,Pennsula,1995
pp.223242

LARAMADOBLADA:SOBREELORIGENDELNACIONALISMO *

ElricodesarrollodelosestudioshistricosenelsigloXIXtransformlospuntosdevistadeloshombres
sobre sus orgenes y la importancia de crecimiento, desarrollo y tiempo. Las causas de que surgiese la nueva
concienciahistricafueronmuchasydiversas.Lasqueseindicanconmsfrecuenciasonlatransformacinrpiday
profunda de las vidas humanas y del pensamiento en Occidente por el progreso sin parangn de las ciencias
naturales desde el Renacimiento, por los efectos de la nueva tecnologa en la sociedad y, en especial, por el
crecimiento de la industria a gran escala; la desintegracin de la unidad de la Cristiandad y el surgimiento de
nuevosEstados,clases,formacionessocialesypolticas,ylabsquedadeorgenes,antecedentes,conexionescon
un pasado real o imaginario, o un regreso a l. Todo esto culmin en un acontecimiento que influy en la
transformacin ms que ningn otro: la Revolucin Francesa, que hizo trizas, o alter profundamente como
mnimo,algunosdelosconceptosysupuestosmsprofundamentearraigadosdeacuerdoconloscualesvivanlos
hombres.Hizocobraragudaconcienciadelcambioyestimulelintersporlasleyesquelogobernaban.
Todo esto son lugares comunes en los que no hay por qu extenderse; ni tampoco en el corolario, no
menos conocido, de que las teoras que pretendan explicar el cambio social en el pasado no podan quedar
limitadas a l: si eran vlidas, tenan que seguir sindolo igualmente para el futuro. La profeca, que haba sido
hasta entonces un campo de la religin y reserva de msticos y astrlogos, abandon el inters por los libros
apocalpticosdelaBiblia(lascuatroGrandesBestiasdelLibrodeDanieloelApocalipsisdeSanJuan)yotraszonas
delooculto,ypasaconvertirseencampodelosfilsofosdelahistoriaydelospadresdelasociologa.Pareca
razonablesuponerqueelreadelcambiohistricopudieseabordarseconelmismotipodenuevosypoderosos
instrumentosquelosquehabandesveladodemodotanasombrosolossecretosdelmundoexterior.
Ysecomprobqueestonoeranimuchomenosunaesperanzavana.Algunosdelosprofetashistricosde
finales del siglo XVIII y del siglo XIX, incluso los visionarios, demostraron que eran capaces de captar con ms
firmezalarealidadquesuspredecesoresteolgicos.AlgunospensadoresdelaIlustracinfueronoptimistas,otros
albergabanmenosesperanzas.VoltaireyRousseauexpresaronconsimilarclaridadlosmundosmuydistintosque
deseabanver,perosepreguntaronlgubrementesilosviciosynecedadesdeloshombrespermitiranalgunavez
alcanzarlos.MelchiorGrimmpensabaquesetardarasiglosenmejorarlanaturalezahumana.Losmsoptimistas
fueron Turgot y Condorcet. Condorcet estaba convencido de que la aplicacin a la poltica social de mtodos
matemticos(enespeciallaestadsticasocial)traeraconsigoesereinodelaverdad,lafelicidadylavirtud,ligadas
porunacadenaindisoluble,quepondrafinparasiemprealreinodelacrueldad,elsufrimientoylaopresinen

Un tratamiento algo distinto del tema de este ensayo puede verse en Nationalism: Past Neglect and Present
Power, reeditado en Against Current (ver nota 1 del prefacio, en p. 243).
*

