Revista Crtica Histrica

Ano IV, n 7, julho/2013 ISSN 2177-9961

ISIDORO DE SEVILHA E A CONSTRUO DE UM CONCEITO DE MONARQUIA TEOCRTICA

NO REINO VISIGODO

ISIDORE OF SEVILLE AND THE CONSTRUCTION OF A CONCEPT OF THE MONARCHY

THEOCRATIC IN THE VISIGOTH KINGDOM
Pmela Torres Michelette1
RESUMO: Este artigo teve como objetivo compreender a elaborao da concepo da Realeza catlica a partir das ideias
polticas do bispo Isidoro de Sevilha (560-636). Prelado que viveu na passagem do sculo VI para o VII na Hispnia
Visigoda, um perodo de mudanas, onde se buscava a unidade religiosa, poltica, legal, administrativa e de identidade
deste reino. Coube a Isidoro de Sevilha traar-lhe a doutrina. Assim analisamos as perspectivas deste prelado em relao
ao reinado de Recaredo, rei que apareceu diante do III Conclio de Toledo (589) como o autor da converso de seu povo e
defensor dos interesses da nica Igreja oficial do reino, bem como de seus sucessores. Contudo, apesar da converso de
Recaredo ter dado um novo carter Monarquia esta ainda no conseguiu consolidar totalmente o reino. Isidoro, atravs de
suas obras desenvolveu um importante papel na tarefa de fortalecimento da Monarquia. Assim na maior parte de seus
escritos no apenas apresentou as preocupaes e anseios de um indivduo isolado, mas os desejos e temores tambm do
restante do corpo que, em sua maioria, compunham a Igreja hispano-visigoda e a instituio monrquica. Outro ponto que
abordaremos foram alguns dos elementos que constituram o desenvolvimento terico que culminou com a formulao de
um ntido conceito de poder de Monarquia teocrtica e o papel preponderante da Igreja Hispnica e de Isidoro nesta
elaborao.

PALAVRAS-CHAVE: Reino Visigodo; Isidoro de Sevilha; Monarquia; Igreja; Recaredo.

ABSTRACT: This article sought to understand the development of the conception of the royalty Catholic from ideias of
Isidore of Seville (560-636). Bishop who lived in the passage from the sixth century to seven in Hispania, a period of change,
where the sought the unit, religious, political, legal, administrative and identity of this kingdom. It was up to him to draw his
doctrine. Thus we analyze the prospects of this prelate over the reign of Reccared, king who appeared before the Third
Council of Toledo (589) as the author of the conversion of his people and defending the interests of the one Church official of
the kingdom as well as their successors. However, despite the conversion Reccared have given a new character to the
monarchy that has yet to fully consolidate the kingdom. Isidoro, through his works developed an important role in the task of
strengthening the monarchy. So in most of his writings not only presented the concerns and desires of an isolated individual,
but also the desires and fears of the rest of the body ecclesiastical of the Church Catholic and the monarchical institution.
Another point to discuss some of the elements that were formed the theoretical development that culminated in the
formulation of a clear concept of power theocratic monarchy and leading role of Hispanic Church and Isidoro this
development.

KEY-WORDS: VISIGOTHIC Kingdom; Isidore of Seville; Monarchy; Church; Reccared.

(recebido em 20/01/2013 , aprovado em 01/05/2013 )

Mestra em Histria Medieval pela UNESP (Campus de Assis/SP). Este trabalho resultado da nossa
pesquisa de Dissertao de Mestrado, intitulada: A Concepo de Realeza Catlica Visigoda e as ideias polticas de
Isidoro de Sevilha. Docente da Faculdade Santa Izildinha (FIESI/UNIESP).

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Temos como objetivo principal neste artigo identificar como o ambiente do reino visigodo, no
sculo VII, influenciou a construo das ideias polticas de Isidoro de Sevilha2, pois, acreditamos que
este bispo procurou estabelecer, em alguns de seus trabalhos, uma conduta moral direcionada a
Monarquia visigoda. Ou seja, desenvolveu uma concepo teolgica poltica vinculada ao princpio de
que a realeza3 est a servio da Igreja4.
Acreditamos assim que Isidoro de Sevilha, atravs de alguns de seus trabalhos, foi um dos
principais responsveis pela construo da teoria poltica relativa Monarquia visigoda, bem como a
solidificao e normatizao dessa instncia de poder. O bispo sevilhano viveu durante um perodo de
transformaes no qual se buscava a unidade religiosa, poltica, legal, administrativa e de identidade do
reino. Esse ambiente teve forte influncia na edificao de suas ideias. Em razo de sua fora e de sua
riqueza intelectual e episcopal, ele exerceu uma preeminncia sobre o reino visigodo e seus prncipes5.
A personalidade e atividades singulares de Isidoro de Sevilha no podem ser compreendidas sem
termos presentes as circunstncias que envolveram a sua vida e obra.
No que tange a doutrina e os conceitos polticos formulados pelo bispo, acreditamos que foi
uma tentativa de traar o perfil de prncipe ideal, espelhando-se, inicialmente, em Recaredo (568-601)
rei que oficializou o catolicismo nicesta no reino e que para o sevilhano reunia as principais

Isidoro de Sevilha (560-636). Pertenceu a uma famlia catlica de origem bizantina ou hispano-romana. Como
bispo de Sevilha, o irmo de Isidoro, Leandro de Sevilha, foi o instrumento decisivo para conseguir a renncia oficial ao
arianismo dentro do reino visigodo, proclamada no III Conclio de Toledo. Isidoro sucedeu a Leandro como bispo por
volta de 600 e, durante o seu bispado, Sevilha desfrutou de preeminncia como centro intelectual do reino visigodo. Ver
mais, entre outros, em: LOYN, H. R. Dicionrio da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 212-213;
QUILES, Ismael S. I. San Isidoro de Sevilla, Biografia-Escritos-Doctrina. Madrid: Espasa Calpe, 1965; URBEL, P. San
Isidoro de Sevilla. Su vida, su obra y su tiempo. Len: Labor, 1995.

