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-Contexto
Siglo 14. Gran crisis (peste negra, poblacin decrece, cisma de la iglesia, 1guerra civil).
Culturalmente gran momento. Visa intelectual tambin se desarrolla (universidades nacen en el
siglo 13, y la iglesia dicta normas para mejorar formacin clrigos etc. Efectos se ven en el 14).
Comienza Espaa manufactufa de papel (Levante), que abarata mucho el coste de los libros.
Tambin lentes: poblacin leer hasta avanzada edad. Obras miscelneas, un poco de todo y que
estn compuestas en cuaderna va (Libro del Buen Amor, Rimado de Palacio...)
-Cuestiones externas
Casi no se sabe nada del autor del Libro del Buen Amor. Da su nombre en la obra dice que se llama
Juan Ruiz, pero poco ms. Estudindolo a fondo: hombre muy culto que conoce a fondo la literatura
latina. Lengfuaje culto y maneja recursos retricos.
Se conserva en varios testimonios. 3 copias no idnticas. Manuscrito S (Salamanca) 1434, en el T
(Toledo) 1368 (hay que restale 38: 1330). En el libro hay alguna referencia ms sobre el autor, pero
son muy dbiles. Una en el S: hay un cierre, el colofn que muestra que el arcipreste lo compuso
siendo preso por el arzobispo de Toledo (1337-1350), se dice que porque era rebelde (pero este
colofn est solo en uno de los cdices). En S tambin paratextos, se puede pensar que el colofn
aadido a posteriori. Prisin puede ser entendible para alguien que conozca el libro y deduzca los
hechos. Puede ser un juego literario.
Otra va para reconstruir vida: buscar personajes llamados Joan Rodrguez. Vinculacin con iglesia,
muchos. Ms dificil encontrar a uno que sea arcipreste de Hita. Textos documentan uno
posteriormente, obra conocida, poda ser otro. Juan Ruiz como clrigo y arcipreste de Hita no se
puede individualizar. Datos que dicen que en algn momento ya no se llamaba as (1351).
-El texto y los problemas de transmisin Textual:
Texto interesante, elementos comunes con La Celestina y libro problemtico. Nos llega por 3
manuscritos medievales, 2 del 14, uno de principios del 15. Manuscrito S, Manuscrito G (Gayoso)
y T.
-Difusin:
Libro obra difcil. La podran leer gente con cultura. Ambigedad, entenderse en ms de un sentido.
Puede ir dirigida a distinto pblico. Posible que lectura privada, pero otras partes se difundiesen
oralmente.
-Estudio interno del texto
Todo problemas. nica obra de este autor, no se sabe cundo la compuso, problemas de transmisin
(se tienen distintos testimonios, unos ms amplios y otros ms reducidos).
Autor es culto y maneja fuentes diferentes y muchas. Sabe buscar materiales y los refunde en libro
con cierta unidad. Partes no siguen estructura clara.
Sentido Cmo interpretarla? Moralizante, parodia. Ambigedad presente, tambin didactismo.
Ttulo. Muy pocas obras en la EM con ttulo, le dan nombre los editores modernos. Consenso en
llamarlo Libro del Buen Amor, antes Libro del Arcipreste...
aceptado LBA porque hay dos cuadernas que permiten ese ttulo (cuaderna 12 que pueda facer
libro de buen amor aqueste) cuaderna 933 (arcipreste discute con Trotaconventos, quien le asegura
victoria amorosa si la trata bien por amor de la vieja y por decir razn, buen amor dixe al libro y a
ella en toda sazn) que nos muestra posible intencin de llamarlo as. A ella y al libro. llamadme
Buen Amor.
-Gnero. Nada parecido en otras literaturas. Crtica, desmontarlo en partes (hay partes que s
correlato en otra literatura).
Metro dominante cuaderna va (problema: incluirlo ono en el mester de clerecia). Depende cmo se
defina la cuaderna va, coinciden en carcter narrativo, hecho de autor culto, se basa en fuentes
librescas (latinas). Propsito didctico discutible, para algunos incuestionable, tambin carcter
pardico.
