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PARTE 1
FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS
DE CADA INCLUSIN
Introduccin
Cuando se habla de educacin inclusiva se hace referencia a la relacin del ser-con-otros. La
educacin inclusiva es aquella la que se tiene en cuenta a los jvenes con alguna discapacidad o a
los jvenes que trabajan, los que pertenecen a grupos indgenas, comunidades rurales, minoras
tnicas, lingsticas o religiosas, marginados econmicos y socialmente, etc.? Es decir, en relacin
con el otro que tiene en cuenta la diversidad y las desigualdades.
Nos preguntamos, podemos considerar otras relaciones propias del nio o joven distintas que
podamos incluir en la educacin:
1. Una inclusin de la misma persona, mirada desde una perspectiva global e integral.
2. Una inclusin tiene en cuenta el entorno social, instituciones que poseen contenidos vlidos
para la enseanza.
3. Inclusin que tenga en cuenta la historicidad del nio o joven que no es solo tener en cuenta
su historia pasada sino, tambin, su proyeccin futura: su vocacin.
4. Inclusin que considere al nio o joven como un ser que aprende en su relacin con el
mundo en que vive: su medio ambiente, su cultura, la tecnologa.
5. Inclusin que asume los valores que afectan a la persona toda: Ser un buen nio o joven.
El nio o joven que quiere realizarse tiene que optar libremente por los valores, asumirlos y
encarnarlos en su obrar para su realizacin como persona total.
6. Podemos considerar una inclusin que ana a las dems inclusiones. Que a travs de ella
realice un efecto organizador de la multidimensin inclusiva en la educacin. Una inclusin
que forje ir creando un "estilo de vida" original y nico. Aquello que le d Sentido a su
vida.
A travs de esto surgi la necesidad de buscar los fundamentos antropolgicos y mencionar
algunos aportes sobre aplicaciones prcticas que nacen de mi experiencia.
Esta primera parte la dividiremos en temas que tienen como centro comprender las
caractersticas fundamentales de la Persona, y cuando hablamos de Persona pensamos, tambin,
en el nio o joven en una instancia evolutiva de desarrollo.
El planteo es de tipo filosfico, queriendo ser lo suficientemente explcito, con algo de teologa
(por all) y a medida que los conceptos queden suficientemente aclarados hacer una referencia a
aplicaciones de orientacin prctica que propondremos para una escuela inclusiva.
En la segunda parte se desarrollar algunos aspectos desde el punto de vista pedaggico como
aplicacin de lo desarrollado.
I.
El alma se libera del cuerpo y retorna a su primigenio estado por el conocimiento (de su
origen divino) y por la ascesis (liberacin de lo sensible) (o con disciplina con trminos actuales).
Esto me resulta conocido, verdad? Es decir, cuanto ms conocimiento se tenga, cuanto ms sabio se
es se logra la pureza del alma; y la ascesis ayuda a esto, ya que los impulsos, la ira, el apetito
sensible dificulta este objetivo.
2. Descartes (f 1650) con su dualismo "alma-pensamiento" y "cuerpo-objeto" ha influenciado
ms que Platn en nuestra sociedad moderna. El pensamiento de Descarte surgi en un perodo de
desarrollo industrial, y por lo tanto de las mquinas, y explica el comportamiento del cuerpo como
tal. Abri una brecha entre el cuerpo (regido por las leyes de la mecnica) y el alma que se
traduce y se manifiesta en la conciencia y el pensamiento. Quizs con conceptos ms actuales
como Hardware y software unidos en una misma realidad pero dos cosas distintas y separadas.
Para l, como Platn lo ms importante para el hombre es el alma, la conciencia. La
inteligencia concibe el pensamiento de manera autnoma, desligado de la percepcin de los
sentidos partiendo de las "ideas innatas" que descubre en s misma, en su interioridad espiritual. El
cuerpo, diferente, funciona por el movimiento mecnico de los tomos, datos que le dieron a l los
nuevos descubrimientos de la ciencia. El cuerpo, como dijimos, es como la "mquina del alma",
cuyas propiedades son la extensin y movimiento.
Pero, sin embargo, Descarte busca un nexo entre el cuerpo y el alma y lo ubica en la glndula
pineal donde el alma enva su influjo al cuerpo para que este se movilice.
3. En sntesis el dualismo considera el cuerpo y el alma como dos realidades: el cuerpo y el
alma que la experimentamos por introspeccin en nuestra vida psquica. Son dos realidades
heterogneas, irreductibles la una a la otra, estn juntas, existen en la persona por un tipo de unin
accidental como la de un conductor con su auto que se unen en la "accin".
Esta idea influyo, quizs sin mala intencin, en el tipo de escuela tradicional.
2. Testimonio de la conciencia.
Sin embargo, tenemos una certeza experimental inmediata de que nadie acepta "de hecho"
que el nosotros, de carne y hueso, no sea realmente l, como privado de humanidad y que lleva
encerrado dentro un espritu (como un hardware con su software instalado).
Sino que poseemos una unin ms integral entre estas dos realidades, es decir, nos
percibimos espontneamente como un yo corporal, sujeto nico de todas sus actividades
cognoscitivas y corporales.
Si cada uno puede decir: "Yo amo, yo estudio, yo entiendo"... con la misma verdad puede
afirmar: "yo camino, yo como, yo oigo, yo corro". Son funciones distintas, unas espirituales y otras
corpreas; sin embargo las atribuyo al mismo y nico yo, intrnsecamente.
Cuando me quemo un dedo digo: "Yo me quemo". Jams se me ocurre decir: "Tengo una mano
en la cual existe un dolor".
Y esto es porque todos nuestros actos estn orgnicamente fusionados en un nica realidad, a
la vez sicolgico y fisiolgico.
Cuando nos enojamos, por ejemplo, no es exclusivamente nuestra tensin corporal, nuestro
enrojecimiento agregando el movimiento de la adrenalina o de la sangre, o ni solamente el deseo de
venganza por la injusticia cometida, sino ambas cosas, en un persona irreductible.
Cuando estudiamos siempre va acompaado de imgenes, y ests tienen un sustrato orgnico.
Adems, el malestar corporal, la cefalea influye sobre nuestra actividad intelectual.
3. Conclusin Antropolgicas
a. Es innegable que existe en el hombre nica actividad humana, que es "unitariamente sicoorgnica en todo, absolutamente en todos sus actos"3. X. Zubiri, define al hombre como
"inteligencia sentiente", ya que el hombre se manifiesta intelectivo y sensitivo al mismo tiempo,
unitaria y totalmente.
La persona no "tiene" psique y cuerpo, sino que "es" sico-orgnico. Toda accin humana se
trata del influjo de un estado sico-orgnico sobre otro estado sico-orgnico, de origen a veces
"endgeno" y otras "exgeno".
