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M-5046-1992
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LIBRO PRIMERO
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Captulo l.
Opinin de algunos que opinan no ser lcito disputar sobre la poestad del papa . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 2. . Qu es lcito y qu no lcito en la disputa
sobre la potestad del papa . .. . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . ..
Captulo 3. El papa est o bligado.a conocer distinta y
explcitamente qu poder tiene o no tiene . . ..... . . ..... . .
Captulo 4. Los sbditos han de saber qu poder y ..
cunto tiene el papa sobre ellos . . . . .. . ... .. . . . . . . . .... . ... . .. .
Captulo 5. Al papa no le debe molestar que los peritos
investiguen con toda diligencia qu y cunto poder
tiene
Captulo 6. Respuesta al argumento aducido anterior
mente en el captulo 1
:
Captulo 7 . A los telogoS pertenece principalmente
conocer qu poder tiene el papa ex iure divino ...... :.,
Captulo 8. Si surge un problema sobre el poder del .
.
. . . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[VII]
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Captulo 7.
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C aptulo 1.
Captulo 6 .
C aptulo 18 .
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1 83
1 84
1 89
1 94
200
205
Captulo l.
Por el decreto del papa Nicols no se puede demostrar que el imperio sea del papa ... ... . . . ..
Captulo 2. El papa no tiene poder para deponer a l
emperador ms que a los dems reyes, de manera
que pueda parecer que el imperio sea del papa .. . . ...
Captulo 3 . Por el privilegio de Constantino no se
puede probar que el imperio sea del papa . .. . .. . . ..
Captulo 4 . Algunos afirman que las palabras que
.
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205
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algunas palabras .
En la actualidad tenem os dos ediciones crticas de
esta obra: l a de Louis B au dry, Breviloqiym de po
te1tate Papae, Pars , 1 93 7 , dentro de l a Col eccin
Etudes de phil os ophie m edievale, vol. XXIV; y l a
hecha por el mismo descubridor del m anuscrito, R .
Schol z, Breviloquium de Potestate Papae, Stuttgart,
1 944 . Es, s in duda, es ta l tim a edicin l a que s e ha
impuesto como obra crtica definitiva. R. Schol z ha
hecho ediciones crticas de otras obras polticas de
Ockham .
6.
El descubrimiento del Breviloquium sus cit
. inmediatam ente infinidad de problem as .: El prim ero
el de su au tenticidad; ya que el manuscrito apareca
sin la paternidad de su autor. Has ta qu punto s e
poda atribu ir a Guillermo d e Ockham ? Tampoco fi
gura el Breviloquium en los repertorios de libros C: 0n
feccionados por medievalistas c omo Litl e o Wading.
Por qu no atribuirlo al gru p o de frailes m enores
refugiados con l en Munich y cuya semejanza es, se
gn K, Muller, como l a de un huevo 'a otro ?
Razones de examen interno del libro llevan a los .es
pecialistas a considerar l a obra c omo de Ockham. En
dice L. B audry- se encuentra n slo su doctri
l na, sino tambin su tono, su tal ante y su es til o . Y
aade: Muchos pasajes s e encuentran casi tex tual
mente en sus obras indudablemente autnticas . En el
Breviloquium, en efecto, encontramos l a doctrina tan
querida de Ockham de que la l ey .cristiana e na
ley perfects ima de caridad, doctrina que .es un pie
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OBRAS POLTICAS
DE
OCKHAM
1 94 5 .
1.
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Quaestio h es de . Potestate Papae; An prjnceps. . ; . onsulta,tio
de Causa matrimoniali; Opus nonaginta dierum; Epstola ad
Fratres Minores; Tractatus contra Joanriem, y Tractatus contra
B enedictum.
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4.
1 960).
1 978- 1 979.
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GARCIA-VILLOSLADA,
Essen, 1 962.
de: La naissance de ! 'esprit lai"que au dclin du Mo
yen Age, 6 vols., Pars-Lovaina, 1 956- 1963, vols. IV-VI.
McGRADE, A. St. : The Political Thought of W. of Ockham . Perso
nal and lns titutional Principies, Cambridge, 1 974.
LAGARDE, G .
di G. di Ockham, Bolonia, 1 97 7 .
J. O . : Guglielmi de Ockham. Opera poliica, vol. I, Man
SYKES,
2.
chester, 1 940.
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DAMIATA,
ABBAGNANO,
BIBLIOGRAFA
XXXIII
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SOBRE EL GOBIERNO
TIRNICO DEL Pi\PA
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Captulo 4.
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Captulo 6.
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PRLOGO
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GUILLERMO DE OCKHAM
LIBRO PRIMERO
En el nombre del Seor. Comienza el breve tratado
o coloquio acerca del gobierno tirnico sobre lo divi:..
no y l o humano. y de modo especial sobre el imperio
y los sbditos usurpado por algunos de los que se di
cen sumos pontfices 1.