el que reyes y sacerdotes y sus malignos instrumentos haban mantenido sometida durante tanto tiempo a la
humanidad.
Loquecreanestoshombresnoeraabsurdo.Losnuevosmtodoscientficospusieronunpodernuevoe
inmenso en manos de los que saban organizar la nueva sociedad. El nuevo mundo luminoso que imagin
Condorcet en la oscuridad de su celda de la prisin era el mismo mundo de sofistas [es decir, los hombres
racionales de Condorcet], economistas y calculadores que Burke, que haba percibido su llegada con no menos
claridad, haba lamentado slo tres aos antes. Esta gran mutacin habra de producirse a su debido tiempo,
aunque sus consecuencias resultasen muy distintas de los sueos de Condorcet. Del mismo modo, SaintSimn,
discpulodeCondorcet,predijoacertadamenteaprincipiosdesigloelpapelrevolucionarioquehabradejugarla
unindelacienciaaplicada,lasfinanzasylaorganizacinindustrial,y,conmayorintensidadan,lasustitucinde
la propaganda religiosa por la secular, a cuyo servicio se reclutara a artistas y poetas lo mismo que haban
trabajado en otros tiempos para la gloria de la Iglesia. Y escribi captulos lricos, pero notablemente profticos
acerca del enorme aumento del poder social humano que estaba ya materializndose, sobre todo frente a la
naturaleza.SusecretarioycolaboradorAugusteComtevioqueharafaltaparalograrestounaespeciedereligin
secular,organizadaporunaIglesiaautoritariaconsagradaaidealesracionales,peronoliberalesodemocrticos.
Losacontecimientosacabarandndolelarazn.Latransformacinennuestropropiosiglodemovimientos
polticos y sociales en cuerpos monolticos, que imponen una disciplina total a sus seguidores, ejercida por un
sacerdociosecularqueexigeautoridadabsoluta,tantoespiritualcomolaica,ennombredelconocimientocientfico
exclusivodelanaturalezadeloshombresylascosas,sehaproducidorealmente,yaunaescalamayordelaque
parecen haber imaginado hasta los sistematizadores ms fanticos. De esto se hicieron eco diligentemente los
padres de la ciencia ficcin, Jules Verne y H. G. Wells. Verne se limit a inteligentes predicciones de inventos y
descubrimientostecnolgicos.WellseselltimopredicadordelamoraldelaIlustracin,delafeenquelagran
masa de prejuicio, ignorancia y supersticin, y las normas absurdas y represivas en que se expresa, econmicas,
polticas,racialesysexuales,seradestruidaporlanuevalitedeplanificadorescientficos.Eraestetipodeactitud
lo que les pareca tan vulgar y deshumanizador a los romnticos Victorianos, Carlyle o Disraeli o Ruskin. Alarm
inclusoaunpensadortanracionalcomoJohnStuartMill,quedeseabacreerenelmtodocientficoperoperciba
en los esquemas autoritarios de Comte una amenaza a la libertad individual y al gobierno democrtico, y se vio
inmersoporelloenunconflictodevaloresquenofuecapazdesuperarjams.
Algobiernodelaspersonaslesucederlaadministracindelascosas:estafrmulasaintsimonianala
compartieron Comte y Marx. Marx acab convencindose de que esto lo traera el verdadero motor de todo
cambio social: las fuerzas productivas de la sociedad, cuyas relaciones eran los factores primarios que de
terminabanlasformasexternas(lasuperestructura)delasrelacionessociales,alasquecomonormaocultaban.
Estonosloinclualasinstitucioneslegalesysocialessinolasideasqueloshombrestenanenlacabeza,ideologas
queconscienteoinconscientementerealizabanlatareadedefenderelordenestablecido,esdecir,elpoderdela
clase dominante, contra las fuerzas histricas encarnadas en las vctimas del sistema imperante, que al final
acabarantriunfando.NadiepuedenegarhoyqueMarx,peseasuserrores,demostrunacapacidadexcepcional
de prognosis en la identificacin de la tendencia decisiva (la concentracin y centralizacin de la empresa
capitalista),latendenciainexorablehaciaunaumentoconstantedeltamaodelosgrandesnegocios,entoncesen
embrin,ylaagudizacindelosconflictossocialesypolticosqueestoentraaba.Sepropusotambindesenmascarar
los disfraces conservadores y liberales, patriticos y humanitarios, religiosos y ticos, tras los que se ocultaran
algunasdelasmanifestacionesmsbrutalesdeestosconflictosysusconsecuenciassocialeseintelectuales.
Estospensadoresfueronverdaderamenteprofticos.Yhubootros.ElimprevisibleyasistemticoBakunin
predijo,conmayorprecisinquesugranrivalMarx,lascircunstanciasenqueseproduciranlasrevolucionesdelos
desposedos.Sediocuentadequeeraprobablequeseprodujesennoenlassociedadesmsindustrializadasen
unacurvaascendentedeprogresoeconmico,sino,porelcontrario,dondelamayoradelapoblacinsehallaba
prxima al nivel de subsistencia, y tena menos que perder con un levantamiento, es decir, en las regiones ms
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atrasadas del mundo, habitadas por campesinos primitivos en condiciones de pobreza desesperada, donde el
capitalismoeramsdbil,comoEspaa,Rusia.Estadoctrinalareformularonmstarde,perosinatribuirlenunca
inspiracinanarquista,marxistascomoParvus(Helphand)yTrotsky.
Estoseranlosoptimistas.Peroaprincipiosdeladcadade1830aparecieronlosprimerospesimistas.El
poeta Heine adverta a los franceses en 1832 que un buen da sus vecinos alemanes, inspirados por una
combinacin terrible de metafsica absolutista, recuerdos y resentimientos histricos, fanatismo y fuerza y furor
salvajes,caeransobreellosydestruiranlosgrandesmonumentosdelacivilizacinoccidental:Kantianosimpla
cables... armados con hacha y espada arrancarn las bases de nuestra vida europea para eliminar las races del
pasado..., aparecern fichteanos armados, a los que no detendrn ni el miedo ni la codicia, como aquellos
primeroscristianos,alosquenilatorturafsicanielplacerfsicopodanquebrantar.Losmsterriblesdetodos
sernlosdiscpulosdeSchelling,losfilsofosdelanaturaleza,que,aisladoseinalcanzablestraslasbarrerasdesus
propias ideas obsesivas, se identificarn con las fuerzas elementales de las potencias demonacas del antiguo
pantesmo germano. Cuando estos brbaros embriagados de metafsica se pongan en movimiento, que los
francesestengancuidado:surevolucinparecerunpacficoidilio.
Quinpuededecirqueesto,tambin,nohaacabadopasandoenunaformamshorriblequetodoloque
haya podido concebir hasta Wagner en sus momentos ms siniestros? Unas dcadas despus Jakob Burckhardt
predijo que era inevitable que se formase un complejo militarindustrial que dominara, o que al menos podra
dominar, los pases decadentes de Occidente. Siguieron a esto los temores de Max Weber y todas las lgubres
utopasdeZamyatin,AldousHuxley,OrwellylalargalistadeterriblesCasandras,mitadsatricosmitadprofetas,de
nuestros das. Algunos de estos vaticinios eran puras predicciones; otros, como los de los marxistas y los
neopaganosfrancfobosqueatacabanaHeine,podemosconsiderarqueenciertomodoseautocumplieron.
stossonejemplosdeprognosisydiagnosisautnticamenteveracesdeladireccinqueestabasiguiendo
la sociedad occidental. Al lado de ellos ha habido todas aquellas utopas justamente olvidadas (desde Platn a
Fourier o Cabet o Bellamy o Hertzka), embalsamadas en las pginas de las historias ms voluminosas de las
doctrinassocialistas.Hubo,porotraparte,fantasasliberalesytecnocrticasoneomedievales,queseapoyabanen
unregresoauntipodeGemeinschaftprecapitalistaypreindustrial,o,alternativamente,enlaconstruccindeun
mundo nico, organizado tecnocrticamente, empresarial y saintsimoniano. Pero, en medio de todo este gran
abanicodefuturologaseriaycomplejaconapoyoestadsticomezcladaconfantasalibre,seprodujounmovimiento
quedomingranpartedelsigloXIXparaelquenosepredijoningnfuturosignificativo,unmovimientoqueeshoy
tan familiar, tan decisivo dentro de las naciones y en las relaciones entre stas, que slo con un esfuerzo de la
fantasapodramosimaginarunmundoenelquenojugaseningnpapel.Suexistenciaysutarea(sobretodofuera
delmundodehablainglesa)nosparecetanevidentehoyqueresultaextraotenerquellamarlaatencinhacial
comounfenmenoqueprcticamenteignoraronlosprofetasantesdenuestrapocaytambinduranteella;en
este ltimo caso, con consecuencias a veces fatales para ellos mismos y para los que crean en ellos. Este
movimientoeselnacionalismo.