Ahora bien, si hay una sola actividad humana, hay un solo ser humano, porque el obrar es una
manifestacin, una expresin del ser.
b. Es evidente que no "tengo" cuerpo y alma, como quien tiene un reloj o una camisa, sino que
soy realmente somtico y squico. Porque mi "yo" es un yo "corporizado".
No es la mano la que toma los objetos: yo tomo. No es el ojo el que ve: yo veo. No es el cuerpo
el que siente: yo siento. En la palabra, en la mirada, en la accin, estoy presente yo, personalmente,
en carne y hueso.
II.
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Conclusiones
De toda esta reflexin, quizs algo ameno y a la vez tedioso, que podra ser ms extensa o
concisa. Quizs menos filosfica, aunque mi inters fue la fundamentacin antropolgica (por lo
menos en esta primera parte) para obtener las siguientes conclusiones:
a. La educacin del nio o joven no es solamente ser-inteligente donde la enseanza
conceptual es lo ms importante. Las planificaciones, las actividades en el aula, la
evaluacin, etc.; no deben tener en cuenta este solo aspecto como sostiene la escuela
tradicional. Es cierto, que desde Piaget (por as decir) muchas cosas han cambiado y en mi
caso personal he conocido muy pocos casos de clases tradicionales en mis 20 aos de
educacin. Pero resabios de este tipo de enseanza lo seguimos manteniendo. Este tipo de
enseanza responde a una visin errnea del nio o joven que es la dualista.
b. Se ha hecho avances en considerar contenidos, adems de los conceptuales, como los
procedimentales y los actitudinales en las asignaturas. Los contenidos procedimentales
reflejan una mejor visin en la unidad cuerpo-mente y los actitudinales lo veremos ms
adelante. Sin embargo, adelanto que los contenidos los actitudinales los relaciono a de la
tendencia de la voluntad hacia el bien que cuando estos son significativos para la persona
se convierten en valores y predisponen a una actitud en el aprendizaje.
1 inclusin: La escuela para educar eficientemente primero debe ser inclusiva con el nio o joven
en s mismo, como Persona Total:
Debe tener en un nivel de enseanza de calidad. Por ser Persona con capacidad intelectiva, pero
adems,
Educar en el Saber-hacer con trabajos: talleres, proyectos, etc.
Educar el desarrollo fsico, adems de gimnasia y deporte incluir contenidos como higiene, cuidado de la
salud, conceptos de buena alimentacin.
Abarcar destrezas que estn relacionadas las habilidades manuales y la inteligencia prctica en conjunto:
arte, tecnologa, etc.
Educar y enriquecer los afectos. Crear proyectos en la Educacin de los sentimientos.
Canalizar los impulsos, reflexionando y orientar al nio o joven sobre sus actos.
Sanear y madurar sus vivencias psicolgicas.
Presentar programas de estudios en los cuales el nio o joven los capte como un bien, que sea
significativa, para su vida cotidiana, su futuro laboral, para el ingreso a otros estudios superiores, para
formar un buen ciudadano y padre de familia.
Una formacin que lo dignifique como persona, responsablemente libre y responsable de sus actos.
Conocedor de sus derechos y, por tanto, de los derechos de los dems.
Favorecer el protagonismo de los alumnos ya que de esta manera madura su reflexin, su investigacin,
su iniciativa. Una educacin bancaria limita este aspecto.
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forma parte con los dems y se distingue por sus "caracteres individuantes".
Pero al ser persona se convierte en algo ms que un individuo, en un ser irreductible a las
cualidades particulares que posee. Cada uno de nosotros realiza la especie "hombre" de un modo
irrepetible e irremplazable. Cada persona es igual a s mismo, soy nico en ser yo y slo una vez.
El hecho de la libertad, es otro elemento, adems de la interioridad, fundamenta la unicidad de
la persona. Esto es debido que ser convierte en ser dueo de su propia existencia y de poder
moldearla, configurndose y diferencindose de los dems. "Yo soy yo y mis circunstancias", escriba
Ortega y Gasset en 19145.
Tambin, estos dos elementos: su unicidad y su libertad para moldearse son elementos
importantes para la educacin.
II. La Convivencia con el otro que es t. Hecho fundamental de nuestra autorrealizacin
1. Descubro y dependo del otro
Ser personas nos hace seres dialogales. El hecho del dilogo en todos los niveles y para los
emprendimientos ms diversos y el fenmeno de la socializacin, han llevado a la conclusin de que
la dimensin social es esencial, constitutiva del hombre. La socializacin es la multiplicacin de las
relaciones de convivencia
El hecho social es un fenmeno evidente, an a escala domstica. El hombre necesita de los dems para
crecer. Necesita que le den no slo leche y pan, sino palabras y amor. Necesita luego incorporar el
patrimonio cultural, hacerlo propio. Todo el mundo, por otra parte, lleva las huellas de los otros: la calle,
la casa, el papel, la radio...6.
"La referencia a los otros entrecruza toda la existencia humana de mil diversas maneras: en forma de
necesidad; en forma de alegra por la compaa; en forma de sociedad, de familia, de sexualidad, de
unificacin del planeta; en forma de responsabilidad, o de mil otras maneras."7
El "ser-en-el-mundo-con-otros" es un hecho relevante en nuestras vidas. Nuestra vida surge de
la comunin del amor de dos personas. Si no fuera por esta comunin no seramos. El ser humano
despus de nacer es el viviente, quizs, ms desprotegido y dependiente del cuidado del otro.
Pero ese otro no es solamente aquel est relacionado conmigo (prjimo prximo) en una
dimensin lateral, sino incluyo aquello, desde una visin descendente y ascendente, desde un
punto de vista histrico-afectivo, quienes nos ha dejado su legado de vida, sus ejemplos, sus
investigaciones, sus descubrimientos y, por lado, el legado que dejaremos y dejamos mientras
somos-con-otros.
Este aspecto es otro elemento fundamental en la educacin. La educacin no existira sin esta
relacin con el otro: lateral y descendente-ascendente.
2. Humanismo Social
Este pensamiento pone de relieve la condicin social del hombre considerando a la persona en
relacin con las dems, en primer lugar, y luego en relacin con el mundo.
Para estos autores, la transcendencia del tu (que es ms que otro) es la verdad ms
profunda de la persona. Existir es co-existir. "El hecho fundamental de la existencia es el hombre
con el hombre"8. El hombre es un "ser para el encuentro": slo comprende su misterio cuando
encuentra al otro hombre y crea con l una relacin interpersonal9.
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nacimos a travs de nuestros padres. El hombre no tiene primero relacin a s mismo y luego, en un
segundo momento, relacin al t del otro. No; el yo se autoconoce al mismo tiempo que entra en
relacin con los dems.