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CAPTULO 1
Opinin de algunos que opinan no ser
lcito disputar sobre la potestad del papa -
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G UILLERMO DE OCKHAM
CAPTULO 2
Qu es lcito y qu no lcito en la disputa
sobre la potestad del papa
G UILLERMO DE OCKHAM
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car a los ignorantes la v erdad para que se llegue a co
nocer la verdad sobre el poder del papa que se entro
m ete en todas las causa s espirituales y temporalSS'
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CAPTULO 3.
El papa est obligado a cono cer distin ta
y expl citamente q u poder tiene o n o tiene
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GUILLERMO DE OCKHAM
11
CAPTULO 4
CAPTULO 5
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G UILLERMO DE OCKHAM
13
.
CAPTUL0 6
Respuesta al argumento aducido
anteriormente en el captulo 1
CAPTULO
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1 4'
G UILLERMO DE OCKHAM
15
CAPTULO 8
Si s urge un problema sobre el poder .
del p apa y afirma qu le compete
por derecho divino , se ha de acudir
principalmente a las Sagradas Escrituras ,
no a las leyes o cnones
16
GUILLERMO DE OCKHAM
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modo evidentsimo. Nadie con uso de razn se atrevera a opinar tales cosas.
.
De ah que el mismo decreto de Graciano llegue a
decir: esto se ha de entender de aquellas sanciones o
cartas decretales en las que no se encuentra nada con
trario ni a los decretos de los Padres anteriores ni a
los preceptos evanglicos.
Hay todava ms. Como nadie puede arrogarse
todo el derecho ni ser juez en propia causa -segn
los derechos civiles y cannicos-, de la misma ma
nera nadie que tiene una causa o pleito contra al
guien puede alegar a su favor las leyes propias que l
mismo ha promulgado. Por lo mismo, no puede ale
gar las leyes de sus predecesores que1 no son de ma
yor autoridad que la suya propia. Se han de alegar
aquellas que parecen de igual autoridad a la suya..
As pues, ni el papa ni el emperador aso en que
uno de ellos presentara querella de competncia que
el papa dice tener por derecho divino-- pueden apo
yar sus alegacio11es en leyes o cnones propios de
cada uno, Pues ento:p.ces cada una de las partes podra
crear nuevas leyes y, segn ellas, proferir sentencia
en contra del otro. Se sigue, en consecuencia, que ni
en las leyes de sus predecesores ninguno de l os dos
puede basarse contra el otro., al menos de forma prin
cipal. Se ha de recurrir a las Escrituras Sagradas que
cada una de las partes piensa que ha de aceptar tanto
a su favor como en contra.
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CAPTULO 9
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G UILLERMO DE OCKHAM
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G UILLERM O DE OCKHAM
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Cristo, y si sus obras son malas por naturaleza, el
que le llame santo y justo es abominable ante Dios.
Si alguien llama justo al injusto -observa San Jernimo- y al injusto justo, es doblemente abominable ante Dios. De la misma manera quien llama
santo al no santo y afirma que el no santo es santo, es
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LIBRO SEGUNDO
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G UILLERMO DE OCKHAM
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CAPT UL0.2
Alegaciones a favor de la anterior
afirmacin sobre la plenitud
del poder papal
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24
GUILLERMO DE OCKHAM
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GUILLERMO DE
OCKHAM
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G UILLERMO DE OCKHAM
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GUILLERMO DE OCKHAM
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G UILLERM O DE OCKHAM
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CAPTULO 6
Por muchos otros camino.s se demuestra .
que el papa no tiene la plenitud de poder
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lPe 5, 3 .
l Cor 4, 1 .
Mt 24, 45 .
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34
GUILLERMO DE OCKHAM
racin conveniente? 1 3
Ahora bien, el dispensador y el consiervo no tienen
sobre sus consiervos tal plenitud de poder. Luego el
papa no tiene tal plenitud de poder sobre los fieles.
Un padre no iiene semej ante plenitud de poder sobre
los hijos porque de lo contrario el gobierno paterno
no se diferenciara del desptico, ni la condicin de
los hijos distara de la de los siervos. Ningn amo tie
ne ms potestad sobre los siervos que la que le per
mite imponerles algo que no va contra el derecho na
tural ni divino . El papa es el padre de los fieles, y su
gobierno no se asemeja a un gobierno desptico, sino
paterno. Luego no tiene tal plenitud de poder.
Asimismo los reyes y gobernantes civiles no tienen
en las cosas temporales tal plenitud de poder. De 10
contrario el gobierno real sera un gobierno despti
co, y todos los sbditos del rey seran sus siervos , sin
distincin entre sus sbditos como la que existe .entre
esclavos y libres. Todos seran igualmente esclavos.
