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Diciembre de 2015
XLI CONVENCIN
L A
CRISTIANISMO Y
HOMOSEXUALIDAD
PERSPECTIVA BBLICA Y
PASTORAL CONTEMPORNEA
RICHARD DAVIDSON
MICHAEL PEARSON
HELEN PEARSON
OTROS PONENTES
EditadaALBERGUE
por: ARGENTINA
AVDA. DE FERRNDIS SALVADOR, 40
12560 BENICSSIM
VALENCIA
INSCRIPCIONES E
INFORMACIN
INFO@AEGUAE.ORG
AEGUAE.ORG/CONVENCION2015
A U
7L
:: Sumario
Novedades
Disponible en www.aula7activa.org
::Aula7
:: Editorial
Alexandra Mora
Presidenta de AEGUAE
Grado en Ingeniera de la Edificacin. Grado en Estudios Ingleses.
5
1
Aula7::
NUESTRAS REVISTAS
Andrews University
SEMINARY
STUDIES
Volumen 1
2009
A U
Diciembre de 2014
7L A
Nmero 2
Versin digital
editada por:
AEGUAE: UN VIAJE POR LOS LTIMOS QUINCE AOS (DESDE 1999 HASTA 2014) ::
ELLEN G. WHITE Y EL MOVIMIENTO A FAVOR DE LOS DERECHOS DE LAS MUJERES ::
Editada por:
Revista editada en
Publicacin anual
Revista editada en
Revista editada en 9
ingls originalmente
coincidiendo con la
ingls originalmente
Convencin AEGUAE y
ciacin Internacional
lgico de la Universi-
tratando la temtica
para la Defensa de la
dad Andrews.
propuesta.
Libertad Religiosa.
SECCIN INFANTIL
* Promueve el estudio de la Biblia en los nios hispanoparlantes de 3 a 12 aos.
* Facilita la enseanza de la asignatura de religin o Biblia en las escuelas.
* Crea un espacio de participacin y encuentro intercultural donde los nios
pueden colaborar mediante sus dibujos, historias, juegos, fotografas... y
donde los educadores aportan sus experiencias.
L a l e o n aa
enjaulad
COLECCIN
ES
LOS ANIMAL
RELATOS BBLICOS
* Dirigidos a los ms pequeos
(3-6 aos).
* Textos e ilustraciones originales.
* Se acompaan de una gua.
didctica de actividades.
* Material de soporte didctico para
docentes, maestros de escuela
sabtica infantil y padres.
IA
DE LA BIBL
Villanueva
Textos: Esther e Adell
nts
Ilustracin: Mo
Edita: Aula7activa
::Aula7
II. Heterosexualidad
Segn el modelo establecido por Dios en Edn para la primera
pareja (Gnesis 2:18-24), la relacin sexual estaba prevista entre
el marido [heb.: ish] y su mujer [heb.: isha] (vers. 24), o literalmente, entre un hombre... y su mujer. Esta terminologa indica
que el modelo ednico para las relaciones matrimoniales era
heterosexual. Ese modelo heterosexual se conserva como norma
para las relaciones a lo largo de todas las Escrituras cannicas.
Cualquier desviacin de esta norma heterosexual aparece descrita en trminos negativos por los escritores bblicos posteriores
como una distorsin del proyecto divino para la sexualidad.2 El
Cantar de los Cantares exalta el modelo heterosexual al describir
la relacin amorosa entre Salomn y la Sulamita.
I. El orden de la creacin
Gnesis 1:27 describe con impresionante grandeza la creacin de la humanidad: As pues, Dios cre al ser humano [heb.:
haadam] a su propia imagen, a imagen de Dios cre [a la humanidad]; los cre varn y hembra. Este versculo deja claro que
las diferencias sexuales del varn y de la mujer fueron creadas
por Dios, y proceden de la misma orden divina. En contraste
con muchas descripciones paganas de la creacin en el Prximo
Oriente Antiguo, en las que los seres humanos proceden de la
unin sexual de divinidades masculinas y femeninas, el relato
del Gnesis separa radicalmente la sexualidad de la divinidad.
Gnesis 2 descarta cualquier idea que permita suponer que la
creacin ocurri por procreacin divina, como deja claro en
detalle la manera personal en que Dios lleva a cabo esta obra de
amor. Dios acta como un alfarero al modelar (heb.: yatsar) al
hombre a partir del polvo de la tierra (vers. 7) y como un arquitecto al dar forma (heb.: banah) a la mujer a partir de una de
sus costillas (vers. 22).
1
III. Monogamia
En Gnesis 2:24 la correspondencia en paralelo del trmino
hombre/marido (heb.: ish) con el trmino mujer/esposa (heb.:
isha), siempre en singular y nunca en plural, claramente implica
que la relacin marital sobreentendida es mongama, limitada
exclusivamente a un matrimonio entre dos cnyuges y nada
ms. Aunque algunos personajes bblicos en algunas ocasiones
se desviaron pecaminosamente del mandato divino, tales prc-
(caps. 1, 13-14).