Decimos que el "nosotros" es la matriz y el mbito constitutivo de las personas: el yo es "yo"
en el nosotros, y el t es "t" en el nosotros. "El otro no es un lmite sino un manantial del yo"14.
El hombre es un "ser para el encuentro", y la escuela es ese lugar insustituible para ese
encuentro
La persona es una "estructura relacionar, que consiste en la autoposesin consciente de su ser
relacional. La presencia del t en el yo, hace que el yo est presente a s mismo
(autoconsciente)15. "Ni siquiera en la ms radical soledad del yo, deja de existir en el alma la
oscura vivencia germinal del t"16.
En sntesis: la persona es un "ser-cabe-s', un "ser-junto-a-s o un ser que est consigo, que
posee de autoposesin: est presente a s mismo por la reflexin; y autodeterminacin: dispone
de s mismo por la libertad. Pero slo se puede entender en relacin recproca con el t, y, a travs
del t, con el nosotros. Para la persona "existir" es "coexistir".
2 Inclusin: La escuela debe tener en cuenta que cada nio o joven es nico, abierta a TODOS
forjando un NOSOTROS, comunidad comprometida significativamente porqu encuentran en ella
respeto a su singularidad
Debe ser accesible a todos: de su origen, de sus condiciones personales, de su raza, de sus condiciones
sociales y econmicas, de sus creencias.
Deben aprender juntos: Todos se enriquecen trabajando en equipo. Los que tienen dificultad son
ayudados y alentados y las que no la tienen progresan como persona en valores de solidaridad,
colaboracin y respeto al otro tal como es.
Atencin a la diversidad ya que ninguno es igual, somos irrepetibles.
Aprendizaje cooperativo, com-unitario, en com-unin.
Enseanza adaptada a las necesidades de los alumnos, lo ms personalizada posible en igualdad de
oportunidades.
Aprendizaje comunicativo: entre docentes, entre alumnos, entre docentes y alumnos. Esto lleva a una
comunidad ms democrtica.
Una escuela donde se forja lo social a travs de relaciones profundas. Donde se incluya la familia,
principales educadores, e insertada en el barrio.
Una escuela que trascienda el horario escolar hacia la casa con la posta docentes-padres, padresdocentes desvinculndolo de la calle. Para ello, hay que educar o concertar con los padres.
Favorecer el protagonismo de los alumnos ya que de esta manera madura su reflexin, su investigacin,
su iniciativa.
Forjar las habilidades cognoscitivas como su desarrollo personal, preparacin ciudadana y conciencia de
comunidad
3 inclusin: La escuela debe trascender los muros del edificio y extenderse al hogar de cada nio
o joven y se insertase en el Barrio.
La escuela empieza desde que el nio o joven se levanta hasta que se va a dormir. El horario escolar es
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una forma, abarca un tiempo. Los principales responsables son los padres. Hay que buscar estrategias
para acordar o negociar con ellos el seguimiento de su enseanza y, en especial, lo que solo ellos le
pueden transmitir.
Generar proyectos de insercin al barrio, de aporte al barrio: reciclado de basura que pueden participar
los alumnos, cursos de capacitacin a adultos, de alfabetizacin, etc.
Tambin el entorno donde est inserta la escuela puede participar de la enseanza del alumno:
Bibliotecas, bomberos, polica, centros comunitarios, ex alumnos, etc. Cada uno de estos mbitos o
profesiones pueden aportar conocimientos de vida valiosos.
Hemos visto que en el encuentro entre el yo y el t influye, tambin, en un tercero. Los padres fueron a
una escuela seguro que tienen algo para dar: en las tareas de sus hijos, en sus trabajos de investigacin.
Por otro lado, el alumno nio o joven debe ser consiente que en la comunin fructfera en la escuela
siempre se puede enriquecer un tercero, porqu tiene algo para dar.
4 inclusin: Las escuelas debe formar una red de comunin pedaggica y en cada escuela una
comunin pedaggica entre docentes.
En cada escuela debe haber una comunin significativa entre los docentes y unidad de criterios
pedaggicos. No educan los docentes en una escuela sino el cuerpo docente como unidad, con una
identidad pedaggica, con un mismo criterio de evaluar, etc.
Debe existir un modo, una misma cultura de comunin pedaggica entre los docentes y los alumnos.
Debe existir un mismo criterio de corregir, de sancionar, de guiar y conducir.
Por ltimo, las escuelas, especialmente las que pertenecen a un mismo mbito social y cultural, deben
formar una red donde se enriquezcan con sus experiencias pedaggicas.
No todas las escuelas hablan el mismo idioma. Y desde un aspecto es bueno ya que dijimos que cada
persona es nica, por tanto, cada escuela es nica, tiene una cultura educativa, una historia, un ideario y
una realidad social particular en donde est insertada.
Pero hay muchas cosas que deben coordinar unsonamente. Personalmente trabajo en varios colegios
(todos privados) y cuantas veces la Direccin de un colegio me dice que la Supervisora me dijo. Y en
consecuencia cada direccin interpreta normativas de diferente manera. De un la lado dicen La jornada
ministerial la tenes que hacer ac porqu..., del otro lado No la tenes que hacer aqu.
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El hombre est siempre motivado desde el pasado que se hace presente mediante el
recuerdo y proyectado hacia un futuro cargado de esperanzas. Sin el hombre habra
"movimientos", pero no "tiempo" propiamente dicho, porque faltara el espritu que lo hace
presente recordando el pasado y esperando el futuro.
2. El hombre, "ser-histrico"
El animal tambin es un ser-en-el-tiempo, pero no histrico. El ser humano no slo vive en el
tiempo, sino que es histrico. Porque el hombre tiene la capacidad de decisin: puede ir
articulando sus opciones libres a travs del tiempo. Por eso tiene historia, personal y comunitaria.
Slo el hombre es un ser-histrico, porque es libre. Puede modificar su vida corprea y espiritual,
construyendo as su propia existencia. El hombre puede anticipar su futuro, se puede proyectar en
la planificacin.
"El hombre no tiene una naturaleza ya hecha que basta desarrollar, sino que debe crear su
propia naturaleza en forma de cultura"20.
Pero como el hombre es esencialmente comunitario la historia la construye con otros. Parte de
mi historia es parte de la tuya, la hicimos y la vivimos juntos. Mi historia es un collage de partes de
historias compartidas que tambin son de otros.
Nuestra historia es una historia-con-otro, a no ser que viva solo en una isla como en los
programas de supervivencia. Si as fuera hasta el mismo Tarzn comparti su historia con sus padres
hasta que se qued perdido en la selva. La historia-con-otro forja la cultura de un pueblo y nos
vincula con el t del pasado que me enriquece.