Con mucha m s razn el papa no tiene tal plenitud de
poder, incluso en las cosas espirituales. Ejercer tal
poder sobre los fieles en esos dos campos --como los
reyes y prncipes lo ejercen sobre sus sbditos- fue
prohibido por Cristo en la persona de los Apstoles al
papa y dems prelados de la Iglesia. S abis -- dice
S an Mateo- que los jefes de l as naciones las go
biernan como seores absolutos, y los grandes las
oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre
vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande
entre vosotros ser vuestro servidor 14
. .
Le 12, 42.
14 Mt 20, 25 .
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CAPTULO 8
El papa no tiene la plenitud .
de poder en los asuntos tempora(es
porque hubo algurzos
y podra habe
todava otros- que no eran
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GUILLERMO DE OCKHAM
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G UILLERMO DE OCKHAM
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42
GUILLERMO DE OCKHAM
CAPTULO l
Se prueba de otros muchos modos
la verdad anteriormente dicha
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19
l Cor 5 , 1 2 .
44
G UILLERMO DE OCKHAM
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45:
CAPTULO 1 1
Se demuestra la verdad repetidas veces
establecida con textos de los Santos Padres
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GUILLERMO DE OCKHAM
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G UILLERMO DE OCKHAM
CAPTULO 1 2
Con palabras de San Berna rdo
que habl de una manera ms expresa
del poder del p apa, se prueba
la verdad ya dicha
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G UILLERMO DE OCKHAM
CAP TULO 1 4
Las palabras de Cristo : Lo que atares .
n.o se han de entender de modo general
sin excepc in alguna, ya que las palabras
generales no siempre se han de entender
de modo general
.
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GUILLERM O DE OCKHAM
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64
G UILLERMO DE OCKHAM
minio de las cosas temporales. Por el contrario, deba despreciar abiertamente todas las cosas sin intentar al
terar o disminuir la jurisdiccin o lQs derechos 'de los
seculares, ni afirmar que les estaban sujetos. Ms bien
a eje:rpplo de Cristo --que, segn S an Juan Crisstomo,
no priv al mundo de su providencia y gobierno--, de
ba dejar a los prncipes del siglo gozar de sus honores.
Esta sentenci a de que los derechos de terceros se
han de excluir de la potestad de Pedro est expresa
mente contenida en las -palabras de: s an Bernardo, ci
tadas ya en el captulo 1 2. Por ser tan claras juzgo su
perfluo volverlas a repetir aqu de nuevo. Concuerdan
con ellas las palabras ya aducidas en el captulo 1 1,
tomadas del Crisstomo que suenan r as: -No hemos
de deliberar nosotros ni acerca del gobierno de los soldados ni del reino terrenal. - Nuestro deber es con
seguir las virtudes de los ngeles . As pues, mientras
los prncipes de este mundo ejerzan su poder legtimo
con solicitud y justicia, el papa no puede disponer
para nada en los asuntos que les son propios, segn la
ordenacin de Cristo, a no ser que ellos mismos, vo
luntaria y libremente, le permitan inmiscuirse. Y tod
lo que haga contra la voluntad de los mismos se ha de
tener por nulo. Y cualquier sentencia que dicte en
tal sentido ser nula, pues no ha sido dada por un
juez propio, tal como dijimos arriba y diremos m s
ampliamente a continuacin.
CAPTULO 1 7
Del mismo poder s e han de exceptuar
las libertad{!s concedidas por Dios
y la naturaleza a los mortales
6 5
to: lo que desatareis, 'etc ., los derechos de emperadores , reyes y dems autoridades, sino tambin las li
bertades concedidas a los -mortale s por Dios y la n a
turaleza. De tal manera que el papa no puede imponer
-sin utilidad y sin culpa- nada oneroso, sobre todo
importante, a nadie que no le est especialmente su
jeto . Es tal la libertad evanglica que en virtud de la
misma ley no se puede imponer nada, sobre todo gra
ve' ' contra su voluntad, a sus observancias; cuando no
hay culpa por parte de los sujetos, ni tampoco una.ur-gente necesidad ni manifiesta utilidad.' Nada, en efec-:-
to, que sea superfluo o que no sea de derecho natural
:
o de derecho divino expreso. De l a misma manera que el sumo sacerdote de la
antigua ley no poda introducir ni establecer nuevas
tradiciones sobre todo onerosas para el pueblo, ms
all de las ceremonias, ritos y juicios que los ya esta-
blecidos en la misma ley, as tampoco el sumo sacer _
dote de la ley nueva puede introducir novedades, so.,
bre todo onerosas y grav es a los c atlico s , de no
mediar culpa de sus sbditos y sin una necesidad, ur
gente y m anifiesta utilidad, aparte las' q\le expresa
mente figuran en el Nuevo Testamento a fmde que la
ley nueva no sea de mayor servidumbre que la viej a.