Uma boa noo de sacralidade o verbete de V. Valeri, Realeza. Aqui, Valeri afirma que o que define a Realeza
o fato de que no exerccio de suas prerrogativas, o rei encarnaria os valores fundamentais da sociedade sobre a qual
ele reina, sendo considerado como um ser sagrado e s vezes divino: Mesmo quando o rei no sagrado stricto
sensu, ele tem relaes privilegiadas com aquilo que sagrado: Deus ou clrigo que seu intrprete. Cf: VALERI, V.
Realeza. In: R. Romano (ed). Enciclopdia Einaudi. Religio-Rito, Lisboa: Casa da Moeda, 1994, v. 30, pp. 415-445,
especialmente, p. 415.

Cabe lembrar que entendemos Igreja neste artigo como uma instituio de caractersticas locais, apesar de seus
componentes afirmarem pertencerem a um grupo maior. Cf: RAINHA, R. S. A educao no Reino Visigodo as
relaes de poder e o epistolrio do bispo Brulio de Saragoa (631-651). Rio de Janeiro: HP Comunicaes, 2007, p.
28.

FONTAINE, J. Isidoro de Sevilla: Gnesis y originalidad de la cultura hispnica en tiempos de los visigodos.
Madrid: Encuentro, 2002, p. 99

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caractersticas favorveis de um bom governante. Desse modo, esta elaborao consistiria em um

modelo de conduta governamental poltico-religiosa a ser seguido pelos reis que sucedessem o
supracitado monarca6.
Neste sentido, percebemos que o perfil do rei visigodo-catlico foi desenhando-se
progressivamente pelos padres e conclios de inspirao doutrinal isidoriana, at compor uma imagem
elaborada. Recaredo, o precursor, encarnou essas virtudes, porm no faltaram no sculo VII outros
soberanos que foram considerados por seus contemporneos e pelo prprio bispo de Sevilha como
virtuosos governantes e exemplares prncipes catlicos7.
O grande problema que se colocou a Isidoro de Sevilha, e a seus contemporneos, foi saber
qual caminho tomar depois da converso. Em outros termos: qual o significado da realeza em uma
sociedade crist? No se tratava apenas de definir as relaes entre Igreja e Monarquia no momento
em que esta ltima procurava seu caminho. Era importante revesti-la de uma justificao ideolgica.8
Neste sentido, tentaremos evidenciar as principais categorias do pensamento isidoriano, como: os
valores intelectuais e morais, polticos e religiosos; tentando esclarecer a elaborao de uma cultura,
que no podemos afirmar como inovadora, mas renovada e atualizada para o momento em que tanto a
Igreja como a Monarquia estavam vivenciando.
O pensamento poltico de Isidoro de Sevilha e o conceito de Monarquia idealizada

O terico Isidoro de Sevilha foi quem deu alguns dos aspectos do pensamento poltico visigodo,
tendo dois plos de influncia: o mundo clssico e a Igreja. Esta ltima constitua um grande reino e os
seus regentes deveriam dar apoio aos sacerdotes, quando estes no conseguissem se impor apenas
pelas palavras.
O pensamento poltico do sevilhano repousa no princpio de que a realeza est a servio da
Igreja. Nesse sentido, a Monarquia no era entendida como uma falsa imitao do Imprio, mas sim

6
7
8

ORLANDIS, J. El rey visigodo catolico, in. AA. VV., De la Antigedad al Medievo Siglos IV-VIII. III Congreso de
Estudios Medievales. sl.: Fundacion Sanchez Albornoz, 1993, pp. 55-64, p. 57.
IDEM, Ibidem, p. 63-64.
RIBEIRO, D. V. A sacralizao do Poder Temporal: Gregrio Magno, e Isidoro de Sevilha In: Souza, Jos Antnio
de C. R. (org.). O Reino e o Sacerdcio O pensamento poltico na Alta Idade Mdia, s/d. pp. 91-112, p. 109.

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como uma instituio a servio da causa crist, segundo a vontade de Deus9. Desta forma, h duas
fontes de poder para a concepo de realeza na concepo de Isidoro: Deus e o povo cristo. Deus
quem d o poder, mas o rei tambm convocado pela comunidade de fiis.
Dessa forma, temos uma realeza fundada na comunho de fiis10. Tal sistema poltico parte da
afirmao de que a Igreja constitui o regnum Christ, o que permite afirmar, segundo Marc Reydellet,
que a teologia poltica de Isidoro era cristolgica por primazia11.
No podemos deixar de lado a influncia que o platonismo teve para a Patrstica. Suas ideias
foram propagadas no mbito poltico do Ocidente, ressaltando a plenitude do governante, como sbio e
justo. Desta forma, a Igreja, que se tornou poderosa, no deixou de lado essas concepes. Contudo
elas passaram por anlises muito profundas para resgatarem apenas o que fosse necessrio aos
preceitos da Igreja. A filosofia da Antiguidade era caracterizada como uma duvidosa busca pela
verdade divina.
Assim, a Patrstica realizou amplos estudos que convergiam e divergiam entre o platonismo e o
cristianismo. Deste modo, Agostinho de Hipona, Gregrio Magno, Isidoro de Sevilha, entre outros,
receberam essa influncia cultural dos filsofos da antiguidade que refletiam as (...) virtudes cardeais
de justia, temperana, coragem e prudncia teorizadas por Plato e Aristteles 12 e que foram
incorporadas ao modelo ideal para os bons governantes.
Acreditamos ser pertinente, aqui, fazermos pequenas observaes sobre Gregrio Magno e
santo Agostinho. O momento histrico em que o primeiro exerceu seu pontificado foi um perodo
conturbado, em que a Europa medieval estava florescendo, por isso, ele tentou estabelecer uma
poltica entre Igreja e os governantes. Neste sentido, o mesmo utilizou-se de elementos das Sagradas
Escrituras e da obra de Santo Agostinho, especialmente da Cidade de Deus. Entretanto, cabe destacar
que apesar de Gregrio ter sido um discpulo das ideias deste Padre da Igreja, segundo D. V. Ribeiro,
no se tornou to pessimista como Agostinho. Lembrando que este ltimo viveu em um perodo que o
9

IDEM, Ibidem, p. 106.