La enseanza se basa en la historia-con-otro a travs de nuestros prceres, de personajes
ejemplares pero tambin de aquellos que nos han dejado sus investigaciones y
descubrimientos para que los aprendamos. Esto no se bebe solamente en Historia sino en toda
ciencia donde alguien dejo su legado a travs de su historia.
Decir que el hombre es un ser histrico equivale a decir que realiza la propia existencia a partir
de un nivel cultural alcanzado por otras generaciones, en tensin esencial hacia un futuro lleno de
posibilidades.
Denomina "el crculo hermenutico social" cuando: los hombres, como individuos y como
colectividad, recibimos tradiciones que, al asimilarlas, las vamos interpretando para luego
trasmitirlas a otros los cuales, a su vez las hacen propias despus de haberlas modificado a travs de
una relectura vital. De este modo tenemos con nuestro tiempo relaciones de filiacin y de
paternidad.
Esto es clave en la escuela, se trasmite un contenido heredado, el nio o joven lo interpreta, lo
asimila, lo adapta a su realidad personal para proyectarlo en su futuro prximo: personal,
laboral o profesional.
II.- Capacidad de realizacin
1. Realizacin
Por ser el hombre un ser histrico, determinado por su pasado, libre de decisin presente
puede construir su futuro, abrindose la posibilidad de autorrealizacin.
El hombre nace persona de modo incipiente, en cierto sentido y "llamado a ser" lleno de
posibilidades.
Dijimos que cada hombre es nico y se va haciendo ms nico por su capacidad de
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EID V., "El concepto de autonoma y su importancia tico-social", en rev. Concilium, n8 192, 1984, p. 207.
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realizacin. Nos vivimos como seres inconclusas en camino hacia una plenitud.
El hombre posee su naturaleza, pero abierta continuamente a la realizacin cada vez ms
plena. Cuando nace posee naturaleza humana, por cierto, pero ms que naturaleza, por as decir,
posee historia. Su naturaleza es como el diario ntimo, pero vaco que debe llenar sus hojas cada
da. Se presenta como una tarea, una llamada, una vocacin.
Pero sucede a veces que mis opciones no son las mejores y en vez de realizacin personal caigo
en el pozo de la destruccin: adicciones, drogas, delitos, etc. "Solamente mediante el repetido
consentimiento a ciertas necesidades y la no satisfaccin de alguna otra, se desarrolla el dinamismo
hacia direcciones privilegiadas"21.
Como dijimos un buen entendimiento de las cosas y la adhesin de la voluntad al bien que nos
proporciona las diversas cosas y circunstancias que se nos presenta en nuestra historia, ese bien de
las mismas que se convierten en valor porqu se identifican con mi realizacin.
Pero basta elegir cualquier valor para lograr la realizacin?. Porque de hecho el hombre puede
elegir como "forma de vida" el vivir a merced de sus impulsos, o ir en busca del provecho, del
placer, del xito, del poder, las adicciones, etc. O tender hacia valores como: el amor, el arte, una
ideologa... pero esto es tema del prximo captulo
Conclusin
Este es un concepto fundamental en una educacin inclusiva, se educa en los valores para la
autorrealizacin de la persona que se forja a travs de su historia. Cuando se incluye un nio o
joven con alguna discapacidad u otra limitacin se hace para lograr esa plenitud en la cual cada uno
puede llegar a su manera y algunos con ms o menos tiempo (ser-en-el-tiempo), MI TIEMPO
Cada alumno viene con un pasado que hay que asumir, que debe APRENDER a asumir,
guindolo en las decisiones presentes para una mejor proyeccin de realizacin en el futuro.
No se aprende solamente contenidos conceptuales y procedimentales, sino que tambin se
aprende a aceptar su pasado, se aprende de las posibilidades que le da la escuela en comunin
con otros para proyectarse en el futuro. La escuela corrige defectos de una historia personal
pasada al orientar el presente del nio o joven y lo acompaa para que sepa caminar por s mismo
en futuro de su vida.
6 inclusin: La educacin inclusiva respeta el tiempo de cada uno de los jvenes acorde a sus
posibilidades.
Esto lleva a la flexibilidad de los tiempos de enseanza, del dinamismo de las clases.
Exige una mayor personalizacin de la enseanza.
De aporte de docentes capacitados en inteligencia mltiple, en problemas de aprendizaje, etc.
De establecer un gabinete psicopedaggico en las escuelas.
Si esto no se puede sostener dentro del ao lectivo se considera una adecuacin curricular.
La educacin incluye los contenidos adquiridos, de sus valores y riquezas personales como trampoln
para adquirir los nuevos contenidos orientados a su realizacin personal.
Entre los conocimientos bsicos con los especficos orientados al futuro laboral y a su vida personal y
comunitaria.
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8 inclusin: La educacin inclusiva respeta su historia pasada para construir su presente y forjar
su futuro.
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Pero entre el hombre y el mundo se dan tambin otras influencias que de ninguna manera son
reducibles a los intercambios fisiolgicos o a las influencias fsicas, aunque se desarrollen a travs de
stas. En el curso del funcionamiento natural del mundo, el hombre es un factor de novedad. Sin el
hombre, el mundo sera puro despliegue de causas y efectos naturales. El hombre da lugar a
"comienzos", es decir a procesos o acciones que no pueden reducirse a desarrollo natural de la
situacin previa: la relacin entre el hombre y el mundo es libre.
2. La Cultura como un modo de Estar-en-el-mundo.
La libertad tiene una enorme capacidad de modificacin del entorno mundano del hombre. El
desarrollo progresivo de la tcnica ha permitido al hombre dominar cada vez ms las fuerzas
naturales, y configurar mbitos ms segn sus proyectos y menos segn los condicionamientos
que la naturaleza supona. Ese "mundo" habla, y es entendido por el hombre, en los trminos de
la ciencia positiva y de la utilidad prctica. En l el hombre se siente llamado o impulsado, no tanto
al conocimiento de verdades y significados inscritos en la misma naturaleza de las cosas, cuanto a
transformar el mundo, es decir, no tanto homo sapiens, cuanto homo faber.
Este aspecto desde el punto de vista comunitario, es decir, el hombre en comunin con otros en un
determinado entorno, su mundo; ese ser-en-en-mundo-con-otros fue dando origen a la Cultura,
como una determinada manera de relacionarse con el mundo, una determinada manera de ser-conotros-en-el-mundo, en un juego de transformacin de este y de condicionamiento por este.
