Simone Weil

O significado da inspirao occitana

(traduo e notas de Jorge Leandro Rosa)
Nos ltimos sculos, a nossa vida tem-se apoiado na ideia de
progresso. Hoje1, o sofrimento quase extirpou esta ideia da nossa
sensibilidade. Assim, nenhum vu nos impede de reconhecermos que ela
no est fundada na razo. Julgmo-la ligada concepo cientfica do
mundo, mesmo sabendo que a cincia, assim como a filosofia autntica, se
lhe opem. Esta ensina-nos, como nos disse Plato, que a imperfeio no
pode produzir algo perfeito, do mesmo modo que o medocre no dar
origem ao melhor. A ideia de progresso a ideia da gerao, por patamares
e ao longo do tempo, do melhor pelo menos bom. A cincia mostra que um
acrscimo de energia s pode vir de uma fonte exterior de energia; que uma
transformao de energia inferior em energia superior s se produz como
contrapartida de uma transformao, pelo menos equivalente, de uma
energia superior em energia inferior. O movimento descendente ser
sempre a condio do movimento ascendente. Uma lei anloga rege as
coisas espirituais. No poderemos vir a ser melhores se no for pela
influncia em ns daquilo que melhor que ns.
No encontraremos no futuro aquilo que melhor que ns. O futuro
est vazio e a nossa imaginao que o preenche. A perfeio que
imaginamos feita nossa medida. A sua imperfeio exactamente
idntica nossa. Nem pela diferena de um cabelo ela se mostra melhor
que ns. Podemos encontr-la no presente, mas confundida com o que
medocre e mau. E a nossa faculdade de descriminao to imperfeita
como ns mesmos. O passado oferece-nos uma discriminao j
parcialmente efectuada. Pois, tal como aquilo que eterno apenas
invulnervel ao tempo, da mesma forma o simples escoar do tempo opera
uma certa separao entre o que eterno mostra ser e o que no o . Os
nossos apegos e as nossas paixes opem-se faculdade de discriminar o
eterno das trevas, sendo menos espessas aquelas do passado que as do

Este texto foi escrito por Simone Weil nos meses finais de 1942. A histria desses dias conhecida. So
tambm conhecidas a objectividade profunda e a intensidade da experincia do sofrimento em Simone
Weil. Mas esta nunca circunscreve a sua dor nem as dores da Humanidade imperatividade dos
acontecimentos. Nessas circunstncias histricas, o sofrimento de Simone Weil, agravado pela fragilidade
fsica que ento se tornara extrema, abre na sua compreenso do presente uma nova clareira, um domnio
imenso, tanto no sentido espiritual como cultural. Este sofrimento, que se faz filosofia atravs de um
enorme labor do corpo, da inteligncia e da compaixo, no j expresso imediata do plano poltico ou
do plano subjectivo, abrindo antes um espao de compreenso da dor que dito como se em todo o
sofrimento colectivo apenas se expressassem vozes distintas e no amalgamadas (nota do trad.).