10

REYDELLET, M. La royaut dans la litterature latine de Sidonio Apollinaire Isidore de Sville. Roma: cole
Franaise de Rome Palais Farnse, 1981, p. 592-593.

11

O sistema poltico-religioso isidoriano parte da afirmao de que a Igreja constitui o regnum Christi e, portanto, a
realeza de Cristo. IDEM, Ibidem, p. 557.

12

RIBEIRO, D. V. Realeza crist e ideologia na Alta Idade Mdia. pp. 1-33, p. 2-3, no prelo.

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Imprio sofria com as invases, enquanto que o papa teve que se relacionar com esses novos reinos
germnicos e procurar impedir uma fragmentao religiosa, tentando unificar esses povos sobre uma
nica religio13.
Isidoro no foi um autor de uma teoria prpria e de nenhum sistema novo, mas seu
reconhecimento vem de seu trabalho de selecionar e coordenar os materiais que eram da Antiguidade,
com destaque para Aristteles, e os autores que contriburam para a filosofia crist, especialmente
Agostinho de Hipona e o papa Gregrio I14.
Santo Agostinho defendia que Deus deu suas leis a humanidade por meio dos reis. Dessa
forma, o pensamento agostiniano considerava que o ofcio real era como um ofcio eclesistico, j que
a concepo de Igreja como um corpo, deu um suporte importantssimo para este processo, pois a
funo do monarca era baseada dentro de uma concepo teleolgica. O que, na prtica,
transformava-se no exerccio das obrigaes reais, tanto no mbito do reino como da Igreja. Dessa
forma, surgiu o entendimento do conceito de officium, ficando claro, assim as intenes da Igreja de
interferir no mbito do poder monrquico.
Essa concepo de que o governante est a servio dos preceitos da Igreja defendidos por
santo Agostinho, tem relao com as suas experincias, em virtude dele perceber a fragilidade em que
o Imprio romano se encontra e que esse necessitava da Igreja, para que essas duas instituies
pudessem garantir a paz. Desta forma, o bispo defendia que esta cooperao seria til em questes
que pudessem coloc-las em risco.
Muitas das ideias e pensamentos do sevilhano foram inspirados tambm em Gregrio Magno.
O papa acreditava que a Igreja e a Monarquia deveriam se unir para alcanar uma unidade, ou seja,
um assistncia mtua. Mas para conquistar tal propsito essas duas instncias de poder no podem se
sobrepor outra.
A Monarquia deve ficar subordinada a Igreja no que dizia respeito matria espiritual, e a
Igreja sujeita aos negcios temporais, delegando esta responsabilidade ao poder rgio. Assim, os dois
poderes, em caso de necessidade, podem sair de seu domnio para assumir o do outro, neste sentido

13

IDEM, Ibidem, p. 25-26, no prelo.

14

QUILES, I. S. I. Op. cit., p. 79.

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haveria situaes em que ambas as instituies se tornariam inseparveis15. Aqui, trazemos a baila
Daniel V. Ribeiro. Este autor defende a tese de que Isidoro seguiu os preceitos gregorianos e
agostinianos para a formulao de uma Monarquia idealizada. Dessa forma, cabe destacar:

Parece que Isidoro considera a exegese de Gregrio mais adequada a moral poltica
que ele tenta impor no reino ibrico. impelido a Gregrio possivelmente por razo
particular. A tica de duas cidades em confronto de Santo Agostinho reflete a
observao de um mundo pago; a perspectiva de Gregrio e Isidoro a de uma
sociedade crist. A transferncia que se processa aplica-se ao novo povo de Deus,
isto , o povo cristo. [...] ao ideal do rex [grifo do autor] ou doutrina do mau rei, o
pensamento isidoriano fundamenta-se intimamente em Gregrio Magno.16

Para Isidoro de Sevilha a procedncia divina do poder real constituiu-se a ideia bsica de seu
pensamento poltico, uma concepo que identificamos resumida na expresso gratia diuina17 , em
especial quando faz referncia ao rei visigodo Suintila. Conceito que mostra que a fora rgia, era
resultado de um favor celestial, atravs da graa divina. Ou seja, o poderio rgio se instituiu para que
as leis fossem cumpridas. Para Isidoro as leis eclesisticas no eram excees, ou seja, a realeza
tambm estava a servio da Igreja.
Este deveria utilizar sua autoridade coercitiva quando as leis cannicas no fossem eficazes
em seu cumprimento atravs da palavra. Dentro dessa concepo, o monarca estava obrigado a
compromissos espirituais dentro de suas funes temporais18. A Igreja, dessa forma, tentava fazer
deste poder no um privilgio, mas um servio a ser exercido em benefcio da coletividade,
considerando este recurso governamental como mais um instrumento de salvao.

15

URBEL, P. Op. cit., p. 243.

16

RIBEIRO, D. V. O pensamento poltico de Isidoro de Sevilha. In: Estudos Ibero-Americanos, V. XV, n2, PUC-RS,
1989, 347-355.

17

ALONSO, Cristbal Rodriguez. La Historia de Los Godos, Vandalos y Suevos de Isidoro de Sevilla. Leon, Centro
de Estudios e Investigacion San Isidoro Archivo Histrico Diocesano, Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Leon,
1975, 62, 2-4, p. 274-275.

18

AGUILERA, A. B. Op. cit., p. 19.