-Fuentes:
B) Prlogo en prosa:
Explica sus intenciones. Didctica (dar ejemplo de buenas costumbres y enseanzas para salvarse
del alma)/ artstica (ofrecer muestras de versos y rimas bien compuestos). Significado texto no
reducidao a la intencin del autor: apela a la responsabilidad del receptor. Si es cuerdo,
interpretacin coincidir con intencin didctica. Si no lo es puede encontrar maneras para usar
del loco amor, seducir y satisfacer deseo sexual. Finalmente, advierte a los lectures de
interpretacin pecaminosas, que no identificarla con intencin autor porque palabras servicio de la
intencin didctica y no intencin a servicio palabras.
C)Prlogo en verso:
Prlogo en prosa como reelaboracin de prlogo en verso o viceversa. Aparece por primera vez el
nombre del autor y su profesin. Recuerda nuevamente intencin didctica (fazer un libro de buen
amor) que no est reida con deseo porque el lector u oidores tomen solaz y alegren sus cuerpos.
Tpico: ensear deleitando, que JR ejemplifica con sucesivas contraosiciones (feo libro: placentero
libro, loco amor; est saber non feo: enseanzas para salvacin del alma, buen amor). Doble nivel
de lectura: quien lo lea literalmente (en apariencia) se queda con loco amor. Quien lo lea
alegricamente (en esencia) hallar amor de Dios. Para llegar a la segunda lectura, pasar por
primera.
D) Gozos de Santa Mara:
Primeras muestras de poesa lrica que el autor ir interpolando entre el verso narrativo de la
cuaderna va. Dos Gozos. El culto mariano origen en le baja EM y querido por sectores populares.
Valor a la Virgen sobre todo por capacidad de mediar ante Dios y ms especficamente ante Jess,
pues infliencia madre. Importante resaltar como claves de lectura del libro relevancia de esquemas
tripartitos. Iglesia intermediaria entre fieles y Dios, aunque en forma ms personal de religiosidad,
eso es tarea de virgen y santos. En el LBA la relacin entre amante y amada mediada por
Trotaconventos. Ocasiones analoga entre virgen y trotaconventos, explcita
E) Disputa griegos romanos
preocupacin de entender correctamente el libro, con un pequeo cuento tradicional muy bien
adaptado. Tema de fondo: posible disparidad entre la intencin y la interpretacin. Pasaje no exento
de humor de JR. Romanos son ignorantes y malinterpretan elevadas enseanzas de griegos, pero se
salen con la suya. Termina con simil musical que condensa discusin en torno a dos maneras de
entender el texto
F)Invocacin a la autoridad de Aristteles
Comienza propiamente la pseudo autobiografa amorosa del Arcipreste. Pecar es cosa humana.
Argumentar que la conducta est determinada por la naturaleza humana cuestiona la libertad
individual que se deriva de la doctrina del libre albedro. En el pasaje de las cinco muertes del rey
Alcaraz, ms adelante, la libertad humana nuevamente puesta en entredicho, por apelacin a
astrologa. JR: fuerza de la costumbre como causa que le lleva a buscar una nueva amada. Se
disputa la capacidad de libre albedro para poder elegir el bien y rechazar el mal. Por influencia de
Venus y por costumbre, el arcipreste no puede dejar de perseguir mujeres (pecar).
G)Tres fracasos amorosos
3 primeras aventuras amorosas del arcipreste.
La primera dama toda nobleza de oro e de seda rechaza sin contemplaciones ofertas Arcipreste,
transmitidas por mensajera. Se empiezan a intercalar fbulas de animales que usa para que los
personajes en sus disputas traten de persuadir a su adversario.
La segunda mujer, ms baja estraccin social y non santa. Interviene como mensajero un
compaero, Ferrn Garca, que finalmente echa el clavo al Arcipreste y se queda con Cruz, la
panadera deseada. Elemento nuevo: parodiar, mediante juegos de palabras y equvocos, aspectos
relativos a liturgia y simbologa cristiana (en este caso equvoco en torno el nombre de la amada,
Cruz, que es a su vez el smbolo cristiano).