3. La tecnologa como un modo de Hacer-su-mundo.
Ha sido el desarrollo de la tcnica que ha acompaado el formidable progreso de las Ciencias
positivas lo que ha cuestionado su validez. Ese desarrollo, por una parte ha mejorado la condicin
humana en el mundo, le ha hecho ms seguro y confortable. Pero la tcnica de suyo no tiene
lmites y, mientras sus primeros progresos producan un paralelo mejoramiento de las condiciones
humanas, enseguida se hizo patente que progreso tecnolgico y mejoramiento de las condiciones
humanas no se identifican: la ruptura de los mbitos naturales, el peligro del agotamiento de los
recursos, las diversas contaminaciones qumicas, radiolgicas, nucleares, etc., constituyen como
una queja de la naturaleza ante una agresin.
El hombre se siente urgido angustiosamente a dominar su propio dominio; ha comprobado que el
alcance de este dominio ha de tener una regulacin tica, medida por la dignidad de la persona y
la verdad de las cosas. La racionalidad sin lmites es ambigua: capaz de lo bueno y de lo malo, de
humanizar al hombre y de violar agresivamente su dignidad. La misma Ciencia sirve para construir
ciruga intrauterina o para el aborto, para construir un avin o la bomba atmica. Se tratar ahora
de mostrar los elementos que han de ser tenidos en cuenta para la elaboracin de la norma
deontolgica que gue el dominio tcnico. Se tratar de criterios de fondo que tendrn el carcter
de un conocimiento de la verdad de las relaciones del hombre con el mundo, y del mundo con el
hombre, para que la libertad humana no violente realidades objetivas.
4. El trabajo como Hacer-en-el-mundo.
Toda obra creada por un trabajo si bien es un fin en s misma, no puede comprenderse sino a
partir de un fin superior que le d su sentido. Y este fin superior es el bien del hombre. Para
comprender el trabajo, es necesario comprender el hombre. Y la pregunta sobre el sentido de la
tcnica se termina finalmente en una pregunta fundamental: qu es el hombre?
El trabajo como la tcnica son realidades humanas. Como tales no pueden ser analizadas
puramente desde el punto de vista de un objeto. El hombre es un objeto-sujeto. Los objetos que la
crea entran en el mundo subjetivo del hombre por la insercin en un mundo de valores y de
significaciones. Al mismo tiempo, la creacin de mediaciones fsicas instaura un modo de existencia
Lic AUS Jorge Luis Prioretti
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9 inclusin: Las instituciones educativas deben incluir la cultura de su entorno social y la cultura
de cada alumno de donde proviene.
La escuela debe educar en una identidad y la integracin nacional, basada en el respeto a la
diversidad cultural y a las particularidades locales; y abierta a los valores universales.
La educacin debe brindar oportunidades equitativas a todos los nios para el aprendizaje de
saberes significativos y la capacidad de aplicarlos en situaciones de la vida cotidiana.
La escuela debe promover los conocimientos y los valores que permitan el desarrollo de actitudes
de proteccin y cuidado del patrimonio cultural y el medio ambiente.
Se debe proveer la educacin ambiental con la finalidad de promover valores, comportamientos y
actitudes.
La escuela debe mantener vnculos regulares y sistemticos con el medio local, como las acciones
de aprendizaje-servicio, y promover la creacin de redes que fortalezcan la cohesin comunitaria
e intervengan frente a la diversidad de situaciones que presenten los alumnos y sus familias.
Promover experiencias educativas fuera del mbito escolar.
El Sistema educativo debe brindar aprendizajes comunes de buena calidad, independientemente
de su origen social, radicacin geogrfica, gnero o identidad cultural.
La educacin con contenidos curriculares acordes a sus realidades sociales, culturales y
productivas.
Aprendizajes comunes de buena calidad, independientemente de su origen social, radicacin
geogrfica, gnero o identidad cultural.
10 inclusin: Las instituciones educativas deben incluir la tecnologa especialmente aquellas que
los alumnos utilizan de manera predeterminada.
La educacin debe incorporar los nuevos lenguajes producidos por las tecnologas de la
informacin y la comunicacin.
Lic AUS Jorge Luis Prioretti
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Generar las condiciones pedaggicas para el manejo de las nuevas tecnologas de la informacin
y la comunicacin, as como para la produccin y recepcin crtica.
Utilizacin inteligente y crtica de los nuevos lenguajes de las tecnologas de la informacin y la
comunicacin.
Vincular con el mundo del trabajo, la produccin, la ciencia y la tecnologa.
11 inclusin: Las instituciones educativas deben educar considerando su futuro laboral y estudios
superiores profesionales.
Una educacin integral para el desempeo social y laboral, como para el acceso a estudios
superiores.
Desarrollar procesos de orientacin vocacional a fin de permitir una adecuada eleccin
profesional y ocupacional.
La vinculacin de las escuelas secundarias con el mundo de la produccin y el trabajo.
Debe tener en cuenta la cultura del trabajo y del esfuerzo individual y cooperativo.
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hombre bueno, o buena persona, una persona que se va realizando como tal.
Esto es fundamental en la educacin ya que su fundamento son los valores. Cada materia que
se ensea tiene un objetivo en torno a un valor: intelectual, fsico, artstico. Pero su objetivo
primordial de la escuela son estos valores que afectan a la persona toda: Ser un buen nio o
joven
Los valores ticos suponen la libertad. Pues por ella yo elijo. El mundo que no se rige por la
libertad sino por leyes fsicas puede dar actos tiles, actos bellos como el abrirse de una flor, pero
no actos buenos..., no es moralmente malo el rayo que mata a un hombre o el len que mata su
presa pero si un empresario que estafa a su cliente aunque sea bueno en sus negocios.
Los valores ticos provocan la obligacin, del "t debes", en una paradoja de que mi libertad
no es libre para rechazarlos si quiero mi realizacin personal. Esto es debido a que si somos
personas y afectan a la realizacin de su existencia como tal nos debemos a ellos, estamos sujetos a
asumirlos para realizarnos humana y comunitariamente. Sin embargo, y a pesar de este yo debo
mi libertad no est afectada para decidir lo contrario.
Con respecto a los otros valores que afectan parte de nuestro ser al nivel terico, artstico,
tcnico, etc., nuestra libertad es libre de elegir de acuerdo a su vocacin.
3.- La opcin por los valores
El hombre que quiere realizarse tiene que optar libremente por los valores, asumirlos y
encarnarlos en su obrar.
Si estos valores ticos son necesarios para nuestra realizacin como persona total, qu sentido
tiene la libertad? Por qu no estamos autodeterminados, por naturaleza, a ellos? Quizs porque
nuestra naturaleza es libre y sin el ejercicio de ella no hay autorrealizacin. No seramos proyecto
de vida o nuestra vida no sera un proyecto, seramos naturalmente determinados como el animal y
sus instintos, como la piedra y su forma. Sol elegiramos que comer y que profesin tener.