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Assim, para o bispo sevilhano o poder do rei tinha uma tarefa determinada: procurar que se
cumprissem s leis. O poder monrquico deveria estar sempre em funo do bem dos sditos. A
validade do poder, segundo o bispo, no era perdida com o mau rei, isso porque a perda de
legitimidade somente poderia ser julgada por Deus. De acordo com esse autor, o rei estava submetido
s leis como qualquer um de seus sditos.
Para Daniel V. Ribeiro, o pensamento de Isidoro foi dominado por um desejo de unificao,
que no deve confundir-se com um projeto teocrtico. Pode-se at admitir uma negao do direito
natural, mas no uma absoro da Monarquia pela Igreja. Certamente, ao atribuir ao poder temporal
funo religiosa, a doutrina eclesistica gerou certa confuso entre os poderes19.
Peter Brown em sua obra O fim do mundo clssico expe que os bispos foram aqueles que
mais trabalharam pelo estabelecimento da Igreja crist na sociedade romana:

[...] apascentam o seu rebanho com a frrea energia dos governadores coloniais de
um territrio atrasado. Querem que os imperadores cristos os ajudem. A partir do
reinado de Teodsio I, os pagos e os herticos so privados de direitos civis e
obrigados a conformarem-se com a Igreja catlica. O Estado Romano tem uma
misso transcendente, afirma-se, e o imperador responsvel perante Deus pelas
almas dos sditos.20

P. Brown deixa-nos claro que no apenas os monarcas tinham que assumir compromissos com
Deus, mas os bispos tambm, j que da mesma forma possuam cargo de responsabilidade perante a
Igreja. Talvez seja esse o encargo que Isidoro sentia quando assumiu uma postura de tutor no reino
visigodo ao lado do poder rgio. Ele no tinha apenas o papel de instruir, mas o de fazer parte do plano
da salvao, j que o sevilhano aconselhou os reis, participou efetivamente de reunies conciliares e
escreveu mltiplas funes que talvez tivessem propsitos bem definidos. No que diz respeito ao

19

RIBEIRO, D. V. Op. cit., s/d. pp. 91-112, p. 111.

20

BROWN, P. O Fim do Mundo Clssico De marco Aurlio a Maom. Lisboa: Editorial Verbo, 1972, p.114.

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Ocidente, este mesmo autor defende que tais concepes enfraqueceram seus governantes, pois eles
se tornaram suscetveis aos desejos da Igreja, o que no ocorreu no imprio do Oriente21.
Cabe destacar, que ocorreram mudana na questo de concepo da origem divina dos
governantes. Principalmente, quando os imperadores deixaram de se considerarem divinos e passaram
a defender as bases de seus poderes na Graa divina. W. Ulmann defende que esta alterao foi
importante, pois estes abandonaram as aspiraes de serem divindades na terra e reconheceram que
Deus era a origem do poder. Esta modificao pode ser atribuda doutrina paulina, que alterou tais
prticas22.
Isso alterou tambm a relao das eleies reais visigodas, no qual, inicialmente, o rei era
constitudo por votao. Posteriormente, elas deixaram de possuir o mesmo significado, pois as
concepes de poder pela vontade divina, fizeram com que os pleitos ganhassem um outro propsito: o
de apenas escolher um indivduo idneo para desempenhar tal cargo. Sendo assim, a eleio no lhe
dava poderes, no o fazia rei, apenas a uno e a coroao lhe conferiam o poder divino e legitimava
seu status perante todo o reino23.
Assim podemos perceber que Isidoro no teve o propsito de caracterizar a Monarquia
visigoda como teocrtica. Entretanto essa demonstrou, em diversos mbitos, elementos que a definiam
como tal, tendo a Igreja como suporte para tal aparato terico.

A Monarquia Teocrtica

Muito j foi escrito a respeito das teorias elaboradas pelas autoridades eclesisticas com o
objetivo de afirmar a legitimidade da Monarquia visigtica. Sobre esse tema podemos identificar
algumas abordagens que serviro de suporte para analisar a complexa realidade terica da realeza.
Outro ponto que analisaremos sero as atribuies adquiridas pela Monarquia visigoda com relao

21

IDEM, Ibidem, p.114.

22

ULLMANN, W. Principios de gobierno y poltica en la Edad Media. Madrid: Alianza Editorial, 1985, p. 61.

23

ULLMANN, W. Historia del pensamiento poltico en la Edad Media. Barcelona: Ariel, 1983, p. 130; ULLMANN, W.
Op. cit,, 1985, p. 149-151.

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formulao da teoria teocrtica sobre o governo, observando o que lhe foi conferido no mbito temporal
e religioso.
Teremos como objetivo perceber como o ambiente do final do sculo VI e princpios do VII
influenciou na construo de uma concepo de Monarquia catlica idealizada, atravs dos escritos do
bispo Isidoro de Sevilha.
Com a converso, a Monarquia visigoda transformou-se em uma Monarquia catlica e a Igreja
lhe proporcionou uma slida base conceitual em que se fundamentou sua autoridade. Os prelados
foram quem monopolizaram a cultura e elaboraram a teoria poltico-religiosa que serviu de base e
legitimou a autoridade real, adquirindo os monarcas, desta forma, um substrato teocrtico e ideolgico.
Aqui, achamos pertinente, lembrar que uma das caractersticas das ideologias que elas so sistemas
completos e globalizantes, ou seja, apresentam sociedade elementos de seu passado, presente e
futuro em um conjunto que caracteriza uma viso de mundo24.
Neste sentido, o monarca visigodo, que j era responsvel pelo poder temporal, assumiu o
compromisso, tambm, dos assuntos espirituais, em virtude de ele ter como dever supremo a direo
da sociedade crist. Isidoro, entendido neste trabalho como representante da Igreja Visigoda, tentou
basear seus escritos dentro de uma perspectiva crist, inspirado em autores que defendiam uma unio
entre a Igreja e os governantes. Portanto, a realeza estava a servio da Igreja e de um plano de
salvao, uma vez que o rei era um enviado divino. Sendo assim, tudo se encaixava dentro de uma
estrutura e concepo de mundo muito bem articulada pelo sevilhano, mas que na prtica no teve
grandes impactos.
Outro elemento que destacamos ainda com relao ideologia o seu carter deformante, ou
seja, apesar de aparentar uniformidade, ela a juno de inflexes, escapatrias e distores que
mascaram algumas caractersticas que so muitas vezes as verdades de interesses particulares, mas
que estas no podem vir tona para no romper com o que est consolidado25. Desta forma, podemos
identificar estas caractersticas quando a rivalidade das trs instncias (Monarquia, Igreja e Nobreza),

24
25

DUBY, G. Histria social e ideologia das sociedades. In LE GOFF, J; NORA, P. (Dir) Histria: Novos Problemas.
Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1979, pp.130-145.p. 132.
IDEM, Ibidem, p. 132.

