A U

Diciembre de 2015

XLI CONVENCIN

L A

N 28, Nueva poca

CRISTIANISMO Y
HOMOSEXUALIDAD
PERSPECTIVA BBLICA Y
PASTORAL CONTEMPORNEA

XTASIS EN EDN: LOS DESIGNIOS DE DIOS PARA LA SEXUALIDAD HUMANA ::

LO QUE DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA HOMOSEXUALIDAD ::
LA IGLESIA ADVENTISTA... UN LUGAR SEGURO? ::
LOVE ACTUALLY ::
JESS COMO MESAS EN EL EVANGELIO DE LUCAS ::
EL BAUTISMO:
UNA DECLARACIN INDITA DE ELENA G. DE WHITE ::
4-7.12.2015

RICHARD DAVIDSON
MICHAEL PEARSON
HELEN PEARSON
OTROS PONENTES

EditadaALBERGUE
por: ARGENTINA
AVDA. DE FERRNDIS SALVADOR, 40
12560 BENICSSIM
VALENCIA

INSCRIPCIONES E
INFORMACIN
INFO@AEGUAE.ORG
AEGUAE.ORG/CONVENCION2015

A U

7L

:: Sumario

N 28, Nueva poca Diciembre de 2015

PUBLICACIN DE LA ASOCIACIN DE ESTUDIANTES Y
GRADUADOS UNIVERSITARIOS ADVENTISTAS DE ESPAA
Consejo Directivo de AEGUAE
Presidencia :: Alexandra Mora
Vicepresidencia :: Juan Manuel Gracia, Antonio Lpez
Secretara :: Marc Ortega
Tesorera :: Teo Rodrguez
Vocales :: Isaac Calvo, Marc Gelabert,
Ramon Carles Gelabert, Silvia Palos
Vocales UAE :: Daniel Bosqued, Roberto Badenas
Edita Aula7activa
editora digital de AEGUAE
Revista Aula7
Redaccin :: Ramon-Carles Gelabert
Maquetacin :: Alexandra Mora
Cartel de portada :: Mara Alonso
Portada :: Isaac Cha
Depsito Legal B-6934-2004
Email :: info@aula7activa.org
Webs :: www.aeguae.org // www.aula7activa.org
Aula7 est abierta a todo tipo de colaboraciones. Los
artculos publicados expresan exclusivamente las
opiniones de sus autores.

Editorial :: Alexandra Mora Angoms

xtasis en el Edn: Los designios de Dios para la

sexualidad humana* :: Richard Davidson

12 Lo que dice la Biblia acerca de la homosexualidad* ::

Richard Davidson
21 La iglesia adventista... Un lugar seguro?* ::
Michael Pearson
25 Love Actually* :: Helen Pearson
28 Jess como Mesas en el evangelio de Lucas ::
Antonio Lpez
36 El bautismo: una declaracin indita de Elena G. de
White :: Daniel A. Mora
42 Informe Seccin Infantil de Aula7activa
44 Informe Aula7activa
46 Informe II Jornadas de Estudiantes Adventistas
48 Convenciones AEGUAE
*Dossier de la XLI Convencin AEGUAE: Cristianismo y homosexualidad. Perspectiva bblica y pastoral contempornea

Novedades

DANIEL BOSQUED ORTIZ

LA SALVACIN DE TODO ISRAEL

Estudio histrico, exegtico
y teolgico de Romanos 11: 26
Daniel Bosqued Ortiz

La salvacin de todo Israel.

Estudio histrico, exegtico y teolgico de Romanos 11:26.
El desarrollo sistemtico de esta propuesta de interpretacin a todos los niveles teolgicos
promete ser un campo de estudio tan fructfero como necesario, pues si Ro 11:26 constituye el
punto de apoyo de propuestas infundadas que contemplan la restauracin final de la nacin de
Israel, la interpretacin coherente de este versculo conlleva la deconstruccin de esas propuestas
y una invitacin a explorar otras nuevas sobre mejores bases exegticas.

Disponible en www.aula7activa.org

DIEGO CALVO MERINO

Aportaciones de la tica situacional a un replanteamiento de
la tica cristiana
Cmo puede un creyente saber lo que tiene que hacer para proceder rectamente y agradar
a Dios en todo momento? Cmo actuar, en las situaciones concretas de la vida, para que, por
una parte, la conciencia se sienta realmente liberada de opresiones indebidas, y, por otra parte,
eso no degenere en un subjetivo desorden moral? Los no creyentes acusan a la moral religiosa
de estrechez y legalismo. Muchos la ven como una moral opresora y anticuada, intransigente,
T tambin
puedes colaborar
enemiga de la libertad y del autntico desarrollo de la persona
[]
enSilacomprendemos
revista Aula7que
como
Dnde encontrar reglas fijas para casos complejos ytanto
nuevos?
la ley
en
el
boletn
de
AEGUAE.
en s no tiene poder para transformar al ser humano, cmo desarrollar una tica sensible que
nos haga entender que todos necesitamos ms amor del Enva
que merecemos?
elementos de
un emailAportar
a:
respuesta a estas preguntas es el propsito del presente trabajo
info@aeguae.org
Disponible en www.aula7activa.org

::Aula7

:: Editorial
Alexandra Mora
Presidenta de AEGUAE
Grado en Ingeniera de la Edificacin. Grado en Estudios Ingleses.

Ms all de las visiones concretas que mantengan la iglesia

en general o las personas en particular acerca de este tema y
cierto es que se encuentran posturas opuestas al respecto, con
esta convencin nos gustara motivar a todos los asistentes a
cuestionarse si nuestra iglesia o mi iglesia es verdaderamente
un lugar seguro para todo tipo de personas. Cmo se siente una
persona homosexual o alguien totalmente distinto a nosotros en
nuestra iglesia? El artculo de Michael Pearson pretende darnos
algo de luz para hacer de nuestras iglesias un lugar seguro.
Finalizamos la seccin breve de dossier de la convencin con
un artculo acerca del amor de Helen Pearson.2
Creo que todos recordamos la expresin de que la iglesia es
un hospital. Y es que la realidad es que todos hemos pecado
y estamos privados de la gloria de Dios.3 En este dilogo, y en
nuestra relacin diaria con las personas, no debemos olvidar que
todos necesitamos de la gracia salvadora de Cristo.
Cada da, cada uno de nosotros necesita decirle a Dios: Crea
en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva la firmeza de mi
Espritu. 4
Que se cumpla cada da esta promesa de Dios en nuestro ser:
ste es el pacto que har con ellos despus de aquel tiempo
dice el Seor: Pondr mis leyes en su corazn, y las escribir
en su mente.5

n ao ms se presenta la ocasin de compartir otro

nmero de la revista Aula7, en coincidencia con la celebracin de la Convencin AEGUAE.
Este ao el tema que nos ocupa es cuanto menos desafiante:
Cristianismo y homosexualidad. Un par de palabras que no solemos considerar juntas, y que quiz ni se escuchen en el mbito
de la iglesia por considerarse tab.
A lo largo de los ltimos meses me he interesado por ver qu
tipo de artculos y noticias aparecan tras buscar estos dos trminos en internet, sobre todo relacionados con el adventismo.
Esto me llev a leer noticias acerca de, por ejemplo, la cumbre
que se organiz al respecto en Sudfrica en marzo de 2014, o los
debates que se han llevado a cabo en la Universidad de Andrews.
Incluso he dado con una publicidad de cierta organizacin religiosa que organizaba una charla acerca de cmo el consumo de
cierta comida influye sobre nuestra identidad sexual no daba
crdito a esta ltima, lo confieso.
Por otro lado, esta bsqueda tambin me dio la oportunidad
de conocer la existencia de organizaciones como SDA Kinship,
Seventh-Gay Adventists o Coming Out Ministries, a travs de las
cuales pude conocer las historias de muchas personas gays.
Me alegra que AEGUAE sea un espacio en el que podamos dialogar sobre cuestiones como esta, que pueden representar un
reto para nuestra fe. Desde luego que es un tema de actualidad y relevante. Hace no tanto presenciamos la campaa de
#LoveWins en EEUU.
Lo primero que nos vino a la mente al empezar a dar forma a
esta convencin y a este nmero de la revista Aula7 fue hacernos la pregunta de si Dios tiene alguna propuesta o ideal para
nuestra sexualidad, antes de pasar a preguntar lo que dice la
Biblia acerca de la homosexualidad. Por eso, empezamos este
nmero con los dos artculos de Richard Davidson, autor del libro
The Flame of Yahweh: Sexuality in the Old Testament, que abordan
estas dos cuestiones.
No vamos a negar que la postura que mantiene la Iglesia Adventista con respecto a la homosexualidad resulta a menudo
en mantener una actitud beligerante y falta de amor hacia las
personas homosexuales. Pero, cmo encaja esto con el segundo
gran mandamiento de Jess de amarnos los unos a los otros?1

general sobre Jess como Mesas y el bautismo segn Elena G. de

White. Consultar el ndice para el resto de contenidos.
3

Romanos 3:23 (NVI).

Salmo 51:10 (NVI).

5
1

En la revista hemos incluido tambin dos artculos de inters

Hebreos 10:16 (NVI). Segn Romanos 13:10, el cumplimiento de la

ley es el amor. Ver tambin 1 Corintios 13.

Mateo 22:39-40 (NVI)

5

Aula7::

Tu biblioteca digital cristiana con descargas gratuitas

NUESTRAS REVISTAS
Andrews University

SEMINARY
STUDIES
Volumen 1

2009

A U

Diciembre de 2014

7L A

N 27, Nueva poca

Nmero 2

ORIGEN Y DESARROLLO DE LA LIBERTAD RELIGIOSA EN EL MUNDO ::

LA GRAN FICCIN ::
ECUMENISMO Y DILOGO INTERRELIGIOSO: PELIGROS Y OPORTUNIDADES ::
X ANIVERSARIO UNESCO LLEIDA. LA EXPERIENCIA DE LA IGLESIA ADVENTISTA... ::
A JEWISH ADVENTIST DIALOGUE ::
AEGUAE. UNA AVENTURA INTELECTUAL Y RELIGIOSA EN EL ADVENTISMO DEL SIGLO XXI. ::

Versin digital
editada por:

AEGUAE: UN VIAJE POR LOS LTIMOS QUINCE AOS (DESDE 1999 HASTA 2014) ::
ELLEN G. WHITE Y EL MOVIMIENTO A FAVOR DE LOS DERECHOS DE LAS MUJERES ::

Editada por:

Revista editada en

Publicacin anual

Revista editada en

Revista editada en 9

ingls originalmente

coincidiendo con la

ingls originalmente

idiomas por la Aso-

por el Seminario Teo-

Convencin AEGUAE y

por el Geoscience Re-

ciacin Internacional

lgico de la Universi-

tratando la temtica

search Institute (GRI)

para la Defensa de la

dad Andrews.

propuesta.

Libertad Religiosa.

SECCIN INFANTIL
* Promueve el estudio de la Biblia en los nios hispanoparlantes de 3 a 12 aos.
* Facilita la enseanza de la asignatura de religin o Biblia en las escuelas.
* Crea un espacio de participacin y encuentro intercultural donde los nios
pueden colaborar mediante sus dibujos, historias, juegos, fotografas... y
donde los educadores aportan sus experiencias.

L a l e o n aa
enjaulad
COLECCIN

ES
LOS ANIMAL

RELATOS BBLICOS
* Dirigidos a los ms pequeos
(3-6 aos).
* Textos e ilustraciones originales.
* Se acompaan de una gua.
didctica de actividades.
* Material de soporte didctico para
docentes, maestros de escuela
sabtica infantil y padres.

IA
DE LA BIBL

Villanueva
Textos: Esther e Adell
nts
Ilustracin: Mo

Edita: Aula7activa

::Aula7

:: xtasis en Edn: Los designios de

Dios para la sexualidad humana
Richard Davidson
Profesor de Interpretacin del Antiguo Testamento
Seminario Teolgico Adventista
Andrews University

a sexualidad ocupa un gran espacio en las pginas de la

Biblia. Gnesis 12 presenta el proyecto original de Dios
para la sexualidad humana, y esta profunda presentacin
al principio de las Escrituras sienta las bases para comprender
el resto de referencias bblicas sobre el tema. Hacia el final de la
Biblia hebrea todo un libro, el Cantar de los Cantares, se dedica a
exaltar la belleza de la sexualidad humana, en lo que constituye
un verdadero retorno al Edn y un comentario inspirado de
las profundas nociones expuestas en Gnesis 12. Muchos otros
pasajes bblicos tratan de sexualidad, pero en este artculo nos
centraremos en el proyecto divino del Edn y el retorno al Edn
del Cantar de los Cantares. La comprensin bblica de la sexualidad se puede organizar en diez rbricas principales.1

El Cantar de los Cantares vuelve a evocar el ciclo completo

de la creacin en el huerto de Edn. A lo largo de todo el libro
subyace la elevada doctrina de la creacin que permanece en el
teln de fondo de toda la literatura sapiencial bblica. El amor
sexual se asume como un proyecto que forma parte del orden
de la creacin, otorgado al hombre para su disfrute, como una
llama procedente del mismo Yahweh (Cantares 8:6). En lenguaje
potico los amantes del Cantar de los Cantares exaltan y ensalzan
la creacin de la sexualidad descrita en Gnesis 12.

II. Heterosexualidad
Segn el modelo establecido por Dios en Edn para la primera
pareja (Gnesis 2:18-24), la relacin sexual estaba prevista entre
el marido [heb.: ish] y su mujer [heb.: isha] (vers. 24), o literalmente, entre un hombre... y su mujer. Esta terminologa indica
que el modelo ednico para las relaciones matrimoniales era
heterosexual. Ese modelo heterosexual se conserva como norma
para las relaciones a lo largo de todas las Escrituras cannicas.
Cualquier desviacin de esta norma heterosexual aparece descrita en trminos negativos por los escritores bblicos posteriores
como una distorsin del proyecto divino para la sexualidad.2 El
Cantar de los Cantares exalta el modelo heterosexual al describir
la relacin amorosa entre Salomn y la Sulamita.

I. El orden de la creacin
Gnesis 1:27 describe con impresionante grandeza la creacin de la humanidad: As pues, Dios cre al ser humano [heb.:
haadam] a su propia imagen, a imagen de Dios cre [a la humanidad]; los cre varn y hembra. Este versculo deja claro que
las diferencias sexuales del varn y de la mujer fueron creadas
por Dios, y proceden de la misma orden divina. En contraste
con muchas descripciones paganas de la creacin en el Prximo
Oriente Antiguo, en las que los seres humanos proceden de la
unin sexual de divinidades masculinas y femeninas, el relato
del Gnesis separa radicalmente la sexualidad de la divinidad.
Gnesis 2 descarta cualquier idea que permita suponer que la
creacin ocurri por procreacin divina, como deja claro en
detalle la manera personal en que Dios lleva a cabo esta obra de
amor. Dios acta como un alfarero al modelar (heb.: yatsar) al
hombre a partir del polvo de la tierra (vers. 7) y como un arquitecto al dar forma (heb.: banah) a la mujer a partir de una de
sus costillas (vers. 22).
1

III. Monogamia
En Gnesis 2:24 la correspondencia en paralelo del trmino
hombre/marido (heb.: ish) con el trmino mujer/esposa (heb.:
isha), siempre en singular y nunca en plural, claramente implica
que la relacin marital sobreentendida es mongama, limitada
exclusivamente a un matrimonio entre dos cnyuges y nada
ms. Aunque algunos personajes bblicos en algunas ocasiones
se desviaron pecaminosamente del mandato divino, tales prc-

Para ms detalles exegticos y literatura especializada en apoyo de

Para ir ms lejos, vase ibid, 133-176 (cap. 4); e dem, Homose-

las conclusiones de este artculo, vase mi libro Flame of Yahweh:

xuality in the Old Testament, en Homosexuality, Marriage, and

Sexuality in the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson; Grand

the Church: Biblical, Counseling, and Religious Liberty Issues, eds.

Rapids, MI: Baker, 2007), especialmente las pginas 15-54 y 545-632

Roy Gane, Nicholas Miller y Peter Swanson (Berrien Springs, MI:

(caps. 1, 13-14).

Andrews University Press, 2012), 5-52.

7

Aula7::

xtasis en Edn: Los designios de Dios para la sexualidad humana

ticas nunca son citadas con aprobacin de parte de los escritores bblicos, sino que son tcitamente condenadas mediante
la descripcin de los resultados desastrosos de las relaciones
polgamas.3
Aunque algunos han argumentado en favor de un tringulo
amoroso en el Cantar de los Cantares, las evidencias estn a
favor de una relacin amorosa entre solo dos personas, Salomn
y la Sulamita. Las evidencias tambin indican que Salomn fue
mongamo al menos durante los veinte primeros aos de su
reinado, y que escribi Cantares durante este periodo de tiempo
(1 Reyes 3:1; 7:8; 9:1,4,10,22,24; 2 Crnicas 8:11).

no indica a un ayudante o asistente subordinado, sino una pareja de igual rango. El hombre y la mujer antes de la cada son
presentados como plenamente iguales, sin el menor indicio de
liderazgo del uno sobre el otro ni de relacin jerrquica entre
el hombre y la mujer. Aunque Gnesis 3:16 s que habla de cierto
liderazgo del marido tras la cada, con la intencin de preservar
la unidad y la armona en el hogar en un mundo pecador, Dios
llama al mismo tiempo a maridos y esposas a buscar tanto como
posible el regreso al plan ednico de igualdad original sin jerarqua (fijado en Gnesis 2:24). 4
En paralelo con Gnesis 12, los amantes del Cantar de los
Cantares aparecen en un nivel de plena igualdad en todos los
planos. La tnica de esta relacin igualitaria la da Cantares 2:16:
Mi amado es mo y yo soy suya. Cantares describe de hecho una
inversin de la maldicin de Gnesis 3:16: en lugar del deseo
(heb.: teshuqah) de la mujer hacia el marido, la Sulamita canta el
deseo (heb.: teshuqah) de su amante hacia ella (Cantares 7:10). As
que el mensaje de Cantares es que incluso despus de la cada,
nosotros debiramos disfrutar del plan ednico de igualdad en
el matrimonio.