Esta es nuestra "angustia existencial", y ella radica especialmente en que debe cargar con
nuestro propio destino, sin que esa carga le ayude nadie a llevarla. "La voluntad hace al hombre
dueo de s, aunque no de un modo absoluto; en esto consiste el hecho de nuestra libertad. Y por
esta libertad, con sus limitaciones, adquiere la vida humana su significado personal y responsable".
BERGSON H., "Essai sur les donnes mmediates de la conscience", Paris, 1936, p. 169.
FRANKL V., "El hombre en busca de sentido", o.c, p. 87.
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12 inclusin: La escuela educa en libertad y para una libertad responsable orientada por los
valores
La escuela educa al nio o joven para el trabajo o para un estudio superior. En estos casos el nio o joven
elegir libremente una u otra cosa. Elegir el tipo de trabajo o el tipo de estudio a seguir. Estos no son
valores ticos, el alumno es libre de optar por una u otra cosa. La orientacin profesional es un aspecto
que debemos integrar en las escuelas.
Pero lo principal es que la escuela educa especialmente en aquellos valores ticos que lo transforma en
una buena persona. Esto es indispensable para una buena participacin democrtica, ciudadana y buen
padre de familia.
Incluso el rgimen de convivencia debe estar centrado en valores. Las mismas sanciones deben estar
motivadas para la adquisicin de valores.
Educar en libertad lleva a una forma participativa del alumno en la escuela, a una nueva forma de
vincularnos con el nio o joven, de saber escucharlos y de democratizar un poco ms la estructura
escolar.
Educar en libertad es saber incluir temas de inters que les inquieta por su situacin adolescente y que
ellos mismo sepan investigar.
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La primera corresponde a Sigmund Freud, para l lo fundamental en el orden psicolgico es la zona inconsciente. El
inconsciente es dinmico y ejerce una presin constante sobre el plano consciente y, por lo tanto, en la conducta de la persona. Este
inconsciente est constituido por instintos (todo lo congnitamente dado), pero bajo la accin del mundo exterior, lo inconsciente ha
sufrido una transformacin, que es la conciencia, una fuerza tambin capaz de oponerse a los impulsos del inconsciente. Entre la
conciencia y el inconsciente existe el "pre-consciente", un intermediario, constituido por fenmenos inconscientes que integran la
actividad de la conciencia, y que son susceptibles de hacerse conscientes. Pero para esto, deben sufrir una serie de operaciones
deformadoras: la censura, que tambin es adquirida por la accin del medio exterior, bajo la influencia de la educacin. El
inconsciente, la conciencia y la censura (denominadas posteriormente por Freud como "ello", "yo" y "super-yo" respectivamente),
constituyen las tres fuerzas fundamentales del psiquismo. Entre ellas existen relaciones dinmicas y de su combinacin resulta la
personalidad total o aparato anmico.
Alfred Adler quien fund la segunda escuela de psicoterapia vienesa psicologa individual- partiendo de los conceptos
psicoanalticos pero tomando en cuenta los aspectos sociales que intervienen en el desarrollo de la personalidad. Para Adler el ser
humano est motivado por la bsqueda de poder movido por un complejo de inferioridad. Frankl no coincida en que esa fuera la
principal motivacin del hombre y siguiendo como siempre su propio camino fund la tercera escuela de psicoterapia vienesa a la
que llam Logoterapia.
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este Vaco Existencial y despierta en la persona la responsabilidad ante s mismo, ante los dems y
ante la vida para darle sentido de vivirla. Este tratamiento invita a hacernos conscientes de nuestra
libertad de elegir y asumirla responsablemente, por ello es un camino haca la realizacin
personal.
Vctor Frankl dice que hoy es una poca de frustracin existencial. La neurosis es, en ltima
instancia, un sufrimiento del alma que no ha encontrado su sentido32.
La vivencia del fracaso que se manifiesta en el "para qu" de la vida, del "sentido", ha
engendrado el hartazgo, ese "hasto que vivimos" que, en nuestras sociedades de consumo en lo
ms profundo no nos colma como personas.
El hombre sufre la experiencia del vaco y de la nada frente a una sociedad de consumo e
industrializada, y cuando ms nos encontramos con nosotros mismos ms se incrementa, por eso, la
tendencia de ocupar nuestro tiempo.
La raz ltima de esta frustracin consiste, entonces, en no hallarle sentido a la propia
existencia. De ah nace por reaccin la necesidad urgente e insuprimible de encontrarle a la vida un
significado ltimo y definitivo, de lograr una concepcin del mundo a partir de la cual la vida
merezca vivirse. Cul es mi finalidad? Como deca Nietzsche: "Quien tiene un porqu para vivir,
encontrar siempre el cmo33 .
Hablar del sentido es hablar del valor, de la orientacin, de la finalidad de la vida de la
persona. "Desde que el hombre se instala en la racionalidad, quiere no solo ser y obrar, sino adems
saber para qu es y obra, hacia dnde se encamina, cul es el desenlace de la trama en que se ha
visto implicado por el simple hecho de existir"34.
La finalidad de la educacin secundaria es habilitar a los/las adolescentes y jvenes para el
ejercicio pleno de la ciudadana, para el trabajo y para la continuacin de los estudios. (RCFE
84/09). Pero si uno conversa con varios alumnos encontraremos el sin sentido de una salida laboral,
de seguir estudiando para una profesin y el de ser un buen ciudadano. Hay que buscar la manera
de convencerlos que esta finalidad hace a la realizacin de la persona.
Solamente presento el interrogante. En la segunda parte presentar un proyecto desde la
logoterapia ya que esta escuela posee la interpretacin del hombre presentada. Pero, de seguro
que trabajar solamente con ellos no basta sino que hay que integrar a las familias: Seminarios,
conferencias, debates a partir de una charla, video pero en familia. Porque el problema parte
desde all y ms all.
14 inclusin: La escuela incluye como ncleo aglutinador de las dems inclusiones un sentido de
la existencia humana.
Detectar problemas de los jvenes que arrastran de su historia y darle sentido. Todo tiene un sentido
positivo para nuestra vida por eso Dios lo permite. Dios escribe derecho pero fuera de los renglones que
nosotros seguimos.
Integrar a las familias con actividades para trabajar en conjunto este tema: Seminarios, conferencias,
charlas debates, jornadas, etc.
Es necesario el aporte de profesionales en este aspecto.
Orientar al nio o joven en la capacidad de autodeterminarse libre y responsablemente, de decidir
guiado por los valores. (Sobre esto se desarroll y fundamento con los dems captulos)
Las actividades de una escuela inclusiva deben ir ms all de las clases y, quizs,
del alumno para formar a los jvenes de hoy
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Cf. FRANKL V., "El hombre en busca del sentido", Barcelona. 1981
Cit. por FRANKL V., "El hombre en busca de sentido", o.c, p. 9.