Si el p ap a pudiese imponer c argas distintas de las
que figuran expresamente en el Nuevo Testamento al
- pueblo cristiano contra su voluntad sin necesidad u:
gente y utilidad manifiesta comparable a la necesi
dad, podra imponer sobre todo las que se conoc en
como de aadidura y que miran a la perfeccin.
Porque stas son convenientes y tiles y, por tanto,
_
presidiendo a los dems para utilidad de los mismos,
podra hacer valer al imponerlas la utilidad que tienen
para ellos.
.
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. .
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-.
S in embargo, por no ser necesanas m obhgatonas
para la salvacin -ni tampoco expresamente nue
vas en la ley-.--, no puede de ninguna manera impo
nerlas sobre los hombros de los fieles . Porque no
66
G UILLERMO DE OC KHAM
67
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Pues algunos llamados pontfices romanos, nadan-: Yl;-: >. :
do en delicias y glorindose en las pompas y honores
mundanos, se esforzaron por imponer cargas inso7
portables a emperadores, reyes, prelados, iglesias y a
todos los fieles p ara enriquecer y ennoblecer a sus
consanguneos . Todava ms, maquinaron de forma
incua reducir a servidumbre a todos , cosa a la que la
: 11
m ultitud ele los cristianos nunca se pleg -como
aparecer . ms claro en las pginas siguientes-, a
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imitacin del Apstol que dice: A iuienes ni por
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un instante cedimos, s ometindonos 2
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CAPTULO 1 8
D e l p oder antes mencionado
se ha de exceptuar la manera demasiado
onerosa y grave de ordenar
y hacer todo aquello que se refiere
a la funcin papal
Le 1 1 , 5 2 .
Mt 2 3 , 4 ..
Gl 2 , 5 .
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GUILLERMO DE OCKHAM
CAPTULO 1 9
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72
G UILLERMO DE OCKHAM
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vosotros si quereis
arm e, debe, is imp onerla, por
:
qu no vin --en cuanto hombre pasi ble y
mortal- a
quitar la vida corp oral por cualquier desp reci
o o cri
men , sino ms bien a darl a. En efec to, resu
cit visi
bln:ente a tres mue rtos , pero , en cam bio
, a ningn
cnmmal castig con la muerte ni con la mut
ilacin de
un miembro. De este mod o, con palabras
y ejem plos
dem uestra que deb en excl uirs e de la pote stad
de Pe
dro y de sus suce sore s algunas cosa s lcitas en
s mis
mas , incluso just as y nece sarias al gob iern
o del g
ner o hum ano . Esto mis mo lo anunci tam
bin de
p al bra, como diji mos anteriormente :
S
ab
is que
.
los Jefe s de las nac ione
s las gobiernan com o seo res
absoluto s , y los gran des las oprimen con
su poder.
Pe!o no ha de set as entre vosotros , sino
que el que
quiera llegar a ser grande entre vosotros ; ser
vue stro
servidor, y el que quiera ser el primero entre
vosotros '
ser escl avo vues tro 32
Con estas palabras Cristo prohbe a todo s los
aps
tole s l podr de los prncipe s seculare s . or
.
lo
que
_ exphcitame
enseno
nte que se ha de excluir algn po
der de las palabras anteriormente diri gida
s a Pedro:
Lo que atares . . . .
Pero quiz diga algu ien que Cristo n o proH
ibi ,
entonce s, ningn poder legtimo a los ap stol
es, sino
3 1 Le 9 .
3 2 M t 20, 2 5-27 .
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G UILLERMO DE OCKHAM
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Queda claram ente probad o -as lo- pienso. que
Lo
abras
al
p
las
en
Pedro
a
ido
del p oder conced
atares . . . se han de entend er exclui das v arias cosas.
Debem os ver ahora l a exposi cin de l as diferen tes
senten cias que , seg n los distint os autore s , Cristo
qui s o encerrar en l a prome s a de tal poder.
As pues, dicen alguno s que Cristo , p or l as pala
bras Lo que atares . . . , prome ti a S an Pedro a ple
nitud de poder no en los asunto s tempo rales, smo en
los espirituales . Otros dicen que por estas p alabra s
Cristo prome ti a S an Pedro la plenitud de poder slo
p ar a atar y desata r los pecado s y delitos por medio
del s acramento de l a P eniten cia. Otros s o stienen que
le dio y prome ti el p oder sobre los pec ados tanto en
76
G UILLERMO DE OCKHAM
.
no prorne t10 ... Pedro ni a sus suceso res mayor poder
...
q_ue a los demas aposto
les y presbtros. Le prometi,
...
sin embargo, a el, como a os <lemas, cierta potestad
sobre los p cados o los pemtei:ites, pero no la plenitud
d p c; d e_r u. en lo t mporal ni en lo espiri tual; ni en
ningun JUICIO coactiv o .