Aula7::
ticas nunca son citadas con aprobacin de parte de los escritores bblicos, sino que son tcitamente condenadas mediante
la descripcin de los resultados desastrosos de las relaciones
polgamas.3
Aunque algunos han argumentado en favor de un tringulo
amoroso en el Cantar de los Cantares, las evidencias estn a
favor de una relacin amorosa entre solo dos personas, Salomn
y la Sulamita. Las evidencias tambin indican que Salomn fue
mongamo al menos durante los veinte primeros aos de su
reinado, y que escribi Cantares durante este periodo de tiempo
(1 Reyes 3:1; 7:8; 9:1,4,10,22,24; 2 Crnicas 8:11).
no indica a un ayudante o asistente subordinado, sino una pareja de igual rango. El hombre y la mujer antes de la cada son
presentados como plenamente iguales, sin el menor indicio de
liderazgo del uno sobre el otro ni de relacin jerrquica entre
el hombre y la mujer. Aunque Gnesis 3:16 s que habla de cierto
liderazgo del marido tras la cada, con la intencin de preservar
la unidad y la armona en el hogar en un mundo pecador, Dios
llama al mismo tiempo a maridos y esposas a buscar tanto como
posible el regreso al plan ednico de igualdad original sin jerarqua (fijado en Gnesis 2:24). 4
En paralelo con Gnesis 12, los amantes del Cantar de los
Cantares aparecen en un nivel de plena igualdad en todos los
planos. La tnica de esta relacin igualitaria la da Cantares 2:16:
Mi amado es mo y yo soy suya. Cantares describe de hecho una
inversin de la maldicin de Gnesis 3:16: en lugar del deseo
(heb.: teshuqah) de la mujer hacia el marido, la Sulamita canta el
deseo (heb.: teshuqah) de su amante hacia ella (Cantares 7:10). As
que el mensaje de Cantares es que incluso despus de la cada,
nosotros debiramos disfrutar del plan ednico de igualdad en
el matrimonio.
IV. Igualdad
El cuarto aspecto del plan divino para la sexualidad humana aboga por la igualdad de estatuto entre los conceptos de
macho y hembra en Gnesis 1:27. No hay el menor indicio de
jerarqua entre el varn y la mujer en el contexto de este pasaje:
ambos reciben la misma orden de dominio sobre la tierra y las
dems criaturas, y no del uno sobre el otro (Gnesis 1:26,28);
ambos comparten adems la misma bendicin y la misma responsabilidad ante la procreacin (Gnesis 1:29-30). En fin, ambos
participan igualmente de la imagen de Dios.
Gnesis 2 refuerza lo expuesto en Gnesis 1. En Gnesis 2 la
mujer es creada de una costilla de Adn, no para indicar una
situacin de derivacin, sino para mostrar que ella se sita a su
lado como su igual. Ella es la ayuda que le corresponde (heb.:
ezer kenegdo, Gnesis 2:18), una frase que en la lengua original
3
V. Integralidad
El quinto aspecto del plan de Dios para la sexualidad concierne
a su integralidad. Gnesis 2:7 presenta una visin holstica del
ser humano: el ser humano no tiene alma, es un alma, una unidad
psicofsica. No hay lugar en la Biblia para la idea platnica de la
separacin entre el alma y el cuerpo, ni hay lugar para la nocin
sostenida por ascetas cristianos de que el cuerpo es malo y que
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(cap. 5).
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Richard Davidson
por lo tanto todas las expresiones de placer del cuerpo incluidas las sexuales estn contaminadas.
Gnesis 2 presenta tambin una visin holstica de la relacin
conyugal: marido y mujer se necesitan ambos para estar completos. El captulo comienza con la creacin del hombre, pero
este se siente incompleto, solo, y eso no es bueno (vers. 18).
Necesita una compaera. As surge la bsqueda del hombre para
satisfacer la sed de plenitud que Dios mismo le ha inspirado.
Esa sed no puede satisfacerla la compaa de los animales (vers.
20), sino tan solo aquel ser sexuado que Dios ha artsticamente
diseado y modelado (heb.: banah, vers. 22) para que est a su
lado como su complemento. Y en efecto, a la vista de Eva Adn
exclama: Por fin, ahora estoy completo! Aqu est la que me
completa plenamente!
El concepto de plenitud en la sexualidad aparece como uno de
temas principales del Cantar de los Cantares, subrayado por los
sentimientos que la presencia o la ausencia del otro suscitan en
los amantes (ver en particular Cantares 3:1-5; 5:2-8). La ausencia
acrecienta la aoranza del corazn y el tema de la ausencia
sirve para hacer resaltar an ms el valor de la presencia. Los
amantes de necesitan plenamente! En Cantares el hombre y la
mujer aparecen como individuos capaces, independientes, seguros de s mismos, y al mismo tiempo convertidos en huesos
de sus huesos y carne de su carne el uno del otro.