II

Ningn pensador poltico o social del siglo XIX dej de apreciar que el nacionalismo era un movimiento
dominantedesupoca.Sinembargo,enlasegundamitaddelsiglo,enrealidadhastalaprimeraguerramundial,se
pensaba que el movimiento decaa. La conciencia de identidad nacional quizs sea tan vieja como la propia
concienciasocial.Peroelnacionalismo,adiferenciadelsentimientotribaloxenofobia,conelqueestrelacionado,
peroquenoesidnticoal,apenasparecehaberexistidoenlostiemposantiguosoclsicos.Habaotrosfocosde
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lealtadcolectiva.SurgealpareceralfinaldelaEdadMediaenOccidente,especialmenteenFrancia,enformade
defensadecostumbresyprivilegiosdelocalidades,regiones,corporacionesy,porsupuesto,Estados,yluegodela
propia nacin, frente a la invasin de un poder exterior (el derecho romano o la autoridad del Papa) o contra
formasdeuniversalismorelacionadas,comoelderechonaturalyotraspretensionesdeautoridadsupranacional.
Su aparicin como una doctrina coherente quizs pueda situarse y fecharse en el ltimo tercio del siglo XVIII en
Alemania,msconcretamenteenlosconceptosdeVolksgeistyNationalgeist,enlosescritosdeunpoetayfilsofo
deenormeinfluencia,JohanGottfriedHerder.
Las races de esto se remontan a principios del siglo XVIII, y en realidad a antes, al menos en Prusia
oriental,dondecreciydesdedondeseexpandi.ElpensamientodeHerderestdominadoporsuconvencimiento
de que entre las necesidades bsicas de los hombres figura la de pertenecer a un grupo, una necesidad tan
elemental como la de alimento o de procreacin o de comunicacin. Herder argumentaba, con mayor fervor e
imaginacin que Burke, y con gran riqueza de ejemplos psicolgicos e histricos, que toda comunidad humana
tenaunaconfiguracinyundiseonicos.Susmiembrosnacanenlacorrientedeunatradicinqueconformaba
su desarrollo emotivo y fsico igual que sus ideas. En realidad, para l las distinciones entre razn, imaginacin,
emocin,sensacin,eranengranmedidaartificiales.Habaunesquemabsicodecarcterhistricoquecondicio
nabalavidaylaactividaddetodacomunidadidentificabley,sobretodo,aquellaunidadqueensupropiapoca
haballegadoaserlanacin.Laformadevivirenelhogardeunalemnysumododedesarrollarsuvidapblica,la
cancinalemanaylasleyesalemanas(elgeniocolectivo,noatribuibleaautoresindividuales,quecreabalosmitos
y leyendas, las baladas y crnicas histricas) era el mismo que conformaba el estilo de la Biblia de Lutero, o las
artesytcnicaseimgenesycategorasmentalesdelosalemanesdesupropiapoca.Laformadehablarodeves
tirodemoversedelosalemanestenamsencomnconsuformadeconstruirsuscatedralesuorganizarsuvida
cvica(unaesenciaalemanabsica,comosidijsemos,unacualidadyunanormaidentificables)deloquetenacon
actividadesanlogasdeloshabitantesdeChinaoPer.
Lasideas,elarte,lasformasdevida,lasactividadesycostumbreshumanas,tenanvalorparaloshombres
(ydebantenerlo)noenfuncindecriteriosatemporales,aplicablesatodosloshombresyatodaslassociedades,
independientemente de la poca y del lugar, como enseaban las lumires francesas, sino porque eran suyas
propias,expresionesdesuvidalocal,regional,nacional,yleshablabanaelloscomonopodanhablaraningnotro
grupohumano.Poresoloshombressemarchitabanenelexilio,esoeraloqueanhelabalanostalgia(eldolorms
nobledetodos).ParaentenderlaBibliahabaquepenetrarconlaimaginacinenlavidadelospastoresdeJudea
delostiemposprimitivos;paraentenderlasEdas,enlaluchaferozconloselementosdeunarazanorteabrbara.
Todolovaliosoeranico.
Eluniversalismo,alreducirlotodoalmnimocomndenominadorqueseaplicaatodosloshombresen
todaslaspocas,privabaavidaseidealesdeesecontenidoespecficoqueeraelnicoquelesdabasentido.Deah
la cruzada implacable de Herder contra el universalismo francs, y su concepcin y glorificacin de culturas
individuales (hind, china, nrdica, hebrea) y su odio a los grandes uniformadores, Csar y Carlomagno, los ro
manos, los caballeros cristianos, los misioneros y edificadores del Imperio britnico, que eliminaban culturas
nativasylassustituanporlapropia,histrica,yespiritualmenteportanto,extranjerayopresivaparasusvctimas.
Herder y sus discpulos crean en la coexistencia pacfica de una multiplicidad rica y una variedad de formas
nacionalesdevida,cuantomsdiversasmejor.Bajolainfluenciadelasinvasionesfrancesas,larevolucionariayla
napolenica,laautonomaculturaloespiritual,porlaqueenprincipiohabaabogadoHerder,seconvirtienuna
autoafirmacinnacionalistaagriayagresiva.
Losorgenesdelcambioculturalydelasactitudesnacionalessondifcilesdeestablecer.Elnacionalismoes
unestadodeinflamacindelaconciencianacionalquepuedesertoleranteypacfico,ylohasidoaveces.Parece
que su causa suelen ser heridas, alguna forma de humillacin colectiva. Puede que esto sucediese en tierras
alemanas porque haban permanecido en los bordes extremos del gran renacimiento de Europa occidental. El
perodofinaldelsigloXVI,ungranperodocreador,quenosehabaagotadoenmodoalgunonisiquieraenItalia,
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cuya cultura se haba elevado hasta una altura sin parangn un centenar de aos antes, se caracteriz por una
irrupcininmensadeactividadcreadoraenFrancia,enInglaterra,enEspaa,enlosPasesBajos.Losprincipadosy
ciudadesalemanas,dominadosporelpoderimperialdeVienayporotraspotenciasexteriores,eranencomparacin
profundamenteprovincianos.Slodestacabanenarquitecturay,talvez,enteologaprotestante.Laterribledevas
tacindelaGuerradelosTreintaAosaumentanmsestadistanciacultural.Serobjetodelmenosprecioola
condescendencia paternalista de vecinos orgullosos es una de las experiencias ms traumticas que pueden
padecer los individuos y las sociedades. La reaccin suele ser la exageracin patolgica de las propias virtudes,
realesoimaginarias,yresentimientoyhostilidadhacialosorgullosos,losfelices,losquetriunfan.Estocaracteriz
sindudagranpartedelsentimientoalemnhaciaOccidente,enespecialrespectoaFrancia,enelsigloXVIII.
Los franceses dominaban el mundo occidental, poltica, cultural y militarmente. Los humillados y
derrotados alemanes, sobre todo los de Prusia oriental, tradicionalistas, religiosos y econmicamente atrasados,
tiranizadosporoficialesfrancesesimportadosporFedericoelGrande,reaccionaron,comolaramadobladadela
teora del poeta Schiller, enderezndose con violencia y negndose a aceptar su supuesta inferioridad. Descu
brieron en s mismos cualidades muy superiores a las de los que los atormentaban. Comparaban su propia vida
espiritual interior profunda, su honda humildad, su bsqueda idealista de valores autnticos (simples, nobles,
sublimes)conlascaractersticasdelosfranceses,ricos,mundanos,victoriosos,superficiales,suaves,despiadados,
moralmentevacos.EstetalantealcanzuntonofebrildurantelaresistencianacionalcontraNapolen,yfuesin
dudaelmodelooriginaldelareaccindemuchassociedadesatrasadas,explotadasotratadasalmenosdemodo
paternal, que, irritadas por la visible inferioridad de su condicin, reaccionaron recurriendo a glorias y triunfos
realesoimaginariosdesupasado,oaatributosenvidiablesdesupropiocarcternacionalocultural.Losqueno
puedenufanarsedegrandestriunfospolticos,militaresoeconmicos,odeunaesplndidatradicinenelcampo
delarteodelpensamiento,buscansolazyfuerzaenlaideadelavidaespirituallibreycreadoraquehaydentrode
ellos,quenohancorrompidolosviciosdelpoderoelrefinamiento.
Haymuchodeestoenlasobrasdelosromnticosalemanesy,despusdeellos,enlasdeloseslavfilos
rusos,yenmsdeunodelosquehicierondespertarelespritunacionalenEuropacentral,Polonia,losBalcanes,
Asia,frica.Deahelvalordeunpasadohistricorico,realoimaginario,parapueblosaquejadosdeinferioridad,
porquepromete,quizs,unfuturoanmsglorioso.
Si no puede invocarse ese pasado, su propia ausencia ser base de optimismo. Quiz seamos hoy
primitivos,pobres,brbarosincluso,peroestemismoatrasoesunsntomadenuestrajuventud,nuestrapotencia
vital intacta; somos los herederos del futuro del que nada pueden esperar ya las naciones viejas, gastadas, co
rrompidas,decadentes,peseatodasucacareadasuperioridadactual.Estetemamesinicoloentonanconvigorlos
alemanes,luegolospolacosylosrusosy,trasellos,ennuestrapoca,muchosEstadosynacionesquecreenque
annohanjugadosupapel(peroprontoloharn)enelgrandramadelahistoria.