presente. Tal sucede, sobretudo, relativamente ao passado temporalmente

morto e que incapaz de trazer alguma seiva s paixes.
Nada se assemelha piedade que as ptrias mortas nos despertam.
Ningum pode alimentar a esperana de ressuscitar este pays dOc2.
Infelizmente, a sua condenao foi eximiamente executada. Ao contrrio
do que alguns recearam, esta piedade em nada ameaa a unidade da Frana.
Mesmo que se admitisse a possibilidade de disfarar a verdade quando esta
se apresenta perigosa para a ptria, o que , no mnimo, duvidoso, no se
perfila aqui uma tal necessidade. Esta nao, que morreu e que merece ser
chorada, no era a Frana. Mas a inspirao que nela podemos procurar no
diz respeito segmentao territorial da Europa. Ela convoca antes o nosso
destino humano.
Fora da Europa, existem tradies milenares que nos oferecem
riquezas espirituais inesgotveis. Contudo, o contacto com essas riquezas
deve, preferencialmente, despertar-nos para a demanda da fonte de
espiritualidade que nossa e no tanto levar-nos a assimil-las, tal qual so,
exceptuando o caso daqueles que tm uma vocao particular que a elas os
conduz3. A vocao espiritual da Grcia antiga a vocao prpria da
Europa, tendo sido ela que, no sculo XII, produziu flores e frutos neste
recanto de terra onde nos encontramos.
Cada nao da Antiguidade pr-romana teve a sua vocao, a sua
revelao que se orientava, no exclusivamente mas prioritariamente, para
um dado aspecto da verdade sobrenatural. Foi a unidade de Deus para
Israel, ideia obsessiva permanente. Em relao Mesopotmia, j no nos
possvel determinar qual o aspecto a presente. Para a Prsia, foi a oposio
e a luta do bem e do mal. Na ndia, e graas unio mstica, foi a
identificao de Deus e da alma chegada ao estado de perfeio. No caso
da China, o operar prprio de Deus, a no-aco divina que plenitude da
aco, a ausncia divina que plenitude da presena. Para o Egipto, foi a
caridade para com o prximo, expressa com uma pureza nunca
ultrapassada; foi sobretudo a felicidade imortal das almas salvas aps uma
vida justa e a assimilao a um Deus que vivera, sofrera, perecera de uma
morte violenta, tornado no outro mundo o juiz e o salvador das almas. A
Grcia recebeu a mensagem do Egipto, e teve tambm a sua revelao
prpria: foi a revelao da misria humana, da transcendncia de Deus, da
distncia infinita entre Deus e os homens.
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Pays dOc, Languedoque ou Occitnia, regio do Sudeste francs que foi, durante sculos, nao,
cultura e lngua distintas daquelas que imperavam a norte, o pays dOl (nota do trad.). Foi alvo da
Cruzada contra os Ctaros, iniciada em 1209 e que s terminou com a queda do Castelo de Montsgur,
em 1244.
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Provvel referncia a Ren Daumal, esprito inquieto contemporneo de S. Weil, tradutor de inmeros
textos snscritos, criador do Grand Jeu, revista que, rompendo com o Surrealismo, estabelece um espao
heterodoxo de criao simblica e gnstica. Poeta e autor de uma obra-prima da literatura francesa, Le
Mont Analogue, onde transparecem diversos smbolos da cultura vdica (nota do trad.).

Perseguida por esta distncia, a Grcia dedicou-se exclusivamente a

construir pontes. Toda sua civilizao feita delas. A sua religio dos
Mistrios, a sua filosofia, a sua maravilhosa arte, esta cincia que a sua
inveno prpria e todos os ramos da cincia, tudo isso constituiu as pontes
entre Deus e o homem. Excepto da primeira, herdmos todas essas pontes.
Elevmos em muito a sua arquitectura. Mas acreditamos agora que elas so
feitas para a habitarmos. Desconhecemos que existem para que nelas
passemos. Ignoramos, se as atravessssemos, quem encontraramos do
outro lado. Os melhores entre os gregos foram habitados pela ideia da
mediao entre Deus e o homem, da mediao num movimento
descendente no qual Deus vai buscar o homem. essa ideia que estaria
expressa na sua noo de harmonia, central para todo o seu pensamento,
toda a sua arte, cincia, assim como toda a sua concepo da vida. Quando
Roma brandiu o seu gldio, a Grcia apenas tinha comeado a cumprir a
sua misso enquanto construtora de pontes.
Roma destruiu todo o vestgio de vida espiritual na Grcia, tal como
o fez em todos os pases que submeteu e que reduziu condio de
provncias. Todos excepto um nico. Contrariamente que se deu noutros,
a revelao de Israel fora essencialmente colectiva, e por isso mesmo muito
mais grosseira, mas tambm muito mais slida. S ela podia resistir
presso do terror romano. Protegido por esta carapaa, alimentou um pouco
do esprito grego que sobrevivera na margem oriental do Mediterrneo.
Assim, aps trs desrticos sculos, por entre a sede ardente de tantos
povos, brotou a fonte perfeitamente pura. A ideia de meditao recebeu a
plenitude da realidade, a ponte perfeita apareceu, a Sabedoria divina, como
Plato a desejara, tornou-se visvel para os olhos. A vocao grega
encontrou assim a sua vocao ao tornar-se vocao crist. Esta filiao e a
misso autntica do cristianismo, na sua sequncia, foram, durante muito
tempo, impedidas de aparecer. Inicialmente, por meio de Israel e pela
crena no fim iminente do mundo, crena, alis, indispensvel difuso da
mensagem. Mas foram ainda mais ocultadas pelo estatuto de religio oficial
do Imprio Romano. A Besta fora baptizada, mas o baptismo foi por ela
conspurcado. Felizmente, os brbaros vieram destruir a Besta, trazendo um
sangue jovem e fresco com tradies longnquas. No fim do sculo X,
estabilidade e a segurana foram reencontradas, as influncias de Bizncio
e do Oriente puderam circular livremente. Apareceu, ento, a civilizao
romnica. As igrejas, as esculturas, as melodias gregorianas desta poca, os
frescos que nos restam do sc. X e do sc. XI, apresentam-se isoladas na
sua quase equivalncia, em majestade e em pureza, arte grega. Foi o
verdadeiro Renascimento. O esprito grego renasceu sob a forma crist, que
a sua verdade.
Alguns sculos mais tarde, teve lugar o outro Renascimento, o falso,
aquele que hoje designamos por esse nome. Teve um ponto de equilbrio
3