IV. Igualdad
El cuarto aspecto del plan divino para la sexualidad humana aboga por la igualdad de estatuto entre los conceptos de
macho y hembra en Gnesis 1:27. No hay el menor indicio de
jerarqua entre el varn y la mujer en el contexto de este pasaje:
ambos reciben la misma orden de dominio sobre la tierra y las
dems criaturas, y no del uno sobre el otro (Gnesis 1:26,28);
ambos comparten adems la misma bendicin y la misma responsabilidad ante la procreacin (Gnesis 1:29-30). En fin, ambos
participan igualmente de la imagen de Dios.
Gnesis 2 refuerza lo expuesto en Gnesis 1. En Gnesis 2 la
mujer es creada de una costilla de Adn, no para indicar una
situacin de derivacin, sino para mostrar que ella se sita a su
lado como su igual. Ella es la ayuda que le corresponde (heb.:
ezer kenegdo, Gnesis 2:18), una frase que en la lengua original
3

V. Integralidad
El quinto aspecto del plan de Dios para la sexualidad concierne
a su integralidad. Gnesis 2:7 presenta una visin holstica del
ser humano: el ser humano no tiene alma, es un alma, una unidad
psicofsica. No hay lugar en la Biblia para la idea platnica de la
separacin entre el alma y el cuerpo, ni hay lugar para la nocin
sostenida por ascetas cristianos de que el cuerpo es malo y que

Para ms informacin vase Davidson, Flame of Yahweh, 177-212

Ver ibd., 55-80 (cap. 2).

HTTP://IMG0.ES.NDSSTATIC.COM/WALLPAPERS/BD528560CA7EA2DA62D42FC0A4F43DB3_LARGE.JPEG

(cap. 5).

::Aula7

Richard Davidson

por lo tanto todas las expresiones de placer del cuerpo incluidas las sexuales estn contaminadas.
Gnesis 2 presenta tambin una visin holstica de la relacin
conyugal: marido y mujer se necesitan ambos para estar completos. El captulo comienza con la creacin del hombre, pero
este se siente incompleto, solo, y eso no es bueno (vers. 18).
Necesita una compaera. As surge la bsqueda del hombre para
satisfacer la sed de plenitud que Dios mismo le ha inspirado.
Esa sed no puede satisfacerla la compaa de los animales (vers.
20), sino tan solo aquel ser sexuado que Dios ha artsticamente
diseado y modelado (heb.: banah, vers. 22) para que est a su
lado como su complemento. Y en efecto, a la vista de Eva Adn
exclama: Por fin, ahora estoy completo! Aqu est la que me
completa plenamente!
El concepto de plenitud en la sexualidad aparece como uno de
temas principales del Cantar de los Cantares, subrayado por los
sentimientos que la presencia o la ausencia del otro suscitan en
los amantes (ver en particular Cantares 3:1-5; 5:2-8). La ausencia
acrecienta la aoranza del corazn y el tema de la ausencia
sirve para hacer resaltar an ms el valor de la presencia. Los
amantes de necesitan plenamente! En Cantares el hombre y la
mujer aparecen como individuos capaces, independientes, seguros de s mismos, y al mismo tiempo convertidos en huesos
de sus huesos y carne de su carne el uno del otro.
Gnesis 2:24 expone de modo especfico el plan divino para
las relaciones maritales, presentando una concisa teologa del
matrimonio: por lo tanto [ingls: therefore, New King James
Version, por consiguiente] el hombre dejar a su padre y a su
madre y se unir a su mujer, y se harn una sola carne. El trmino por consiguiente se refiere al texto que precede, indicando
as que el matrimonio de Adn y Eva provee el modelo divino para
todos los matrimonios por venir. Este versculo destaca tres
caractersticas esenciales de la relacin marital: exclusividad,
permanencia e intimidad. Vamos a analizarlas en orden en los
siguientes tres puntos.

marido y mujer formen una unidad familiar propia y exclusiva,

pblicamente reconocida y respetada por sus familias respectivas, por la comunidad de fe y por la sociedad en general.
En el Cantar de los Cantares la Sulamita expresa la exclusividad
de su relacin repitiendo tres veces este estribillo: Mi amado
es mo y yo soy suya (2:16; cf. 6:3; 7:10), mientras que Salomn
declara, por su parte, esta exclusividad repitindole a su esposa:
Mi paloma es nica y la nica (6:9).

VII. Permanencia
En segundo lugar Gnesis 2:24 declara que el hombre debe unirse a (heb.: dabaq) su mujer. La imagen original que evoca el trmino hebreo es la de una unin permanente: adherir, soldarse, como
la piel a la carne y la carne al hueso. En el Antiguo Testamento
esta palabra se usa a menudo como termino tcnico para referirse a la alianza permanente establecida entre Israel y Dios (vase,
por ejemplo, Deuteronomio 10:20; 11:22; 13:4). En Gnesis 2:24 este
trmino indica el compromiso mutuo de la pareja expresado en
el contexto de la ceremonia de alianza de un matrimonio formal.
Equivale a los votos matrimoniales pronunciados por Adn y
Eva en su propio casamiento (vers. 23). El trmino dabaq no solo
se refiere a los aspectos externos de los lazos de la alianza sino
que tambin incluye las actitudes profundas en sus dimensiones
internas, la devocin y la fe mutua entre los cnyuges, su mutuo
amor verdadero, su buena voluntad, su fidelidad, y su compromiso
de mantenerse unidos permanentemente.
Si en el modelo del Gnesis el hombre y la mujer deben unirse
el uno al otro en la alianza matrimonial, el Cantar de los Cantares alcanza su clmax en la ceremonia nupcial. La simetra de la
estructura literaria de Cantares revela una disposicin compleja
encaminada a resaltar la seccin central, que es la que describe
la boda de Salomn con su esposa (Cantares 3:65:1). Las palabras
de inspirada sabidura de la Sulamita ensalzan el proyecto divino
de que la relacin de amor del matrimonio sea permanente: El
amor es definitivo como la muerte Ni las muchas aguas podrn
apagarlo (Cantares 8:6-7).

VI. Exclusividad

VIII. Intimidad

Lo primero que debe hacer el hombre, segn Gnesis 2:24, es

dejar (heb.: azab) padre y madre. En los tiempos en que Gnesis
fue escrito, la mujer sola dejar la casa de sus padres al casarse,
pero Moiss anuncia algo que era revolucionario para la poca:
en el plan divino el hombre tambin tena que salir de su entorno! Ambos deban dejarlo. El dejar de Gnesis 2:24 indica
la necesidad de exclusividad, de quedar libres de interferencias
externas que coarten la independencia requerida por las relaciones sexuales. Si un cerco de proteccin en torno a la pareja
era esencial en el Edn, sigue siendo crucial para el xito de
las relaciones sexuales fuera del huerto: el plan de Dios es que

Finalmente, segn Gnesis 2:24, despus de que marido y mujer

se han unido legalmente en santo matrimonio, pueden llegar a
ser una sola carne [basar ejad]. Esto se refiere en primer lugar
al acto de intimidad de la relacin sexual (ver 1 Corintios 6:16).
Es crucial observar que esta fusin en una sola carne ocurre
despus del unirse, de modo que segn el proyecto divino la
relacin sexual solo tiene lugar en el contexto de una relacin
matrimonial, y no en un encuentro premarital.
Aunque el acto fsico de la relacin sexual es presentado aqu
como el medio inmediato que introduce en el profundo misterio
9

Aula7::

xtasis en Edn: Los designios de Dios para la sexualidad humana

de la unidad, la expresin una sola carne tambin se refiere

a todo lo que tiene que ver con la intimidad en la relacin de la
persona total del marido con la persona total de su mujer. La
frase que algunos traducen por sern una sola carne estara
mejor traducida por llegarn a ser una sola carne, implicando un
proceso de crecimiento continuo en intimidad en los diferentes
aspectos de la vida.
Del mismo modo que en Gnesis 2:24 la unin que hace de los
cnyuges una sola carne sigue al acto por el cual los novios se
unen en alianza, en el Cantar de los Cantares la relacin sexual
tiene lugar solo dentro del contexto de la alianza matrimonial:
el novio testifica delante de la novia en el momento de la boda
que ella es un huerto cerrado (4:12), es decir, que ella es virgen. El Cantar de los Cantares contiene una serie de reflexiones
que abarcan la historia de las relaciones ntimas entre Salomn
y la Sulamita: un periodo de noviazgo (1:22:7) seguido de los
desposorios (2:8-17), que alcanza su clmax en la ceremonia de
boda y la consiguiente consumacin del matrimonio (3:65:1),
extendindose ms all en la descripcin de una profundizacin
de la intimidad en la vida compartida por la pareja ya casada
(5:28:14).

amor simplemente por amor y no en aras de la procreacin, es

el mensaje de Cantares. Eso no implica que Cantares sea hostil
a la dimensin procreadora de la sexualidad: los amantes aluden
a la maravilla de su propia concepcin (Cantares 3:4; 8:2) y de su
nacimiento (Cantares 6:9; 8:5). Pero el libro da valor a la unin
sexual por s misma, sin necesidad de justificarla en vistas a un
fin (procreador) supuestamente superior.

X. Plenitud de belleza y gozo

El aspecto final del plan de Dios para la sexualidad humana
queda claro en su propia valoracin de su creacin, pronunciada al final de esta en Gnesis 1: Dios vio todo lo que haba
hecho incluida la sexualidad de los seres que coronaban su
creacin y he aqu que todo era bueno en gran manera (vers.
31). La expresin hebrea tov meod (muy bueno) se refiere a la
quintaesencia de lo bueno, a su plenitud, a su perfeccin y a su
belleza. En el principio Dios declara que el sexo es bueno, muy
bueno. No se trata de un error, de una aberracin pecaminosa, de
una lamentable necesidad, de una experiencia vergonzosa, como
ha sido tan a menudo considerado en la historia del pensamiento
occidental. Al contrario, la sexualidad humana fue divinamente
planeada: forma parte del perfecto designio de amor desde el
principio, querida por Dios como un aspecto fundamental de la
existencia humana.
Gnesis 2 exalta el carcter santo del matrimonio subrayando
la intervencin divina en la relacin entre ambos sexos. Despus
de formar a la mujer, Dios la trajo al hombre (vers. 22). El
Creador en persona oficiando la primera boda! La sexualidad en el
matrimonio es no solo bienhechora sino santa, porque diseada
y bendecida por Dios mismo (como el sbado, Gnesis 2:3, y el
santuario, xodo 40:34-35) a travs de su presencia. Cuando los
cnyuges se mantienen en relacin espiritual con su Creador,
sus relaciones sexuales entre si tambin florecen.

Una reflexin final sobre el plan de Dios para la sexualidad humana en el marco del relato del Gnesis surge del vers.
25: Y el hombre y su mujer estaban ambos desnudos, y no se
avergonzaban o ms exactamente, segn el original hebreo
no se avergonzaban el uno ante el otro. La relacin sexual ha sido
designada por Dios en vistas a una experiencia de amor, placer,
celebracin y unidad entre marido y mujer, una bendicin para
ser disfrutada sin temor, inhibiciones, vergenza o reservas.
En el Cantar de los Cantares, como en Gnesis 1, la sexualidad
(al igual que todo el resto de la creacin divina) se describe
como tov meod bienhechora, bella y buena, digna de ser
celebrada y disfrutada sin temor ni retraimiento. Como en Gnesis 2, los amantes de Cantares se encuentran desnudos y sin
avergonzarse el uno ante el otro. El Cantar de los Cantares de
Salomn es como un retorno al Edn. Aunque se encuentren en

IX. Sexualidad y procreacin

Uno de los propsitos de la sexualidad es la procreacin, como
indican las palabras de Dios al bendecir a la primera pareja: Creced y multiplicaos (Gnesis 1:26). La procreacin forma parte
del proyecto divino para la sexualidad humana, como una bendicin aadida que debe ser tomada en serio, de modo libre y
responsable con el poder que Dios mismo otorga. Pero el relato
del Gnesis deja claro que la sexualidad no puede ser subordinada nicamente, y ni siquiera primeramente, al propsito de
engendrar hijos. Una bendicin semejante fue pronunciada el
quinto da sobre los peces y las aves (vers. 22), pero solo los seres
humanos fueron creados a imagen de Dios, capaces de mantener
relaciones interpersonales.
Gnesis 2 subraya la prioridad del propsito unitivo, y no procreativo de la sexualidad humana mediante la ausencia completa
de referencias a la procreacin de hijos. Esta omisin no implica
la negacin de la importancia de la procreacin (como resulta
aparente en captulos posteriores de las Escrituras). Pero el
punto final que sigue a la frase una sola carne en el versculo 24, da a la sexualidad pleno sentido como acto relacional
independiente, por su valor unitivo. Las relaciones sexuales no
necesitan justificarse como medios en vistas al fin superior de
la procreacin.
Como el relato de la creacin de Gnesis 2, tampoco el Cantar de los Cantares relaciona la experiencia sexual en el matrimonio con el propsito utilitario de la procreacin. Hacer el

::Aula7

10

Richard Davidson

un mundo de pecado, los amantes de despus de la cada todava

pueden disfrutar de ciertas bellezas del Paraso. Rodeados de
la belleza sensual de un huerto, donde todo es sensualmente
hermoso, los cnyuges de Cantares celebran la belleza del amor
sexual. En un lenguaje que es a la vez sensual y de delicado buen
gusto, cada uno de los amantes exalta la belleza del otro. Mediante metforas poticas y frases con doble sentido que a la vez
revelan y esconden, describen el placer exttico de la relacin
sexual. El punto lgido del libro su centro exacto (4:16; 5:1,
dejando 111 versos a cada lado) consiste en una invitacin y
en una aceptacin de esa invitacin, a consumar el matrimonio
mediante la unin sexual.
Un libro entero para celebrar la fascinante belleza y el disfrute
del amor sexual humano! Cmo se puede justificar la inclusin
de tal libro en el Canon sagrado? No se necesita ninguna otra
justificacin! Quienes tienen que recurrir a una interpretacin
alegrica para justificar la existencia de Cantares en la Escritura
no han captado su mensaje crucial el Cantar de los Cantares en
su sentido ms evidente y literal no es un mero y secular canto
de amor, sino que contiene un profundo significado espiritual y
teolgico. Desde la perspectiva del Antiguo Testamento Dios
no est ausente de Cantares, ni falta en l su amor y su cuidado
hacia sus criaturas. Este amor se manifiesta claramente en el
disfrute y en el placer (dado por Dios a la humanidad por creacin) que los amantes descubren el uno en el otro y ambos en
su entorno compartido.
En armona con la presentacin de la creacin en Gnesis, la
sexualidad en Cantares forma parte de la bondad de la creacin
divina, y desde que fue creada por Dios, como una llama de
Yahweh (Cantares 8:6) habla elocuentemente quiz de modo
ms elocuente que cualquier otro de su amor por su creacin
cuando es disfrutado en armona con las intenciones divinas. La
afirmacin del amor sexual humano en el Cantar de los Cantares
es por lo tanto una afirmacin implcita del Creador del amor. En
el Cantar de los Cantares tenemos las supremas declaraciones
del Antiguo Testamento sobre la sexualidad, hasta el punto de
que Rab Akiba lo llama el lugar Santsimo!5
A lo largo de todo el libro de Cantares el amor matrimonial
es descrito en categoras paradisiacas: admirablemente bello, maravillosamente sensual, una celebracin exuberante, una
aventura emocionante, una exquisita delicia, altamente ertico, resuelto y desinhibido, controlado y elegante, travieso y

juguetn, enamorado y romntico, fuertemente apasionado, y

un asombroso misterio!6
El plan ednico de Dios para el sexo es indudablemente hermoso, gozoso y admirable! Incluso ahora que estamos en un
mundo cado, Dios invita a los hombres y las mujeres a seguir
disfrutando de este precioso plan, como implica el por lo tanto
[por consiguiente] de Gnesis 2:24, y segn el modelo que nos
deja el Cantar de los Cantares de Salomn, describiendo la santa
belleza del amor sexual como un regreso al Edn. Dios promete
la llama de Yahweh (Cantares 8:6), el don de su propio amor,
para que arda cada vez ms luminosa en los corazones y en los
hogares de los cnyuges enamorados y puedan experimentar
cada vez ms plenamente el xtasis ednico del plan de Dios
para la sexualidad!
Traduccin de Roberto Badenas

Mishnah, Yadaim III, 5: Porque en todo el mundo no hay nada que

iguale al da en que el Cantar de los Cantares fue entregado a
Israel, ya que todas las Escrituras son santas, pero el Cantar de

los Cantares es lo ms santo [the Holy of Holies].

Para ir ms lejos en el anlisis de esas cualidades paradisacas del

amor conyugal, vase Davidson, Flame of Yahweh, 607-621.