Gnesis 2:24 expone de modo especfico el plan divino para
las relaciones maritales, presentando una concisa teologa del
matrimonio: por lo tanto [ingls: therefore, New King James
Version, por consiguiente] el hombre dejar a su padre y a su
madre y se unir a su mujer, y se harn una sola carne. El trmino por consiguiente se refiere al texto que precede, indicando
as que el matrimonio de Adn y Eva provee el modelo divino para
todos los matrimonios por venir. Este versculo destaca tres
caractersticas esenciales de la relacin marital: exclusividad,
permanencia e intimidad. Vamos a analizarlas en orden en los
siguientes tres puntos.
VII. Permanencia
En segundo lugar Gnesis 2:24 declara que el hombre debe unirse a (heb.: dabaq) su mujer. La imagen original que evoca el trmino hebreo es la de una unin permanente: adherir, soldarse, como
la piel a la carne y la carne al hueso. En el Antiguo Testamento
esta palabra se usa a menudo como termino tcnico para referirse a la alianza permanente establecida entre Israel y Dios (vase,
por ejemplo, Deuteronomio 10:20; 11:22; 13:4). En Gnesis 2:24 este
trmino indica el compromiso mutuo de la pareja expresado en
el contexto de la ceremonia de alianza de un matrimonio formal.
Equivale a los votos matrimoniales pronunciados por Adn y
Eva en su propio casamiento (vers. 23). El trmino dabaq no solo
se refiere a los aspectos externos de los lazos de la alianza sino
que tambin incluye las actitudes profundas en sus dimensiones
internas, la devocin y la fe mutua entre los cnyuges, su mutuo
amor verdadero, su buena voluntad, su fidelidad, y su compromiso
de mantenerse unidos permanentemente.
Si en el modelo del Gnesis el hombre y la mujer deben unirse
el uno al otro en la alianza matrimonial, el Cantar de los Cantares alcanza su clmax en la ceremonia nupcial. La simetra de la
estructura literaria de Cantares revela una disposicin compleja
encaminada a resaltar la seccin central, que es la que describe
la boda de Salomn con su esposa (Cantares 3:65:1). Las palabras
de inspirada sabidura de la Sulamita ensalzan el proyecto divino
de que la relacin de amor del matrimonio sea permanente: El
amor es definitivo como la muerte Ni las muchas aguas podrn
apagarlo (Cantares 8:6-7).
VI. Exclusividad
VIII. Intimidad
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Richard Davidson
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Richard Davidson
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Richard Davidson
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En relacin a los argumentos sobre la explotacin y la orientacin: ninguna unin homoertica habra contado con la aprobacin de Pablo porque Pablo fija ms su atencin en Gnesis
1 que en los modelos abusivos de su cultura o la presuncin
de bisexualidad. La preocupacin principal para Pablo era lo
que la relacin sexual entre dos personas del mismo sexo no
era: la unin complementaria de un hombre y una mujer tal
y como fue ordenado por Dios en la Creacin y revelado en
la Escritura. Una unin homoertica bien establecida o con
los impulsos congnitos posteriores a la Cada no satisfacen
esa preocupacin. En cuanto al argumento misgino, Gnesis
1:26-31 subraya la diferenciacin de gnero, la masculinidad
y la feminidad esenciales, y no la estratificacin de gnero.23
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Richard Davidson
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sido estrangulado.
284-297.
en Homosexuality and the Bible: Two Views, ed. Dan O. Via y Robert
::Aula7
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Richard Davidson
and the Plain Sense of Scripture, ed. David L. Balch (Grand Rapids,
19 Esta es la postura de, por ejemplo, Robin Scroggs, The New Testament
29 Ibd., 175. Ver tambin, Grenz, Welcoming but Not Affirming, passim.
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en 2015
SOBRE EL SUFRIMIENTO,
LA MUERTE Y LA FELICIDAD
LA IGLESIA DE CRISTO
LA TEOLOGA
Y LA PRCTICA DEL BAUTISMO
EL VALOR RELIGIOSO
DEL AYUNO A LA LUZ
DEL NUEVO TESTAMENTO
MODERNIDAD,
POSMODERNIDAD Y MORAL
Vittorio Fantoni
PROCESO Y REHABILITACIN
DE MIGUEL SERVET
Jos Antonio Valtuea
::Aula7
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:: La iglesia adventista...
Un lugar seguro?
Michael Pearson
Profesor jubilado de Newbold College
Gay y adventista
Miedo
Hace un par de das recib la ltima edicin de Kinship Connection, la publicacin peridica de SDA Kinship, una organizacin
adventista gay. Kinship se fund en California a fines de la dcada
de los setenta del siglo pasado, a raz de que un adventista gay
que se senta solo publicara un anuncio preguntndose si haba
ms gays adventistas. Poco a poco, SDA Kinship se ha transformado en una organizacin que, en la actualidad, est presente en
muchos pases del mundo, Europa incluida. Tiene pocos miembros,
pero suelen estar bien organizados.
Quienes pertenecen a ella buscan un lugar en donde sentirse
seguros siendo quienes son. Son gays y son adventistas. Algunos han salido del armario y otros
todava no han revelado su secreto. Tienen
la sensacin de que Kinship les da ese lugar
seguro que necesitan. Se renen de vez en
cuando para asistir a conferencias, pero
lo normal es que asistan a sus respectivas
iglesias adventistas. Otros no van a ninguna parte. Muchos de ellos han dejado de
ir a la iglesia porque tenan la sensacin de
que no eran bien recibidos. Con todo, por sus
venas todava corre sangre adventista. Todava
se definen como adventistas y la Iglesia Adventista
sigue siendo su casa.