onde a unidade dos dois espritos foi quase pressentida. Mas muito
rapidamente, ele produziu o humanismo, que consiste em tomar as pontes
que a Grcia nos legou como habitaes permanentes. Julgou-se que era
possvel um afastamento do Cristianismo encetando uma aproximao ao
esprito grego, mas, na verdade, ambos esto no mesmo lugar. Desde ento,
a parte da vida da Europa que era esprito tem vindo a diminuir
incessantemente e est hoje quase aniquilada. Mordidos agora pela
infelicidade, somos levados a rejeitar a evoluo cujo termo a situao
presente. Injuriamos e queremos rejeitar esse humanismo que foi elaborado
pelo Renascimento, o sc. XVIII e a Revoluo. Mas a, ao invs de nos
elevarmos, abandonamos a ltima, plida e confusa imagem que
possuamos da vocao sobrenatural do homem.
O nosso desnimo actual tem a sua raiz neste falso Renascimento.
Entre o verdadeiro e o falso, que se passou?
Muitos crimes e erros. O crime decisivo foi talvez o aniquilamento
deste pas occitano em cujas terras vivemos. Sabemos que foi, em vrios
aspectos, o centro da civilizao romana. O momento em que pereceu
tambm aquele em que a civilizao romana teve o seu fim.
Havia ainda, nessa altura, um lao vivo entre as tradies milenares
que hoje, de novo, tentamos esforadamente descobrir: as da ndia, da
Prsia, do Egipto, da Grcia, talvez tambm de outros. O Sculo XIII
cortou esse lao. Havia uma abertura a todas as correntes espirituais
exteriores. Por muito deplorveis que tenham sido as Cruzadas, foram,
ainda assim, acompanhadas por uma troca mtua de influncias entre os
combatentes, troca essa em que o contributo dos rabes foi maior do que o
dos cristos. Neste sentido, elas foram infinitamente superiores s nossas
guerras coloniais modernas. A partir do sculo XIII, a Europa fechou-se
sobre si prpria e s voltou a sair do seu territrio continental para destruir.
Estavam a as sementes daquilo que designamos hoje como a nossa
civilizao. Esses germes foram depois enterrados at ao Renascimento. E
em torno de tudo isso, do exterior, do futuro, estava a luz sobrenatural do
Cristianismo. O sobrenatural no se misturava ao profano, no o esmagava,
no procurava suprimi-lo. Deixava-o intacto e, por isso mesmo, podia
permanecer puro. Dele era a origem e o ponto de chegada.
A Idade Mdia gtica, que apareceu aps a destruio da parte
occitana, foi uma experincia de espiritualidade totalitria. O profano,
enquanto tal, no tinha direito de cidadania. Essa ausncia de proporo
no era bela nem justa; uma espiritualidade totalitria est, por ser isso
mesmo, degradada. No se trata j de uma civilizao crist, a civilizao
romana, prematuramente desaparecida aps um assassinato.
infinitamente doloroso pensar que as armas desse crime foram manejadas
pela Igreja. Mas o doloroso , por vezes, verdadeiro. Talvez neste incio do
sc. XIII a cristandade tenha sido colocada perante uma escolha. Escolheu
4

