Terminei de assistir o video da Lesley Meu ouvido ainda no muito bom para o

ingls, mas acho q peguei o essencial do que ela quis dizer

Comearia mudando o ttulo do video, ao invs de A dvida essencial para a f por
Razo essencial para a f. A dvida no est associada a f, mas a dvida est associada a
razo. Ter f implica uma atitude contrria dvida e est intimamente ligada confiana. No
a dvida que impede o extremismo, mas a medida da razo. A razo o instrumento para se
chegar dvida ou a uma certeza. Mas no se pode concluir que a razo que alcana a f. A f
um dom de Deus, uma virtude sobrenatural infundida por Ele. Veja este trecho do catecismo:
156 O motivo de crer no o fato de as verdades reveladas aparecerem como
verdadeiras e inteligveis luz de nossa razo natural. Cremos "por causa da autoridade de Deus
que revela e que no pode nem enganar-se nem enganar-nos". "Todavia, para que o obsquio de
nossa f fosse conforme razo, Deus quis que os auxlios interiores do Esprito Santo fossem
acompanhados das provas exteriores de sua Revelao. Por isso, os milagres de Cristo e dos
santos, as profecias, a propagao e a santidade da Igreja, sua fecundidade e estabilidade
"constituem sinais certssimos da Revelao, adaptados inteligncia de todos", "motivos de
credibilidade" que mostram que o assentimento da f no "de modo algum um movimento
cego do esprito".
Acho que o maior exemplo do uso da razo em auxlio da f foi Santo Agostinho:
Agostinho afirma nas Confisses que aderiu f catlica depois de ter percebido
claramente, mais com o bom senso natural do que com profundas reflexes filosficas, o quanto
era razovel o passo que se propunha dar. Antes da adeso formal f crist, tinha vencido
etapas importantes no seu itinerrio para a verdade e que constituram outras tantas premissas
racionais em relao mesma f, como sejam, a existncia, a imutabilidade e providncia de
Deus - motivos de credibilidade com que se apresentam as Escrituras e a Igreja.
Sobre seu comentario:
complexo isso... parece que Jesus virou uma propriedade que uma religiao ou outra
alega seus direitos sobre o nome, uma pena... acredito que o que Ele realmente queria era uma
irmandade plena e nao essa disputa de crencas de quem o povo escolhido e de que lado Deus
est
Nos evangelhos e nos atos dos apstolos fica muito claro que Jesus quis instiuir Sua
Igreja e sua respectiva autoridade a um Magistrio. Vemos muito em como Jesus perguntava o
que diziam Dele:
Tendo Jesus chegado s regies de Cesaria de Felipe, interrogou os seus discpulos,
dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do homem?
Responderam eles: Uns dizem que Joo, o Batista; outros, Elias; outros, Jeremias, ou
algum dos profetas.
Mas vs, perguntou-lhes Jesus, quem dizeis que eu sou?
Respondeu-lhe Simo Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.
O Senhor dirige, ento, sua pergunta para os prprios discpulos: E vs, quem dizeis
que eu sou?. Agora, no mais o grupo todo que responde, mas Pedro, sozinho, como chefe
dos doze, toma a palavra para confirmar a f dos seus irmos: Tu s o Messias, o Filho do
Deus vivo. A resposta de Pedro clara e no ambgua como a dos que eram de fora do grupo

dos discpulos. Jesus o Messias, ou seja, aquele prometido pelos profetas e que viria libertar o
povo. A partir dessa confisso de f, Jesus confirma Pedro como fundamento da Igreja: Tu s
Pedro e sobre esta pedra construirei minha Igreja, e o poder do inferno nunca poder venc-la.
Eu te darei as chaves do Reino dos Cus: tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus; tudo o
que desligares na terra ser desligado nos cus.
Pedro frgil, cheio de falhas, como os outros apstolos. Jesus sabe at mesmo que ele
ir neg-lo no momento crucial da sua vida, mas mesmo assim o escolhe, porque no sobre as
qualidades humanas nem sobre as aptides intelectuais de Pedro que ele, o Senhor, est
edificando a sua Igreja, mas sobre sua confisso de f.
Existem muitos outros exemplos da defesa de uma nica Igreja de Cristo no NT, como
as cartas de So Paulo criticando atitudes de cunho dogmtico das comunidades crists que
tinham se formado.
um grande equvoco ver a religio como fenmeno exclusivamente sentimental e
subjetivo, sem relevncia intelectual e sem referncia realidade das coisas. Tal equvoco nasce
de dois outros erros: (1) um que faz a religio depender somente da f, como se no houvesse
verdades religiosas que o homem pudesse conhecer luz de sua razo natural; (2) outro que
consiste numa falsa viso da f, que confundida com mera crena. Porm: (1) existem
verdades religiosas naturalmente acessveis ao conhecimento humano; (2) a f catlica, como
virtude teologal, coisa diferente de uma simples crena.