Tercera mujer buen linaje y mucha nobleza. Desenlace: fracaso. Tacaera.
Esquema de las aventuras amorosas del Arcipreste:
1-deseo irrefenable, no siempre provocado por mujer concreta
2-Narracin esfuerzos por conquistarla
3-Satisface deseo o fracasa en intentos
H) La disputa con don Amor
Pasaje ms largo del libro. De manera repentina, don Amor lo visita una noche. Arcipreste responde
con saa: amor causa de todos los pecados capitales (8: codicia, soberbia, avaricia, lujuria, envidia,
gula, ira y pereza). Encabezados por la codicia.
Exposicin de los pecados capitales: fragmento ms largo del catecismo que el Arcipreste engarza
con aventuras amorosas.
Don Amor responde, pero no pierde instante en contestar a las acusaciones ni hace alusin a los
pecados. Se lamenta de la saa, que entiende motivada por sus continuos fracasos amorosos.
Presuntuoso: Quisiste ser maestro ante que discipulo ser. Le dice que abandone su saa y le
ofrece su propia mesura, arte de amor.
Antes y despus en libro.
Consejos relativos a cada integrante tringulo amoroso:
1-Caractersticas, mayor parte fsicas, de la mujer: idea principal, no guiarse por deseo ciego.
2-Teorizar sobre mensajera: propiedades y relacionarse arcipreste con ella.
3-Otra vez amada
4-Amante (mayor parte intervencin): No ha de ser perezoso ni debe cortejar a su mensajera;
arriesgar en su empeo y perseverar en su objetuvo; mostrarse corts y si no generoso, al menos
aparentarlo; controlar manera habla y gesticula; cuidar aseo personal; mantener en secreto amor.
Objetivo: proveer al amante tcnicas control situacin y s mismo
I) Doa Endrina y don Meln
partiose Amor de m y dexme dormir. Segunda aventura ms extensa del libro: amores con viuda
rica. Historia llena de sorpresas. Finaliza la narracin afirmando que los amores con la viuda no le
sucedieron a l. Tambin dice que adaptacin del Pnfilo de Ovidio: Esto explica que Arcipreste
transmute nombre a Don Meln de la Huerta y viuda a doa Endrina.
Aventura termina en boda como remedio de tapar la deshonra de la dama, forzada violentamente.
No se encuentran versos de violacin, alguien la censur. Violacin extrapolacin del original
latino, Pamphilus de amore.
Primera actuacin de Trotaconventos, medianera artera e maestra e de mucho saber.
Aparece Venus, mujer de don Amor. Intervencin menos de cien estrofas, inmediatamente despus
de que Arcipreste se enamore de doa Endrina nada ms verla y antes de encontrar a
Trotaconventos. Visita a doa Venus buscando consejo. Ella vuelve a repasar parte del arte de don
Amor. Enfatiza el valor que tiene el dominio de un arte para quien no tiene otra cosa (una clave del
libro). El arte no se hereda, se adquiere trabajando: personas pueden transformarse a s mismas por
medio de esferzo, constancia e inteligencia.
Poder transformador del arte (de la educacin) slo igualado por el del amor y dinero
J)Quinta aventura amorosa: pequea desavenencia con Trotaconventos
Sin solucin de continuidad, vuelve a narracin autobiogrfica. Quinto amor. nia de pocos das,
rica e de virtud/ fermosa, fijadalgo e de mucha jventud. Nuevo xito, a pesar del contratiepo con su
mensajera, que aqu aparece con el nombre de Urraca. De hecho, la historia se entretiene ms en
describir traspis con mensajera que en pormenorizar asedio a joven. Todo empieza cuando Juan
Ruiz dedica a Trotaconventos el epteto de picaa parladera. La vieja, molesta, hace pblicos sus
amores con la nia de pocos das y todo se desbarata: La madre guarda a la nia. Ya le haba
avisado don Amor de que tratase a su medianera con cuidado. Al final, tiene que dar marcha atrs y
pedir disculpas a Urraca, que accede a condicin de que le llame Buen Amor. l se lo concede e
intercala cuarenta eptetos que no se pueden decir a una buena mensajera. Despus de las disculpas,
Trotaconventos retoma asunto: se pasea desnuda por las calles, para hacerse pasar por loca, as
consigue que nadie preste crdito a sus declaraciones. Despus la joven deja de ser vigilada por su
madre, Urraca vuelve a visitarla y, probablemente mediante encantamientos hace venir al seuelo
(joven) al falcn (Arcipreste).