mal. Escolheu o mal. Esse mal teve os seus frutos e somos ns que estamos
no mal. O arrependimento consiste no regresso ao instante que precedeu a
m escolha.
A essncia da inspirao occitana idntica da inspirao grega.
constituda pelo conhecimento da fora. Este conhecimento pertence
apenas coragem sobrenatural. A coragem sobrenatural abrange tudo o que
chamamos coragem e, em acrscimo, algo de infinitamente mais precioso.
Mas os cobardes tomam a coragem sobrenatural por uma fraqueza da alma.
Conhecer a fora significa, reconhecendo-a como quase soberana neste
mundo, recus-la com desgosto e desprezo. Este desprezo a outra face da
compaixo por tudo o que est exposto s feridas da fora.
Esta recusa da fora tem a sua plenitude na concepo do amor. O
amor corts do Pays doc a mesma coisa que o amor grego, embora o
papel da mulher, to diferente nestes casos, esconda essa identidade. Mas
no era o desprezo pela mulher que levava os gregos a honrar o amor entre
homens, hoje coisa baixa e vil. Eles honravam, igualmente, o amor entre
mulheres, como vemos no Banquete de Plato e atravs do exemplo de
Safo. O que assim honravam era o amor impossvel. Consequentemente,
honravam a castidade. Devido grande liberdade de costumes, no existia
quase nenhum obstculo ao gozo no comrcio entre homens e mulheres,
enquanto que a vergonha impedia a alma bem orientada de encarar um
prazer que os prprios gregos consideravam contranatura. Quando o
Cristianismo e a pureza de costumes importada pelas populaes
germnicas colocaram entre o homem e a mulher a barreira que estava
ausente na Grcia, estes tornaram-se, um para o outro, objecto de amor
platnico. O lao sagrado do casamento marcou a identidade dos sexos.
Nada levava os trovadores autnticos ao adultrio como nada levava Safo e
Scrates ao vcio. O amor impossvel era-lhes indispensvel. Hoje, s
podemos pensar o amor impossvel sob a forma do amor corts, mas tratase sempre do mesmo amor.
A essncia deste amor expressa por algumas linhas maravilhosas
do Banquete: O principal que o Amor no sofra nem cause nenhuma
injustia, nem entre os deuses, nem entre os homens. Pois ele no sofre por
aco da fora, embora esteja destinado a sofrer, j que a fora no atinge o
Amor. E quando ele age, no age pela fora; pois cada um em tudo obedece
voluntariamente ao Amor. Um acordo consentido por ambas as partes
justo, assim dizem as leis da cidade real.
Tudo o que est submetido ao contacto da fora aviltado, qualquer
que seja o contacto. Golpear ou ser golpeado uma s e a mesma mcula.
O frio do ao to mortal quanto o punho ou a agulha. Tudo o que
exposto ao contacto da fora susceptvel de degradao. Todas as coisas
neste mundo esto, sem excepo, expostas ao contacto da fora, sem
excepo que no seja a do amor. No se trata aqui do amor natural, como
5