III

Esta actitud, casi universal entre las naciones en desarrollo, es evidente para los ms ignorantes en la
actualidad. Pero en elhogar de laprofeca poltica,el siglo XIX, cuando se escrutabael futuroa travs de varios
telescopioshistricos,sociolgicosyfilosficos,noestabaevidentementetanclaronimuchomenos.Losgrandes
maestros no previeron la inmensa proliferacin de orgullo nacional, en realidad no la predijeron en absoluto.
Hegel,consuinsistenciaenlasnacioneshistricas,comoopuestasalasantihistricas,comoportadorasdel
Geistcsmicosiempreempujandohaciadelante,quizshalagaseelamorpropiodelaEuropaoccidentalynrdica
oalimentaselasambicionesdelosqueperseguanelpoderylaunidadalemanaonrdica.Peroseoponaconno
5

menosviolenciaqueMetternichalnacionalismodesbocado,violentoyemotivodelosestudiantesfrancfobosy
antisemitas, con su patriotera y sus quemas de libros, que le parecan excesos brbaros, como le parecieron a
Goethe, que prohibi a su hijo luchar contra los franceses. Remontar hasta los escritos de Hegel el fiero
nacionalismo de escritores alemanes posteriores que procedan de ellos es injusto, sin duda. Ni siquiera los
primerospatrioterosfanticos(losJahn,losArndt,losGoerres,ydesdeluegoFichte,queesresponsableenparte
deestaactitud,consuscantosalalenguaalemananocontaminadacomovehculodelamisinespecialliberadora
delosalemanesenelmundo),nisiquieraellosvieronconscientementeelnacionalismocomolafuerzadominante
enelfuturodeEuropayanmenosdelahumanidad.Pretendansloliberarsusnacionesdeinfluenciasescpticas
oextranjerasodinsticasincapacitantes.JahnyArndtyKrnersonpatrioterosalemanes,peronosontericosdel
nacionalismoencuantotal,yanmenosprofetasdesudominiouniversal;enrealidad,lasnacionesinferioresno
tienenderechoal.
Los racionalistas y los liberales, y por supuesto los primeros socialistas, ignoran prcticamente el
nacionalismo.Paraellosesunmerosignodeinmadurez,unareliquiairracionaldeunpasadobrbaroounregreso
a l que significa un retroceso: fanticos como Maistre (que pese a todo su ultramontanismo fue uno de los
primeroscreyentesenelintegralismonatural)oFresoGobineauoHoustonStewartChamberlainyWagner,o,
ms tarde, Maurras, Barres, Drumont, no fueron objeto de consideracin seria hasta los affairs de Boulanger y
Dreyfus;stos,porsuparte,setomaronporaberracionestemporales,debidasalaatmsferaanormalquesiguia
la derrota en la guerra, la cual dejar paso de nuevo a una vuelta a la sensatez, la razn y el progreso. Estos
pensadores,quemirabanhaciaelpasadobuscandofuerza,nojueganelpapeldevidentessociales:intentan,con
gradosdiversosdepesimismo,revivirunespritunacionalsocavado,quizmortalmente,porelenemigo:liberales,
masones,cientficos,ateos,escpticos,judos.Anpuedesalvarsealgoconungranesfuerzo.Peroelloscreenque
sonlasotrastendenciasdestructivasqueactancontraelespritunacionallasqueestnpresentesconfuerza
amenazadoraydominanelcampoyhayquecombatirlas,aunquesloseaparapreservarislasdepurezayfuerzay
vidaintegral.Gobineaueselmspesimistadeellos,ydetodosmodosseinteresaporlarazamsqueporlas
naciones,Treitschkeeselmsoptimista...reflejo,sinduda,desusrespectivosambientesnacionales.
EncuantoaMarxyEngels,paraellos,casinonecesitorepetirlo,eslairrupcindelasclases,determinada
econmicamente por la divisin del trabajo y la acumulacin del capital, y la guerra entre estas clases, lo que
explica el cambio social en la historia humana. El nacionalismo, como la religin, esun fenmenotemporalque,
generadoporlaascensindelaburguesa,constituyeunadelasarmasespiritualesautnomascontraelproleta
riado.Sipenetraenlasmasaslohace,condemasiadafrecuencia,comounaformadefalsaconcienciaqueles
impideversuverdaderacondicinyalimentailusionesquelesproporcionanunconsueloengaosoensuestado
de ignorancia. Al cesar las condiciones que le han dado origen (la guerra de clases), el nacionalismo, como la
religin, se evaporar junto con otras ilusiones polticamente potentes e histricamente condicionadas. Puede
alcanzarunaciertainfluenciaindependienteporsmismo,comomuchossubproductossimilaresdelaevolucinde
lasfuerzasproductivas,peronopuedesobreviviraladestruccindesufuenteprimaria,elsistemacapitalista.
Esteprincipioseconvirtienundogmaparatodaslasescuelasdelmarxismo.Pormuyendesacuerdoque
estuviesenenotrostemas,estoeraterrenocomn,tantoparaelgradualismopacficodeEduardBernsteincomo
para los miembros ms izquierdistas del partido bolchevique. El convencimiento de que el nacionalismo era una
ideologa burguesa reaccionaria equivala al convencimiento de que estaba condenado. Podran considerarse
histricamente determinados, como mximo, los levantamientos nacionales de los pueblos coloniales contra sus
amosimperialistas,unpasotcticoenelcaminohacialaverdaderarevolucinsocialistaquenopodaquedarya
demasiadolejos.Aunas,unlevantamientonacionaleraunacosayelnacionalismootra.Fueestacreencialaque
caus tanta decepcin y tanta indignacin entre la izquierda internacionalista, encabezada por Lenin, Karl
Liebknechtysusamigos,cuandolospartidossocialistasdelospasesbeligerantes,envezdeproclamarunahuelga
generalquehabraparadolaguerrade1914,seunieronalasbanderasnacionalesyfueronalaguerraunoscontra
otros.stefueelmotivodequeRosaLuxemburgoprotestaracontralaformacinmismadeunEstadonacionalpor
6