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no qual cada uma tentou fortalecer seus interesses que estavam relacionados com a conquista de
espao e poder dentro do reino visigodo.
Alm dessa deformao que a ideologia pode conter, ela tambm compete com outros
sistemas de representaes, ou seja: refletem antagonismos que por vezes nascem da justaposio
de etnias separadas, mas que so sempre determinadas pela disposio das relaes de poder26.
Assim, no caso do reino visigodo antes da converso com Recaredo, Leovigildo acreditava que a
melhor opo de unificao do reino seria atravs do arianismo, mesmo em uma sociedade que em
peso era do credo nicesta. No podemos esquecer que os elementos imperiais que foram
incorporados por Leovigildo realeza tambm serviram de base para que a Igreja e o rei
estabelecessem as estruturas de uma Monarquia com caractersticas divinas.
A cristianizao da Monarquia trouxe elementos de uma teoria poltico-religiosa, cuja principal
ideia foi a procedncia divina do poder rgio. Mas, para a pesquisadora M. Valverde de Castro, essa
concepo de origem divina do poder no foi originria da Igreja visigoda:

La sacralizacin de la autoridad monrquica tiene un origen muy remoto. E.

Benveniste, al estudiar la formacin del trmino rex y la aparicin de la realeza
indoeuropea, descubre que la misin del rey era, en un principio, mucho ms
religiosa que poltica. En las primitivas monarquas del mundo mesopotmico, griego,
hebreo, y romano se constata el fuerte carcter sacerdotal que posean los reyes. [...]
entre los primitivos germanos la autoridad pudo tener originariamente un marcado
carcter sacral. Ahora bien, la concepcin del poder temporal como procedente de la
divinidad que se va a imponer en el reino visigodo del s. VII tiene sus races en la
literatura cristiana del Bajo Imperio. Fue en el s. IV, y debido a la progresiva
identificacin entre la Iglesia y el Imprio Romano, cuando, en el marco de una
concepcin cristiana de la sociedad y de la Historia, se formularon una serie de
teologias polticas que sancionaron el carcter teocrtico del emperador. La
identificacin del emperador con el vicario de Dios en la tierra, su funcin como
guardin supremo de la unidad de la fe y de la Iglesia, el paralelismo que se
establece entre el gobierno universal divino y el imperial y, por tanto, la necessidad
de que exista un nico poder supremo que se identifique con la cabeza del cuerpo
social, la creencia de que el poder terrenal ha sido institudo por la divinidad para
corregir las consecuencias del pecado..., son ideas presentes en Eusebio de
Cesarea, Agustn de Hipona o Ambrosio de Miln que constituyeron los princpios

26

IDEM, Ibidem, p. 132.

46

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polticos que sustentaron la autoridad del emperador cristiano en el mundo

bajoimperial [...]27

Um dos postulados da Monarquia teocrtica foi que o rei era considerado a mxima autoridade
no mbito judicial. Entretanto, nem sempre disps dos mecanismos para que se fizessem cumprir as
leis que ditava. P. D. King defende que nenhum outro aspecto de governo cumpriu diretamente seu
papel singular de teocrtico como o da promulgao de leis. Segundo este autor, a lei era produto
somente de sua vontade.

[...] el rey disfrutaba de lo que podramos llamar verdadeiro absolutismo legislativo

en cuanto que no necesitaba de la participacin de otros y en cuanto que llevaba
sobre si la responsabilidad inmediata, personal y total de su creacin.28

Para P. D. King a converso ao catolicismo tambm favoreceu a apario de um direito comum

de aplicao geral para o conjunto da populao hispano-visigoda, segundo este autor:

la unidad de todos los cristianos em uma sola ecclesia visigoda se convirti em uma
fuerza poderosa actuando em favor de la unidad del derecho. De hecho el prprio
Recaredo promulgo leyes obligatorias para todos los habitantes del reino.29

Cabe frisar que W. Ullmann, no que diz respeito s leis, faz referncia ao princpio de
concesso, j que cabia ao poder real conceder direitos aos seus sditos que, de outra forma, no
possuiriam; ou seja, era a ideia da graa real na prtica. Este poder tinha origem superior e era
transmitido atravs do ato de concesso. Sendo assim, ao rei foi concedida sua posio e ao sdito

27

VALVERDE CASTRO, M. R. Ideologa, simbolismo y ejercicio del poder real en la monarqua visigoda: un
proceso de cambio. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2000, p. 196.

28

KING, P. D. Derecho y sociedad en el reino visigodo. Madrid, Alianza, 1981, p. 71.

29

IDEM, Ibidem, p. 157.

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seus direitos, ambas as conquistas em virtude da Dei gratia30. Apesar de o governo ter caractersticas
de absoluto, no equivalia a um governo arbitrrio, pois o rei no podia omitir os preceitos divinos.
Outro elemento desta Monarquia se manifestou no mbito militar, como afirma M. Valverde de
Castro las victorias reales se obtienen gracias a la ayuda de Dios y los fracasos militares se explican
como castigos divinos por la mala actuacin de los reyes31. Isso ficou evidente no discurso de Isidoro
na Histria dos Godos em que ele relaciona os xitos ou fracassos militares dos reis ao fato deles
possurem ou no virtudes crists. A teoria poltica que legitimava todas as atuaes do soberano,
tambm validava seus poderes militares, segundo M. Valverde Castro:

El juramento prestado por el monarca al acceder al trono determina que sea tarea
del rey velar por la seguridad del reino y consagrarse a la propagacin de la paz. [...]
de la misma manera que es una funcin especficamente regia la direccin de las
relaciones diplomticas del reino con el exterior [...]32