11

Aula7::

:: Lo que dice la Biblia acerca

de la homosexualidad
Richard Davidson
Profesor de Interpretacin del Antiguo Testamento
Seminario Teolgico Adventista
Andrews University

a Biblia contiene siete pasajes principales (o grupos de

La prctica homosexual en el AT
pasajes) que lidian con el tema de la homosexualidad. En
este artculo vamos a analizar brevemente cada uno de
I. El proyecto ednico de Dios: Gnesis 1:27; 2:24
estos pasajes.1 A lo largo de nuestra argumentacin estableceSegn el paradigma ednico de Dios, la sexualidad humana
remos una diferencia entre la homosexualidad como orientacin
encuentra su expresin en el matrimonio heterosexual. Segn
(propensin, inclinacin, condicin, tendencia) y la prctica hoGnesis 1:27, el ser humano fue creado hombre y mujer.
mosexual (aunque no entraremos en el debate de si o cunto
La distincin sexual entre hombre y mujer es fundamental
de la orientacin se hereda o se adquiere, ya que no existe ninpara definir lo que es el ser humano. No podemos hablar del
gn texto bblico que aborde esta cuestin de manera directa).
hombre [la humanidad] sin decir hombre o mujer y tambin
Tras la Cada de Adn y Eva, todos los seres humanos nacemos
hombre y mujer. El hombre [la humanidad] existe con esta disiendo pecadores, con una naturaleza pecaminosa y una
ferenciacin, en esta dualidad. 4 Por consiguiente en
inclinacin hacia el mal. Todos somos productos
Gnesis 1 se proclama que la heterosexualidad es
defectuosos desde que nacemos, y tenemos
el orden de la creacin.5
una tendencia a la lujuria sexual (as como
Gnesis 2:24 (RVR60) presenta una teologa
Por tanto, dejar el
de otros tipos) heredada y cultivada, seasucinta del matrimonio: Por tanto, dejar el
hombre a su padre y a su
mos heterosexuales u homosexuales; sin
hombre a su padre y a su madre, y se unir
madre,
y
se
unir
a
su
mujer,
embargo, gracias al sacrificio expiatorio
a su mujer, y sern una sola carne. El uso
de Cristo no somos condenados por esas
de la palabra por tanto [al-ken] al princiy sern una sola carne.
tendencias (ver Gnesis 8:21; Salmos 51:5;
pio indica que la relacin de Adn y Eva es
- Gnesis 2:24 (RVR60)
Romanos 3:9-18; 7:13-24; 8:1-8; Efesios 2:1-3;
el modelo a seguir para todas las relaciones
1 Juan 1:8; 2:16). Tal y como se argumenta ms
humanas sexuales en el futuro. La referencia
adelante, el AT condena la prctica homosexual y el
al hombre [ish] y su mujer [ishto] indica que
sostenimiento de pensamientos lujuriosos homosexuala relacin matrimonial heterosexual entre un hombre
les y de tentaciones relativas a la prctica homosexual, pero la
y una mujer es el modelo ednico para todos los tiempos. La
Biblia no condena la orientacin homosexual per se, del mismo
relacin matrimonial heterosexual que implica la unin sexual
modo en que no condena las tendencias naturales y las tentade un hombre con una mujer (no de un hombre con otro homciones lujuriosas heterosexuales, siempre que no se alberguen
bre o de una mujer con otra mujer) constituye el paradigma
pensamientos al respecto ni se acte sobre ellos. No cabe duda
divino el orden de la creacin para la humanidad desde
de que el poder de Dios puede efectuar una transformacin
el principio. Este modelo de la creacin de relaciones heterototal tanto de la prctica como de la orientacin, como ocurre
sexuales se considera la norma a lo largo del canon bblico del AT.
2
en ocasiones. Algunos homosexuales experimentan un cambio
Cualquier desvo de esta norma heterosexual se representa de
de orientacin milagroso, mientras que otros deciden someter
forma negativa como una distorsin de la norma de la creacin
sus tendencias homosexuales a la influencia y poder del Espritu
por parte de los escritores bblicos.
Santo durante el resto de sus vidas, tal y como debemos hacer
todos en lo que a los deseos de la carne se refiere (Glatas 5:16II. Sodoma: Gnesis 19; Ezequiel 16:43,50
25). La culpabilidad no se halla en las tendencias, sino en que se
La historia de Lot y Sodoma (Gnesis 19:1-11) es bien conocida
acte segn esas tendencias (ya sea en la imaginacin o en la
as que no es necesario reproducirla en detalle. Algunos sostieprctica real).3
nen que este pasaje no hace referencia al [la contemplacin

::Aula7

12

Richard Davidson

III. La prctica homosexual y la legislacin del

Pentateuco: Levtico 18:22 y 20:13

o consideracin del] acto homosexual, sino que ms bien lidia

con cuestiones de hospitalidad. Sin embargo, la palabra hebrea
yada conocer que se utiliza en el vers. 5 (RVR60) se refiere
claramente al acto sexual (tal y como se ve tres versculos despus). En la narrativa del Gnesis, la primera referencia que se
hace a la maldad de Sodoma (Gnesis 13:13) habla de los hombres
de [anshe] Sodoma (RVR60), y utiliza el trmino anshe (la
forma en plural constructo de ish que significa hombre en
contraposicin con la mujer), en lugar del trmino ms genrico
gente am, que se utiliza comnmente en el resto del Gnesis
para referirse a los habitantes de una ciudad.6 En Gnesis 19:4,
se utiliza el mismo trmino anshe hombres de dos veces en
un nico versculo, de nuevo para subrayar el hecho de que estos
son los hombres que rodeaban la casa de Lot.
El contexto inmediato tambin da a entender que la maldad
de Sodoma va ms all de (aunque no elimina) la cuestin de la
hospitalidad. El narrador primero describe a los hombres de Sodoma como malvados y dice que cometan pecados muy graves
contra el Seor (Gnesis 13:13). Luego Dios mismo pronuncia el
mismo mensaje: El clamor contra Sodoma y Gomorra resulta
ya insoportable, y su pecado es gravsimo. (Gnesis 18:20). Tal
lenguaje difcilmente podra describir simplemente un espritu
de falta de hospitalidad.
Muchos intrpretes modernos reconocen ahora que en Gnesis 19 se describen tanto el acto sexual (contemplado) como el
asunto de la falta de hospitalidad (o xenofobia), pero insisten
en que la cuestin sexual es de violacin o de violencia, de modo
que este pasaje no ofrece evidencias de una condenacin de
la prctica homosexual en general. Ciertamente est claro
que las acciones especficas que se contemplan por parte de
los hombres de Sodoma incluyen la violacin homosexual, pero
a la luz del desarrollo de la narrativa en su conjunto, este
acontecimiento se utiliza para caracterizar la profundidad
de la depravacin de Sodoma y Gomorra. Por consiguiente,
es probable que el pecado de Sodoma no sea tan solo uno de
falta de hospitalidad o incluso de un intento de violacin de un
husped, sino ms bien el intento de violacin homosexual de
unos huspedes varones [Lo] que hace que esta muestra de
inhospitalidad sea tan vil, lo que convierte a la palabra Sodoma
en un sinnimo de inhumanidad para los extranjeros visitantes de crculos judos y cristianos posteriores, es la forma
especfica en la que se manifiesta esa falta de hospitalidad: la
violacin homosexual.7
El contexto ms amplio de los pasajes profticos posteriores
del Antiguo Testamento que hacen referencia a esta narrativa
denotan claramente una interpretacin sexual y un castigo del
acto homosexual per se y no solo de la violacin homosexual
(Ezequiel 16:43,50).8

La ley mosaica condena vehementemente y aplica las sanciones

ms severas a la actividad homosexual. La legislacin bsica que
proscribe la prctica homosexual se encuentra en Levtico 18:22:
No te acostars con un hombre [zakar] como quien se acuesta
con una mujer. Eso es una abominacin. El significado del trmino zakar es claramente hombre, y seala a todos los miembros
de este gnero independientemente de la edad. As que el uso de
este trmino prohbe todas las relaciones sexuales de hombres
con hombres. El lenguaje que se utiliza es terriblemente no
tcnico, y no deja lugar para la ambigedad.9
A pesar de que la prohibicin de Levtico 18 menciona de forma explcita nicamente a las relaciones homosexuales entre
hombres, es probable que la prohibicin de relaciones lsbicas
est implcita en esta legislacin. En general, la ley mosaica
(incluido incluso el Declogo) se considera desde la perspectiva
de un hombre. El uso de la forma masculina y singular es la forma
hebrea de expresar situaciones que incluyen a ambos sexos, tal y
como se ha aplicado en muchas lenguas modernas antes de que
surgiera la reciente costumbre de poner nfasis en la utilizacin
de lenguaje que incluya a ambos sexos.
Existen numerosas evidencias en el texto bblico de que esta
legislacin constituye una ley moral trans-cultural y transtemporal, y de que no es tan solo una ley ritual de aplicacin
solo a Israel:
En primer lugar, la relacin sexual homosexual se considera
un delito sexual de primer nivel, y se agrupa con otros delitos
sexuales punibles cuyo castigo es la pena de muerte (Levtico
20:10-16). La pena de muerte para la prctica homosexual es
exclusiva de la ley bblica, y la inclusin en Israel de esta prctica
como un delito castigable con pena de muerte subraya lo serio
del asunto.
En segundo lugar, la legislacin que prohbe la actividad homosexual se agrupa con la prohibicin de otros actos sexuales
que trascenda a la cultura y la situacin del antiguo Israel: el
incesto, el adulterio y el bestialismo (Levtico 18:6-23).
En tercer lugar, la relacin sexual homosexual es considerada
por Dios como toebah abominacin (Levtico 18:22; 20:13).
Este trmino se utiliza dos veces (en singular) para referirse a las prcticas homosexuales en particular, y cuatro veces
ms en Levtico 18 (en plural) para resumir todos los pecados
relacionados con el sexo (incluyendo la homosexualidad) que se
mencionan en este captulo (vers. 26,27,29,30). Estas son las
nicas ocasiones en las que se encuentra este trmino en el
libro de Levtico. El significado bsico de toebah es una cosa
abominable, detestable y ofensiva y el uso de este trmino va
13

Aula7::

Lo que dice la Biblia acerca de la homosexualidad

ms all de los contextos de rituales-cultos y en la mayor parte

de las veces (si no en exclusiva) se refiere a los delitos morales
y no rituales.10 El hecho de que entre la lista de prohibiciones
especficas de actos sexuales de Levtico 18, la palabra toebah
se mencione solamente en relacin directa con la relacin sexual
homosexual, da una idea del grado de ofensa que se asocia a la
actividad homosexual.
En cuarto lugar, en Levtico 18:24-30 y 20:22-23 Dios indica que
las distorsiones sexuales que se han descrito en los versculos
anteriores (y que incluyen a la homosexualidad) contaminan por
su propia naturaleza y no porque sean una violacin del ritual de
culto de Israel. Debido a la existencia de estas prcticas entre
los cananeos que no observaban el ritual de culto de Israel
la tierra misma se contamin y ella vomit a sus habitantes
(Levtico 18:25). Del mismo modo en que la tierra vomit a los
cananeos, Dios advierte que vomitar a Israel si practica esta
abominacin (vers. 27-28). Esta ley natural se resume en Levtico 18:29: Cualquiera que practique alguna de estas abominaciones ser eliminado de su pueblo.
En quinto lugar, que la ley de Levtico 18 comprende la ley moral
universal, y no solo la ley ritual que era solo de aplicacin a Israel
tambin es evidente por el hecho de que estas leyes se aplican de
forma explcita a los no israelitas extranjeros o forasteros
y tambin a los nativos israelitas (vers. 26).
En sexto lugar, el hecho de que se aplique al extranjero se
convierte en un factor decisivo para la iglesia primitiva del NT
en su labor de determinar qu leyes deban considerarse obligatorias por los gentiles cristianos ms all de los Diez Mandamientos. En Hechos 15, las cuatro categoras de prohibiciones que
se imponen sobre los gentiles cristianos son precisamente las
mismas cuatro, en el mismo orden, que se encuentran en Levtico
17-18 y que son de aplicacin al extranjero, con una prohibicin
final, porneia, que resume las actividades sexuales ilcitas que se
describen en Levtico 18. Est claro que la comunidad neotestamentaria del pacto vio esta referencia al extranjero como una
indicacin de la naturaleza trans-temporal y trans-cultural de
estas leyes, incluida la ley que prohbe la actividad homosexual
(ver ms sobre este tema en el apartado en el que se analiza la
evidencia del NT ms abajo).
Por ltimo, la razn para las prohibiciones de Levtico 18 incluida la homosexualidad descansa sobre los principios fundacionales del orden de la Creacin de Gnesis 1:27-28: la Creacin
del ser humano a imagen de Dios como hombre y mujer, nicos
y distintos del resto de la creacin de Dios. Esta conexin con
el orden de la Creacin se presenta de manera implcita en el
refrn de Levtico 18:22 y 20:13: con un hombre como con una
mujer. Esta frase establece una conexin intertextual entre
Gnesis 1:27 y Gnesis 2:24. El refrn que encontramos en Le-

::Aula7

vtico 18:22 y 20:13 es la mejor indicacin de lo que constituye

la mayor preocupacin; concretamente el comportarse con un
hombre como si este fuera una mujer al convertirle en el objeto
de los deseos sexuales de un hombre. Esto es una abominacin,
una violacin aborrecible de los lmites establecidos por la divinidad en este caso, los lmites de gnero establecidos en
la Creacin.11

IV. La prctica homosexual y los antiguos profetas:

Jueces 19 (cf. 1 Reyes 14:24; etctera)
Las referencias que se encuentran en los antiguos profetas
sobre prostitutos en los cultos qedeshim manifiestan que el
problema de la prostitucin masculina en los cultos (que supona
una actividad sexual homosexual) era comn durante el periodo
de la monarqua dividida (1 Reyes 14:24; 15:12; 22:46; y 2 Reyes
23:7).12 La nica referencia explcita que se hace a la actividad
homosexual no relacionada con el culto en los Profetas/Escritos
se encuentra en Jueces 19. Este texto de terror al final del libro
de Jueces presenta a los hombres de Guibe haciendo avances
homosexuales hacia el levita (vers. 22). Al utilizarse el verbo
yada conocer queda claro que se est haciendo referencia
a la relacin sexual.
A pesar de que en este caso no se realiz ninguna actividad
homosexual, el narrador deja clara la visin contempornea sobre
sta al transmitir las palabras del dueo de la casa dirigidas
a los agresores homosexuales: No, hermanos mos, no seis
tan viles [hipil de raa], pues este hombre es mi husped. No
cometis con l tal infamia [nebalah]!... Pero con este hombre
no cometis tal infamia [nebalah]. (Jue. 19:23-24). Existen dos
cuestiones desde la perspectiva del dueo de la casa: cumplir con
su responsabilidad de mostrar hospitalidad a su husped, y evitar
que sea violado por la pandilla homosexual. Ambas forman parte
de la salvajada vil y malvada que solicitan los maleantes. Desde
luego que los habitantes de Guibe fueron inhospitalarios, pero
tambin intentaron cometer una violacin homosexual. Estos
dos temas se entrelazan, tal y como ocurre en el relato paralelo
de Sodoma y Gomorra en Gnesis 19. La falta de hospitalidad se
refleja en su intento de violacin homosexual. La falta de hospitalidad y la homosexualidad no son mutuamente excluyentes13
Ante la observacin que se hace a menudo a este pasaje de que
nicamente condena la violacin homosexual y no toda la actividad homosexual, uno debe considerar el contexto ms amplio
del Pentateuco y de los Antiguos Profetas en los que se toma
una posicin clara en contra de la relacin sexual homosexual:
En estos contextos, cmo es posible argumentar de forma
razonable que la relacin sexual homosexual per se no sumaba
a la dimensin de horror del anciano, el levita, y el narrador
14

Richard Davidson

de la historia? La repugnancia provocada por la penetracin

masculina de hombres debe haber sido un factor significativo
para denominar en dos ocasiones a la demanda de mantener
relaciones sexuales con el levita como un nbl mucho mayor
que el que se relacionaba con tener relaciones sexuales con la
hija del anciano y la concubina del levita.14
El autor de Jueces da su propio resumen de la atrocidad contemplada (violacin homosexual) y la atrocidad cometida (la
violacin de la concubina) en Guibe a travs de las palabras de
los que vivan cuando ocurri este suceso: Nunca se ha visto,
ni se ha hecho semejante cosa, desde el da que los israelitas
salieron de la tierra de Egipto. Pensad en esto! Consideradlo
y decidnos qu hacer! (Jueces 19:30). Siglos ms tarde, Oseas,
sin mencionar de forma explcita un intento de violacin homosexual, alude no obstante a este acontecimiento de la historia
de Israel cuando lo compara con la degradacin moral de Israel
en su poca: Han llegado al colmo de la corrupcin, como en los
das de Guibe; pero Dios se acordar de sus perversidades y los
castigar por sus pecados! (Oseas 9:9; cf. 10:9).

Jerusaln: abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de sangre,

de la carne de animales estrangulados [es decir, que no se les
hubiera extrado la sangre],15 y de la inmoralidad sexual [porneia] (vers. 29). Es especialmente llamativo que esta es la misma lista, siguiendo el mismo orden, que las cuatro prohibiciones
legales principales que eran de aplicacin tanto al extranjero/
forastero como a los nativos israelitas en Levtico 17 y 18. Estos
captulos del AT prohben: (1) ofrecer sacrificios a los demonios/
dolos (Levtico 17:7-9); (2) comer sangre (Levtico 17:10-12); (3)
comer cualquier cosa cuya sangre no haya sido extrada (Levtico
17:13-16); y (4) varias prcticas sexuales ilcitas (Levtico 18). En
este caso claro de intertextualidad, el Concilio de Jerusaln
concluy de manera inequvoca que las prcticas que les eran
prohibidas a los forasteros no circuncidados en Levtico 17 y 18
eran las que deban prohibirse tambin a los gentiles cristianos
no circuncidados de la iglesia. El paralelismo de la cuarta prohibicin en cada pasaje es inequvoco: lo que Hechos 15 denomina
porneia son las mismas actividades sexuales ilcitas incluidas en
Levtico 18. Estas actividades se pueden resumir en general como
relaciones sexuales ilcitas que incluyen el incesto, el adulterio,
las prcticas homosexuales y el bestialismo. Varios acadmicos
han identificado esta conexin intertextual.16 La correlacin que
existe entre Hechos 15 y Levtico 17 y 18 parece proporcionar una
base slida para determinar lo que la iglesia primitiva entenda
al utilizar el trmino porneia. Ningn judo del siglo I habra
hablado de porneia (inmoralidad sexual) sin tener en mente
la lista de ofensas sexuales prohibidas de Levtico 18 y 20, en
particular el incesto, el adulterio, las relaciones sexuales entre
personas del mismo sexo, y el bestialismo. As que la denuncia
de Jess de porneia incluye todas las formas de la prctica
homosexual. Es probable que Jess tambin tuviera en mente la
condenacin de la prctica homosexual cuando hace referencia
a la pecaminosidad de Sodoma (Mateo 10:15; 11:23-24; Marcos
6:11; Lucas 10:12; 17:29).