lospolacosalfinaldelaguerra.LaRevolucindeoctubre,justoesdecirlo,fueautnticamenteantinacionalistaen
sucarcter.
Elcontraste,expuestoporalgunossectores,entreLenincomolavozautnticadelsentimientorusofrente
al cosmopolitismo desarraigado de hombres como Trotsky y Zinoviev o Radek, no tiene ningn fundamento.
Leninconsiderabalarevolucinrusalarupturadeleslabnmsdbildelacadenacapitalista,yestabaconvencido
de que su valor resida en que precipitara la revolucin mundial, puesto que, como crean firmemente Marx y
Engels,elcomunismonopodasobrevivirenunsolopas.Losacontecimientosdecidierondeotromodo,perola
doctrinaslosemodificbajoStalin.Laactitudinicialdelosprimerosbolcheviqueseraautnticamenteantinacionalista:
hastaelpuntodequeloscrticosbolcheviquesdeRusiarivalizabanentreellosenelmenospreciodelasgloriasde
suliteraturanacional(Pushkinporejemplo),conobjetodeexpresarsumenosprecioalatradicinnacionalcomo
unvalorburgusfundamental.
Habaunaactitudsimilarentrelosdirigentesdelasrevolucionescomunistasabortadasquesiguieronen
Hungra y en Munich. Nacionalchovinismo, socialchovinismo se convirtieron en insultos, en gritos de
combateutilizadosparaaplastarmovimientosautnomosenalgunasdelasprovinciasnorusasdelantiguoimperio
zarista.Perodespusdeestoconcluylaautnticafaseinternacional.Lainfravaloracinsistemticadelafuerzade
movimientosnacionalistastotalitariosoautoritarios,ysutriunfoenEuropacentralynororiental,enlaPennsula
Ibricayentodaspartes,seprodujoporunerrordeclculodebidoacausasideolgicas.Laautarquaeconmica
que sigui a la gran crisis de 1931, interpretada bastante verosmilmente como una culminacin de las
contradiccionesinternasdelsistemacapitalista,fue,apartedetodolodemsquepudieseindicar,unaformade
nacionalismoeconmicoagudo,quesobreviviasussupuestascausaseconmicasyqueobstaculizgravemente
el avance de la Ilustracin, tanto liberal como socialista. Lo que sucedi luego en los territorios de liberacin
recientedeAsiayfricapareceapoyarlaideadequedespusdeladcadade1920nielsocialismoniningnotro
movimiento poltico del mundo de posguerra poda triunfar si no llegaba cogido de la mano no slo del
antiimperialismosinodeunintensonacionalismo.