Todavia, em teoria o rei visigodo tinha plenos direitos com relao ao exrcito, mas na prtica
careceu em alguns momentos de meios necessrios para exercer as amplas atribuies militares que a
teoria poltico-religiosa lhe concedia. A realidade scio-econmica causava empecilhos, os exrcitos
privados haviam aumentado consideravelmente em nmero e importncia, desta forma, diminuindo a
autoridade do monarca sobre as tropas. Para M. Valverde Castro, isso se deu, em virtude, do processo
de ruralizao que a sociedade visigoda havia passado e ao aumento de autonomia e poder
conquistado por grupos nobilirquicos33.
No que tange a administrao, o rei, apesar de exercer o poder, tinha a necessidade de
delegar parte de suas competncias a uma srie de pessoas ou de instituies que pudessem
colaborar para o bom funcionamento do governo. Ou seja, a funo de guardio do reino e dos sditos,
no poderia ser cumprida sem a colaborao de outros membros que pudessem dar um suporte nas

30

ULLMANN, W. Op. cit,, 1985, p. 124.

31

VALVERDE CASTRO, M. R. Op. cit., p. 233.

32

IDEM, Ibidem, p. 233.

33

IDEM, Ibidem, p. 233-236.

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reas executiva, militar e de arrecadao de impostos. O monarca no cumpria com todas essas
atividades; foi confiada a ele a tarefa de proteger e zelar pelo seu povo. Por isso ele precisava confiar
em outros34. Assim, nas palavras de P. D. King:

su proprio control y participacin en todos los aspectos del gobierno permanecia

siempre como una consecuencia necesaria de su suprema responsabilidad ante
Dios, pero no tenia outra responsabilidad sino confiar en otros para llevar adelante el
35
peso de la obra.

Segundo o mesmo autor, a mquina administrativa do reino era composta por um rgo central,
a corte rgia e pela organizao provincial, da qual o rei estava frente. Apesar da autoridade
monrquica estar presente, essa delegao de poderes implicou inevitavelmente em uma grave
limitao da supremacia terica e prtica do monarca.
Contudo, a nomeao de determinados cargos era de exclusiva competncia do rei. Essas
concesses, segundo M. Valverde Castro, foram consequncias da forma teocrtica do governo do
sculo VII. Ou seja, Deus era a nica fonte de poder, por isso concedeu-o ao rei e este, em exerccio
de real graa, redistribui este poder entre seus sditos que, neste caso, foi na forma de cargos
administrativos36.
No que diz respeito s nomeaes eclesisticas, os monarcas intervieram na titulao dos
bispos. Esta prtica no era institucionalizada, mas se tornou frequente dentro do reino visigodo. Deste
modo, podemos perceber que essa atribuio limitava o poder poltico que possua o episcopado, em
virtude dos bispos atuarem diretamente no mbito da administrao local.
J o capital rgio do reino contava com algumas fontes fundamentais de recursos: a grande
reserva de bens preciosos que constituam o tesouro real; as rendas provenientes das terras que
pertenciam ao patrimnio da coroa, as confiscaes; e os impostos de origem pblica, arrecadados
entre a populao sujeita a tributao. Da mesma forma que, na teoria, uma Monarquia teocrtica era
34

KING, P. D. Op. cit., p. 71-72.

35

IDEM, Ibidem, p. 71-72.

36

VALVERDE CASTRO, M. R. Op. cit., p. 236-237.

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obrigada a nomear bons juzes, tambm era funo do bom rei evitar que os funcionrios que
possussem atribuies fiscais cometessem abusos ao exercerem o poder que lhes era confiado.
Contudo M. Valverde Castro demonstra que na prtica no ocorreu desta forma:

El fuerte proceso de feudalizacin que est sufriendo la sociedad visigoda implico

que los grandes propietarios laicos y eclesisticos fueran adquiriendo
paulatinamente mayor poder y mayor autonoma respecto a la maquinaria estatal, lo
que se tradujo en que, si no en teora, al menos de facto, las grandes propiedades
estuvieran exentas de tributos. Ello, inevitablemente, provocaba el descenso del
patrimonio fiscal, y cada vez ms los reyes visigodos se vieron obligados, por un
lado, a recurrir a sus propios recursos para satisfacer los gastos estatales y, por
outro, a recurrir a las confiscaciones, ms que a la tributacin, para engrosar los
bienes de que dispone el Estado, la Monarquia. El impuesto, de hecho, ha dejado de
ser el fundamento econmico del Estado37.

Outra prerrogativa adquirida pelo monarca visigodo, no mbito econmico foi o direito exclusivo
de cunhar moedas.
No que tange as atribuies alcanadas pela Monarquia, destacamos a convocao dos
conclios, a autonomia de decidir os principais temas que seriam discutidos e a confirmao das
decises tomadas neles. Segundo E. A. Thompson, na relao Monarquia e autoridades eclesisticas,
o rei era dominante. Tal concluso baseia-se na comparao entre a importncia real e as decises
conciliares.
Este pesquisador chama-nos a ateno para o fato de que algumas das deliberaes
conciliares estavam em conformidade com as instrues dadas pelos monarcas. Assim, os bispos se
limitavam, na maioria das vezes, a confirmar as decises tomadas pelo rei. Embora os conclios
servissem tambm como instrumento poltico, tal aspecto se restringia a legitimar uma posio
previamente decidida, ou seja, os bispos no desafiavam o governante. O autor com essa concluso
no minimiza a importncia poltica dos conclios, embora esses nem sempre fossem relevantes para
dar maior autoridade ao rei38.

37

IDEM, Ibidem, p. 241.

38

THOMPSON, E. A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza Editorial, 1971.

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A pesquisadora M. Valverde Castro concorda em alguns aspectos com Thompson. Para esta
autora, a autoridade rgia de convocar snodos, de decidir os assuntos a serem tratados e as decises
tomadas nestes eventos evidenciam que os reis contavam com poderes suficientes para submeter sob
seu controle qualquer atuao dos conclios, que para ela eram o rgo mximo de deciso da Igreja
hispnica39.
No que se referem aos conclios provinciais, estes se tornaram obrigao dos bispos
metropolitanos, e no do monarca e deveriam ocorrer anualmente. Esse critrio foi estipulado no III
Conclio de Toledo, no cnone XVIII:

Manda este santo y venerable concilio que conforme a lo prescrito en los cnones
antiguos que ordenaban reunir los conclios dos veces cada ao, en atencin a la
lejana y pobreza de las iglesias de Espaa, los obispos se renan tan solo una vez
40
al ao en el lugar elegido por el metropolitano.