La prctica homosexual y el Nuevo Testamento

V. La prctica homosexual y las enseanzas de Jess:
Mateo 5:32; 15:19; 19:9; Marcos 7:21; 10:6-8
El hecho de que Jess citara Gnesis 1:27 y Gnesis 2:24 (Marcos 10:6b-8; cf. se cita solo a Gnesis 2:24 en Mateo 19:5) hace
explcito el punto de la relacin heterosexual: Pero al principio
de la creacin Dios los hizo hombre y mujer. Por eso dejar
el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su esposa, y los
dos [hombre y mujer] llegarn a ser un solo cuerpo.. Jess
subraya el hecho de que Dios hizo o dispuso este modelo desde
el principio de la creacin mostrando as su aceptacin de la
naturaleza prescriptiva de los textos de la Creacin, y su comprensin de que las relaciones heterosexuales (no homosexuales)
ordenadas por Dios en Gnesis 1 y 2 siguen siendo el modelo a
seguir para los tiempos del NT.
Cuando Jess se pronuncia en contra de la porneia (Mateo
5:32; 15:19; 19:9; Marcos 7:21), si se considera el trasfondo del AT,
debe incluir tambin las relaciones sexuales entre personas del
mismo sexo as como otras prcticas sexuales ilcitas. La naturaleza de porneia (sin calificativos) tal y como la utiliza Jess y
varios autores del NT ha sido sometida a considerable debate,
pero el AT provee la clave para identificarla. Es especialmente
significativo su uso (de nuevo sin calificativos) en Hechos 15,
donde son inconfundibles las alusiones intertextuales a Levtico
17 y 18. Hechos 15 proporciona una lista de cuatro prohibiciones
para los gentiles cristianos que fueron dadas por el Concilio de

VI. La prctica homosexual y las epstolas paulinas:

Romanos 1:24-27; 1 Corintios 6:9-11; 1 Tim. 1:10
El apstol Pablo denuncia de manera particular la lujuria y
la prctica homosexual en varios pasajes: Romanos 1:24-27; 1
Corintios 6:9-11; y 1 Timoteo 1:10. Cada uno de estos pasajes se
debe interpretar en ltima instancia teniendo en consideracin
el contexto del AT en los que se sitan de forma explcita.
Todo el discurso de Pablo en Romanos 1 se sustenta en la cita
del AT de Habacuc 2:4, y los textos bblicos del AT son su fuente
de autoridad para el comportamiento social normativo. Pablo
y su pblico comparten el conocimiento del juicio de Dios sobre
la actividad homosexual segn el Antiguo Testamento.18
15

Aula7::

Lo que dice la Biblia acerca de la homosexualidad

Se ha argumentado que Romanos 1:24-27 solo habla de formas

abusivas de comportamiento homoertico: la pederastia (inclinacin ertica hacia los nios), el sexo con esclavos, la prostitucin
o el homoerotismo en el contexto de cultos idlatras, as que no
podemos saber lo que Pablo habra pensado sobre una relacin
de pareja estable entre adultos.19 Otros sostienen que Pablo
no conoca el concepto de una orientacin homosexual una
disposicin relativamente fija y congnita as que no podemos saber lo que Pablo habra pensado acerca de las relaciones
sexuales entre dos personas del mismo sexo que se orientan a
ese mismo sexo de manera exclusiva.20 Otros han presentado
un argumento misgino, afirmando que Pablo se opona a las
relaciones sexuales entre personas del mismo sexo porque tema
que las uniones homoerticas desestabilizaran la dominacin
jerrquica de los hombres sobre las mujeres.21
Sin embargo, en contra de todas estas posturas, se ha demostrado que Romanos 1:24-27 contiene unos fuertes ecos intertextuales de los relatos de la Creacin del Gnesis, y en particular
de Gnesis 1:26-30.22 Si uno reconoce la conexin intertextual
entre Romanos 1:24-27 y su subtexto de Gnesis 1:26-30, entonces todos los intentos recientes de descartar este pasaje
como condenatorio de las relaciones sexuales entre personas
del mismo sexo dejan de ser relevantes y se desmoronan:

naturales [physikn] por las que van contra la naturaleza

[para physin] (Romanos 1:26). Sin embargo, la palabra natural
(physikos) aqu no se refiere a lo que es natural para la persona
que lo practica, sino segn la naturaleza de las cosas tal y como
Dios las cre, y contra la naturaleza de lo que Dios orden en
el principio. Gagnon hace el siguiente comentario revelador:
Si la naturaleza se definiera en primera instancia por las
inclinaciones y los impulsos, Pablo habra tenido que declarar
que la vida pecaminosa era natural ya que Pablo entenda
que el pecado era un impulso innato, que recorra todos los
miembros del cuerpo humano, que haba sido heredado de un
ancestro (Adn), y que nunca estaba bajo el control absoluto del
ser humano (ver Rom. 5:12-20; 7:7-23). El relacionar la existencia
de impulsos congnitos (o al menos biolgicos) con la moralidad
es por tanto un planteamiento errneo.24

En la lista de vicios de 1 Corintios 6:19, Pablo menciona a los

malakoi (lit. los hombres blandos). Es probable que esto sea
una referencia al compaero pasivo que se describe en Levtico
18:22 y 20:13 y que yace como si fuera una mujer.25 1 Corintios
6:9 tambin hace referencia a arsenokoitai hombres acostndose con hombres, y este trmino aparece de nuevo en la lista
de vicios de Pablo en 1 Timoteo 1:10. En contraste con quienes
consideran un trasfondo grecorromano para la condenacin de
Pablo (y por ello reducen este trmino a algo menor que todas
las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo), se debe
resaltar el hecho de que este trmino no aparece nunca en el
griego secular de la poca de Pablo, sino nicamente en la literatura judeo-cristiana. Es prcticamente innegable que este
trmino fue acuado sobre el trasfondo de los traductores de la
Septuaginta en su traduccin de Levtico 18:22 y 20:13, al combinar las palabras hombre (arsn) y acostarse (koit ) que se
corresponden con los trminos hebreos zakar (hombre) y mishkab (acostarse), que implican una relacin sexual homosexual.
El vnculo intertextual innegable entre el uso de arsenokoitai
por parte de Pablo (1 Corintios 6:9 y 1 Timoteo 1:10) y Levtico 18
y 20, indica que Pablo tena en mente el trasfondo de Levtico
del AT que prohbe todas las relaciones sexuales entre personas
del mismo sexo y no solo en casos de explotacin u orientacin.

En relacin a los argumentos sobre la explotacin y la orientacin: ninguna unin homoertica habra contado con la aprobacin de Pablo porque Pablo fija ms su atencin en Gnesis
1 que en los modelos abusivos de su cultura o la presuncin
de bisexualidad. La preocupacin principal para Pablo era lo
que la relacin sexual entre dos personas del mismo sexo no
era: la unin complementaria de un hombre y una mujer tal
y como fue ordenado por Dios en la Creacin y revelado en
la Escritura. Una unin homoertica bien establecida o con
los impulsos congnitos posteriores a la Cada no satisfacen
esa preocupacin. En cuanto al argumento misgino, Gnesis
1:26-31 subraya la diferenciacin de gnero, la masculinidad
y la feminidad esenciales, y no la estratificacin de gnero.23

En Romanos 1:26-27 Pablo condena las relaciones entre dos

personas del mismo sexo, conformadas tanto por mujeres como
por hombres, a pesar de que el lesbianismo no se menciona de
forma explcita en Levtico 18. Tal y como se ha indicado antes, la
ley del Pentateuco prohbe por implicacin todas las relaciones
sexuales entre dos personas del mismo sexo por ser una distorsin del orden de la Creacin; y Pablo hace explcito lo que queda
implcito en Levtico 18.
Algunos han argumentado que la condenacin de Pablo de
Romanos 1 no se aplica a las personas que han nacido con una
orientacin homosexual, y que por tanto son homosexuales por
naturaleza, ya que l habla de quienes cambiaron las relaciones

::Aula7

VII. La prctica homosexual y las epstolas generales:

Judas 6-7; 2 Pedro 2:4,6-8
Hay dos pasajes en las epstolas generales que hacen referencia al pecado de Sodoma y Gomorra, y que condenan claramente
a estas dos ciudades por sus pecados sexuales y no solo por
inhospitalidad o la falta de justicia social. Judas advierte que se
han infiltrado ciertos individuos en la iglesia, que cambian
en libertinaje [aselgeia] la gracia de nuestro Dios (vers. 4).
16

Richard Davidson

Judas da tres ejemplos de los grupos de pecadores que en el AT

no escaparon del juicio divino, y el tercer y ltimo ejemplo es el de
las ciudades de Sodoma y Gomorra y sus ciudades circundantes,
que haban practicado inmoralidad sexual [ekporneusasai]
y vicios contra la naturaleza [sarkos heteras]. (vers. 7). Esta
referencia a la prctica de inmoralidad sexual y a vicios contra
la naturaleza (de forma ms literal carne extraa, La Biblia
de las Amricas) es probablemente una alusin al intento de
prctica homosexual de los hombres de Sodoma que se describe en Gnesis 19 (sin la exclusin de otros pecados sexuales en
esas ciudades), y la descripcin global de Judas en definitiva
representa los pecados de esas ciudades como sexuales en naturaleza y no solo relacionados con las cuestiones de hospitalidad
y justicia social.26
La segunda epstola de Pedro tambin da una advertencia sobre
los falsos maestros que surgiran en la iglesia, del mismo modo
que los falsos profetas surgieron en el antiguo Israel (2 Ped. 2:1-3).
Pedro, al igual que Judas, utiliza los tres ejemplos del AT de los
grupos de pecadores que no se libraron del juicio divino, y reserva su ltimo ejemplo para la experiencia de Sodoma y Gomorra
(vers. 6-10). Pedro utiliza un lenguaje similar al que utiliz Judas
para describir la maldad de estas ciudades, y se centra de forma
especfica en sus pecados sexuales. Pedro dice que Lot se hallaba
abrumado por la conducta lujuriosa [aselgeia] de aquellos desalmados (vers. 7) y senta romprsele su buen corazn ms y ms
cada da al ver y or sus perversidades [anomois ergois] (vers. 8).
Al aplicar estos ejemplos del AT a la situacin actual de la iglesia
del siglo I, Pedro subraya los pecados sexuales: sobre todo a los
que siguen los corrompidos deseos de la naturaleza humana [tous
opis sarkos en epithumia miasmou poreuomenous]. (vers. 10), una
descripcin que encaja con el intento de violacin homosexual de
Gnesis 19 y con la inmoralidad sexual de los tiempos de Pedro.
Tanto Pedro como Judas vinculan el pecado de Sodoma y Gomorra con la inmoralidad sexual y no solo con la inhospitalidad o la
injusticia social, en armona con todo lo que hemos visto en el AT.

Despus de analizar las pruebas tanto del AT como del NT,

Richard Hayes presenta un buen resumen de lo que dice la Biblia
acerca de la prctica homosexual:
Aunque solo unos pocos textos bblicos hablan acerca de la
actividad homoertica, todos los que la mencionan expresan
una desaprobacin sin reservas Las pruebas bblicas en contra de las prcticas homosexuales es unvoca La Escritura no
ofrece fisuras ni clusulas de excepciones que pudieran permitir la aceptacin de las prcticas homosexuales en ciertas
circunstancias. A pesar de los esfuerzos de algunos intrpretes
recientes para explicar las pruebas de otro modo, la Biblia
sigue siendo inequvoca y unvocamente clara en cuanto a la
condenacin de la conducta homosexual.27

Distorsiones del matrimonio heterosexual y la

gracia de Dios
A lo largo de la Biblia queda claro que Dios defiende de forma
inequvoca la dualidad de los sexos de la Creacin (Gnesis 1:26)
y la norma heterosexual para el matrimonio (Gnesis 2:24). El
juicio divino se pronuncia en contra de quienes practiquen la
homosexualidad.
A la vez, la gracia de Dios se revela en las representaciones del
AT sobre estas distorsiones. La prctica homosexual se presenta
como parte de las abominaciones cananeas que se condenan en
Levtico 18 y 20. Sin embargo, estos cananeos, con sus prcticas
abominables, tuvieron un perodo de prueba de 400 aos (Gnesis 15:16), perodo en el que tuvieron muchas oportunidades de
conocer al Dios verdadero y los estndares universales para la
moralidad. Muchos se unieron al pueblo del pacto de Dios. Tambin somos testigos de la gracia de Dios sobre Sodoma: Abrahn
recibi direccin divina para rescatar a Lot y a los habitantes
de Sodoma de las manos de cuatro reyes invasores (Gnesis 14),
y es muy probable que algunos de esos individuos rescatados
formaran parte de la multitud que intent cometer un acto de
violacin homosexual en la casa de Lot (Gnesis 19). Adems, Dios
habra perdonado a toda la ciudad, incluidos los homosexuales
practicantes si hubiera habido tan solo diez personas justas en
Sodoma (Gnesis 18:32).
Segn Ezequiel 16, Jud haba multiplicado el nmero de abominaciones de Sodoma (vers. 51), incluida la abominacin de
la prctica homosexual. Tan solo dos captulos despus de la
alegora de Ezequiel 16, Dios abre su corazn, y revela su actitud
de gracia hacia Jud: Arrojad de una vez por todas las maldades que cometisteis contra m, y haceos de un corazn y de un
espritu nuevos. Por qu habrs de morir, pueblo de Israel? Yo
no quiero la muerte de nadie. Convertos, y viviris! Lo afirma el
Seor omnipotente. (Ezequiel 18:31-32). Ms adelante en Ezequiel

Resumen de lo que dice la Biblia acerca de la

prctica homosexual
Nuestro anlisis de los pasajes relevantes que se encuentran
a lo largo de la Biblia ha revelado una condena constante y clara
de la prctica homosexual. No solo se observa la condenacin
unvoca de la prctica homosexual a lo largo del AT y el NT, sino
que tambin existen numerosas lneas de razonamiento que se
vinculan con las leyes levticas y las referencias del NT a esta
legislacin (Hechos 15) que apuntan a la naturaleza universal
(trans-cultural) y permanente (trans-temporal) de las prohibiciones en contra de la actividad homosexual.
17

Aula7::

Lo que dice la Biblia acerca de la homosexualidad

(cap. 37), Dios promete una resurreccin espiritual de la muerte

a las personas que regresan del exilio en Babilonia, y en este
contexto, tambin promete capacitarlos para que cumplan sus
leyes. Incluso se hace responsable de la obediencia de Israel: Infundir mi Espritu en vosotros, y har que sigis mis preceptos y
obedezcis mis leyes. (Ezequiel 36:27). Incluso para las prcticas
ms distorsionadas y las abominaciones aborrecibles, la gracia
perdonadora y capacitadora de Dios triunfa!
A la luz de la actitud de gracia de Dios hacia todos los pecadores, incluidos los homosexuales practicantes, y a la luz del deseo
pecaminoso que acecha en el corazn de cada uno de nosotros,
Thomas Schmidt comparte una sabia exhortacin para nosotros
en la actualidad: Debemos expresar nuestra desaprobacin de la
prctica homosexual desde el contexto de nuestros propios fallos
sexuales.28 Debemos reconocer que todos necesitamos que la
gracia acte sobre nuestra sexualidad, necesitamos ser sanados
tambin, incluido sobre todo el pecado heterosexual de odiar y
ser intolerantes hacia los homosexuales! Debemos diferenciar
entre la prctica y la orientacin homosexual; si no se acta
segn las tendencias y las tentaciones lujuriosas ni se contemplan, la orientacin homosexual no recibe ms condenacin de la
Biblia que la que recibe la naturaleza heterosexual pecaminosa
cuando no acta ni acaricia sus tendencias lujuriosas. Debemos
emular la mezcla de justicia y gracia de Dios a la par que defendemos los estndares de moralidad sobre la pecaminosidad de la
prctica homosexual, aplicando la disciplina redentora; a la vez
debemos adoptar la posicin firme y proactiva de perdonar y de
reconocer que es posible cambiar, de dar la bienvenida tanto a
homosexuales como a todos aquellos que tienen heridas sexuales
en nuestras comunidades religiosas, de educar y ayudar a las
vctimas del sida de forma activa. En resumen, debemos mostrar
la cara de Dios tal y como se describe en la Biblia: infinitamente
sabia, ntimamente cariosa, invenciblemente amante.29

Change in Sexual Orientation, en Homosexuality, Marriage, and

the Church, ed. Roy E. Gane, Nicholas P. Miller y H. Peter Swanson
(Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2012), p. 367-392.
3 Para distinguir entre prctica y orientacin, ver Gagnon, The Bible
and Homosexual Practice, 37B38; cf. Thomas E. Schmidt, Straight
and Narrow? Compassion and Clarity in the Homosexuality Debate
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995), 164B165; Stanley
J. Grenz, Welcoming but Not Affirming: An Evangelical Response to
Homosexuality (Louisville: Westminster John Knox, 1998), 119B125.
4 Karl Barth, The Doctrine of Creation, trad. J. W. Edwards et al.; 4 bks.;
vol. 3 de Church Dogmatics, ed. G. W. Bromiley y T. F. Torrance (Edinburgh: T & T Clark, 1958), bk. 2: 236.
5 Samuel H. Dresner, Homosexuality and the Order of Creation, Judaism 40 (1991): 309.
6 Ver Gnesis 11:6; 14:16,21. En el resto del Gnesis, el uso de anshe
hombres de [un lugar] suele poner nfasis sobre el gnero masculino al que se hace referencia: Gnesis 17:27; 24:13; 26;7; 29:22;
34:20, 21; 38:22.
7 Gagnon, Homosexual Practice, 75-6.
8 Para consultar una discusin extensa de Ezequiel 16:43, 50, ver Davidson, Flame of Yahweh, 162-164.
9 Roy Gane, Leviticus, Numbers, NIVAC 3 (Grand Rapids: Zondervan,
2004), 321.
10 Ver un anlisis meticuloso de los usos de este trmino en la Biblia
hebrea en Gagnon, Homosexual Practice, 117b120.
11 Ibid. 135-136.
12 Ver demostraciones de que el trmino hebreo qedeshim hace referencia a los prostitutos de los cultos que mantienen relaciones
sexuales con otros hombres en Davidson, Flame of Yahweh, 103-105.
13 Donald J. Wold, Out of Order: Homosexuality in the Bible and the Ancient
Near East (Grand Rapids: Baker, 1998), 85.
14 Gagnon, Homosexual Practice, 95.
15 El adjetivo griego pnikto ,j que suele traducirse por estrangular o
ahogar de hecho hace referencia a la situacin que se describe
en Levtico 17:13-16. H. Bietenhard (pnikto ,j, NIDNTT, 1975, 1:226)

1 Se puede encontrar la base exegtica de las conclusiones que se

explica lo siguiente: El mandato [de Hechos 15:20,29] se remonta

presentan en este artculo, as como establecer un dilogo con

a Levtico 17:13ss. y Deut. 12:16,23. Un animal deba matarse de

fuentes literarias secundarias, en Richard M. Davidson. Flame of

manera tal que se dejara salir su sangre, en la que se encontraba

Yahweh: Sexuality in the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson,

la vida. Si se mataba al animal de cualquier otra manera, haba

2007), p. 133-176; dem. ed. Roy E. Gane, Nicholas P. Miller y H. Peter

sido estrangulado.