Por qu suelen sentirse tan mal entre nosotros? Por qu
tienen la sensacin de que tienen que irse de casa? Est claro,
han odo muchas veces que la homosexualidad es pecado y, por
lo tanto, hay que erradicarla de la iglesia. Ese mensaje se ha repetido una y otra vez en los sermones, en las publicaciones y en
las conversaciones privadas. Conocen muy bien los textos bblicos que hablan de la homosexualidad. Probablemente se hayan
acusado a s mismos de obrar ms mal que nadie. Muchas veces
le han suplicado a Dios que los vuelva normales. En la iglesia han
escuchado muchos rumores confusos sobre qu significa ser gay.
Por eso me sorprende que todava asistan a la Iglesia Adventista.
Nadie escoge vivir con esa sensacin de exclusin. Muchos de ellos
se han sentido heridos y rechazados y, con todo, siguen viniendo.
Una de las principales razones por las que las personas gay (hoy
en da se prefiere la denominacin LGTBI, acrnimo de lesbiana,
gay, bisexual, transexual e intersexual) no se sienten cmodas
es que perciben nuestro miedo. Tenemos miedo de quienes son
distintos a nosotros y solemos envilecerlos. Buscamos distanciarnos de ellos y no dudamos en culparlos de que las cosas no
anden como debieran.
Vea las reacciones ante las oleadas de inmigrantes y refugiados que han cruzado Europa durante el ao 2015. Buscaban un
lugar seguro lejos del peligro de la guerra, de la persecucin,
del hambre y de otras amenazas para la vida y la
seguridad. Alemania ha abierto las puertas ms
que ningn otro pas de Europa. Pero, incluso all, se ha desarrollado el movimiento
PEGIDA para oponerse a la recepcin de
unos refugiados que buscan asilo. El movimiento PEGIDA se organiz en enero
de 2015, en Espaa y en otros pases del
continente existen movimientos similares. Se teme por el empleo, por la capacidad de que las estructuras del pas puedan
absorber a tanta gente, sobre la hipottica islamizacin de Europa. Se teme a unos extranjeros que
tienen hbitos y creencias extraos. Hay un profundo temor
de que esas personas acaben cambiando la naturaleza misma
de nuestra sociedad.
Ese mismo temor que atenaza a la Unin Europea tambin se
detecta en la Iglesia Adventista.
Aula7::
No se sabe cuntos
Una de las razones por las que nos sentimos mal con las personas LGTBI es que probablemente creamos que seremos menos capaces de anticipar sus reacciones porque en un sentido
importante y profundo son distintas a nosotros. Si, en el rea
de la sexualidad, sus instintos naturales son tan distintos de los
nuestros, en qu ms sern diferentes? Si pueden traicionar
su gnero, qu ms podrn traicionar? Histricamente, y por
muchas razones, la homosexualidad ha sido vinculada con la
traicin de la sedicin. Qu hay ms antinatural que traicionar
a la propia gente?
Cierto que en la historia poltica occidental reciente algunos
de los traidores ms notables fueron homosexuales. Pero a ello
hay que aadir inmediatamente que la mayora fueron obligados
a espiar bajo la amenaza de que se hiciera pblica su condicin
sexual. Hasta hace muy poco, hacer pblica la orientacin homosexual de una persona poda conllevar el descrdito, la exclusin
de la familia, la prdida del empleo y, hasta el siglo XIX en algunos
pases, la pena capital.
::Aula7
Emocin, razn y fe
A todos nos gusta pensar que cuando expresamos nuestro
punto de vista sobre un asunto como este nos comportamos
de manera racional. Preferimos pensar que nuestras frmulas
teolgicas son perfectamente coherentes. A algunos les gusta
afirmar que la Biblia se interpreta a s misma, que basta con leer
las Escrituras. Este es un punto de vista de lo que sucede que se
suele sostener con total sinceridad. Pero se basa en una visin
de la fe demasiado racional.
La fe tiene numerosos componentes. La emocin y la razn
son dos de ellos. La volicin, la disposicin a actuar de cierta
manera es otra. En la fe suele haber tambin un elemento social;
22
Michael Pearson
Confesin
Tendr que admitir que los adventistas hablamos mucho del
pecado y de la necesidad de confesarlo. Con todo, nos cuesta
confesar en pblico. Quiz sea porque tiene asociaciones particulares para nosotros, asociaciones con otras comunidades de
fe. Si escucha con atencin la oracin pastoral de un servicio
de culto adventista, se dar cuenta de que casi no sabemos qu
hacer con la confesin. Habr una peticin de perdn por nuestros pecados en general, es decir por lo que hemos hecho. Mejor
sera que no confessemos qu hacemos sino quines somos.