Pins an otros que e l poder del papa n o s e puede
_ en forma
restngrr
alguna, pero que tampo co se ha de
ampli ar de manera que pueda extenderse a todas las
cosas e spirituales . Dicen que la potest ad del papa,
_
prometida
a San Pedro por las palabras Lo que ata
res : . . o por las que anteceden: t eres Pedro , se
extiende a todo aqel!o que es necesario para el rgi
men del pueblo cnstia no, es decir, a todas aquellas
cos as que haya que hacer, de tal manera que sin ellas
.
peligrara la fe o el bien comn. Salvo s, naturalmen
te ; los derechos y libertades de otros conce didos por
Dios y .1 natura leza, de modo , sin embar go , que esta
conces 1on no exceda la medid a.
Aoa bie!1 , :i:mesto que en este segun do libro mi
prop sito p1c1pal s tan slo mostrar que huele a
_ a manifiesta
hereJi
afirmar que el papa tiene tal pleni
tud d p der qu pude todo aquello que no es ilcito
por s1 mismo n1 esta prohibido por las p al abras t
eres Pedro , de momento no dir si es verdadera nin
guna de las opiniones arriba expuestas eri este cap
_
tulo , o ningun
a otra, cosa que har antes de terminar
esta obra.
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80
G UILLERMO DE OCKHAM
81
CAPTULO 2 2
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engaado ni pervertido.
La otra respuesta es, como queda d.i.cho, que Cris
to, en cuanto hombre pasible y mortal, no tuvo .en
las cosas temporales la plenitud de poder, p9rque no
quiso tenerlo. C omo demostrar despus -y p<_>r es.o
ahora lo paso por alto--, Cristo en cuanto hombre ab
dic pro tempore de tal poder.
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82
G UILLERMO DE OCKHAM
83
CAP TULO 23
A unque el papa estuviera libre de todas
las leyes positivas , s in embargo , n o estara
por encima de todas las leyes ni tendra
u n a plenitud de poder en lo temp o ral
84
G UILLERMO DE OCKHAM
C APTULO 24
No s e puede demostrar que el p apa tenga
tal p lenitud de p o der aunque en un caso
particular p ueda actuar contra la equidad
natural, acep tando la palabra equidad
del nic o modo acep tado
85
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LIBRO TERCERO
CAPTULO 1
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GUILLERMO DE OCKHAM
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25 Rom 1 3,5-7.
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Tit. G, S.
Col 3, 22.
Hch 16, 37.
Hch 22, 25-28.
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34 Hch 24, 10.
35 Hch 25, 9-11.
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G UILLERMO DE OCKHAM
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CAP TULO S
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Los padres y antecesores infieles, por tanto, eran
) poseedores de mala fe, si es que por derecho divino
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GUILLERMO DE OCKHAM
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CAP TULO ?
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Despus de lo dicho hemos de examinar con qu
derecho
se ha introducido el dominio de las cosas
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temporales y la misma jurisdiccin temporal sobre
) ellas. Para su comprensin ms plena debemos dis
) tinguir las clases de dominio. No vamos a hablar abo
ra de cierto dominio divino sobre las cosas tempora)
les. Hay cierto dominio humano que es doble : uno
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37 Gn 3 , 16.
38 lCor 11, 3.
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G UILLERMO DE OCKHAM
39 Gn 1 , 27-29.
40 Eclo 1 7 , 1 -3 .
4 1 Eclo 1 7 , 6 .
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mente y en comunidad 'Perfecta. Pero el poder o facultad de adquirir las cosas temporales -tanto ra
cionales, c omo la esposa y los hijos , como las de
ms- se han de considerar entre las cosas necesarias
y tiles al gnero humano par a vivir bien despus
del pecado, a causa de la multitud de ineptos y necios
sin nmero de que habla el Eclesiasts 42
El mismo Aristteles -como s e nos dice en su
Poltica- reprob la poltica u ordenacin d la co
munidad de Plat, que pone como modelo de ciudad
mejor ordenada aquella en que todas las cosas fuesen
comunes y no en l a que fueran propias. Tuvo en
cuenta que la multitud es m ala e inclinada al mal . Y,
por lo mismo, las cosas comunes a muchos se aman
menos y, c onsiguientemente, s e cuidan menos .e . En
consecuencia, para ellos es mejor la apropiacin de
las cosas que el dominio comn. Pero dentro de 1os
perfectos , o que tienden con todas sus 1 fuerzas .a la
perfeccin, sucede lo contrario, ya que prefieren. y
se preocupan ms por las cosas del comn que por la:s
propias . Asleemos que ciertos romanos , incluso in
fieles, tuvieron un cuidado de las cosas comunes mu
cho mayor que de las propias. La facultad, pues, de
adjudicar las cosas temporale s a una determinada
persona, a personas o a un colegio, fue dada por,Dios
al gnero humano. Y, por semejante razn, fue dada
por Dios -sin ayuda y ministerio humanos. - la potestad de establecer autoridades que tengan jurisdic
cin temporal. Porque la jurisdiccin temporal perte
nece al nmero de las cosas que son necesarias y
tiles p ara vivir bien y de forma civilizada (poftice) .