no caso de Phdre e de Arnolphe, que pertence escravatura e tende para o

constrangimento. o amor sobrenatural, aquele que pela sua verdade vai
directo a Deus, que desce directamente deste. Desce unido ao amor que
Deus tem pela sua criao, que directa ou indirectamente se dirige sempre
ao divino.
O amor corts tinha por objecto um ser humano. Isso no significa
que seja avidez. Ele apenas uma expectativa que se dirige ao ser amado
pedindo-lhe o consentimento. A palavra de misericrdia, expresso pela
qual os trovadores designavam esse consentimento, est muito prxima da
noo de graa. Um tal amor , na sua plenitude, amor de Deus atravs do
ser amado. Neste pas como na Grcia, o amor humano foi uma das pontes
entre o homem e Deus.
A mesma inspirao irradia na arte romnica. A arquitectura, tendo
embora recorrido a formas de Roma, no d nenhuma ateno ao poder
nem fora, mas unicamente ao equilbrio. Despojada das marcas de fora
e de orgulho presentes nas abbadas ogivais do gtico, a igreja romnica
est suspensa como uma balana em torno do seu ponto de equilbrio, um
centro de equilbrio que apenas repousa sobre o vazio e que se faz sensvel
sem que nada assinale o seu lugar. o necessrio para murar esta cruz que
foi a balana onde o corpo do Cristo serviu de contrapeso ao Universo. Os
seres esculpidos nunca so personagens; nunca parecem representar; no
sabem que so vistos. Erguem-se de um modo que apenas ditado pelo
sentimento e pela proporo arquitectnica. A sua impercia a sua nudez.
O canto gregoriano sobe lentamente e, no momento em que julgamos que
vai mostrar maior segurana, o movimento ascendente quebrado e
invertido. O movimento ascendente est continuamente submetido ao
movimento descendente. A graa a fonte de toda esta arte.
Em alguns dos seus feitos sem mcula, a poesia occitana tem uma
pureza comparvel da poesia grega. Esta exprimia a dor com uma pureza
tal que, no fundo da amargura mais absoluta, brilhava a mais perfeita
serenidade. Alguns versos de trovadores souberam exprimir a alegria de um
tal modo que, atravs dela, transparece a dor mais pungente, a dor
inconsolvel da criatura na sua finitude.
Quand je vois lalouette mouvoir
De joie ses ailes contre le rayon,
Comme elle ne se connat plus
Par la douceur qui au cur lui va
Quando este pas foi destrudo, a poesia inglesa retomou o mesmo
timbre e nada, nas lnguas modernas da Europa, possui o equivalente s
delcias que ela encerra.

Os pitagricos diziam que a harmonia, ou a proporo, a unidade

dos contrrios enquanto contrrios. No h harmonia quando se exerce uma
violncia sobre os contrrios a fim de os aproximar. Nem ela existe quando
os misturamos. necessrio encontrar o ponto da sua unidade. Nunca
violar a sua prpria alma; nunca procurar consolao ou tormento;
contemplar a coisa, qualquer que ela seja, essa coisa que suscita uma
emoo, at que possamos alcanar o ponto secreto onde dor e alegria, por
fora de serem puras, so uma nica e a mesma coisa. Essa a virtude
prpria da poesia.
Neste pas, a vida pblica tambm procedia do mesmo esprito. Esta
terra no apreciava menos a obedincia. A harmonia pitagrica dos
contrrios corresponde unidade destes dois contrrios. Mas s pode haver
harmonia entre coisas puras. A pureza na vida pblica significa a
eliminao mais extrema de tudo o que seja fora, quer dizer, de tudo o que
colectivo, de tudo o que nasce do animal social, como lhe chamava
Plato. A besta social s possui a fora. Ela exerce-a como multido ou
inocula-a nos homens ou num s homem. Mas a lei, por si s, no tem
fora: resume-se a um texto escrito, ela que constitui o nico suporte da
liberdade. O esprito cvico conforme ao ideal grego, de que Scrates foi
um mrtir, perfeitamente puro. Um homem, qualquer que ele seja,
considerado simplesmente enquanto homem, est tambm totalmente
desprovido de fora. Se lhe obedecermos em nome dessa qualidade, a
obedincia perfeitamente pura. Tal o sentido da fidelidade pessoal nas
relaes de subordinao; ela deixa a elevao pessoal inteiramente intacta.
Mas quando executamos as ordens de um homem que visto como
depositrio de um poder colectivo, e quer o faamos com amor ou sem ele,
degradamo-nos. Thophile de Viau, grande poeta e herdeiro autntico, em
vrios aspectos, da tradio occitana, compreendia a devoo a um rei ou a
um mestre. Quando Richelieu, no seu trabalho de unificao, matou em
Frana tudo o que no fosse Paris, este esprito desapareceu
completamente. Lus XIV imps aos seus sbditos uma submisso que no
merecia o belo nome da obedincia.
Na Toulouse do incio do sc. XIII, a vida social era, sem dvida,
degradante, como acontece sempre em todo o lado. Mas a inspirao, feita
unicamente de esprito cvico e de obedincia, era pura. Naqueles que a
atacaram vitoriosamente, a prpria inspirao estava manchada.
No saberemos nunca se uma cincia romnica poderia vir a existir.
Se existisse, ela teria sido perante a nossa aquilo que o canto gregoriano
face a Wagner. Os gregos, com os quais aquilo que chamamos a nossa
cincia nasceu, olhavam-na como se tivesse sado de uma revelao divina
e estivesse destinada a conduzir as almas para a contemplao de Deus. Ela
afastou-se deste objectivo, no por excesso, mas por deficincia de esprito
cientfico, de exactido e de rigor. A cincia uma explorao de tudo o
7