Em contrapartida a deciso do conclio, o historiador Walter Ullmann parte da perspectiva de

que a Monarquia medieval apresentava caractersticas teocrticas. O autor aponta as particularidades
tericas que explicavam a origem do poder monrquico. Esse poder, primeiramente, foi de origem
ascendente, isto , vinha do povo para os governantes. Em um segundo momento, o poder assumia o
carter descendente, ou seja, de Deus para o governante. O monarca tinha poderes em virtude da Dei
gratia. Outros aspectos podem ser levantados, a partir dos apontamentos do mesmo autor, para
permitir tal definio: as concesses do monarca aos sditos de direitos que de outra forma estes no
possuiriam; a obrigao de manter a paz no reino (a paz do rei); e, por fim, a influncia da vontade do
soberano na escolha de bispos e na convocao de conclios eclesisticos41.

39

VALVERDE CASTRO, M. R. Op. cit..

40

CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS. Ed. bilnge (latim-espanhol) de J. Vives. Barcelona-Madrid:

CSIC, 1963. Cf. conclio: III Toledo (589), c. XVIII.

41

ULLMANN, W. Op. cit, 1985. W. Ullmann focou a maioria de seus trabalhos no estudo de direito cannico e nas
teorias polticas medievais, realizando uma anlise geral dos principais pressupostos tericos da Idade Mdia Ocidental.
Ainda que este trabalho trate de aspectos gerais, de grande importncia para os estudos relativos poltica visigoda,
p. 121-141.

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A Monarquia teocrtica necessitou de um ritual de reconhecimento por parte da Igreja, que se

deu, sobretudo, a partir da uno rgia. Tal cerimonial, segundo W. Ullmann, colocou o monarca
dependente do poder religioso, uma vez que ele era ungido por um membro da alta hierarquia
eclesistica. Era oficial o reconhecimento da Igreja para a consolidao do poder real.
Uma vez imposta prtica da uno rgia no reino visigodo, realizada em Toledo, o ato
consagratrio desse ritual converteu-se na cerimnia mais importante que marcava o inicio do reinado
de um monarca visigodo. Frisa-se o fato de ocorrer em Toledo como uma forma de diferenciar um
governante legtimo de outro ilegtimo.
P. D. King analisa a teoria poltica do reino visigodo. Sua viso aproxima-se em alguns pontos
com a de W. Ullmann, principalmente, ao caracterizar a Monarquia visigoda como teocrtica, pois
ambos os autores partem do princpio teolgico da origem do poder. O primeiro justifica a compreenso
do poder monrquico a partir da teoria existente no perodo medieval: da mesma forma como Deus
criou a cabea na parte superior do corpo humano, organizadora das ideias e comandante das aes,
tambm colocou o rei na cabea do corpo da sociedade, a fim de que possa governar os sditos. Em
virtude disso, o rei se encontraria em posio superior aos que, por divina disposio, estavam
submetidos a seu domnio. Embora P. D. King tenha, em muitos momentos, um discurso religioso, sua
hiptese gravita em torno da noo de que a realeza ocupou um lugar acima ao das autoridades
eclesisticas42.
P. D. King ainda defende que a Monarquia visigoda teve caractersticas cesaropapistas, pois
apesar dos clrigos declararem nos conclios as normas de conduta crists e ditarem as medidas
disciplinares, essas assembleias, em inmeras ocasies, foram convocadas pelos reis. Outro
argumento considerado pelo autor foi que os cnones no iam contra a vontade rgia, bem como o fato
da legislao conciliar ser uma sugesto do mesmo. No que diz respeito instabilidade da Monarquia,
P. D. King expe:

El poder y la avidez de ms poder de los maiores fue la constante realidad poltica

con que, a pesar de su condicin teocrtica, tuvieron siempre que contar los reyes y

42

KING, P. D. Op. cit..

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el escollo contra el que naufragara tristemente una poltica que tan slo se bas en
la supremaca terica de la realeza43.

E. H. Kantorowicz, em sua clebre analise presente na obra Dois Corpos do Rei, demonstrou
que a metfora em que o rei era a cabea e os sditos os membros permeou o pensamento poltico
durante a Alta Idade Mdia. Ele procurou evidenciar que a doutrina da teologia e da lei cannica definia
para a Igreja e a toda a sociedade crist, principalmente para os reinos recm-convertidos ao
catolicismo, que eles faziam parte de um corpus mysticum, em que a cabea era Cristo, porm isso foi
perpassando do mbito teolgico para o poder poltico, cuja cabea se tornou o rei44.
Apesar de E. H. Kantorowicz trabalhar com o perodo da Inglaterra elisabetana, consideramos
que de extrema importncia suas ideias, j que o prprio autor coloca que no possvel analisar
este perodo sem retomar as informaes que vieram dos primeiros sculos da era crist, em
decorrncia das similaridades de discurso e do pensamento desses dois perodos da histria. Desta
maneira, podemos perceber que essa transio de definies de uma esfera a outra, ou seja, da
teologia para o direito, no foi nada inovadora. Assim, o aproveitamento de caractersticas teolgicas
para delinear o Estado foi sendo desenvolvido durante vrios sculos, da mesma forma que nos
primrdios da era crist, a terminologia poltica imperial e cerimonial do mesmo foi adaptada aos
anseios da Igreja45.
Teodoro Gonzalez diverge das colocaes dos demais autores aqui expostos, pois no
compreende a Monarquia visigoda como teocrtica, uma vez que esse pesquisador considera uma
Monarquia teocrtica quando o rei desempenha atribuies equivalentes a dos sacerdotes. Baseandose nos apontamentos de Isidoro de Sevilha, o autor afirma que o fato do soberano ter sido designado
por Deus para cumprir o plano divino de salvao humana, no significa que o monarca estava, como
indivduo, acima dos outros homens, uma vez que na relao com Deus todos so seus sditos. Os

43
44
45

IDEM, Ibidem, p. 70.