As lo atestigua Salomn cuando dice: Donde -no
hay buen gobierno, el pueblo c ae .
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G UILLERMO DE OCKHAM
CAPTULO 8
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de l o s asuntos seculares.
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Pu sto que todas ests co as pertenecen al precep
to afumativo que obhga s iempre -no p ara siem::.
pre-, tanto los infieles com <? los fieles estn obliga
dos a cumpli_rlas, no en todo tiempo , sino en los casos
de n cesidad. y sta es la raz6n por 1a que pueden re,
nunc iar a la mencio aa doble potestad o p oder tanto
_
los fieles
como los infieles, fuera del caso de necesi
d d y utiliad, equiparale a la necesidad. Y, por esta
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misma razon, hay tambien algunos, tanto fieles como
infieles, que pueden ser privados de tal poder, hasta el
punto de no poder ejercerlo lcitamente, fuera del
cas_? de necesidad. Si intentaran ejercerlo, su accin
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43 Gn 4, 3-4.
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SOBRE EL GOBIERNO TIRNICO DEL PAPA
GUILLERMO DE OCKHAM
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44 Gn 3, 21.
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secuencia, aunque se puede probar que antes de lo s:";L;r
reye s se introduj o el dominio -por aquello de que - r \
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GUILLERMO DE OCKHAM
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,
ton ces el dominio personal. Y la razn es que no
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habra tenido para s solo, sino tambin p ara su mujer:.-
y sus posibles descendientes. De ningn modo ha:(
bra tenido la potestad de retener para s tal dominio y<t.
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G UILLERMO DE OCKHAM
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por la que se prueba que el imperio
pertenece al papa porque no existi
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G UILLERMO DE OCKHAM
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G UILLERMO DE OCKHAM
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GUILLERMO DE OCKHAM
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G UILLERMO DE OCKHAM
CAP TULO 3
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) nantes. Para ello habremos de acudir a las distincio)
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G UILLERMO DE OCKHAM
CAPTULO 5
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risdiccin episcopal.
De este modo p arece a algunos que el poder papal
viene de Dios slo a todo sumo pontfice de Cristo
desde San Pedro. Pues, aunque Cristo , sin que me :,.
diara hombre alguno , confiri el p oder papal a S an
Pedro, sin embargo, tal p oder no s e c onfiere a sus
sucesores con la eleccin cannica . Los electores del
Sumo Pontfice no le dan p oder alguno . Slo Dios le
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GUILLERMO DE OCKHAM
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) glos . Esto mismo siente S an Juan Cns ? stom o :
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) Cristo c onfes que era rey, pero rey celestial, cosa
que afirm ms claramente en otro lugar al responder
) a Pilato : "Mi reino no es de este mundo. " Y para que
) ni ellos -los j udos- ni Pilato tuvieran pretextq
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GUILLERMO DE OCKHAM
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G UILLERM O DE OCKHAM
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GUILLERMO DE OCKHAM
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CAPTULO 10
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El imperio romano fue en tiempos .
de Cristo y de los apstoles verdadero '..'.
y legtimo imperio, ya que se pudo convert t
en verdadero imperio de muchas maneras,1
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En primer lugar -como ya se trat y se volver a
tratar con frecuencia-, porque ste e s uno de los
principales fundamentos de - Ios derechos imperia
les, reales y seculares. Es, a sab er, que el imperio
romano, en tiempos de los emperadores infieles -al
menos desde los tiempos de Cristo- fue verdadero
imperio , ordenado y concedido, no tan s lo permi
tido . Esto se prueba abiertamente por las palabras y
hechos de Cristo y por la doctrina apostlica y evan
glica. Cristo y los apstoles demostraron expresa
mente con p al abras y gestos que c o n sideraban a
aquellos emperadores infieles como v erdaderos em
peradores , aunque no aprobasen todo s sus hechos .