34 RUIZ DE LA PEA, "El ltimo sentido", Madrid, 1980
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PARTE 2
ASPECTOS PEDAGGICOS
PARA UNA INCLUSIN EDUCATIVA
MULTIDIMENSIONAL Y ORGNICA
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a la naturaleza del nio o joven. Por eso, hay que saber, creativa e inteligentemente, captar esta
realidad y canalizarla dentro de la escuela en nuevos modos de aprendizaje e incluso
incorporando y adaptando los modos de enseanza tradicional en una nueva manera o medio de
aplicarlas.
Por lo tanto, tenemos dos modos en cuando a la didctica de enseanza:
o Incorporar nuevas tcnicas de enseanza adaptadas a las TICs.
o Adaptar metodologas de enseanza y evaluacin tradicionales a las TICs.
5 .Cules son las actividades que ms realiza con TIC?
Ejemplos de actividades con TIC que realice el docente individualmente.
Ejemplos de actividades con TIC que realice el docente junto con los alumnos.
Las TICs las puede utilizar:
El docente para ensear: El docente puede utilizar una notebook o netbook junto con un
proyecto para exponer un tema con una presentacin en vez de utilizar el pizarrn. Esta
presentacin puede remitirse a los alumnos por email. Una variante es proyectar un
documento en Word o pdf. Tambin, puede proyectar un video (descargado, por ejemplo
de YouTube) donde se expliqu un tema especfico que un experto lo puede explicar mejor,
tambin, el video muestra ejemplos o relatos de vida. Ejemplo de esto pueden ser temas
como los de Biotecnologa, violencia, drogadiccin, maternidad juvenil, etc. Este mtodo se
puede completar con la realizacin de un Videoquest para que los alumnos no se distraigan
en el video y culminar con un debate (en crculo) de tipo socrtico para que el mismo
alumno llegu a definir y explicar con solidez lgica el tema. Cuando se llega a este punto
el alumno adquiri el conocimiento, mejor que si lo estudia de un libro.
El alumno para aprender: utilizando artculos, apuntes instalados en la PC en una carpeta
compartida o a travs de la Web utilizando los innumerables Webquest que existen y de los
cuales, en la actualidad, podemos encontrar de los ms variados temas. Producir un video,
un documento o una presentacin. Adems, de PowerPoint (ya reutilizado y conocido por
todos) podemos recurrir a presentaciones en lnea como Prezi que posee un diseo
innovador u otro tipo de presentacin en las nubes como Zoho Show, etc. Posteriormente,
los equipos de trabajo puede exponer el tema (aprender a hablar en pblico) con la misma
presentacin, sus compaeros preguntan (y ellos deben saber responder) y el docente
aplicar el mtodo socrtico con los que expone
De un modo hbrido con lo tradicional, los alumnos pueden trabajar un texto, realizar un
mapa conceptual y luego realizar una presentacin.
Los trabajos pueden ser enviados por email a una casilla de correo del profesor creada
para tal fin.
Si la Sala lo permite, se puede realizar un examen escrito en un procesador y enviarlos al
profesor por correo. Las aplicaciones son innumerables.
6. Qu tipo/s de actividades con TIC encuentra tiles, enriquecedoras, para realizar con los
alumnos?
Las actividades fueron descriptas, pero las podemos sintetizar de la siguiente manera. Aplicar
las TIC para:
La enseanza de conceptos tericos.
Realizacin de trabajos prcticos
Investigar en la Web contenidos tericos y realizar presentaciones, videos o documentos,
Trabajar con apuntes textuales y realizar presentaciones, videos o documentos.
Lic AUS Jorge Luis Prioretti
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No precisa instalacin.
Es gratuita.
No tiene publicidad.
Entorno diseado para ensear y aprender.
Es un aula virtual y est estructura como tal.
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15 inclusin: La escuela inclusiva debe integrar nuevas mtodos pedaggicos a travs de las
nuevas tecnologas.
Podemos tomar una leccin oral, una exposicin (tradicional) utilizando el alumno una presentacin
(TICs).
Podemos tomar un examen final utilizando el alumno, en vez del programa, una sinttica presentacin.
Podemos reemplazar muchos documentos impresos por documentos digitalizados.
Podemos explicar un tema a travs de un proyector, utilizar un video y generar un debate.
Podemos utilizar una Plataforma educativa para incluir el aula escolar y un aula virtual en sus casas.
Tambin, podemos utilizar el correo electrnico para la comunicacin con el alumno y envo de
trabajos prcticos.
Estudiar temas determinados y realizar un proyecto en equipo utilizando los WebQuest en Internet.
Se trabaja en equipo favoreciendo alumnos de inteligencia mltiple y aquellos con dificultades
Qu es WebQuest
El modelo de Webquest fue desarrollado por Bernie Dodge en 1995 que lo defini como una actividad
orientada a la investigacin donde toda o casi toda la informacin que se utiliza procede de recursos de la
Web.Segn Dodge la idea clave que distingue una WebQuest de otro tipo de actividades basadas en la Web
est relacionada con la promocin de los procesos cognitivos de nivel superior: Una WebQuest se construye
alrededor de una tarea atractiva que provoca procesos de pensamiento superior. Se trata de hacer algo con la
informacin. El pensamiento puede ser creativo o crtico e implicar la resolucin de problemas, enunciacin de
juicios, anlisis o sntesis. La tarea debe consistir en algo ms que en contestar a simples preguntas o
reproducir lo que hay en la pantalla. Idealmente, se debe corresponder con algo que en la vida normal hacen
los adultos fuera de la escuela.
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http://logoforo.com/la-logoterapia-en-la-educacion/
Lic AUS Jorge Luis Prioretti
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La segunda etapa consisti en presentar el proyecto, la propuesta y los objetivos a los directivos,
los docentes y al personal de maestranza.
Planificamos la organizacin de conferencias y disertaciones dirigidas a estos adultos, para que
ellos aprendieran acerca de los temas que bamos a implementar, ya que ellos seran protagonistas
en este trabajo.
Tratamos, tambin, de sensibilizar y concientizarlos de la necesidad de cuidar el espacio-escuela,
ya que, dentro de ella, se reproduce la violencia que hay afuera.
Este aprendizaje formara parte de la prevencin del uso de drogas, por eso, era importante que
ellos entendieran que la drogodependencia no es algo que sucede all afuera o en algn lugar, sino
que forma parte del da a da y que puede, de hecho acontece, ingresar en el espacio- escuela.