IV

La ascensin del nacionalismo es hoy un fenmeno de alcance mundial, probablemente el factor nico
ms fuerte en los Estados de reciente creacin, y en algunos casos entre las poblaciones minoritarias de las
regiones ms viejas. Quin habra predicho en el siglo XIX la aparicin de nacionalismo agudo en Canad y
Pakistn (en realidad, hasta la posibilidad misma del propio Pakistn habra sido recibida con considerable
escepticismohacecienaosentrelosdirigentesnacionalistashindes),oenGalesoenBretaaoenEscociaoen
el Pas Vasco? Se podra decir que es un acompaamiento psicolgico automtico de la liberacin del dominio
extranjero,unareaccinnatural,segnlateoradelaramadobladadeSchiller,contralaopresinolahumillacin
deunasociedadqueposeecaractersticasnacionales.Eldeseodeindependencianacionalsehallaentrelazadoen
lamayoradeestoscasosconlaresistenciasocialalaexplotacin.Estegnerodenacionalismoes,quiz,tantouna
formaderesistenciasocialodeclasecomodeautoafirmacinpuramentenacional,quecreaunaatmsferaenla
que los hombres prefieren que les den rdenes, aunque ello entrae maltratarlos, miembros de su propia fe o
nacinoclase,aquelostutelen,aunqueseabenvolamente,superioresdeactitudenltimotrminocondescendiente
deunatierraextranjeraounmedioounaclaseajenos.
Puedesertambinqueningunaminoraquehayapreservadosutradicinculturalpropiaocaractersticas
religiosas o raciales pueda soportar indefinidamente la perspectiva de seguir siendo siempre una minora,
gobernada por una mayora con un punto de vista o unos hbitos distintos. Y esto puede explicar, sin duda, la
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reaccin de orgullo herido, o el sentimiento de injusticia colectiva, que anima, por ejemplo, al sionismo o a su
imagen especular, el movimiento de los rabes palestinos, o minoras tnicas como los negros de los Estados
UnidosoloscatlicosirlandesesdelUlster,losnagasdelaIndia,etc.Desdeluego,elnacionalismocontemporneo
rarasvecesllegaensuformapurayromnticacomolohizoenItaliaoPoloniaoHungraaprincipiosdelsigloXIX,
peroestmuchomsntimamentevinculadoaagraviossocialesyreligiososyeconmicos.Pareceindudable,sin
embargo,queelsentimientobsicoesprofundamentenacionalista.Elodioracial,msamenazadoran(eincluso
an menos predicho hace un siglo, si es que lleg a serlo), parece figurar en el ncleo de las expresiones ms
odiosas de emocin colectiva violenta deeste gnero: el genocidio o casi genocidiode la India, Sudn,Nigeriay
Burundi indican que, independientemente de otros factores que pueda haber en tales situaciones explosivas,
poseensiempreunncleonacionaloracial,queotrosfactorespuedenexacerbarperoquenogeneran,ysinlos
cuales no alcanzan la masacrtica social y poltica. El nacionalismo apasionado parece ser el sinequa non de las
revolucionescontemporneas.
Seacualsealaexplicacindeestefenmenoquees,asumanera,tanamenazadorcomolosotrospeligros
que acechan a la humanidad (la contaminacin o la superpoblacin o el holocausto nuclear), su crecimiento es
incompatibleconlaideadecimonnicadelaintrascendenciarelativadelarazaodelanacionalidadoinclusodela
cultura,frentea,porejemplo,laclaseolarivalidadeconmica,odefactorespsicolgicosyantropolgicosfrentea
lossociolgicosoeconmicos.Fueronstos,sinembargo,lossupuestossobrelosqueseapoyaronlaspredicciones
de la aparicin de una sociedad racional, tanto las que se apoyaban en los principios del individualismo liberal
comolasquelohacanenlacentralizacintecnocrtica.Losbrotesimprevistosdemovimientosdiferentes,pero
igualmentenacionalistas,enlassociedadescomunistasdenuestrapoca(desdelaresistenciahngarade1956al
antisemitismo y el nacionalismo en Polonia y tambin en la propia Unin Sovitica) parecen debilitar, como
mnimo,lastesismarxistasortodoxas.Peronopuedendescribirse,ciertamente,comolohacenavecesaquellosa
losqueponenenunaprieto,comomerasreliquiasysupervivenciasdeunaideologaanterior.NiNagyenHungra
ni Moczar en Polonia eran en ningn sentido nacionalistas burgueses pese a las enormes diferencias entre sus
objetivos.
A la vista de esto, la fe en fuerzas compensatorias (en empresas multinacionales que, sea cual sea su
relacinconlaluchadeclasesyelconflictosocial,saltanalmenoslasfronterasnacionales,oenNacionesUnidas
como una barrera para el chauvinismo desbocado) parece igual de realista (al menos por lo que se refiere a
territoriossituadosfueradeEuropaoccidental)quelacreenciadeCobdenenqueeldesarrollodellibrecomercio
en todo el mundo traera por s slo la paz y la cooperacin armnica entre las naciones. Tambin recuerda el
argumento,alparecernorebatido,deNormanAngellpocoantesde1914dequelosintereseseconmicosylos
Estadoscapitalistasmodernosharanporssolosimposiblesguerrasagranescala.

Loqueamiparecerestamospresenciandoesunareaccinmundialcontralasdoctrinasbsicasdelpropio
racionalismoliberaldecimonnico,unconfusoesfuerzoporvolveraunamoralmsvieja.EnlossiglosXVIIIyXIXlas
lneasdecombateestabanmsomenosclaramentetrazadas.Deunladoestabanlosdefensoresdelatradicin,de
jerarquas polticas y sociales, fuesen naturales o santificadas por la historia, de la creencia en una autoridad
divina,oalmenostrascendente,ylaobedienciaaella.Habaquienescreanquelasoperacionesdelaraznsin
trabas deban mantenerse dentro de ciertos lmites y debera impedirse, sobre todo, que se pusiese en duda la
validez de las leyes y costumbres y formas de vida antiguas, esos vnculos impalpables e inanalizables que
mantienenunidalasociedadyquesonlosnicosquesostienenlasaludmoraldelosEstadosydelosindividuos.
sta es la fe en la comunidad integral que el anlisis crtico por intelectuales escpticos utilizando mtodos
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racionales slo puede desacreditar en la teora y socavar, y al final desintegrar, en la prctica. Del otro lado se
alineabanloscampeonesinquebrantablesdelarazn,querechazabanlafeenlatradicin.laintuicin,lasfuentes
trascendentes de autoridad como meras pantallas de humo para justificar irracionalidad, ignorancia, parcialidad,
miedo a la verdad en cuestiones tericas y estupidez, injusticia, opresin y el poder corrupto de los intereses
siniestrosdeBenthamenlaprctica.
El partido del progreso, liberal o socialista, apelaba a los mtodos de la razn, especialmente a los
mtodosutilizadosenlascienciasnaturales,medianteloscualescualquierserracionalpodaverificarlaveracidad
deunprincipio,olaeficaciadeunapolticaosilaspruebasenqueesasconclusionessebasabaneranfidedignaso
no. Poda comprobar por s mismo esas afirmaciones utilizando tcnicas a las que poda recurrir cualquiera, en
cualquier tiempo, en cualquier lugar, sin apelar a facultades especiales o intuicin mstica de las que slo unos
cuantoselegidosestabanmisteriosamenteprovistos,mediosmgicosdeconocerpretendidamenteinfaliblescon
frecuencia.Cadabandoconocaasusenemigos:enladerechaestabanmonrquicosyconservadores,clericalesy
autoritarios, nacionalistas e imperialistas, hombres a los que sus adversarios llamaban reaccionarios y os
curantistas;delotrolado,racionalistas,materialistascientficos,intelectualesescpticos,igualitariosypositivistas
dediversosmatices.Fuesencualesfuesenlasdiferenciasdentrodecadagrupo,respectoalosfinesoalosmedios,
laslneasdediferenciacinprincipalesentreelloseranclaramenteperceptibles;yapesardeposicionesmixtase
intermedias,cadabandotenaconcienciadellugaralquepertenecaydequineseransusaliadosyadversarios
naturales.
Hayunsentidoenelquehantriunfado,ennuestrapoca,lossofistas,economistasycalculadoresde
Burke, los racionalistas, los progresistas Victorianos. Condorcet dijo una vez que todos los problemas reales del
futurosepodanresolversobrelabasedelclculoracionaldelasconsecuenciasutilitarias.Calculemus,sahaba
de ser la nueva consigna, la clave para la solucin de problemas sociales y personales. Este mtodo, con su in
sistenciaenanlisisdesistemas,efectividaddecostes,reduccinatrminosestadsticosycuantitativos,confianza
en la autoridad y el poder de organizacin y los especialistas, es hoy propiedad comn de ambos bandos. La
aplicacin de tcnicas tecnolgicas en la organizacin de las vidas y de las actividades productivas de los seres
humanoseslapolticadegobiernos,deempresasindustriales,enrealidaddetodaslasactividadeseconmicas(y
culturales)agranescalatantoenlosEstadoscapitalistascomoenloscomunistas.Elconocimientocientficoyla
organizacin cientfica, que son los nicos que han logrado desvelar los secretos de la naturaleza, animada e
inanimada,puedensindudautilizarsepararacionalizarlavidasocialyproporcionaraslasatisfaccinmximade
necesidadeshumanasdescubribles,siemprequeelsistemaloorganicenespecialistasdesinteresados.
Fsicosybilogos,gegrafosyplanificadoresurbanosyrurales,psiclogosyantroplogos,matemticose
ingenieros(incluidoslosingenierosdealmashumanasdeStalin),especialistasdetodotipo,puedenserpuestos,
ylohansidoenmayorgrado,alserviciodelosque,avecesconmotivacionespurasyunadedicacinfanticaauna
causaqueconsideranladelaraznylafelicidadhumana,estndecididosautilizarlomejorposiblelosrecursos
disponibles, naturales y artificiales, humanos y no humanos. Los marxistas, o los habitantes de pases
subdesarrolladospuedenprotestarcontraelusodeesosmtodosensupropiobeneficioporelenemigodeclase,
internooexterno,capitalistas,neocolonialistas,imperialistas.Peronoprotestancontraelenfoquetecnolgico
ens,yquierenenrealidadadaptarloyperfeccionarloparalapromocindesuspropiosintereses.Escontraesto
contraloquesehainiciadounaprotestadembitomundial.
Laeficaciadeestarebelin(puestalparece)esdifcildepredecir,dadoqueanestensusinicios.Brota
de la opinin de que los derechos humanos, enraizados en la idea de los seres humanos como especficamente
humanos, es decir, individualizados, poseedores de voluntad, sentimientos, creencias, ideales, modos de vida
propios, se han perdido de vista en las vastas extrapolaciones y clculos globales que guan los planes de los
ejecutivosyplanificadoresdepolticasenlasoperacionesgigantescasalasquesededicangobiernos,corporacionesy
lites interconectadas de diversos gneros. El clculo cuantitativo ha de ignorar necesariamente los objetivos y
temores y esperanzas y deseos especficos de los seres humanos individuales. Esto es inevitable, si se han de
9