A s, n o leemos que Juan B autista reprendiese a He
rodes porque tena y posea el dominio de la tierra
prometida. Lo que leemos es que recrimin su trato
_
con Herodiade s , mujer de su hermano , a quien
se la
h aba robado. De la misma manera, Nern y algunos
otros emperadores romanos infieles s e ensaaban
c on crueldad tirnica y, sin embargo , tenan verda
dera autoridad. En el mismo sentido, Cristo -aun
que respondi a Pilato que le tratba .injustamente
cuando le dij o : El que me entrego a ti tiene mayor
pecado 22-, sin embargo, no le reprendi por ha
ber usurp ado j urisdiccin alguna . Lo mismo S an
Pablo, cuando habl de los magistrados establecios
por los romanos : Despus de habernos azotado p
blic amente sin h abernos juzgado , a p e s ar de ser
nosotros ciudadanos romanos , nos echaron a la cr
cel; y ahora quieren mandarnos de aqu a es.c ndi
das? Eso no ; que vengan ellos a sacarnos 2 . Se
quejaba al magistrado del proce s o injusto por ha
berlos metido en la crcel . Insinu , sin embargo,
que tenan verdadero poder para juzgar. Lo vemos
tambin cuando dij o al centuri n : << O s es lcito
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G UILLERMO DE OCKHAM
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azotar a un ciudadano romano sin haberle j uz g ado? 24 Y cuando dice: Apelo a Csar 25 , ,est ab
confe s ando que los j u e c e s romanos infiele s eran
verda deros jueces, pero al mismo tiempo les aeus a
ba de abusar de la legtima potestad.
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Y, para decirlo en pocas p alabras , no se lee en .flin:;
guna parte que Cristo o alguno de sus discpulos act
sara a los romanos de no tener jurisdiccin temp oral:
Pero s afirmaron a veces que algunos de ellos esta:":
ban abusando del verdadero poder. Y de otros leemos . .
que nunca les respondieron por nada y que los alaba
ron mucho. S abemos que de cierto centurin dij .o '
Cristo : En verdad os digo que no he encontrado Je 5
tan grande en Israel 26 Tambin se dice .del ceritu e }
rin Camelio : Haba en Cesarea un hombre llamado
Cornelio , centurin de la cohorte Itlica; piadoso Jf
temeroso de Dios, como toda su familia, daba mu;
chas limo_snas al pueblo y c ontinuamente orab-t-: "' ' ' '!')
Dios>> 27
No se puede dudar, por consiguiente, de que los ro,.
manos tuvieron en aquel tiempo verdadero imperio
Confieso, sin embargo, que no s cundo y c mo c o.,.
menz a ser verdadero imperio . Tengo dudas de si
cuando l os romanos comenzaron a . dominar de he.,
cho u surparon para s exclusiva y tirnicamente ei
dominio sobre otro s . No consta, pues, si tuvieron \l
verdadero imperio desde e l principio o posterior'"'
mente . Pues, aunque sepamos .por Cristo y los aps::'.
toles que en su tiempo tenan verdadero poder, . . sin
embargo , ellos no expresaron en forma alguna cun-'
do comenz a ser verdadero poder. Lo que ellos no
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definieron ni yo mismo me atrevo a definir.
Por este motivo slo expondr los modos como
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G UILLERMO DE OCKHAM
En efecto, por las palabras de Cristo: T eres Pe) dro, no se puede demostrar que el imperio viene del
) papa. As aparece por lo que dij imos en el libro segun . do, captulos 1 4 , 1 6, 1 7 , 1 9 y 22, y en el libro cuarto ,
) captulo 1 . Por este mismo c aptulo consta claramente
) que esto no se puede probar por las palabras de Cristo : ,
Apacienta mis ovejas; ni por las otras : Lo que ata)
reis sobre la tierra; tampoco p or aquellas otras : Id y
) predicad a todos los pueblos ; ni, finalmente, por las de
) San Juan: A quienes perdonareis los pecados . . . 1
Queda tan slo responder a algunas otras alega
) ciones.
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3 Mt 2 8 , 1 8 .
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G UILLERMO DE OCKHAM
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GUILLERM O DE OCKHAM
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De todo lo cual se deduce que la doctrina de aque:.::.
llos que vivieron despus de los escritor s de las Es-
critur as c annica s no es de tanta autondad que no1
pueda corregirse nada de ella. Y, por consiguiente, los
sentidos msticos , extrado s de la Escritura, para con:..l
firmar lo que est en disputa, no se han de aceptar. ne.:.1
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cesariamente .
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que el imperio es del papa
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estos poderes podran c aber en la glesia mihtante: 1
Por esas dos espadas, por tanto, cabna entender el P"''
der legtimo del pontfice y e poder usurpado deL
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mismo. Porque en la Iglesia militante del futuro ha-'
bra de h aber pontfices legtimos que entraran por la
puerta como verdaderos pastores y ciertos p ontfice 1
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salteadores y ladrones que o no entraron por l J?Uer-:
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G UILLERMO DE OCKHAM
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Tampoc o s e puede probar por l as pal abras d}' Apstol que el imperio sea del papa , c omo alguno s.