Swanson. Homosexuality in the Old Testament, en Homosexuality,

16 Ver especialmente H. Reisser, porneu, en NIDNTT (1975), 1:497-

Marriage, and the Church (Berrien Springs, MI: Andrews University

501; F. Hauck y S. Schulz, , o, , ,

Press, 2012), p. 5-52; Robert A. J. Gagnon. The Bible and Homosexual

, TDNT, 6:579-595; Terrance Callan, The Background

Practice. (Nashville: Abingdon, 2001).

of the Apostolic Decree (Acts 15:20, 29; 21:25), CBQ 55 (1993):

2 Ver por ejemplo: en Stanton L. Jones y Mark A. Yarhouse, Homose-

284-297.

xuality: The Use of Scientific Research in the Churchs Moral Debate

17 Robert A. J. Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Key Issues,

(Downers Grove, IL: InterVarsity, 2000), 117B151; dem, Ex-Gays?

en Homosexuality and the Bible: Two Views, ed. Dan O. Via y Robert

An Extended Longitudinal Study of Attempted Religously Mediated

A. J. Gagnon (Minneapolis: Fortress, 2003), 72.

::Aula7

18

Richard Davidson

18 Christopher Seitz, Sexuality and Scriptures Plain Sense: The Chris-

28 Schmidt, Straight and Narrow? 172. Schmidt (169-175) sostiene lo que

tian Community and the Law of God, en Homosexuality, Science,

yo considero una postura muy equilibrada en cuanto a la posicin

and the Plain Sense of Scripture, ed. David L. Balch (Grand Rapids,

apropiada para la iglesia y la sinagoga de la actualidad sobre la

MI: Eerdmans, 2000), 195.

homosexualidad, una posicin que se adhiere tanto al estndar

19 Esta es la postura de, por ejemplo, Robin Scroggs, The New Testament

bblico como a la gracia divina.

and Homosexuality: Contextual Background for Contemporary Debate

29 Ibd., 175. Ver tambin, Grenz, Welcoming but Not Affirming, passim.

(Philadelphia: Fortress, 1983), passim, y Dale B. Martin, Arsenokoits

and Malakos, Meanings and Consequences, en Biblical Ethics and

Traduccin de Alexandra Mora

Homosexuality: Listening to Scripture, ed. Robert Brawley (Louisville:

Westminster John Knox), 117-136), tal y como lo resume Gagnon,
Key Issues, 74. Para una argumentacin ms extensa, ver dem,
Homosexual Practice, 347-361.
20 Esta es la postura de, por ejemplo, Martti Nissinen, Homoeroticism
in the Biblical World: A Historical Perspective (Minneapolis: Fortress,
1998), 103-113.
21 Esta es la postura de, por ejemplo, Bernadette J. Brooten, Love
Between Women: Early Christian Responses to Female Homoeroticism (Chicago Series on Sexuality, History, and Society; Chicago:
University of Chicago Press, 1996), passim, y David E. Fredrickson,
Natural and Unnatural Use in Romans 1:24-27: Paul and the Philosophic Critique of Eros, en Homosexuality, Science, and the Plain
Sense of Scripture, ed. David Balch (Grand Rapids: Eerdmans, 2000),
197-241, tal y como lo resume Gagnon, Key Issues, 75. Para una argumentacin ms extensa, ver dem, Homosexual Practice, 361-380.
22 Ver Gagnon, Homosexual Practice, 236, 289-293; dem, Key Issues,
77-78. Tambin existen pruebas de que Romanos 1:18-32 es una
alusin intertextual a la tradicin de Sodoma del AT. Ver especialmente Philip F. Esler, The Sodom Tradition in Romans 1:18-32,
BTB 34 (2004):4-16.
23 Gagnon, Key Issues, 78
24 Robert A. J. Gagnon, The Scriptural Case for a Male-Female Prerequisite for Sexual Relations: A Critique of the Arguments of Two
Adventist Scholars, en Homosexuality, Marriage, and the Church,
ed. Roy E. Gane, Nicholas P. Miller y H. Peter Swanson (Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 2012), 119.
25 Ver apoyo para esta interpretacin as como una crtica de puntos
de vista alternativos en Gagnon, Homosexual Practice, 306-312.
26 Ver James B. DeYoung, Homosexuality: Contemporary Claims Examined
in Light of the Bible and Other Ancient Literature and Law (Grand Rapids, MI: Kregel, 2000), 221-222, donde presenta un resumen de los
paralelismos con la literatura juda extrabblica intertestamentaria.
27 Richard B. Hayes, The Biblical Witness Concerning Homosexuality,
en Staying the Course: Supporting the Churchs Position on Homosexuality, ed. Maxie D. Dunnam y H. Newton Malony (Nashville:
Abingdon, 2003), 73, 78. Cf. dem, Awaiting the Redemption of Our
Bodies: The Witness of Scripture Concerning Homosexuality, en
Homosexuality in the Church: Both Sides of the Debate, ed. Jeffrey
S. Siker (Louisville: Westminster John Knox, 1994), 3-17.
19

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ESTUDIOS DE ECLESIOLOGA ADVENTISTA VOLUMEN II

SOBRE EL SUFRIMIENTO,
LA MUERTE Y LA FELICIDAD

LA IGLESIA DE CRISTO

ESTUDIOS DE ECLESIOLOGA ADVENTISTA VOLUMEN III

Su misin y su ministerio en el mundo

Comit de Investigacin Bblica Divisin Intereuropea IASD

LA TEOLOGA
Y LA PRCTICA DEL BAUTISMO

Josep Antoni lvarez

Comit de Investigacin Bblica Divisin Intereuropea IASD

EL VALOR RELIGIOSO
DEL AYUNO A LA LUZ
DEL NUEVO TESTAMENTO

MODERNIDAD,
POSMODERNIDAD Y MORAL

Juan Ramn Junqueras Vitas

Vittorio Fantoni

PROCESO Y REHABILITACIN
DE MIGUEL SERVET
Jos Antonio Valtuea

::Aula7

20

:: La iglesia adventista...
Un lugar seguro?
Michael Pearson
Profesor jubilado de Newbold College

Gay y adventista

Miedo

Hace un par de das recib la ltima edicin de Kinship Connection, la publicacin peridica de SDA Kinship, una organizacin
adventista gay. Kinship se fund en California a fines de la dcada
de los setenta del siglo pasado, a raz de que un adventista gay
que se senta solo publicara un anuncio preguntndose si haba
ms gays adventistas. Poco a poco, SDA Kinship se ha transformado en una organizacin que, en la actualidad, est presente en
muchos pases del mundo, Europa incluida. Tiene pocos miembros,
pero suelen estar bien organizados.
Quienes pertenecen a ella buscan un lugar en donde sentirse
seguros siendo quienes son. Son gays y son adventistas. Algunos han salido del armario y otros
todava no han revelado su secreto. Tienen
la sensacin de que Kinship les da ese lugar
seguro que necesitan. Se renen de vez en
cuando para asistir a conferencias, pero
lo normal es que asistan a sus respectivas
iglesias adventistas. Otros no van a ninguna parte. Muchos de ellos han dejado de
ir a la iglesia porque tenan la sensacin de
que no eran bien recibidos. Con todo, por sus
venas todava corre sangre adventista. Todava
se definen como adventistas y la Iglesia Adventista
sigue siendo su casa.
Por qu suelen sentirse tan mal entre nosotros? Por qu
tienen la sensacin de que tienen que irse de casa? Est claro,
han odo muchas veces que la homosexualidad es pecado y, por
lo tanto, hay que erradicarla de la iglesia. Ese mensaje se ha repetido una y otra vez en los sermones, en las publicaciones y en
las conversaciones privadas. Conocen muy bien los textos bblicos que hablan de la homosexualidad. Probablemente se hayan
acusado a s mismos de obrar ms mal que nadie. Muchas veces
le han suplicado a Dios que los vuelva normales. En la iglesia han
escuchado muchos rumores confusos sobre qu significa ser gay.
Por eso me sorprende que todava asistan a la Iglesia Adventista.
Nadie escoge vivir con esa sensacin de exclusin. Muchos de ellos
se han sentido heridos y rechazados y, con todo, siguen viniendo.

Una de las principales razones por las que las personas gay (hoy
en da se prefiere la denominacin LGTBI, acrnimo de lesbiana,
gay, bisexual, transexual e intersexual) no se sienten cmodas
es que perciben nuestro miedo. Tenemos miedo de quienes son
distintos a nosotros y solemos envilecerlos. Buscamos distanciarnos de ellos y no dudamos en culparlos de que las cosas no
anden como debieran.
Vea las reacciones ante las oleadas de inmigrantes y refugiados que han cruzado Europa durante el ao 2015. Buscaban un
lugar seguro lejos del peligro de la guerra, de la persecucin,
del hambre y de otras amenazas para la vida y la
seguridad. Alemania ha abierto las puertas ms
que ningn otro pas de Europa. Pero, incluso all, se ha desarrollado el movimiento
PEGIDA para oponerse a la recepcin de
unos refugiados que buscan asilo. El movimiento PEGIDA se organiz en enero
de 2015, en Espaa y en otros pases del
continente existen movimientos similares. Se teme por el empleo, por la capacidad de que las estructuras del pas puedan
absorber a tanta gente, sobre la hipottica islamizacin de Europa. Se teme a unos extranjeros que
tienen hbitos y creencias extraos. Hay un profundo temor
de que esas personas acaben cambiando la naturaleza misma
de nuestra sociedad.
Ese mismo temor que atenaza a la Unin Europea tambin se
detecta en la Iglesia Adventista.

Nuestro propio temor

La mayor parte del tiempo muchos de nosotros preferimos
negar que tenemos miedo de algo. La Biblia nos dice ms de
360 veces, una por cada da del ao, que no hemos de temer.
Pero nos cuesta desarrollar el hbito de confiar en lo que nos
inspira temor. Lo mximo que podemos hacer es comprometernos a esforzarnos toda nuestra vida sabiendo que jams lo
conseguiremos.
21

Aula7::

La iglesia adventista... Un lugar seguro?

Bienvenida sea la prudencia

Asimismo, a veces camuflamos nuestros miedos refirindonos

a la Biblia. Cuando logramos convencernos a nosotros mismos de
que una conducta en particular que muestran los dems est
mal, podemos convencernos de que los sentimientos negativos
que experimentamos son legtimos, son sntomas de legtima
indignacin. Podemos esconder nuestro temor tras el fuerte
lenguaje de la condenacin.
Pero, si somos sinceros, no nos queda otra que admitir que,
con frecuencia, estamos ms asustados que ofendidos.

Si la iglesia tiene que ser un lugar seguro para las personas

LGTBI, tiene que serlo para todo el mundo. Todos los miembros
de nuestra comunidad tienen que sentir que la iglesia es un lugar
seguro para ellos. Pero no es nada fcil. No es nada fcil si los
creyentes tienen visiones tan conflictivas sobre qu est bien y
qu est mal. La situacin exige moderacin y predisposicin a
escuchar al otro, a reconocer que tenemos que vivir en un mundo
en el que nada es como nos gustara que fuese.
En la Unin Europea, las voces moderadas reconocen que no
se puede dar asilo a todos los que llegan sin que los recursos
queden desbordados. Por lo tanto, es preciso imponer cierto nivel
de control. En l se incluye el nmero de inmigrantes admitidos,
las habilidades que pueden aportar a la economa, las amenazas
que pueden llegar a sufrir en casa Es preciso que haya una
cierta transaccin, una especie de anlisis de coste-beneficio.
Lo mismo sucede en la iglesia. Si quieren ser bien recibidas, las
personas LGTBI han de reconocer que tienen ciertas responsabilidades para con la comunidad de la iglesia. Por lo general, estn
ms que dispuestas a hacerlo. Adems de ofrecer sus talentos
a la comunidad, tendrn que reconocer que su presencia puede
ser fuente de controversias y algn posible conflicto. Eso quiere
decir que ser preciso tener paciencia con lo que sera un lento
cambio en la opinin y las actitudes. Eso quiere decir que hay
que reprimir el sentimiento de ofensa en ocasiones en las que
lo natural sera lo contrario.
Quienquiera que se implique en la construccin de una iglesia
inclusiva tendr que entrar a la eterna conversacin sobre cuestiones de la vida, sobre las esperanzas y los miedos de nuestra
comunidad eclesial. Tendremos que estar dispuestos a admitir
que todos cargamos con nuestros miedos, miedo de quien es
diferente a nosotros. Tan pronto como reclamemos para nosotros el campo elevado de la moral, tan pronto como afirmemos
que Dios est de nuestra parte y contra todo aquel que est en
desacuerdo con nosotros, tendremos un problema.

Pero, miedo de qu?

Si eso es as, tenemos que preguntarnos de qu tenemos
miedo.
Para muchos de nosotros, la Iglesia Adventista se ha convertido
en el lugar seguro donde nos podemos refugiar de un mundo
amenazador. Es nuestra casa. Somos sus miembros. Adems, sospecho que, de algn modo, pensamos que ella nos pertenece. Por
lo tanto, es comprensible que, cuando personas extraas quieren
venir y hacer de nuestra iglesia tambin su casa, nos sintamos
amenazados. Nos gustara ver a ms gente en la iglesia pero solo
si quien venga es del tipo correcto, solo si se comportan como
nuestra familia, solo si son como nosotros en los aspectos ms
importantes. Y la sexualidad es uno de esos aspectos. Es algo profundo. Est en el centro de nuestra propia identidad. De manera
que ver a hombres que encuentran atractivos a otros hombres y a
mujeres que se sienten atradas por otras mujeres nos incomoda.
No es de extraar que nos sintamos a disgusto ante las personas LGTBI.

No se sabe cuntos
Una de las razones por las que nos sentimos mal con las personas LGTBI es que probablemente creamos que seremos menos capaces de anticipar sus reacciones porque en un sentido
importante y profundo son distintas a nosotros. Si, en el rea
de la sexualidad, sus instintos naturales son tan distintos de los
nuestros, en qu ms sern diferentes? Si pueden traicionar
su gnero, qu ms podrn traicionar? Histricamente, y por
muchas razones, la homosexualidad ha sido vinculada con la
traicin de la sedicin. Qu hay ms antinatural que traicionar
a la propia gente?
Cierto que en la historia poltica occidental reciente algunos
de los traidores ms notables fueron homosexuales. Pero a ello
hay que aadir inmediatamente que la mayora fueron obligados
a espiar bajo la amenaza de que se hiciera pblica su condicin
sexual. Hasta hace muy poco, hacer pblica la orientacin homosexual de una persona poda conllevar el descrdito, la exclusin
de la familia, la prdida del empleo y, hasta el siglo XIX en algunos
pases, la pena capital.

::Aula7

Emocin, razn y fe
A todos nos gusta pensar que cuando expresamos nuestro
punto de vista sobre un asunto como este nos comportamos
de manera racional. Preferimos pensar que nuestras frmulas
teolgicas son perfectamente coherentes. A algunos les gusta
afirmar que la Biblia se interpreta a s misma, que basta con leer
las Escrituras. Este es un punto de vista de lo que sucede que se
suele sostener con total sinceridad. Pero se basa en una visin
de la fe demasiado racional.
La fe tiene numerosos componentes. La emocin y la razn
son dos de ellos. La volicin, la disposicin a actuar de cierta
manera es otra. En la fe suele haber tambin un elemento social;
22

Michael Pearson

si no queremos que nuestra llama se extinga necesitamos el

calor de los dems. Un elemento que suele pasar desapercibido
es la esttica de la fe. La manera como expresamos realmente
nuestra fe en la msica, el arte, la poesa, el teatro, etctera,
es importante. El tipo de lenguaje que usamos para expresar
nuestra vislumbre del misterio de Dios es absolutamente crucial.
Todos ellos forman parte de la fe, ninguno puede separarse.
Siendo as, tendremos que estar dispuestos a examinar nuestras propias emociones, en especial la ira y el temor, con el fin
de reconocer cul es su fuente. Tenemos que examinar nuestras
esperanzas y con qu facilidad se frustran. Cuando nos enfrentamos a todas esas cosas que nos dividen, el mayor error que
solemos cometer es dar por sentado que podremos resolver
nuestras diferencias recurriendo a medios exclusivamente racionales, intercambiando principios, datos, conceptos y justificaciones. Pero no basta.
Dicho de otro modo, nos hemos convertido en verdaderos
hijos e hijas de la Ilustracin. Confiamos en los argumentos.
Son importantes, pero no bastan. Hemos de poder detectar los
temores de los dems y respetar a quien los sufre.

de la imaginacin. Son el producto de la nostalgia de tiempos no

tan complicados, ms puros. Pero la nostalgia, adems del pasado,
distorsiona inevitablemente el presente y, por ende, el futuro.
Un punto de vista muy extendido es que lo mejor que puede
hacer Europa en las circunstancias actuales es ofrecer hospitalidad a un nmero controlado de inmigrantes. En cierta manera,
los inmigrantes favorecern los intereses nacionales con las
habilidades que aportan, porque tienen que contribuir a la vida
de la nacin. Europa tiene que hacerlo hasta un grado en que, en
cierto modo, se sienta incmoda. Europa siempre fue un crisol
de etnias. Nada ha cambiado a pesar de que recientemente el
ritmo de la inmigracin se ha disparado. Es un punto de vista
que merece nuestra atencin.

Una iglesia segura para todos

Unos principios parecidos guiarn a la iglesia. Tenemos que
hacer de ella un lugar seguro para las personas LGTBI del mismo
modo que tiene que ser un lugar seguro para quienes se sienten
nerviosos en presencia de personas LGBI. Si la iglesia no es segura para las personas LGTBI no es segura para nadie. Y lo digo
por tres razones.
La primera es que en la iglesia siempre hay quienes, por defecto, mantienen la posicin de excluir a los dems, los dems que
son distintos de ellos. Por desgracia, es fcil ver esta dinmica
en funcionamiento en muchas congregaciones. Las justificaciones para excluir a los dems pueden ser muchas y variadas. De
modo que un da u otro lo querrn excluir a usted por cualquier
razn balad.
La segunda razn es que la Biblia ensea claramente que los
forasteros aportan a la iglesia cosas importantes y buenas. Sin
ellos somos infinitamente ms pobres.
Y la tercera es que Jess parece sentirse claramente seguro y cmodo incluso en compaa de aquellas personas que se
encuentran en los lmites de la comunidad religiosa ortodoxa.
Por lo tanto, a los seguidores de Jess no nos queda otra
opcin que acoger a los forasteros porque nosotros mismos ya
somos forasteros.