Es preciso que nos confesemos unos a otros aquellos miedos
que nos atenazan. Es preciso que confesemos las esperanzas
que otros frustraron. Es preciso que reconozcamos que aquellos
cuya visin de la iglesia difiere de la nuestra despiertan la ira
en nosotros. Es preciso que confesemos nuestro deseo de que
la iglesia no cambie demasiado. Es preciso que confesemos que
nos gustara que la iglesia estuviera llena de personas ms o
menos como nosotros mismos. Queremos hacer a Dios a nuestra
imagen y semejanza. Somos idlatras.
Europa en 2015
En todos los pases de la Unin europea hay grupos nacionalistas que desean volver a aquella edad de oro en que su pas era
el mejor del mundo, en que su carcter nacional distintivo era
ms claro. Algunos de ellos son muy agresivos. El problema de las
edades de oro es que jams existieron de verdad. Las edades de
oro jams lo son tanto si se est en medio de ellas. Son engendros
23
Aula7::
668.701
accesos a la web
y
601.183
descargas de
la Seccin Infantil
en 2015
PRESENTAMOS
EL PRXIMO PROYECTO
DE LA SECCIN INFANTIL
Mi Biblia, mi tesoro*
Material de estudio de la Biblia para nios de 6 a 12 aos.
Se trata de un material de estudio de la Biblia creado originalmente para las iglesias de MadridAlenza y Lleida y que actualmente est siendo utilizado tambin en las iglesias de Andorra, BarcelonaUrgell, Jan, Las Palmas, Madrid-Mstoles, Murcia, Sevilla, Telde y Terrassa.
Este material consta de un ciclo de tres aos que comienza con la Creacin y termina con la Segunda Venida y la Tierra Nueva.
Est elaborado en dos niveles de comprensin: para nios de 6 a 8 aos y para nios de 9 a 11/12
aos.
Pensado para que el nio se acostumbre a estudiar acompaado de su Biblia.
Dispone de versculo de memoria, narracin diaria, actividades y pasatiempos relacionados
con el texto e ilustraciones llamativas.
Con especial atencin a temas especialmente adventistas como la Creacin, el Sbado, la Ley de
Dios, el Santuario, la Segunda Venida o la Tierra Nueva.
Los textos del proyecto, realizados altruistamente y de forma totalmente voluntaria, estn terminados. Debido a la aceptacin que est teniendo, queremos publicarlo y ofrecerlo gratuitamente a travs
de la pgina de Aula7activa, pero para ello necesitamos comprar ilustraciones originales.
*Desde estas lneas pedimos vuestra colaboracin. Cualquier aportacin econmica ser bienvenida en la cuenta de AEGUAE: 2100-0911-02-0200175531 (La Caixa).
Ms informacin: info@aeguae.org.
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25
Aula7::
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Helen Pearson
Consejera Psicodinmica
Reino Unido
AsociacindeEstudiantesyGraduadosUniversitariosAdventistasdeEspaa
Qu es AEGUAE?
Es la Asociacin de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de Espaa.
Fue fundada en 1974 con el propsito de ofrecer a este colectivo de cristianos un espacio de dilogo y reflexin sobre los retos
actuales de la integracin entre ciencia y fe, promoviendo el intercambio de nuestras vivencias como cristianos con la sociedad
contempornea y el entorno intelectual, siempre con el objetivo del servicio al Seor y a la iglesia.
Qu hace AEGUAE?
NOTIC IA S
CAF HISPANO
Cmo participar...
Eduardo Kahl
los Corintios
La Creacin en la correspondencia a/2010/09/09/
http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano s
la_creacion_en_la_correspondencia_los_corintio
Herold Weiss
yo lo vi
http://www.spectrummagazine.org/node/2657
/2010/09/02/
http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano
la_ensenanza_c%C3%ADnica_del_templo
personas
humanos
http://www.spectrummagazine.org/node/2679
Jons Berea
http://www.spectrummagazine.org/node/2670
Vctor Armenteros
Recuerda
Andrews University
SEMINARY
STUDIES
2009
Volumen 1
gratuitas.
A
2009
Nmero 2
Versin digital
editada por:
Editada por:
ingls originalmente
por el Seminario Teolgico de la Universi-
Convencin AEGUAE y
tratando la temtica
dad Andrews.
propuesta.
Revista editada en 9
idiomas por la Aso-
Revista editada en
Publicacin anual
coincidiendo con la
Revista editada en
ingls originalmente
por el Geoscience Re-
ciacin Internacional
para la Defensa de la
Asociacin
Libertad Religiosa.
s y Graduados
de Estudiante
Universitarios
s de Espaa
Adventista
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Septiembre
UniDivers
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En este nmero
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indicar el
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Aula7activa
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La dimens
E: El laberin
Has ledo:
cin AEGUA
XXXVI Conven
Helen Pearson
27
Aula7::
441.
13 THIELMAN, F., Teologa del Nuevo Testamento, Florida, Editorial Vida, 2006, pp.
10 Cf. Lc 1,1-4.
81-91.
pp. 35-40.
::Aula7
143-145.
14 Sera muy interesante tener en cuenta,
28
20 Ibd., p. 335.
37.