proyectarpolticasparagrannmerodeindividuos,peronohaydudadequeactualmentesehaidomuylejosen
estesentido.
Entre los jvenes de hoy hay un nmero creciente que ve su futuro como un proceso en el que se les
encajaenunprogramacientficamentebienconstruido,unavezquelosdatosdesuutilizabilidadycapacidadesy
perspectivasdevidahansidoclasificados,computadosyanalizadosenfuncindesueficaciaparaelobjetivo,enel
mejordeloscasos,deproducirlamayorfelicidaddelmayornmero.Estodeterminarlaorganizacindelavidaa
unaescalanacionaloregionalomundial,sinprestarunaatencinimpropiaasuscaracteresindividuales,modosde
vida, deseos,peculiaridades, ideales, y sin inters por ellos (puesto que no esnecesario para la realizacinde la
tarea).Estoleshacesufrir,enfurecerseodesesperarse.Quierenserohaceralgo,ynosimplementequeactena
travsdeellosoporellosoparaellos.Exigenquesereconozcasudignidadcomosereshumanos.Nodeseanque
selesreduzcaamaterialhumano,serfichasenunjuegoquejueganotros,aunquesejuegue,almenosenparte,en
beneficiodeesasmismasfichas.Estallaunarevueltaatodoslosniveles.
Eljovendisidenteseapartadelasuniversidades,delasactividadesintelectuales,laeducacinorganizada,
o las ataca, porque las identifica con esta inmensa maquinaria deshumanizadora. Spanlo o no, a lo que estn
apelando es a una especie de derecho natural, o absolutismo kantiano, que prohbe tratar a los seres humanos
como medios para fines, por mucha benevolencia con que se plantee. Sus protestas adoptan a veces formas
racionales, otras violentamente irracionales, son intentos primordialmente exhibicionistas y con frecuencia
histricosdedesafiaralospoderesestablecidos,deinsultarlosparaquetomenconcienciadelefectototalitariode
tales polticas, lo pretendan o no (el autntico componente marxista de tales protestas, la denuncia de la
explotacinydeldominioclasista,noes,engeneral,lanotadominante).Protestancontraelefectodestructivoso
brelosindividuosdelaplanificacinglobal,contraelhechodequecifrasygrficossustituyanlapercepcindirecta
desereshumanosconcretosporcuyobientericosehacetodoeso,sobretododelosmuyalejadosdeellos,cuyas
vidaslosplanificadorespretendendeterminar,avecespormediosextremadamentebrutales,ocultosasuvistatras
elmedioopacodelasestadsticasimpersonales.
Enlassociedadesindustrialesoposindustrialeslaprotestaesladeindividuosogruposcuyosmiembrosno
deseanquelosarrastrenlasruedasdelprogresocientfico,interpretadocomolaacumulacindebienesmateriales
yserviciosydeorganizacionesutilitariasparadisponerdeellos.Enterritoriospobresoexcolonialeseldeseodela
mayoradequelostratencomoigualesasusantiguosamos(comosereshumanosplenos)adoptaaveceslaforma
de autoafirmacin nacionalista. La peticin de independencia individual y nacional (la exigencia de que otros no
obstaculicen o dicten u organicen) brota del mismo sentimiento de dignidad humana ofendida. Por supuesto, el
movimiento de independencia nacional conduce a veces por s solo a la creacin de unidades mayores, a la
centralizacin, y con frecuencia a que la nueva lite reprima a sus propios conciudadanos, y, puede llevar al
aplastamientodediversasminoras,tnicas,polticas,religiosas.Enotrasocasionesloinspiraelidealopuesto:huir
delainmensaautoridadimpersonalqueignoradiferenciastnicas,regionalesyreligiosas,elanhelodeunidades
naturalesdetamaohumano.
Peroelimpulsooriginal,eldeseofaredase,pareceserelmismoenamboscasos;eselseloquevara.El
yoquebuscalibertaddeaccin,determinarsupropiavida,puedesergrandeopequeo,regionalolingstico;hoy
esprobablequeseacolectivoynacionalotnicoreligiosomsqueindividual;seresistesiemprealadisolucin,la
asimilacin, la despersonalizacin. Es el propio triunfo del racionalismo cientfico en todas partes, el gran
movimientodelsigloXVIIIenprodelaliberacindeloshombresdelasupersticinylaignorancia,delegosmoyla
codicia de reyes, sacerdotes y oligarquas, sobre todo de los caprichos de las fuerzas naturales lo que, por una
curiosaparadoja,haimpuestounyugoquelevant,asuvez,unclamordemasiadohumanodeindependenciade
sudominio.Esunclamorquepideespacioenqueloshombrespuedanintentarrealizarseplenamentedeacuerdo
consunaturaleza,sinqueseexcluyansuspeculiaridadespersonales,vivirlibresdelosdictadosocorreccionesde
profesores,amos,intimidadoresydominadoresdediversosgneros.Esindudablequeelobrarenteramentesegn
laspropiasapetenciaspodradestruirnosloalospropiosvecinossinoaunomismo.Lalibertadesslounvalor
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entre otros, no puede ejercerse sin reglas y lmites. Pero esto se olvida inevitablemente en el momento de la
rebelin.