KANTAROWICZ, E. H. Os dois corpos do rei Um estudo sobre teologia poltica medieval. So Paulo: Compana
das Letras, 1998, p. 26.
IDEM, Ibidem, p. 29.

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reis no receberam de Deus o privilgio da impecabilidade e nem eram considerados mediadores

entre os homens e Deus, papel esse que era de propriedade da Igreja46.
Nesta perspectiva, o soberano no estava acima do poder religioso, mas submetido tanto
Igreja como s leis. Na concepo de T. Gonzalez, so amplos os limites da autoridade secular. Sua
anlise interessante, pois prope um direcionamento que se distancia da historiografia acerca dessa
questo, apesar de no considerar a dinmica poltica como fator determinante para se compreender o
perodo. O que na nossa opinio faz com que seus argumentos no sejam suficientes para
descaracterizar a Monarquia visigoda como teocrtica.
A origem divina do poder monrquico, assim como sua misso de salvao que desenvolveu o
soberano, foram as bases ideolgicas que sustentaram as amplas atribuies adquiridas pela
Monarquia no interior da Igreja hispnica. No havendo uma clara separao entre religio e poltica no
reino, o ntido conceito de poder, j existente no sculo VII, pode legitimar e consolidar a realidade do
poder monrquico, que em sua origem no perodo tolosano era uma realeza errante, imprecisa e no
permanente e que tinha como estrutura outros conceitos de legitimao.
Entretanto a Monarquia visigoda, apesar de ter o aporte terico dos princpios teocrticos
vigentes, em finais do sculo VI e princpios do VII, na prtica, a elevada posio econmico-social dos
grupos nobilirquicos e da Igreja, os converteram em importantes ncleos de poder poltico que de fato
impediram que a realeza pudesse exercer uma autoridade quase ilimitada que o subsdio terico lhe
concedia.
O processo de fortalecimento e consolidao da instituio monrquica foi concomitante ao
processo que se deu com relao nobreza visigoda, desta forma, acarretando uma contradio
estrutural, sendo o fortalecimento ideolgico da Monarquia insuficiente para subordinar esses grupos
em determinados momentos da histria do reino. Como observou M. Valverde Castro La formulacin
terica sobre el poder hizo fuerte a la institucin de gobierno monrquica, pero no a la persona que
ocupaba el trono 47 . Assim o efetivo governo ficou a cargo de algumas particularidades como a

46

47

GONZLEZ, T. La Iglesia desde la conversin de Recaredo hasta la invasin arabe. In. GARCIA VILLOSLADA, R.
(Org.) Historia de la Iglesia en Espaa. La Iglesia en la Espaa Romana y Visigoda (siglos I-VIII). V. I. Madrid: BAC,
1979, p. 432-447.
VALVERDE CASTRO, M. R. Op. cit., p. 255-256.

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personalidade, a capacidade de riquezas, os vnculos pessoais, e as circunstncias histricas

concretas que cada rei teve.
Outro ponto que realamos dentro desta caracterizao de Monarquia teocrtica, diz respeito
ao espao territorial, segundo J. A Maravall um dos requisitos fundamentais para poder se falar de uma
Monarquia territorial a existncia de um amplo espao em que se exerce o governo de um nico
poder soberano. Mas esta rea tem que estar unificada. Assim, aps o processo de identificao
territorial, alcanado por Leovigildo e concretizado na prtica por Suintila, cumpre um dos requisitos
para se alcanar o qualitativo de unidade territorial. J que foram atingidos outros pontos como a
unificao populacional, jurdica e religiosa, portanto concretizando o espao como unitrio48.
Alm desses elementos mencionados anteriormente alguns outros foram empregados para
singularizar a Monarquia visigoda, implantadas especialmente no governo do rei Leovigildo, que foram
a utilizao de insgnias rgias, como o cetro, o traje purpreo e a coroa, foram os recursos mais
utilizados. Desta forma, podemos observar, mais uma vez a aproximao da Monarquia visigoda aos
emblemas majestticos usados pelos imperadores romanos e bizantinos.
A utilizao desses smbolos imperiais pelos reis visigodos coloca em evidncia o forte impacto
que os usos imperiais causaram no apenas no reino toledano, mas no restante das Monarquias
germnicas. Alm disso, demonstra a necessidade de integrar-se a esse mundo considerado por eles
culturalmente superior. Neste sentido, a busca pela aproximao dos comportamentos imperiais fez
com que os monarcas visigodos tentassem se equiparar aos imperadores, manifestando assim seu
carter soberano e independente, tanto nas questes externas quanto internas. No mbito exterior,
lutar contra o avano bizantino e conseguir manter a independncia; e no interior se diferenciar e se
sobrepor nobreza, demonstrando, desta forma, o distanciamento entre o governante e o governado.
Essa prtica de reutilizar a cultura de povos vizinhos ou estrangeiros est fortemente
relacionada aos sistemas ideolgicos, esse conjunto cultural que foi utilizado tornou-se a base dessas
ideias e prticas disseminadas, como foi o caso do Imprio Romano para a Monarquia visigoda.
Essas representaes ideolgicas apresentam uma realidade simplificada da organizao
social, deixando de lado as variantes, superposies e as dificuldades, (...) acusando pelo contrrio os

48

MARAVALL, J. A. El concepto de Espaa en la Edad Media. Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1981.

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contrastes e acentuando as hierarquias e os antagonismos49. Neste caso, reforando os malefcios

das sublevaes e seus tiranos. Apesar de montar um sistema que pode trazer uma ordem
estabilizadora concomitantemente, fortalece-se pelas contradies que a realidade impe, justificando,
desta forma, tais posturas que so colocadas como as melhores opes para serem resolvidos os
problemas internos com seu modelo de perfeio com aval divino.

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49

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