22 SCHMID, J., Op. Cit., p. 33-34.
29
27 Cf. Lc 2,38.
Aula7::
154-157
33 Cf. Ex 29,7.
37 Cf. Lc 1:34-35.
25-28.
35 Cf. Am 2,11-12.
p. 72.
::Aula7
30
45 Cf. Lc 4,14.
50 Lc 10,20.
46 Cf. Lc 4,18-19.
51 Lc 19,6.
52 Lc 19,37.
39.
53 Lc 15,7.10.23-24.32.
Aula7::
62 Cf. Lc 24,45-47.
59 Cf. Lc 24,26.
60 Cf. Lc 24,42.
56 Mc 15,39 y Mt 27,54.
61 Cf. Lc 24,41.
pp. 33-37.
::Aula7
32
75 Cf. Ex 19,6.
33
Aula7::
::Aula7
Bibliografa
ALETTI, J., Eclesiologa en las cartas de Pablo,
Estella, Verbo Divino, 2010
BOVON, F., El Evangelio segn san Lucas I, Salamanca, Sgueme, 1995.
CARRILLO ALDAY, S., El evangelio segn san Lucas, Estella, Verbo Divino, 2009.
CHOURAQUI, A., La Bible, Paris, Descle de Brou-
Press, 1974.
Press, 1962.
wer, 2012.
CONGAR, Y., Espritu Santo, Barcelona, Herder,
1991.
DE VAUX, R., Instituciones del Antiguo Testamen-
Revistas teolgicas
MUOZ, F., La oracin del Padrenuestro (II parte), Cauriensia, Vol. IV (2009).
Lectura adicional
teban, 1998.
SCHONFIELD, H. J., El Nuevo Testamento original,
Barcelona, Ed. Martnez Roca, 1990
Apstol, 1976.
35
Aula7::
*Publicado en Elena G. de White: Manteniendo viva la visin. Documentos presentados en el I Simposio Bblico
Teolgico del Seminario Teolgico Adventista de Venezuela, 2015, eds. Hector O. Martn y Daniel A. Mora (Nirgua
[Venezuela]: Ediciones SETAVEN, 2015), 259-272.
Introduccin
Recientes estudios teolgicos sobre
la forma como los adventistas definen el
concepto de ordenacin,1 han resaltado
el pensamiento que Elena de White tena
sobre el ministerio,2 la imposicin de manos3 y la ejecucin de las funciones tradicionales que se asignan a este cargo:
bautizar, casar, oficiar la cena del Seor,
entre otros. En particular, ella corrigi
diferentes conceptos que dotaban al ordenado de una jerarqua o poder especial
as como el pensamiento catlico de la
divisin entre el laicado y el clero.
En esta investigacin se analizar un
manuscrito indito de Elena de White,
donde ella expres de forma clara y amplia, la forma de oficiar el bautismo realizado por parte de feligreses adventistas
que nunca haban sido ordenados como
ministros y trabajaban como misioneros.
Estas declaraciones estaban basadas en
la experiencia de John Tay, misionero voluntario en la zona del Pacfico Austral en
la dcada de 1880. Para poder entender el
contexto de este manuscrito, es necesario exponer la comprensin que ella tena
sobre (1) el ministerio, (2) la ordenacin y
(3) el trabajo misionero.
Definiciones de ministerio
Elena de White, sostenindose de la
comisin evanglica (Mt 28:19-20; Mr
16:15; Lc 24:47), 4 consideraba que todos
::Aula7
los creyentes estaban capacitados y dotados para cumplir esa comisin dada por
Jess: El mandato haba sido dado a los
doce apstoles cuando Cristo se encontr
con ellos en el aposento alto; pero deba
ser comunicado ahora a un nmero mayor.
En una montaa de Galilea se realiz una
reunin, en la cual se congregaron todos
los creyentes que pudieron ser llamados.5
Ella, contina diciendo:
[] El mandato que dio el Salvador
a los discpulos inclua a todos los
creyentes en Cristo hasta el fin del
tiempo. Es un error fatal suponer que
la obra de salvar almas slo depende
del ministro ordenado. Todos aquellos
a quienes lleg la inspiracin celestial,
reciben el Evangelio en cometido. A
todos los que reciben la vida de Cristo
se les ordena trabajar para la salvacin de sus semejantes. La iglesia fue
establecida para esta obra, y todos
los que toman sus votos sagrados se
comprometen por ello a colaborar con
Cristo.6
Daniel A. Mora
Los colportores han de salir a hacer su obra en las diversas partes del
pas. La importancia de esta obra se
equipara plenamente a la del ministerio pastoral. El predicador viviente y
el mensajero silencioso se necesitan
por igual para la realizacin de la gran
tarea que afrontamos.11
La ordenacin en la
comprensin de Elena de White
Elena de White, crea que el acto de
imponer las manos sobre una persona,
Necesidad de un orden
Entre las dcadas de 1850 y 1860, los
adventistas no contaban con un cuerpo de
lderes locales.28 Tampoco, con iglesias propiamente y su cuerpo ministerial estaba
compuesto por evangelistas itinerantes.29
Adems tuvieron que lidiar con el problema de los falsos predicadores que consternaban a los creyentes con enseanzas
contrarias a las Escrituras.30 Por ejemplo,
John N. Loughborough escribi que en los
Aula7::
::Aula7
Algo interesante, es que en la preparacin, se debe tener en cuenta que el llamado no es hecho por los hombres sino
por Dios. Elena de White entiende que un
creyente es llamado a ministrar, y debe
ser ayudado, y no juzgado. Ella, reprueba
esta actitud:
[] nuestras mentes finitas no debe
pronunciarse sobre esto, y pensar que
ellos deben pasar por todas las duras experiencias del pastor antes de que puedan
ser aceptados como obreros. Djenlos ir.