A los pocos das, la duea muerte y Arcipreste melancola
K)El Arcipreste, enfermo
Su ms extraa aventura. Mes de marzo, a principios de primavera (que se llamaba verano). Vieja lo
visita y al parecer, Arcipreste le hace proposiciones deshonestas. Vieja lo rechaza. Poca claridad con
la que se cuenta el suceso: imposible una inequvoca interpretacin pasaje. A esta dificultad, suma
probable prdida de cantares cazurros a los que se refiere el Arcipreste, los cuales habran arrojado
ms luz sobre la historia (esto pasa a lo largo del libro: Juan Ruiz promete pasajes que no se han
conservado).
L) Las serranas
Mismo mes, Arcipreste abandona la ciudad y se va a provar la sierra. Aunque no sale mal parado,
tampoco todo le va bien. Nada ms llegar a la sierra, pierde su cabalgadura y empeora el tiempo.
Deambular por los montes, interrumpido por viaje a Segovia brevemente, cuatro aventuras con
Serranas: La Chata de Malangosto, Gadea de Riofro, la boba Menga Lloriente y la monstruosa
Aldara. Ellas llevan iniciativa y Arcipreste como brizna de hierba mecida por viento. Cada
encuentro se narra dos veces, primero en cuaderna va y a continuacin en verso corto. Arte del
Arcipreste se despliega en virtuosa exhibicin.
Al finalizar ltima serrana, visita el santuario de Santa Mara del Vado: poema a la Virgen con dos
pasiones de Jesucristo.
Estructura de estas aventuras amorosas invierte las del contexto urbano (todas las dems):
En la ciudad Arcipreste iniciativa, dama normalmente bien guardada por parentes, comunicacin y
acceso complicado por el qu dirn, situacin exige presencia intermediario: a mensajera, que por
oficio de comerciante, tiene acceso a la casa y a la dama; despus de un gran tiempo de asedio
donde intercambio poemas, regalos y misivas, asunto concluye positiva o negativamente.
Ciuedad: civilizacin/ sierra: estado de naturaleza. Geografa y clima inhspitos, relaciones no
mediadas, contacti durecti, deseos ms primeros no oculto en ambigedades o modales. Mujeres
llevan iniciativa y Arcipreste no sabe que hacer, solo trata de salir lo mejor posible de la situacin.
PASAJES INTRODUCTORIOS
Intencin del Libro
El Libro es fundamentalmente un catlogo de artes amorosas, con la
supuesta intencin de evitar el "loco amor" (el que se fundamenta en las
pasiones) y promover el "buen amor" (el que respeta las convenciones
morales). Pero se traslucira una intencin de "obra abierta" en la que la
interpretacin del texto la da el tipo de lector.
Maitines (medianoche)
Te levantas de la cama en casa de tu amiga y te pones a cantar en voz
alta "Domine labia mea" ("Seor, mi boca [abrirs]", primeros versos de
los salmos cantados en Maitines); "primo dierum omnium" ("el primer da
de todos") tocas los intrumentos; "nostras preces ut audiat" ("que oiga
nuestras oraciones") y los haces despertar.
dos, y que por eso mismo no quiere a ninguno. Lo cual demuestra que
una mujer, cuando pierde la vergenza, es capaz de cometer diabluras.
case, que al fin y al cabo todos los hombres hacen como don Meln.
Doa Endrina le contesta que si las aves supiesen que las cuerdas estn
para cazarlas, no caeran en la trampa. Se celebra la boda y el Arcipreste
pide perdn por lo feo de la historia, disculpndose al asegurar que ya
estaba escrito en el Pnfilo.