Siempre es necesario trabajar con los temas especficos del periodo de la psicologa evolutiva
propia de los educandos y relacionarlos con valores. No se trata slo de abordar el tema especfico de
las sustancias que se consumen, lo cual est a cargo de especialistas, sino que los educadores deben
conocer cules son los recursos con los que cuentan, dentro de la escuela, para implementar la
promocin de la salud.
La tercera etapa correspondi al entrenamiento de profesores, preceptores, directivos y personal
de apoyo (llaman as a todas aquellas personas que viven dentro de la escuela y que no se ocupan de
tareas especficamente educativas, por ejemplo, el personal de maestranza).
A cada uno se le asign roles y funciones. Los profesores tocaron temas especficos durante los
tres primeros das de cada semana y organizaron trabajos conforme a criterios puestos en comn.
Contaban con la ayuda del personal de maestranza y el personal administrativo. Los preceptores se
encargaron de acompaar a los alumnos, a los educandos, para motivarlos y hacer cumplir la tarea
con la menor dispersin posible.
Para los 215 educandos fueron entrenadas y capacitadas unas 50 personas, durante un mes.
En la cuarta etapa, recin comenz la aplicacin de todo lo que haba sido planificado en la
primera, segunda y tercera etapa. En cada aula, cada educador, docente, profesor, maestro, expona
el tema especfico de la semana y, luego, se trabajaba con dinmicas, talleres y determinaciones de
ese tema, comunes dentro de toda la escuela, en los diferentes niveles.
Cada docente participaba de un valor en el espacio comn de todos: educadores, profesores,
maestros, personal domstico, personal administrativo, perceptores.
La semana conclua con la intervencin de lo trabajado en el aula y lo propio del tema comn
que se centralizaba en un valor, plasmado en actividades creativas. Esos trabajos reciban una
puntuacin, una clasificacin sujeta a criterios que haban sido explicitados previamente.
Como una forma de motivacin, se opt por ofrecer un premio, una recompensa a aqullos que
obtuviesen el mayor puntaje: un viaje cultural.
En la quinta etapa, se realiz la evaluacin utilizando como criterio la capacidad de integracin de
los temas de la semana. Se evalu que esta integracin se hubiera hecho de manera positiva y clara.
Adems, se tuvo en cuenta el esfuerzo, creatividad y la originalidad que se expresaba en los trabajos.
A cada uno de estos tems se les adjudic un puntaje.
Asimismo, haba otro requisito relacionado con el tiempo: la entrega del trabajo dentro de un
plazo, y cumplir ajustadamente con ese plazo. Esto dur tres meses sin interrupcin.
Y cules fueron los resultados?
-90% respondieron que el proyecto ayud a reflexionar sobre la vida y cmo les gustara vivirla.
Observamos, en paralelo que se vio fortalecida la capacidad para decidir, para tomar iniciativa y
dirigir la intencin de sus acciones.
-80% respondi que los valores en la vida actual son fundamentales para todos.
-86% respondi que es muy necesario, para la vida social, reflexiona y aprender acerca de la
realizacin de valores.
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Cf
VYGOTSKY, L. 1995
Lic AUS Jorge Luis Prioretti
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realidad y nicas en principio del desarrollo del nio reciben su expresin concreta y
especial al aplicrselas al nio retrasado mental.40 .
Lo que significa es que existe una nica ley del desarrollo y esta es que todos nos desarrollamos.
Unos de una manera y otros de otra, pero todos producimos desarrollo inteligente.
La pregunta dnde se tiene que educar un alumno con esta dificultad?. En un mbito
educativo normal colaborativo: El colectivo es la fuente del desarrollo de las funciones psicolgicas
superiores y, en particular, en el nio retrasado mental41 . Es decir, que el nio resuelve cualquier
cuestin de conocimiento con la ayuda del otro (puede ser un adulto, un compaero o un medio
tecnolgico.
El concepto de Zona de Desarrollo Prximo es la sntesis de la psicologa de VYGOTSKY del
desarrollo como internalizacin de los instrumentos semiticos proporcionados por el entorno social.
Y VYGOTSKY lo define como la distancia entre el nivel de desarrollo actual, determinado por la
competencia del sujeto a resolver por s slo una situacin problemtica, y el nivel de desarrollo
potencial, o sea, lo que podra resolver con la ayuda del otro. El concepto de Zona de Desarrollo
Prximo es el concepto creado por VYGOTSKY para explicar cmo los seres humanos se hacen a s
mismos desde el otro. Es la ayuda social en el desarrollo personal: el aprendizaje cooperativo y
solidario. Esto es lo importante, que la educacin se apoye no slo en las fuerzas naturales del
desarrollo, sino en las culturales, con esta visin se proyecta un futuro ms esperanzador para todos.
"Pinsame como que puedo" es el punto inicial y final en la educacin de los jvenes excepcionales,
dado que es en este reconocimiento de validez social en donde recaen todos los procesos de
compensacin.
5. Mtodo de aprendizaje del Proyecto Roma
En el Proyecto Roma se aplica los proyectos de investigacin que es una manera de aprender a
aprender en cooperacin. Los proyectos en equipo origina las relaciones interpersonales, justificando
el trabajo cooperativo en las aulas y en grupos heterogneos. En este sentido los agrupamientos se
han de dar de jvenes menos avanzados con otros ms avanzados.
Los jvenes deben comprender que el mtodo de proyectos de investigacin es la metodologa
de clase que les va a permitir construir el conocimiento a partir de la formacin de grupos
heterogneos, que comparten un espacio y una tarea comn y cada uno de ellos tiene un aporte y
una responsabilidad.
Tambin va a ir aprendiendo el profesor y alumnado que el conocimiento es una aproximacin a
la realidad, nunca la realidad que deseamos estudiar. Y concretamente el proceso de enseanza y
aprendizaje que llevamos es el siguiente: 1 Asamblea Inicial; 2 Plan de accin; 3 Accin y 4
Asamblea Final.
1. Asamblea Inicial. Partir de una representacin (imagen) de la situacin problemtica que se va
construyendo con las distintas intervenciones y puntos de vista diferentes de cada alumno. De
las curiosidades de los alumnos. Es el momento en el que se socializan los aprendizajes. Qu
sabemos de la situacin planteada? (Nivel de Desarrollo Actual).
Podemos utilizar una presentacin un video para plantear el problema a investigar (ver
captulo de TICs).
2. Plan de accin. Se toma conciencia de la situacin problemtica y que es necesario un plan de
accin para salir de ella. En esta etapa se planifica tanto los aprendizajes genricos como los
especficos. Nos referimos con aprendizaje genrico a aquel que pretendemos que todos
consigan a travs de este proyecto y aprendizaje especfico aquel que va a ayudar a mejorar a
cada uno en particular. Se utiliza recursos como Internet, Biblioteca, etc.; tambin se puede
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