Djenlo probar su poder, su habilidad, y
vean que es lo que harn, pero no vayan a
ellos para decirles T no eres un pastor. 41
Elena de White, adems recomend la
ordenacin de creyentes como pastores,
aunque estos no hayan tenido una educacin y preparacin igual que ellos:
Debe haber hombres que sean comisionados o alentados por nuestros
hermanos para ir, y si ellos sienten que
es mejor que estos hombres estn ordenados, entonces ordenen a algunos
de ellos, pero si no, djenlos ir y djenlos hacer lo mejor que puedan segn
su capacidad. 42
No es la educacin la que va a convertir a los hombres en obreros. Queremos obtener toda la educacin que
puedan, pero al mismo tiempo, los
hombres que no tienen una educacin
no deben ser restringidos como si ellos
no estuvieran preparados para ir hasta
que no tengan una educacin. 43
Daniel A. Mora
Conclusin
En la actualidad, se puede cuestionar el
hecho que un creyente no ordenado bautice. Sin embargo, Elena de White tiene una
visin amplia de lo que es el ministerio.
Esta declaracin de ella, debi surtir un
efecto importante en su poca.
Es importante reconocer que los adventistas desde sus inicios, tuvieron una
visin no sacramental de la ordenacin.
Esto se evidencia por las diferentes lneas
de ministerio que existan. As, como la
autoridad que se les daba a los ancianos49
locales para oficiar bautismos (prctica
que se ha recuperado en la actualidad) y a
los diconos para oficiar la Cena del Seor
(practica que debe ser recuperada). Por
otro lado, el ministerio adventista incluy a hombres y mujeres,50 quienes fueron
pastores, evangelistas, maestros, colportores y mdicos.
En la actualidad, los adventistas han retomado estas prcticas que se perdieron
con el paso del tiempo (bautismos efectuados por hombres y mujeres ancianos
o ministros comisionados). Pero a su vez,
los adventistas estn siendo amenazados
en dejar su comprensin inicial, en lo que
respecto a la ordenacin y el ministerio
pastoral como funcionales, por la conceptualizacin jerrquica de algunos telogos
que estn copiando su teologa ministerial
del calvinismo.
Por ltimo, la comisin evanglica fue
dada a todos los creyentes, la autoridad
para efectuar bautismos es dada por Cris-
Aula7::
tistarchives.org/rodriguez-towards-a-
theology-of-ordination.pdf (consultado:
Committee, https://www.adventistar-
3 de septiembre, 2015).
chives.org/consensus-statement-on-a-
seventh-day-adventist-theology-of-ordi-
1955), 757.
6 Ibd., 761.
https://www.adventistarchives.org /or-
dination-in-sda-history.pdf (consultado:
adventistarchives.org/the-ordination-
of-women-in-seventh-day-adventist-
policy-and-practice.pdf (consultado:
::Aula7
40
dechile.net/?magisterio [consultado:
28 de septiembre, 2015]). De all que
cualquiera poda ser ministro, pero no
cualquiera poda ser maestro.
Sin embargo, con el paso del tiempo,
este trmino comenz a ser equipado
de un significado ms tcnico. En la
concepcin catlica, el ministro es el
nico que puede oficiar/administrar de
forma vlida los sacramentos (Cdigo
de Derecho Cannico, Vatican, http://
www.vatican.va/archive/ESL0020/__
P2R.HTM [consultado: 27 de septiembre,
2015]). Son ordenados, adquiriendo as
una jerarqua. Esta definicin, domin
los conceptos estndares del ministerio
en el cristianismo.
Como resultado de este problema
etimolgico, versiones modernas de la
Biblia como la NVI, han comenzado a
corregir el problema, para presentar el
correcto significado del texto bblico.
As que, traducen el trmino
y el verbo [diakono] como:
servidor o servir.
El designa a una persona
que sin importar sus dones o talentos,
es un siervo de Dios y su iglesia. En este
sentido, el lenguaje neotestamentario
no hace discriminacin entre el dicono
y el ministro, es decir, no hay divisin
entre ordenados (clero) o no ordenados
(laicos). Estas categoras, son posteriores al periodo apostlico, y su esencia
est en la tradicin posapostlica. Con
esto, no se quiere decir que no haya
diferentes servicios en la iglesia. Pero,
este hecho no indica que un servidor
sea ms importante que otro, y ms
cuando se pretende hacer jerarquas,
bajo una lectura de las Escrituras con
los lentes de la tradicin. Parte de esta
nota, es un extracto de un sermn
presentado por Silvia Scholtus, Iglesia
Diamante Sur, Entre Ros, Argentina,
el 8 de agosto de 2015 [no publicado].