que, no mundo escala do nosso organismo fsico e mental, aparece como

ordem. Apenas nesta escala, pois nem os telescpios, nem os microscpios,
nem os clculos matemticos mais vertiginosos, nem qualquer outro
processo, permitem dela sair. Assim, a cincia tem como nico objectivo a
aco do Verbo, ou, como diziam os gregos, do Amor ordenador. S esta
cincia, e apenas no seu mais puro rigor, pode dar um contedo preciso
noo de Providncia. Nada mais pode no domnio do conhecimento.
Como no caso da arte, ela tem por objecto a beleza. A beleza romnica
poderia tambm brilhar na cincia.
A necessidade de pureza do pas occitano encontrou a sua expresso
extrema na religio ctara, motivo da sua infelicidade. Como os Ctaros
parecem ter praticado a liberdade espiritual na total ausncia de dogmas, o
que no deixa de ter os seus inconvenientes, parecia necessrio que, no
exterior, o dogma cristo fosse conservado pela Igreja na sua integridade e
com um rigor incorruptvel. Mas com um pouco mais de f, no se teria
julgado necessrio o seu extermnio. Eles levaram o horror perante a fora
at prtica da no-violncia; at doutrina que faz proceder do mal tudo
o que do domnio da fora, ou seja, tudo o que carnal e tudo o que
social. Era ir muito longe, mas no mais longe do que o Evangelho. Pois h
duas palavras no Evangelho que vo to longe quanto possvel ir. A
primeira diz respeito aos eunucos que se fazem eles mesmos eunucos por
causa do reino dos cus. A outra a que o diabo dirige ao Cristo
mostrando-lhe os reinos da terra: Dar-te-ei todo este poder e a glria que
lhe est associada, pois ele foi abandonado em meu proveito, meu e de todo
aquele que me prouver.
O esprito dessa poca reapareceu e desenvolveu-se desde o
Renascimento at aos nossos dias, descontando-lhe o sobrenatural, privado
da luminosidade que alimenta. Desenvolveu-se como o pode fazer uma
planta sem clorofila. Hoje, esse descaminho a que a Bhagavad-Git
chamava a perda dos contrrios leva-nos a procurar o contrrio do
humanismo. Alguns procuram esse contrrio na adorao da fora, do
colectivo, do animal social; outros, num regresso Idade Mdia gtica. Um
possvel e mesmo fcil, mas trata-se do mal; o outro no mais desejvel
e , alis, absolutamente quimrico, pois no podemos abstrair-nos do facto
de termos sido educados num meio constitudo quase exclusivamente por
valores profanos. A salvao dar-se-ia se fssemos a um lugar puro onde os
contrrios formem uma unidade.
Se o sc. XVIII tivesse lido Plato, no teria designado como luzes
conhecimentos e faculdades simplesmente naturais. A imagem da caverna
d-nos a perceber que o homem tem por condio natural as trevas, que ele
a nasce, a vive e a morre se no virar o seu rosto para uma luz que desce
de um lugar situado do outro lado do cu. O humanismo no errou ao
pensar que a verdade, a beleza, a liberdade e a igualdade tm um preo
8

infinito. Errou simplesmente ao acreditar que o homem pode procur-las

sem a graa.
O movimento que destruiu a civilizao romnica trouxe, mais tarde,
e como reaco, o humanismo. Chegados ao termo deste segundo
movimento, iremos continuar nesta oscilao montona e onde, de cada
vez, descemos mais baixo? No dirigiremos o nosso olhar para o ponto de
equilbrio? Tornando a subir o curso da Histria, no encontraremos esse
ponto antes do sc. XII.
No h razo para nos perguntarmos como aplicar s condies
actuais de existncia a inspirao provinda de um tempo to longnquo. Na
medida em que contemplamos a beleza dessa poca com ateno e amor,
nessa medida a sua inspirao descer em ns e, pouco a pouco, tornar
impossvel pelo menos uma parte das baixezas que formam o ar que
respiramos.
mile NOVIS.