Confesin
Tendr que admitir que los adventistas hablamos mucho del
pecado y de la necesidad de confesarlo. Con todo, nos cuesta
confesar en pblico. Quiz sea porque tiene asociaciones particulares para nosotros, asociaciones con otras comunidades de
fe. Si escucha con atencin la oracin pastoral de un servicio
de culto adventista, se dar cuenta de que casi no sabemos qu
hacer con la confesin. Habr una peticin de perdn por nuestros pecados en general, es decir por lo que hemos hecho. Mejor
sera que no confessemos qu hacemos sino quines somos.
Es preciso que nos confesemos unos a otros aquellos miedos
que nos atenazan. Es preciso que confesemos las esperanzas
que otros frustraron. Es preciso que reconozcamos que aquellos
cuya visin de la iglesia difiere de la nuestra despiertan la ira
en nosotros. Es preciso que confesemos nuestro deseo de que
la iglesia no cambie demasiado. Es preciso que confesemos que
nos gustara que la iglesia estuviera llena de personas ms o
menos como nosotros mismos. Queremos hacer a Dios a nuestra
imagen y semejanza. Somos idlatras.

Traduccin de Daniel Bosch Queralt

Europa en 2015
En todos los pases de la Unin europea hay grupos nacionalistas que desean volver a aquella edad de oro en que su pas era
el mejor del mundo, en que su carcter nacional distintivo era
ms claro. Algunos de ellos son muy agresivos. El problema de las
edades de oro es que jams existieron de verdad. Las edades de
oro jams lo son tanto si se est en medio de ellas. Son engendros
23

Aula7::

668.701

accesos a la web
y

601.183

Tu biblioteca digital cristiana con descargas gratuitas

descargas de
la Seccin Infantil

en 2015

PRESENTAMOS
EL PRXIMO PROYECTO
DE LA SECCIN INFANTIL

Mi Biblia, mi tesoro*
Material de estudio de la Biblia para nios de 6 a 12 aos.

Se trata de un material de estudio de la Biblia creado originalmente para las iglesias de MadridAlenza y Lleida y que actualmente est siendo utilizado tambin en las iglesias de Andorra, BarcelonaUrgell, Jan, Las Palmas, Madrid-Mstoles, Murcia, Sevilla, Telde y Terrassa.
Este material consta de un ciclo de tres aos que comienza con la Creacin y termina con la Segunda Venida y la Tierra Nueva.
Est elaborado en dos niveles de comprensin: para nios de 6 a 8 aos y para nios de 9 a 11/12
aos.
Pensado para que el nio se acostumbre a estudiar acompaado de su Biblia.
Dispone de versculo de memoria, narracin diaria, actividades y pasatiempos relacionados
con el texto e ilustraciones llamativas.
Con especial atencin a temas especialmente adventistas como la Creacin, el Sbado, la Ley de
Dios, el Santuario, la Segunda Venida o la Tierra Nueva.
Los textos del proyecto, realizados altruistamente y de forma totalmente voluntaria, estn terminados. Debido a la aceptacin que est teniendo, queremos publicarlo y ofrecerlo gratuitamente a travs
de la pgina de Aula7activa, pero para ello necesitamos comprar ilustraciones originales.
*Desde estas lneas pedimos vuestra colaboracin. Cualquier aportacin econmica ser bienvenida en la cuenta de AEGUAE: 2100-0911-02-0200175531 (La Caixa).
Ms informacin: info@aeguae.org.

:: Love Actually

En la Antigua Grecia tenan cuatro palabras para el amor:

agpe, ros, phila y storg. Tengo entendido que en espaol hay
muchas ms. El ingls es ms pobre, solo tenemos una palabra
para el amor. Usamos esa palabra en tantos contextos diferentes
que casi pierde su significado. Yo puedo amar a mi marido, a mi
perro, el libro que acabo de leer, el color de la puerta de tu casa,
mi programa de televisin favorito, mi nueva receta para una
tarta de chocolate y muchsimas cosas ms. La palabra
acaba no significando nada. Y qu pasa con los cristianos? Hablamos mucho acerca del amor. Pero qu es el amor cristiano y
cmo se ve en la prctica?
Hay una palabra en los evangelios que nos plantea varios desafos cuando nos ponemos a pensar en qu es el amor. Esta palabra
me ha desafiado en gran manera en muchas relaciones, tanto
en mi familia como en la iglesia o en el mundo en general. Es la
palaba como en Juan 15:12. Que os amis unos a otros, como
yo os he amado, dice Jess. En este contexto, como significa
de la misma manera. Mi amor por vosotros es el modelo. Quiero
que copiis ese modelo en vuestras relaciones unos con otros.
Los modelos son a veces cruciales para tener buenas relaciones. Una vez conoc a una mujer a la cual su madre abandon
cuando era una nia. Un tiempo despus, la mujer tena una
exitosa carrera profesional como gerente, pero a medida que
sus hijas iban creciendo y entrando en la adolescencia se dio
cuenta de que lo que le faltaba era un modelo. Me dijo: A veces
no estoy segura de cmo tratar a mis hijas porque nunca he
tenido a nadie que me ensee a ser una mujer y una madre. No
tena muy claro cmo deba comportarse una mujer. Nadie se
preocup mientras fui adolescente de ensearme a elegir mi
ropa y el maquillaje. Nunca he sabido cmo ser una mujer. Es
como caminar a oscuras.
En el viaje del cristiano, a veces sentimos que estamos caminando a oscuras donde necesitamos alguien a quien seguir
si queremos cumplir el mandamiento amaos unos a otros.
Amar como Jess am es un gran desafo. Podemos sentirnos
como nios de preescolar que acaban de aprender las letras y se
les pide que escriban como Shakespeare. Aqu es cuando vuelve
a ser importante pensar en el posible significado de como. No

se trata de una palabra cuantitativa exacta que seale algo

mensurable. Es un indicador hacia una cualidad misteriosa, un
sabor, una esencia una esencia que no se puede medir una
esencia que se puede experimentar y conocer en lo que el salmista llama las partes internas.
Un himno ingls sobre el profundo, profundo amor de Jess lo
describe como vasto, inmensurable, sin fronteras, libre. Pero
a veces la lrica nos pone la tentacin de idealizar el amor de
Dios de hacer del amor de Jess un concepto intelectual
tan abstracto e ideal que en la iglesia cantamos sobre l de todo
corazn, sonremos beatficamente a nuestros hermanos y nos
vamos sin tener nada que cambiar.
Pero cambio, cambio radical, y adaptacin a nuestra manera natural de hacer las cosas es lo que nos pide Jess cuando
nos manda que nos amemos. Tal como record a sus discpulos,
Porque tambin los pecadores aman a los que les aman. Todos
amamos a las personas que son como nosotros. Eso es fcil.
El distintivo de un cristiano es, en un sentido, un tipo de relacin antinatural un amor que, de alguna manera, consigue
responder de manera positiva a aquellos que no nos aman ni
entienden, aquellos que se nos oponen y nos malinterpretan,
aquellos que nos tratan de manera condescendiente y nos reducen, aquellos que nos irritan o nos repugnan.
Ms difcil quiz sea que, para un grupo de personas que se
sienten llamadas a predicar el evangelio al mundo, los cristianos
son llamados a amar es decir, a desarrollar la manera ms anti-

25

Aula7::

HTTP://WWW.MARIASFARMCOUNTRYKITCHEN.COM/WP-CONTENT/UPLOADS/2015/06/THE-FLIP-SIDE-OF-LOVE.JPG

Helen Pearson
Consejera Psicodinmica
Reino Unido

AsociacindeEstudiantesyGraduadosUniversitariosAdventistasdeEspaa

Qu es AEGUAE?
Es la Asociacin de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de Espaa.
Fue fundada en 1974 con el propsito de ofrecer a este colectivo de cristianos un espacio de dilogo y reflexin sobre los retos
actuales de la integracin entre ciencia y fe, promoviendo el intercambio de nuestras vivencias como cristianos con la sociedad
contempornea y el entorno intelectual, siempre con el objetivo del servicio al Seor y a la iglesia.

Qu hace AEGUAE?

Organiza encuentros anuales de universitarios cristianos.

Organiza las Jornadas de Estudiantes Adventistas anualmente.
Realiza seminarios y cursos monogrficos de ciencia y religin.
Edita la revista Aula 7.
Publica peridicamente el Boletn AEGUAE.
Impulsa el proyecto editorial on-line de Aula7activa.org.
Publica libros, revistas y monografas, disponibles de forma gratuita a travs de la biblioteca digital de internet de Aula7activa.org.
Publica libros y material didctico para nios en la Seccin Infantil de Aula7activa.org.
Gestiona becas para estudiantes de teologa.
Promueve la educacin adventista, apoyando a sus instituciones y programas.
Busca el intercambio de ideas y personas a travs de proyectos puntuales de cooperacin.

NOTIC IA S
CAF HISPANO

Cmo participar...

una publicacin de Adventist

de www.spectrummagazine.org,
Caf Hispano es la seccin en espaol
en Estados Unidos.
Forums, el equivalente de AEGUAE
Ruben Snchez Sabat.
de Caf Hispano corre a cargo de
Desde enero de 2010, la edicin

Proclamando la gracia de Dios, como

La enseanza cnica del Templo

Escribiendo artculos en nuestra revista Aula 7 y el Boletn AEGUAE.

Dialogando en los foros de debate por internet.
Enviando noticias y/o reportajes de actualidad.
Difundiendo las direcciones de internet vinculadas a AEGUAE.
Compartiendo las publicaciones.
Colaborando en los proyectos de cooperacin.
Suscitando temas de debate en el marco de seminarios o convenciones.
En todo aquello que se os ocurra que pueda aportar algo positivo.

Eduardo Kahl

Jos Manuel Lpez-Yuste

aportacin de Jos Manuel

Juan Ramn Junqueras dijo sobre esta
a los locales de nuestras iglesias,
Lpez-Yuste: Y nosotros llamando an
contenido, paredes con carne y
templos; confundiendo continente y
sangre. [..]
placer leerte.
Gracias, Jos Manuel. Es siempre un enriquecedor

que asisti al ltimo

Crnica de un joven de la Divisin Sudamericana
la Iglesia Adventista del Sptimo
congreso de la Asociacin General de
julio de 2010.
Da celebrado en Atlanta entre junio y

La Iglesia Adventista y los derechos

los Corintios
La Creacin en la correspondencia a/2010/09/09/
http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano s
la_creacion_en_la_correspondencia_los_corintio
Herold Weiss

que la carta a los Corintios

Te apuesto un guisante a que no sabas
tambin habla de la creacin.

Sauna Espiritual (6): Hoy hablamos de

yo lo vi

http://www.spectrummagazine.org/node/2657

/2010/09/02/
http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano
la_ensenanza_c%C3%ADnica_del_templo

personas

humanos

http://www.spectrummagazine.org/node/2679
Jons Berea

respecto a otro comentario

Vctor Armenteros coment lo siguiente
Juan Ramn: Suscribo todas y
sobre dicho artculo de Jons Berea:
la voz y decir que vivimos
cada una de tus palabras. Es hora de levantar
del dcimo mandamiento. Y, lo
inmersos en la transgresin constante
huelga a la japonesa: ms cario,
que es peor, nos gusta. Hagamos una
ms asertividad, ms cercams afecto, mas sensibilidad, ms empata,
reflexin lo expresado en este
na. Agradezco desde lo profundo de mi
artculo. GRACIAS.

http://www.spectrummagazine.org/node/2670
Vctor Armenteros

Vctor Armenteros, marca de la casa.

Recuerda

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puedes encontrar una biblioteca
En http://www.aula7activa.org
las revistas que puedes consultar:
A continuacin te presentamos

Andrews University

SEMINARY
STUDIES
2009

Volumen 1

N 22 Nueva poca Diciembre

gratuitas.

A
2009

Nmero 2

Versin digital
editada por:

Editada por:

ingls originalmente
por el Seminario Teolgico de la Universi-

Convencin AEGUAE y
tratando la temtica

dad Andrews.

propuesta.

Revista editada en 9
idiomas por la Aso-

Revista editada en

Publicacin anual
coincidiendo con la

Revista editada en

ingls originalmente
por el Geoscience Re-

ciacin Internacional
para la Defensa de la

search Institute (GRI)

Asociacin

Libertad Religiosa.
s y Graduados
de Estudiante

Universitarios

s de Espaa

Adventista

de 2010
Septiembre

UniDivers

... y colaborar en

ia...

s de Espaa nos
de distintos punto
n, estudiantes
En esta ocasi una perspectiva cristiana.
educativo desde
MARTA ORTEGA

Organizacin y logstica de congresos.

Soporte tcnico en audio y vdeo.
Asesora informtica.
Creacin grfica.
Autoedicin.
Traduccin de textos del ingls, francs, alemn, etctera al espaol.
Y mucho ms...

facebook.com/aeguae

OA
NDEZ ALDEK

made in

CREATIVO

Lo has odo alg

Texto: Amador Martn.

Estudiante de Medicina.

una vez?