Compartido en forma personal al autor
de este trabajo.
Daniel A. Mora
marzo, 1898).
adventistfaith.org/assets/424939 (con-
11 Ibd., 9.
12 Ibd., 38.
6:322.
adventistarchives.org/docs/AST/Ast1985.
1957), 281.
2002), 89.
2008), 44.
197-220.
22 Mt 20:28; Mr 10:45.
de noviembre, 1896).
38 Ibd.
39 Ibd.
40 Ibd.
42 Ibd.
43 Ibd.
44 Ibd.
drews.edu/sem/9-19-14-updated_unique_
45 Ibd.
headship_of_christ_final_-_spanish.pdf
try, 30.
Aula7::
::Aula7
INFORME
DE LA SECCIN INFANTIL
42
A pesar de que durante este ao no ha habido ninguna modificacin en cuanto a contenidos nuevos, esta seccin sigue
teniendo muy buena acogida entre nuestros visitantes lo que se materializa en el nmero de descargas por seccin durante
el ao 2015:
SECCIN
Relatos bblicos
8.077
Actividades
23.036
Miscelnea cultural
250.014
850
Cortos
868
COMENTARIOS
El relato ms solicitado ha sido El
primer Colibr
El trabajo El bosque de los valores
ha tenido 248.235 descargas
En total, el nmero de visitas a la seccin infantil durante este ao 2015 ha sido de 668.701 y el nmero de descargas
601.183. Aproximadamente, el 90% de personas que visitaron nuestras distintas secciones descargaron contenido.
3. AGRADECIMIENTOS
Desde aqu queremos agradecer a todas aquellas personas que de alguna forma han
colaborado desinteresadamente con la seccin infantil de Aula7activa a lo largo de todos
estos aos. Su esfuerzo, trabajo e ilusin se ven recompensados con las miles de descargas
que desde todas las partes del mundo se realizan cada ao. Miles de milagros por los que
dar gracias a Dios.
43
Aula7::
:: Informe Aula7activa.org
A continuacin se presentan los datos correspondientes al nmero de descargas de las publicaciones de
Aula7activa.org durante el perodo 2004 a 2014.
::Aula7
44
Aula7activa.org
45
Aula7::
Las prximas
Jornadas de Estudiantes
sern en
septiembre
de 2016
:: Convenciones
Ao
Lugar
1974
1975
1976
1977
Tema
J. Flori y otros
Oradores
Presidente electo
Ferran Sabat
Sagunt
varios
Antoln Diestre
La no violencia
G. Stveny y otros
Conrad Recha
Jaca
S. Schwantes y otros
Flix Valtuea
1978
Salou
C. Puyol y otros
Ferran Sabat
1979
1980
1981
Penscola
P. Copiz, J. Navarro
Joan Sabate
Antropologa bblica
J. Zurcher
Roberto Ouro
Gilet
Psicologa y religin
M. Fernndez y otros
1982
Cervera
J. Mager
1983
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993
Poio
G. Stveny
Ramon C. Gelabert
Benidorm
El santuario
J. Zurcher
Luis Gonzlez
Navacerrada
R. Badenas
Ferran Sabat
El espritu de profeca
R. W. Olson
Pilas
R. Badenas
Laredo
La naturaleza de Cristo
J. Zurcher
Antonio Polo
R. Badenas
Raquel Aguasca
Lloret de Mar
R. Badenas
El sbado
S. Bacchiocchi
Nueva Era
M. Fernndez
1994
Palma de Mallorca
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
Arnedo
El diluvio
C. F. Steger y otros
Baos de Montemayor
M. Fernndez y otros
Alcossebre
M, Venden
Oropesa de Mar
C. Goldstein
Lloret de Mar
varios
F. Guy, H. Williams
Tarragona
El postmodernismo y el cristiano
V. Fantoni y otros
Oropesa de Mar
J. Gallagher
Tortosa
F. Henriot y otros
LAmetlla de Mar
Biotica
varios
Lekarotz
J. Doukhan
Los Ybenes
V. Fantoni, J. A. Martn
Tortosa
M. Fernndez,
Ganda
A. Lpez, J. A. Martn
2009
Alborache
W. Bucknor, A. Calvo,
A. Perera
2010
Alborache
El laberinto moral:
Afrontando los dilemas ticos del s. XXI
J. A. lvarez, J. Gil
2011
Benicssim
V. Armenteros,
C. Chimpn
2012
2013
R. Badenas y otros
M. Pearson y otros
2014
Alborache, Valencia
R. Elofer y otros
2015
Benicassim, Valencia
R. Davidson y otros
Miguel A. Roig
Pedro Aguerri
Alfred Quiles
Ferran Sabat
Alfred Quiles
Ferran Sabat
Joel Amig
Antonio Polo
Eva Basterra
Isaac Llopis
Sarai de la Fuente
Alexandra Mora