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en deostrar. No s abis -.dice- que.
se empenan
santos
han
de 1 1;1zgar al mundo? [ . . . ] Y cmo no
los
l s cosas de esta vida? 37 Y para p onerlo de man
fiest ? basta s ab r 9.ue el Apstol no trataba de pyi::
suadu a los c onnt10s de que en ningn caso se s o-"'.
'
metieran a juicio de los infieles . De baberlo he c h :
::
as, ii:icurrira en p ena cotradiccin c on su prop'{a
<l:octnna, pues/ habia ensenado expresamente a_ . SU$
iees que debian obedecr a os prncipes y poderetI
infieles . Por otra parte, el _mismo h aba dicho de s.
mismo: A'p elo al tribunal de Csar donde debo ser:
' '.
juzgado 38.
Lo que intenta a era exhortar los corintios a q_u':-;<
cuano fuera posible -y salvando eL derecho de. las.
. -, se abstuvieran de litigar co:ri'.
autn<l:ades infeleslos mfieles , evit.ando as el e sc ndalo de stos. :N0;
quera que los infieles se escandalizasen' de los fruds '.
injurias y otras maldades que los cristianos hdan
otros cristianos, en el caso de .hacer pblicas las que] is:
que pennanecan ocultas entre los cristianos. Y, de '.
ms, para que no se pidiese a los jueces de los in'fi e, '.
les el com.I?lemento de la justicia. Con ello -se evitaba '
que se alej aran de la fe que s e haba de predicar a
los infieles que vean tan grandes maldades entre los
cryntes. Suced en muchos casos que -sin juicio
prev10 del supenor- el que sufre una injuria o un .
37 lCor 6, 2.
38 Hch 25, 10.
1 95
40 1 Cor 6 , l .
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CAPTUL0 2
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El papa no tien e poder para dep oner
)
a l emperador ms que a los dems reyes,
)
de manera que pueda parecer
)
que el imperio sea del pap a
)
)
Una vez ms no se puede demostrar que el imperio
sea del papa porque -a juicio de algunos- el papa
)
puede deponer al emperador. As lo intentan probar
)
por el decreto que sealamos 3.
El papa no tiene ms poder para deponer al em
)
p erador que para deponer a cu alquier otro rey o
)
prncipe . Y, por tanto , si por este decreto se pudiese
)
demostrar que el imperio romano es del p apa, con la
misma facilidad se p odra demostrar que el reino
)
de Francia y todos los dems reinos son del papa.
)
De donde se deduce que en los decretos citados no
)
se habla del emperador. El primero, Alius, habla del
rey de los francos. Y el segundo, ]uratos, trata de
)
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Graciano, c. 3, C. XV, q. 6 .
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se puede inferir que ei "papa tenga el poder total, ni
que el emperador sea su vasallo o que tenga que re
conocer que su mandato dimana de l como superior
en lo temporal. S abemos que el Senado o el pueblo
romano podan, en caso de una falta o crimen digno
de deposicin, deponer a los emperadores infieles .
Y, sin embargo, el emperador no reciba de ellos el
imperio ni era su vasallo. De la misma manera, cual
quier reino- sobre todo cuando no se pude hacer el
recurso oportuno al superior en lo temporal o a otro
prncipe secular- puede deponer a su rey convicto
de una falta o crimen digno de deposicin, si bien no es su vasallo ni recibe el reino de ellos.
Cuando se alega un determinado texto como el
presente, es evidente que no viene al caso, ya que en
l no se habla del emperador. Lo mismo vale del se- .
gundo texto. Y, por tanto, as como el papa no tiene
de ordinario el poder de deponer al rey de Francia al
que se refiere el citado texto, tampoco el p apa es su
perior al rey de Francia. Ni el rey de Francia -lo
mismo que el emperador- tiene su reino del papa.
De qu manera se procedi de hecho a la deposicin
de aquel rey de los francos y a la sustitucin de Pipi
no, padre de Carlos, no queda explicado en el d ocu
mento en modo alguno . Lo deben saber -si _es que se
puede saber. - aquellos que conocieron las gests y
las crnicas del citado reino. En l no se ha de buscar
el modo , caso de que -pudiera encontrarse.
No intento decir aqu de qu modo se produj o
aquella deposicin y sustitucin, porque no tengo as
actas de dicho reino . Quiero decir; tan s lo en qu
medida justa y razonable pudieron realizarse . Pudo
suceder que l entonces rey de Francia fuera digno de
destitucin. Esta, caso de haber pecado, perteneca o
al emperador -si es que entonces haba emperador,
al que se pudo o debi recurrir- o al pueblo o i;eino .
Sin embargo, el pueblo o reino, con consentimiento o
no del emperador -en el caso de que no debiera o
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CAPTUL0 4
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