n la cima de una montaa,

siento la glida
brisa de un viento
ra de tal modo que
invernal rozar mi
un
cara.
Oigo a mi compaero
te resultara apenas nivel intermedio de voz
perceptible. Menos
cendamos. Un movimientodecirme: vamos, desque Dios no se olvid
mal
y siento cmo los
de estos tres huesecillos
esqus se deslizan
y la membrana!
sobre la nieve, cogen
Aadir que el estribo
dad, comienzo a
hueso ms pequeo
es el
descender la montaa velocide todo tu cuerpo.
comienza: el sentido
y aqu
eso cunto es? 3
Y
de
mm!
Al hablar de sentidos la Trinidad.
Nuestra onda finalmente
estudiantes
decimos:
tacto, olfato,
gusto Has pensado
llega al estribo. Experiencia de los
Esta es la puerta
tas de Espaa
cmo sera vivir sin
ersia:
al compartim
UniDiv
arios Adventis
de ellos? Cul refleja
uno
o
ento ms espectacular de todos:
s Universit
a la Trinidad?
s: Caf Hispan
tes y Graduado
el
odo interno
Trinidad?
Estudian
Noticia
(dividido
n de
en tres partes).
La Biblia nos
Asociaci
Dios Hijo y Dios Espritu habla de Dios Padre,
En l se aloja el conocido
Santo. Son tres,
caracol. Esta mauno. Teniendo esto
son
ravilla
arquitectnica transforma
claro podemos iniciar
bsqueda alguna
la
las ondas
impulsos nerviosos
pista? Te lo pondr
que posteriormente en
se encuentra en
Abril de 2011
procesados por tu
sern
la cabeza. Supongo fcil,
cerebro. A nivel
te habr ayudado
que no
bsico, el
caracol est compuesto
mucho, pero me
te quiero; gritar
sirve para
recalcar la importanci
el gol
cias a las 3.500 clulas por tres rampas. Gramundial; una meloda de Iniesta en la final del
ciliadas internas
excepcin del tacto a de que los sentidos (a
Sistemtica.
12.000 externas
y las
que
momento especialm que te transporta a un
ndo en Teologa
(que forman 3 filas),
cuerpo) solo se encuentrense sita por todo el
N. T., Doctora
acciones
hoy me habra
mecnicas complejas
Dios? Si dieres odo il cosas.qu nos dice
Exgesis de
situados
en todo
y miles de reacciones
ceflica,
: de haber muerto
a mi
, Maestra en
percibimos ondas
tiene su orden como en la zona
en Teologa
no pocos, entiend
sers mi especial tesoro voz y guardas mi pacto,
lleva a afirmar
con
observamos
Licenciado
en la naturaleza, en
sobre todos los pueblos,
ser, lo que los e a ser temerosos. Otros, cambiamos de estado
Qu bonito es poder diferentes frecuencias.
Lpez Postigo.
la arquitectura, en
porque ma es toda
estado del
distinguir sonidos
Texto: Antonio
la msilo que
la tierra. (Exdo
lo tanto si
en la qu? Msica!
res,ca.
graves,
medios y agudos,
Esta frase es
; esto nos conduc
19: 5).
, y que por
Amo al Seor. Porque
no?
de los pecado porque
s pecadores. pecador salvado
fruto vamos a hablar Esa es la palabra clave,
r es un estado
ha escuchado mi
s por encima sabe pecador, el
En ntima relacin
S,
es, no estamo
ser pecado
mis splicas, porque
del odo! El centro
voz y
res, estamo
con el caracol se
la ayud?
uno se
ttulo te
somos pecador la realidad que somos. al que no se que
del
ha inclinado a m
mismo,
ser pecado
los tres conductos
sitan
Cuando
de
uno
Pero
s.
s
os hombres
de
su odo,
en
por
qu
eso
enuncia
ficiente
se parece el odo
semicirculares orientados
lo invocar mientras
horror
la
o un hombre
a la de
porque
ha dejamo
Trinidad?
segn los tres ejes
e a ser autosu o, la humillacin, el y la compresin
yo viva. (Salmo
import ante humano. Slo ha existid Jess de Nazaret. Y
116: 1-2). No merece
nos conduc
espaciales. 3D! Estos
el
d:
o
timient
Recurrirem
perdn
nuestro amigo Dios
ntido
nales, junto con el
os a la anatoma
cade la volunta ido la naturaleza cada
es un atribut
r arrepe
nuestra
ser el arrepen a del otro, el ansia de
toda
utrculo
alabanza?
y
debe
nosidad
fisiologa
pecado
la odo se
mismo:
y el sculo, nos siEn la
se sabe
r la pecami
Cristo, El
tan a nivel espacial,
pattic
ha entend
ha tratado
divide en tres partes, del
170 veces las palabras Biblia aparece ms de
compresin la muerte. Cuando uno la identificacin condesde con
detectan cualquier
le puede atribui hombre el que mejor el que con ms acierto
que,
odo, or o sus derivados.
de movimiento en
tacin fuera hacia dentro, son:
,
idad de
Queda algo ms?
nos el camino
la humildad,
cualquier direccin, tipo
la confronno,
de
solidar
indicar
odo
sido este mismo, el que mejor la explica
de
extertidos,
Pues
medio
iento
nto
convisi!
e interno. Tres, qu
sentido, ngulo
El primero ser
crecim
sido capaz
nacimie
dos en la
el ltimo y el ltimo
Ves el diseo de
de los no arrepen
casualidad! Si
fruto es el
del ser humano de tal manera, que ha
en un nuevo
el primero. Qu
la mano de Dios
los otros expresa fueses una onda sonora que viaja
en el rescate
s,
superacin
atribuirse
hace
en l? Hasta
aqu esta frase? Est
por el aire y
colaboracin el respeto y el amor por
entrasson
a los hombre rmacin del ser, para la aquel a quien no puede
pe-el odo de un
por
en
ahora
te
cientficam
,
hemos
,
ente
ser humano veras
teorizado,
en cuanto
el mundo
r se convier
demostrado que
iva.
siguiente:
para la transfo otra cosa, otro hombre
,
s, en tanto
a medida
vamos a la prctica.
el ltimo sentido
sto, pecado contrar io
mienta
que te vas aproximand lo
vencia compas
ser
de los hombre
el hombre
As, en Jesucri
que se pierde es el
la cabeza,
que implica
er que lo
oa
el orificio del odo
Qu espero yo? Es extrao que
En nuestro da
odo. Cuantas
Cristo Jess.
relacionarse
para entend expresin
cada vez se hace
a da,
personas habrn
Ser
o desdeems grande
pecado alguno: antes. sta es la clave
s
el odo es algo clave.
cadores como
aceptado a
y que esta
a los hombrehasta que al entrar en l te sienadultere, envidieeligi amartes
Nos
Jess en este ltimo
como en un tnel.
lo que ramos pecador arrepentido r a secas. Ser
permite disfrutar
robe, mate,
momenes
Pero al llegar a lo
pecado
un mundo donCuando Cristo que vino aparece
de la
pecador
to, cuando alguien
s del
que
de pecador alguien que antes era
el final ves que no
con su Dios?
buena msica hablando
le record
pecadores,
donde todos
a
no son estado
hay salida. Cmo
puede
en forma de susurro:
slo signific
ser eso?
arrepentido tas de la volunsaba que somos ni an uno, a un lugar
de la buena msica,
comDios
o pecador
o pecador
se te
Dios. Pablo
conquis
te ama, acptalo.
pecador
s la
ha ocurrido lo importante
de no hay bueno idos de la gloria de Te encuentras
En
del ser, no son
en nosotro
ra del hombre delante de la membrana del
no son
tmpano;
los odos de aquellos breve
ser sino formas del Espritu que recrea humana de
es una maravillosa
a
que es este sentido
estamos destitu la naturaleza pecado
que se
n
obra de ingeniera.
s 7. Nuestr
arrepentido
sino
para
fueron al descanso
El estado
muy bien
Romano
en
es la expresi
tad propia
de
un/a
ste
en
tensin
prendi
y
msico/a.
,
lla
dejando
Cristo
amente
que posee transmite
Qu puede ser
su
Dios.
Espritu
ser sino
se desarro
e perfect
esperanza en la segunda
vibracin
la
ando con el
de la
voluntad de
da
mejor que preguntrs
y la describ
onda a la cadena
a uno
estados del
verdadera luchase hace uno
venida
divina cooper voluntad humana que
elo? Este es
de huesecide Cristo junto con
llos. Huesecillos?en
externa, la
la
el testimonio de una
la voluntad
tas que
ser
lucha no es
irse Adivinas cuntos son?
fruto del acto
que hayan permanecid aquellos vivos
magnfica violiniscia divina en
pensado
ser, en las pregun luchar
Si has
por convert
formas del
3, has
ta, Silvia Bazantova:
es la presen hombre, un nuevo ser,
os fieles hasta
que
el interior del
desea
delacertado:
el final oirn las
martillo, yunque
La verdad es que
tido.
estribo.
r a secas,
trompetas de las
y
mente del que ser pecado
stos se
estando
completamente enamorada
a luz un nuevo el pecador arrepen
encuentran en el
[...]
tes celestiales y
implican una
de
mismo, en la
que puede
Dios:
odo medio.
de la msica e imaal Hijo del hombre huesaceptarpero
dinmicas,
tido y dejar
ginndome que no
creativo de
todo esto, para qu
y debe Bueno,
decirle:
Sal de la tumba,
del ser son
llo existencial
pudiera
mencionado
pecador arrepen
sirve? Para
para vencer
darte
vuelve a casa junto
un ajuste
hemos
la capacidad de crearla or o que no tuviera
Todas las formas o negativa, un desarro o hacia la nedeque
s ni fuerzas
impedancia. Un
Puedes siquiera
a m.
de fe. Como
mo lo
agradezco a Dios
del ser
ajuste de
positiva
qu.? Para que
intentar imaginar
no tiene recurso la victoria un acto
da el gran regalo
cada
progresin na hacia la afirmacin muy mal comprendido
nos entendamos,
o es ese dinamis
eso?
Mi mayor deseo es
o de
de poder or y sobre
En
viene a ser
siente libre
algo dinmic ntido
que: sino
el orte gritar de
tese
faltan
todo por
la msica en s, ya
estosno
que se encami Este dinamismo ha sido confundido ser y estar.fusiona- vencer, haciend imos el ser como
tres huesos y la membraen ese momento,
alegra
arrepena timpnica
que por ahora lo que
ntido
saber que a pesar
si conceb
r arrepe
el pecador
ms
acerca
tu
as
antes,
me
sensibilidad
al
pecado
gacin de ste. mismos cristianos. Hemosambos conceptos estn
ad,
de
cielo
El
cunstancia
las
del auditiva descendey lo que ms cosas
en
ciridentid
ste.
s de tu vida, el peso
los
por encima
buenas provoca
en m es la msica
o el francs lingstico. Muchos entiend un determina mi liberado, cada da, de
de la sociedad,
incluso por
las influencias, los
lo hace estar
(a parte
vencer
como
como el ingls
sino
nivel
conflictos decidiste
espiritual que es lucha, cada da es
personas que me rodean). de l y el amor de las
del ser sino
del pecado
otras lenguas uen, ni se puede a un
la voz de Dios llamndote
or
de la
de nirvana
cada da
como una forma
a vivir junto a l
Siguiendo el hilo
dad del milagro
llega a un estado
arrepentido
dos, no se distingestar salvo; no lo ven
por la eternidad.
musical, los acordes
el pecador
es
como la posibili porque se ha experiformados por tres
estn
error, para
ver al otro
que ser salvo
notas de intervalo
equivoca,
cada da es
cera. No te parece
de tercuando se
en Cristo,
freapasionant e? Dios
n, sobre todov
una gran importanci
con la misma
le
transformaci mismo.
a a la msica, millaresda
da para nacer
uno
o sino condumillares de ngeles
y
muere cada
mentado en
no juzgand
de
viven para dar gloria
arrepentido
a Dios. Y nosotros
y
o en los dems,a los que forman parte
El pecador
como humanos? Qu loor
este proces
za clara
Qu
omos?
esperan
acompaando
la
oyen
y
los
do
cuencia y acepta
dems de nosotros?
tiene
do, animan
arrepentido ver a Cristo con sus
Recuerdas un grito
ciendo, indican prjimos. El pecador
que
de triunfo despus
ms luterminar,
un examen difcil;
de
es no habr
su mundo como sabe que su lucha
un susurro al odo
tido
y que entonc
diciendo:
cada da, porque las nubes de los cielos de ser un pecador arrepen
o en
un prncipe
ojos viniend ni clamor, entonces dejar rescatado por Dios;
nos queda
chas, ni temor, en un ser de luz y gloriapecado. Mientras tanto
crecer
el
tirse
esperanza,
alguna con
para conver
sin relacin
cuenta nuestra a los otros que son
junto a Cristo cada y, teniendo en
s mismos y
leza
esta natura de soport arnos a nosotro
ia
pacienc
en la
s, cada da.
como nosotro

En este nmero

www.aula7activa.org

RUBN FERN

GMEZ

21 Aos.
de fin de
do el proyecto
Est finalizan
a Informtica.
carrera de Ingenier
de estudios como
s
un nuevo centro
empezamos en
nuestras creencia
re de ocultar
A menudo cuando
tenemos la costumb
smo e incertila universidad, nuevos compaeros.
no nos va a
,
de estrs, nerviosi
que la gente
ticurso adelante
esa sensacin
a todos nuestros el motivo es que creemos
ato? Sacar el
la
principios incompa
en
Te resulta familiar
bachiller
unos
veces
de
os
acepten
solos
te
Muchas
guardam
vive al final
Nos sentimos
deseada , que
para
somos, ya que
dumbre que se
de hoy en da.
dad con la nota si ests preparado o no
aceptar como
con unas
la sociedad juvenil nicos en nuestra clase
piensa
puedes
de
aprobar la selectivi
te
los
Nadie
no
.
con
los
evitar,
bles
quieres..
que seamos
universidad que encima, es algo que no puedes
ya que es posible
la primera
lo que se te viene
no es as. Pasada
s tales.
ibas compleque
mis
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para ti.
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Escuelas, instituto
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Y tarde o tempranAhora bien, ms nos valdra Porque si perseveras
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y no te rindes,

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21 Aos.
de
segundo curso
Estudia nte de
Tcnica.
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La natura

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Has ledo:
cin AEGUA
XXXVI Conven

Helen Pearson

natural de relacionarse con a aquellos que no estn para nada

interesados en nosotros o nuestros testimonios. Somos llamados
a amar a aquellos que parecen interesarse solo en sus (nuestro
punto de vista!) pequeas y egostas vidas. Al empezar a pensar
en estos otros, podemos ver qu gran tarea nos presenta Jess.
Somos llamados a amar a aquellos a quien la iglesia, o quiz solo
en la intimidad de nuestras mentes, describimos con un vocabulario lleno de juicio y desaprobacin como egostas, tontos,
imprudentes, hipcritas, pecadores, malhechores, gente del
mundo, no cristianos, no adventistas, gente secular Podemos
ampliar la lista con nuestras propias etiquetas nuestro propio
lenguaje de desaprobacin.
Y por ltimo, y tal vez lo ms difcil de todo, somos llamados
a amar a aquellas personas de nuestra propia familia cristiana
que ven todo esto de una manera totalmente distinta a como lo
vemos nosotros y para ellos tenemos un conjunto de etiquetas
diferente.
Esto es un gran desafo. Lo ms fcil en este contexto, especialmente dentro de la iglesia, es hacernos expertos en etiquetas
expertos en juicios baratos en vez de en amor y entendimiento
ms costosos, centrarnos en lo correcto en vez de en lo que es
amoroso. Cmo podemos aprender a amar? Cmo podemos
aprender a amar? Una y otra vez, esta debe ser nuestra nica
pregunta.
Mi experiencia como consejera me ha enseado que la gente
aprende a amar de una manera al ser amados, al experimentar lo que significa formar parte de una relacin amorosa.
El primer obstculo para mucha gente que viene a pedir ayuda
con sus relaciones es que, sencillamente, de una u otra manera,
no han sido amados correctamente. Pueden haber estado recibiendo algn tipo de afecto distorsionado, pero no han recibido
amor sano.
En la vida del cristiano es igual. Muchos de nosotros estamos
intentando amar a otros sin creernos realmente que nosotros somos amados. Intentamos amar porque sabemos que deberamos
hacerlo. Y pronto descubrimos que amar a otros correctamente
sin ser amados nosotros es una actividad efmera. Intentar amar
porque es lo correcto tiene sus mritos, pero pierde rpidamente su energa.
La energa es un concepto importante para amar la necesitas. La primera cualidad del amor, dice Pablo en 1 Corintios
13 es que es sufrido. El amor que es sufrido sin la energa, sin
el espritu de Jess, pronto se convierte en vctima y neurtico.
La energa para amar a personas difciles y poco atractivas
viene al entender que nosotros mismos somos amados. Muchos de
nosotros tendremos familiares y amigos que llaman la atencin
de aquellas partes difciles y poco atractivas de nuestro carcter
y que preferiramos que pasaran desapercibidas. El centro del

evangelio es saber no solo en nuestras mentes sino tambin

en nuestros corazones que adoramos a un Dios-Hombre que
ama incluso nuestras partes oscuras que preferiramos combatir
y dejar en la cuneta. La energa para amar a otras personas, incluso nuestros enemigos, viene del conocimiento de que todo lo
que somos es amado y aceptado. Viene del conocimiento de que
incluso cuando somos cabezotas y orgullosos y vagos y mezquinos
y estpidos y codiciosos y . (rellnalo con la peor
descripcin de ti mismo) somos amados por Dios.
Cuando leemos los evangelios, encontramos la historia de un
Dios-Hombre que no solo acept a las personas descritas como
pecadores, sino que le gustaba estar con ellos an con las
personas ms repugnantes y menos atractivas. Las historias
de los evangelios describen un Dios-Hombre con una energa
nica y llena de recursos, un fondo inagotable de maneras inteligentes, creativas y constructivas de responder a las tendencias
malignas e inseguridades destructivas que encontraba en los
hombres y mujeres que le rodeaban. Nos ensean a un DiosHombre dispuesto a estar con personas an cuando lo malinterpretaban y le rechazaban a l y a sus ideas. Finalmente, Jess
fue un Dios-Hombre que model una habilidad extraordinaria
para absorber la violencia sin transmitirla una cualidad muy
necesitada en la segunda dcada del siglo XXI. Cuando conseguimos atisbar mnimamente ese amor y comprensin extendida
a la escoria de la sociedad que rodeaba a Jess, y nos llega el
aroma de la idea de que el amor y la comprensin se le ofrece a la
escoria de la sociedad al igual que a nosotros, nuestra respuesta
a ese amor, la gratitud por ese amor encender una pequea
llama de amor, paciencia y comprensin hacia las personas del
mundo que estn, igual que nosotros, faltas de amor!
Publicado en: Spectrum, 3 enero 2010, http://spectrummagazine.org/article/sabbath-school/2010/01/03/love-actually
Traduccin de Sara Pastor

27

Aula7::

:: Jess como Mesas en el

evangelio de Lucas
Antonio Lpez Postigo
Decano de la Facultad Adventista de Teologa (FAT)
Sagunto, Valencia

l evangelio de Lucas representa un

giro en la mentalidad de la iglesia
primitiva. Los cada da lucanos establecen una nueva forma de concebir el
tiempo de la iglesia frente a la promesa;
los cristianos viven la promesa fuera de
los lmites de una fecha establecida1; se
renen en el templo, cada da; incluso el
pan que comparte es el pan del maana2;
se van aadiendo a la iglesia los que deben
ser salvos, cada da; predican por las casas
y celebran la cena del Seor, cada da
La vivencia de esta nueva temporalidad
requiere de una relectura del ser mismo
de la Iglesia y de su misin3. Se observa
una dependencia clara entre la exposicin
de lucana y la paulina, y no es de extraar
ya que Lucas es uno de los ms ntimos
colaboradores de Pablo 4, se podra decir
ms: Pablo lo identifica con aquel que permanece a su lado cuando todos los dems
lo han abandonado5.
Lucas representa, en cualquier caso, una
mentalidad diferente a la de los cristianos
judos y una cultura de base posiblemente
diferente a la juda6. La comprensin luca1
2

na, que parte de un conocimiento importante del AT y del mtodo dersico7, se va

a acercar incesantemente a la forma en la
que los nuevos conversos provenientes del
paganismo deben comprender el cristianismo, pero no ya como un judasmo sino
como un camino universal de salvacin8,
proveniente de este pero que conduce a
una forma nueva de entender las doctrinas, la Ley, la historia de la salvacin y la
salvacin misma, y al Mesas prometido al
mundo entero. Esta universalizacin del
cristianismo, que supera el pasado ampliando los esquemas sociales, temporales
y teolgicos, hace del evangelio segn Lucas un documento esencial para la vida de
la iglesia desarrollada en el tiempo.
La perspectiva diacrnica lucana hace
que su evangelio siempre est de actualidad. Adems, debemos tener en cuenta
que el evangelio de Lucas es el producto
de un proceso sistemtico de compilacin
y reflexin9 que l mismo anuncia10, usando una perspectiva histrica necesaria
para comprender el sentido de la Iglesia
y su misin en el desarrollo de la Historia
en la que Dios interviene11. Lucas reescribe

Cf. Hch 1,7

MUOZ, F., La oracin del Padrenuestro (II

una Historia de la Salvacin12 en la que

Israel se desarrolla y crece dando lugar
a una realidad ms universal y con proyeccin eterna. As, el Mesas de Lucas
es universal y eterno, encuadrado en un
punto de partida determinado pero que
se constituye el umbral de la eternidad.
Lucas expresa de forma descriptiva la
salvacin como proceso universal inclusivo13. Los gentiles van a descubrir que el
Mesas prometido a Israel es tambin su
Mesas. Por esto, Lucas dar gran importancia a la figura de Abraham, quien es
el padre de la fe de todos los creyentes,
aunque en la genealoga llega hasta Adn,
padre de todos los hombres. Con Lucas,
las figuras relevantes para Israel se descubren como relevantes para todos los
pueblos.
El cambio que representa la forma en la
que Lucas trata la historia de Cristo y de
la Iglesia implica una nueva concepcin del
universo en s mismo, y de la relacin que
el evangelio tiene con l14. Israel deja de
ser el centro del universo para integrarse
en l, en un tiempo, en unas coordenadas
12 MARGUERAT, D. (Ed.), Introduction au Nou-

Cf. DEL AGUA PREZ, A., El Mtodo Midr-

veau Testament, Genve, Labor et Fides,

parte), Cauriensia, Vol. IV (2009), pp. 440-

sico y la Exgesis del Nuevo Testamento,

2000, pp. 99-100.

441.

Valencia, Institucin S. Jernimo para la

CHOURAQUI, A., La Bible, Paris, Descle de

Investigacin Bblica, 1985, pp. 191-193.

13 THIELMAN, F., Teologa del Nuevo Testamento, Florida, Editorial Vida, 2006, pp.

Brouwer, 2012, pp. 1987-1989.

Hch 16,17; 18,26; y sobre todo 19,9 y 23.

Cf. Flm 1,24 y Col 4,14.

Ibd., pp. 57-59.

Cf. 2 Tim 4,10-11.

10 Cf. Lc 1,1-4.

sobre la Historia como revelacin en la

Cf. FITZMYER, J., El Evangelio segn san

11 Cf. DIEZ MACHO, A., El Mesas anunciado y

Biblia, la reflexin general presentada por

Lucas (T.1), Madrid, Cristiandad, 1986, pp.

esperado, perfil humano de Jess, Madrid,

SCHKEL, L.A., Madrid, Cristiandad, 1986,

81-91.

Santiago Apstol, 1976.

pp. 35-40.