VI

El antinomianismo no es nada nuevo. Amotinarse contra la vida de cuartel, la asfixia de sociedades

cerradas, contra las leyes e instituciones que se consideran injustas u opresivas, o corruptas, o indiferentes a
algunasdelasaspiracionesmsprofundasdelossereshumanos,sehaproducidoenlahistoriadetodoEstadoe
Iglesia y orden social longevos. A veces se considera que estas instituciones, sean cuales sean sus ideologas y
credos oficiales, favorecen a un grupo o una clase determinados a expensas de otros, a los que procuran,
conscienteoinconscientemente,engaaroimponersumisin.Enotrasocasionesseconsideraqueelsistemase
autoperpetamecnicamenteyqueparecenhaberquedadoanticuadaslasrazonesdesuexistenciaauncuando
pudiesen haber sido vlidas en otros tiempos. Los que las apoyan engaan a los hombres (y se engaan ellos
mismos) al suponer que las organizaciones humanas, que pueden haber respondido en principio a necesidades
reales, son necesidades objetivas, leyes de la naturaleza (al menos de la naturaleza humana) y que es ocioso e
irracionalpretendermodificarlas.Diderothablabadelaguerradentrodecadaserhumano,ladelhombrenatural
queintentaliberarsedelhombreartificial,queestcompuestodeconvencionessociales,presionesirracionalesy
el error interesado de la clase dirigente que la crtica racional hara estallar pero sobre el que se apoya la
sociedadcontempornea.
Laprotestacontraestoadoptaaveceslaformadeunanhelonostlgicodepocasanteriores,enquelos
hombreseranvirtuososofelicesolibres,osueosdeunaedaddeoroenelfuturo,odeunarestauracindela
sencillez, la espontaneidad, la humanidad natural, la economa rural autosuficiente, en que el hombre, sin
dependeryadeloscaprichosdeotros,puederecuperarlasaludmoral(yfsica).Elresultadoseratericamenteel
reinodeesosvaloreseternosquetodospuedenidentificarfcilmente,salvolosirremisiblementecorruptos,slo
conmirardentrodesmismos;estoesloquecreanRousseauyTolstoiyunbuennmerodeanarquistaspacficos,
yloqueansiguencreyendosusmodernosseguidores.LosmovimientospopulistasdelsigloXIXqueidealizabana
los campesinos, o a los pobres, o a lanacinautntica, muy diferente de susburocrticosyautoproclamados
dirigentes, eran tentativas de este gnero: una vuelta al pueblo para escapar de un mundo de valores falsos,
vidasnoautnticas,hombresdelaorganizacin,olosseresaplastadosoreprimidosdeIbsenoChejov,enquela
capacidadhumanaparaelamorolaamistad,lajusticiaoeltrabajocreador,elgozo,lacuriosidad,labsquedade
la verdad, han quedado abortados o frustrados. Unos desean mejorar la sociedad contempornea por medio de
reformas. Otros creen, como deban de creer los anabaptistas del siglo XVI, que la corrupcin ha ido demasiado
lejos,quehayquedestruircompletamentealosinicuos,enlaesperanzadequebrotardelasruinasmilagrosamente
unasociedadnuevaypura.
stos son casos extremos, elegidos para ejemplificar el problema en su aspecto ms caracterstico. El
nacionalismoestrelacionadoprecisamenteconestetalanteyesteproblema.Estambinunaformapatolgicade
una resistencia autoprotectora. Rousseau, la voz ms hechicera de esta rebelin general, mandaba a lospolacos
oponersealainvasindelosrusosaferrndoseobstinadamenteasusinstitucionesnacionales,susropas,suscos
tumbres, sus modos de vida, les deca que no se adaptasen, que no se dejasen asimilar; los objetivos de la
humanidaduniversallosencarnaba,enaquelmomento,suresistencia.Estoseparecealaactituddelospopulistas
rusos del siglo pasado. Es algo que se da entre las minoras o los pueblos reprimidos, los grupos tnicos que se
sientenhumilladosuoprimidos,paralosqueelnacionalismorepresentaerguirlaespaldadoblada,recuperaruna
libertadquequiznuncahantenido(estodocuestindeideasenlascabezasdeloshombres),venganzaporsu
humanidadofendida.
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Esto lo sienten con menos intensidad sociedades que han disfrutado de independencia poltica durante
largosperodos.Occidentehasatisfecho,suficientemente,eseansiadereconocimiento,eldeseodeAnerkennung
que Hegel analiz tan memorablemente; es la carencia de esto, ms que ninguna otra causa, lo que parece
conducir a excesos nacionalistas. A muchos liberales y socialistas de Occidente el nacionalismo les parece mera
patrioteraoimperialismo,unelementomsdelaideologadeesemismoordenestablecidoquehadespojadoa
lasvctimasdesupatrimonio.Podrahaberalgomsparadjicoomspatticoqueelquehubierandeperseguir
losmismosvaloresdeesesistemamonstruosoqueleshanreducidoalapobrezayladegradacin?Noessteuno
delosmejoresejemplosdelatesismarxistadequeunodelosmayoresmalesquehacelaclasedominantealos
quetienesometidosescegarlesparaquenoveansusautnticosintereses,infectarlesconsuideologa,frutode
suspropiosintereses,comosistosfuesenidnticosalosdelosoprimidos?
En realidad, el nacionalismo no milita inevitable y exclusivamente a favor de la clase dominante. Anima
rebelionescontraellatambin,puesexpresaeldeseofervientedelosinsuficientementeconsideradosdecontar
para algo entre las culturas del mundo. No hace falta subrayar el aspecto brutal destructor del nacionalismo
modernoenunmundodestrozadoporsusexcesos.Hadeidentificarsesinembargocomoloquees,unareaccin
mundialaunanecesidadnaturalyprofundadelosesclavosrecinliberados,losdescolonizados,unfenmeno
imprevistoenlasociedadeurocntricadelsigloXIX.Cmollegaignorarselaposibilidaddeestefenmeno?No
ofrezconingunasolucinaesteproblema.

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