::Aula7

143-145.
14 Sera muy interesante tener en cuenta,

28

Antonio Lpez Postigo

y con un propsito determinado que no

tiene fin, que no caduca. Esta integracin
proyecta a Israel en lo que luego se va a
denominar como la Iglesia en la metanarrativa de la Historia de la Salvacin 15.
Concebir a Cristo como el Mesas prometido a los descendientes de Jacob es
una cosa y concebirlo como el Mesas
prometido al mundo es otra. La vocacin
mesinica de Cristo es universal, as como
tambin el sacerdocio y la oferta de salvacin. Lucas realiza una reflexin literaria
inclusiva, pues no desecha lo que se ha
dicho y escrito anteriormente sino todo
lo contrario, como el mismo Lucas dice
al comienzo de su evangelio, se dedica a
examinar con detenimiento cada una de
las fuentes que estn a su alcance y las
fusiona literariamente en un solo cuerpo.
Podramos decir que Lucas no rompe con
el pasado sino que los supera y lo dota de
un nuevo significado reinterpretndolo en
clave universalista.
Lucas ofrece un retrato humano de
Cristo evitando el patetismo, para ello
suprime paradjicamente ciertas expresiones pasionales16, aunque relee y reinterpreta 17 otros evangelios dotando a
Jess de los sentimientos y debilidades inherentes a su naturaleza humana. Pero no
nos engaemos, no humaniza meramente
a Jess sino que muestra su inherente humanidad. Al contrario que en los apcrifos,
en los que observamos algunas representaciones artificiosas e incluso pomposas
15 THIELMAN, F., Op. Cit., pp. 127-131.
16 SCHMID, J., El evangelio segn san Lucas,
Barcelona, Herder, 1968, p. 31.

de Cristo, Lucas presenta a Cristo de

forma natural 18. A pesar de lo dicho anteriormente, Lucas emplea profusamente
el ttulo de el Seor para Cristo, hasta
24 veces 19, y esto indica que aunque lo ve
en toda su humanidad tambin refleja su
poder y divinidad. Esta visin equilibrada hace que Lucas utilice los ttulos de
Jess profusamente pero sin exclusividad, los dosifica sin preferencias, tanto
antes de la resurreccin como despus.
Este aspecto tambin debe ser objeto de
nuestra reflexin; en virtud de los ttulos
empleados en el evangelio, podemos decir
que, en la narrativa lucana, Cristo es el
mismo antes y despus de la Cruz, que no
asume un nuevo ttulo despus del Calvario, su resurreccin no aporta nuevas
funciones sino una forma imperecedera y
un mbito renovado de ejercer los ttulos
que ya ostentaba 20.
En el evangelio de Lucas tienen gran
importancia los parias de la sociedad,
aquellos grupos considerados no deseables para la convivencia 21. As Cristo es
representado como el que dignifica a
aquellos que no tienen dignidad, el que
percibe al pobre y a la viuda y los ayuda e incluso alaba y esto es fundamental
para entender el concepto de Mesas en
su evangelio. El Mesas es para Lucas la
respuesta a los humildes y desposedos,
a las mujeres, a los nios, a los extranjeros, a los enfermos, a los pecadores y las
prostitutas, en definitiva a la gran masa
de poblacin que constituyen la mayora
sin relevancia en cualquier tipo de sociedad, en cualquier cultura 22. Lucas ve a los
invisibles, como mdico conoce la intimi-

17 Aunque podramos decir mucho ms que

reinterpretar, ya que en algunos textos

18 BOVON, F., El evangelio segn san Lucas

como el del Padrenuestro, (Lc 11,1-4), en

(Vol. I), Salamanca, Sgueme, 1995, p. 31.

dad de los hombres y las consecuencias

de sus errores, que solo hallan respuesta
en el Cristo.
Resulta evidente para el lector atento
que en los escritos de Lucas el ttulo de
Cristo no es el ttulo ms usado en referencia a Jess, pero esto no es bice para
poder afirmar que es el ms importante
desde un prisma teolgico23. Lucas es el
nico evangelista que constata que el
nombre cristianos se les atribuy a los
primeros creyentes 24. Cristo es el centro
de las vidas de aquellos que se acogen a la
salvacin que solo Dios puede proveer. Lucas retrata a Cristo de forma entraable.
Para l, Jess es humano y podemos decir
que es en l donde reposa toda la humanidad, y si bien no incide especialmente
con otros relatos sobre los aspectos de
la personalidad de Cristo, s lo har tanto
en sus reacciones, como en sus acciones
y vnculos sociales.

Jess, el Mesas Ungido de Dios

Los trminos Mesas, Cristo y Ungido son equivalentes, por lo que los
usaremos indistintamente aunque preferentemente utilizaremos Mesas por su
significado eminentemente teolgico. El
apelativo Cristo como ttulo del Mesas
aparece 24 veces en la obra de Lucas, este
ttulo surge del judasmo palestinense. El
trmino ( Ma) fue traducido por
los LXX como christos que es una traduccin muy fiel pues tiene exactamente el
mismo significado25.
En la poca en la que escribi Lucas
se crea que el Mesas aparecera con
cierta inminencia26, l mismo es el nico evangelista que narra el episodio de
la predicacin de la profetisa Ana27 en la

la que Lucas presenta una redaccin ms

19 FITZMYER, J., Op. Cit. p. 332.

23 FITZMYER, J., Op. Cit. p. 331-332.

breve, podra intuirse que bebe directa-

20 Ibd., p. 335.

24 Cf. Hch 11,26.

mente de una fuente ms antigua que

21 CARRILLO ALDAY, S., El evangelio segn san

25 DUFOUR, X.L., Vocabulario de Teologa B-

el evangelio de Mateo. Cf. JEREMIAS, J.,

Lucas, Estella, Verbo Divino, 2009, pp. 36-

Teologa del Nuevo Testamento (vol.1), Salamanca, Sgueme, 1980, p. 231.

blica, Barcelona, Herder, 1996, p. 529.

26 Cf. Jn 21,20-25.

37.
22 SCHMID, J., Op. Cit., p. 33-34.
29

27 Cf. Lc 2,38.

Aula7::

Jess como Mesas en el evangelio de Lucas

que explcitamente se cita que hablaba

de Jess con todos los que aguardaban
la redencin en Jerusaln. Lucas es sensible al sentimiento de proximidad de la
aparicin de la figura del Mesas. Incluso
los enemigos de Jess preguntan si l es el
Cristo28. Desde un punto de vista histrico
sabemos que en los siglos I-II surgieron
algunos lderes a los que se les atribuyeron caractersticas mesinicas, como el
mismo Lucas menciona, y que pretenden
ser grandes personajes29.
El ungimiento era un acto litrgico
de significado profundo en Israel que se
asocia de una venida del Espritu sobre el
ungido 30. La uncin era un rito esencial
en la coronacin de los reyes de Israel que
haca del rey una persona santa, esta santificacin estaba simbolizada por el nezer,
que se significa como signo de consagracin, y que era una diadema que portaba
el monarca 31 e idntica a la que tambin
portaba el sumo sacerdote 32, quien para
iniciar sus funciones tambin era ungido
33
. En espaol, el trmino nazareno es
tanto un gentilicio como la designacin de
aquel que se consagraba al culto a Dios y
que etimolgicamente procede de nezer 34.
El nazireato era una prctica que exista
en el NT, que comenz siendo un carisma
que se produca como consecuencia del
llamado de Dios 35 y que termin siendo
un voto36.
El retrato de Cristo como el Mesas universal que realiza Lucas en su evangelio
es esplndido. Al principio de su obra ya
28 Cf. Lc 22,67.
29 Cf. Hch 8,4.
30 DE VAUX, R., Instituciones del Antiguo Testamento, Barcelona, Herder, 1992, pp. 155.
31 Cf. 2 Sam 1,10.
32 Cf. Ex 39,30. Cf. DE VAUX, R., Op. Cit. , pp.

avisa al lector; l ha compilado lo que se ha

escrito con anterioridad y podemos aadir
que lo hace magistralmente. La seleccin
de Lucas es muy cuidadosa e incluye los
rasgos genricos y los ttulos de Jess.
Pero estos rasgos y ttulos elevan a Jess
desde una humanidad solidaria y comn
hacia otros aspectos que la trascienden
y glorifican, que tienen que ver de forma
determinante con el ttulo de Ungido, de
Cristo. Esto que acabamos de expresar
puede ser desarrollado en 6 puntos:

1. Cristo ungido del Espritu Santo

desde la encarnacin.
Lucas expone la concepcin virginal
de Jess en Mara por obra del Espritu
Santo 37 en un lenguaje que, aunque claro
y directo, est transido por el misterio.
Resulta curioso que Lucas emplee un lenguaje claramente figurativo para narrar el
hecho de la concepcin siendo que l es
mdico, y por tanto un hombre de ciencia. Debemos proceder con toda cautela
cuando exponemos este hecho, pues la
llamada ciencia hoy no se corresponde
con lo que entonces se llamaba ciencia.
Aun as, es innegable que la medicina es
un rea emprica de las ciencias, en la que
es fundamental la observacin y la deduccin, pero en este caso solo hay revelacin
y una metodologa precisa aplicada a esta.
La fe de Lucas rechaza la tentacin de
exponer los hechos de forma naturalista.
Tambin abruma la sencillez y la fuerza
dramtica con la que se expresa y esto
da pruebas de su pericia y brillantez como
escritor 38. La accin misteriosa del Espritu da lugar a la concepcin sobrenatural
de Cristo en Mara, una mujer juda comn,
en la que no hay nada resaltable sino una
gran humildad. Lo que hace grande a Ma-

ra, por as decirlo, es lo que Dios ha hecho

con ella. Por eso Jess es principalmente
el Cristo, el Ungido de Dios y el Mesas
de los hombres. Negar el misterio de la
encarnacin sera negar al Mesas. Dicho
misterio es, en Lucas, el comienzo de un
viaje teolgico por la Historia de la Salvacin, que incluye el pasado, el presente y
el futuro, y el cumplimiento de la profeca
mesinica contenida en Is 7,14.
El Espritu Santo ocupa un lugar muy
relevante en los escritos de Lucas 39, que
lo concibe principalmente como la potencia creadora de Dios. Podemos decir que
el Espritu crea a Cristo en Mara. Es un
acontecimiento similar a la Creacin del
mundo en Gnesis; un fenmeno misterioso que realiza Dios en su propia voluntad.
El relato de la concepcin de Jess est
precedido por el de la concepcin milagrosa de Juan el Bautista. Se establece
un contraste entre los dos relatos que
nos ayuda a comprender la dimensin del
misterio en el Mesas prometido. En los
dos casos acta Dios directamente, pero
solo en el de Cristo se menciona al Espritu
como agente de la concepcin, en este
caso en Mara 40.
El milagro de Juan estriba en posibilitar lo que ha dejado de ser posible por
las circunstancias de deterioro y la vejez,
aunque era altamente improbable por la
infertilidad manifiesta. El milagro del nacimiento de Cristo consiste en hacer posible lo imposible, la ausencia de varn hace
humanamente inviable una concepcin,
ante esta ausencia se produce la presencia del Espritu que alienta la creacin
y vida desde el principio 41, y que cubre
a Mara con su sombra 42. El engendra39 Cf. CONGAR, Y., Espritu Santo, Barcelona,
Herder, 1991, pp. 70-75.
40 Cf. GUIJARRO, S. (Coord.), El Evangelio del

154-157
33 Cf. Ex 29,7.

37 Cf. Lc 1:34-35.

Espritu, Estella, Verbo Divino, 1998, pp.

34 DE VAUX, R., Op. Cit., p.588.

38 TRENCHARD, E., Introduccin a los cuatro

25-28.

35 Cf. Am 2,11-12.

evangelios, Grand Rapids, Portavoz, 2004,

41 Cf. Gen 1,1-2.

36 Cf. Hch 18,18.

p. 72.

42 Cf. Luc 1,35.

::Aula7

30

Antonio Lpez Postigo

miento de Cristo es nico y solo atribuible

a Dios, Jess es el Ungido, el Cristo y el
Mesas desde su nacimiento por obra del
Espritu Santo.

2. Jess es impulsado por el Espritu

en su ministerio.
El evangelio de Lucas describe la accin
del Espritu durante el ministerio de Cristo con una relevancia de la que los otros
sinpticos carecen.
El Espritu se manifiesta en el acto inicial de su ministerio terrenal; durante el
bautismo el Espritu desciende sobre el
Mesas en forma corporal acompaado
de la voz de Dios que declara a Jess Hijo
amado y Bien de Dios 43. Este es un acto
forense mediante el cual Dios hace una
declaracin ante los hombres, es algo incontrovertible, un fenmeno sobrenatural
que recuerda a tiempos veterotestamentarios. Dios se muestra en Trinidad en un
mismo escenario, la escena es inaudita
y sin precedentes. Sin duda, esta escena
redimensiona lo que significaba hasta el
momento ser el Ungido de Dios, porque se
supera la espera de un hombre vinculado
a Dios, de un humano en estado de santificacin plena, para esperar a un hombre
que se revela como el mismo Hijo de Dios,
el Santo de los santos.
La siguiente escena que vamos a analizar es la conocida como las tentaciones
de Jess. Lucas nos dice que Jess, lleno
del Espritu 44, lo que posteriormente es
interpretado por el mismo Jess como
ungido en el orden que sigue Lucas, fue
conducido al desierto por el mismo Espritu. Jess contiene al diablo y este lo deja
hasta el tiempo oportuno, podramos
decir hasta una ocasin ms propicia.
A partir de la uncin del Espritu en el
bautismo, Jess es conducido por l continuamente y la conduccin del Espritu
43 Cf. Lc 3,22.
44 Cf. Lc 4,1.

se revela en que es capaz de vencer al

diablo continuamente. Cuando regresa a
Galilea45, no hay merma en Jess, no se ha
debilitado, su uncin se ha confirmado y
se introduce un nuevo concepto teolgico:
Jess manifiesta el poder del Espritu. Ser
el Mesas, el Cristo no solo es un ttulo, es
poder de Dios.
La escena que vamos a analizar ahora
requiere nuestra atencin particular.
Lucas nos hace viajar en el tiempo y nos
lleva a la poca de los profetas, aquella
que anunciaba que Cristo sera el Mesas
esperado, el Ungido de Dios. Jess va a
Nazaret, a su tierra, a su pueblo. El pueblo
no ha cambiado pero Jess s. El da escogido es sbado, Jess es Seor del sbado,
y en su da se manifiesta a su pueblo46.
En alusin a esto, encontramos que los
hechos descritos por Mateo se presentan
en una secuencia de narracin paralela a
Lucas 47; Jess entra en la sinagoga un
sbado, se le aplica un texto de Is que incluye la uncin del Espritu y su vocacin
mesinica 48, despus hay un conflicto con
los creyentes y todo acaba con la victoria
de Jess sobre el diablo en una curacin
sobre un endemoniado, hemos de precisar
que solo la curacin en Lc tambin se produce en un da de sbado. Lo ms destacable del relato lucano es que el texto que
lee Jess declara que antes de predicar a
los pobres, sanar a los quebrantados de
corazn, proclamar la libertad de los cautivos, devolver la vista a los ciegos, poner
en libertad a los oprimidos y proclamar el
ao de la buena voluntad de Dios debe ser
ungido mediante el Espritu Santo. Cristo
se proclama el Mesas al leer el texto de Is
61,1, por eso tiene poder para realizar su
misin; el Espritu est constantemente
con l y lo asiste. Lc supera el concepto

de uncin como acto y lo articula como

un proceso vital.
Despus del regreso de los 70, se introduce un nuevo elemento como consecuencia de la uncin del Espritu. Lucas nos
dice que Jess se regocij en el Espritu
Santo 49 y pronuncia una alabanza que solo
l poda articular, pero el gozo mismo si
es compartido: las multitudes se llenan
de alegra50, Zaqueo 51, los apstoles 52 y el
mismo Dios 53, el Espritu produce alegra
incontenible y manifiesta 54.
Como Mesas de Dios, solo Jess conoce
al Padre y solo l puede darlo a conocer,
ese es el gran cometido del Ungido de
Dios; mostrar la realeza divina y el verdadero sacerdocio. Asimismo, lo hace en un
momento histrico concreto diferenciado
de todos los dems, un momento que fue
anunciado y que muchos esperaron a lo
largo de la Historia. La manifestacin del
Ungido, del Cristo de Dios es la consumacin de los tiempos y el punto culminante
de la Historia de la Salvacin. La uncin
mesinica de Jess en el Espritu supone
el cumplimiento proftico del AT y la plenitud de los tiempos como proceso eterno.

3. Jess ha sido Ungido por el Padre y

depende de l para realizar su obra.
Lucas es el nico evangelista que nos
presenta dos situaciones que expresan
de forma determinada la relacin de Jess con su Padre y que no encontramos
en los otros tres evangelios. En Lc 2,48
hallamos la primera de ellas, en el texto
en el que Jess habla de los negocios de
su Padre. Anteriormente hemos hablado
del ministerio pblico de Jess y del cumplimiento proftico que marca el inicio de
49 Cf. Lc 10,21.

45 Cf. Lc 4,14.

50 Lc 10,20.

46 Cf. Lc 4,18-19.

51 Lc 19,6.

47 Cf. Mt 12 en correspondencia con Lc 4,16-

52 Lc 19,37.

39.

53 Lc 15,7.10.23-24.32.

48 Cf. Is 42,1-4; 61,1-2.

31

54 CARRILLO ALDAY, S., Op. Cit., p. 36.

Aula7::

Jess como Mesas en el evangelio de Lucas

dicho ministerio alcanzando la plenitud de

los tiempos, pero Lucas es el nico que nos
dir que Jess, en su incipiente juventud
y durante el rito de su salida de la niez,
ya era consciente de su filiacin divina.
El contexto en el que se producen las
palabras de Jess es determinante para
comprender lo vinculadas que estn al
acontecimiento mesinico. Jess habla
en el templo, el lugar donde se simbolizaba
la vida del Mesas en todo el ritual pero
sobre todo en el rito sacrificial. Jess
es testigo del sacrificio y es consciente,
adems, de cmo este le da la dimensin
adecuada al templo como casa de su Padre. Jess ha aceptado el templo como el
hogar y solo el Ungido de Dios y los que son
ungidos por l podran hacer tal cosa. Los
asuntos de Dios son los asuntos de Jess
porque l es el Cristo, el Hijo del Dios vivo,
y su negocio principal es el de ser el Mesas, lo que implica la salvacin del mundo.
En coincidencia con los dems evangelios55, el ministerio de Cristo se realiza en
estrecha unin con el Padre. Pero Lucas
nos sorprender nuevamente en Lc 23,46,
cuando recoge el contenido del grito de
Jess antes de expirar. Jess clama al Padre para entregar lo nico que le queda
que es el espritu. Lucas destaca la expresin Padre en lugar del Dios mo
de Mateo. En el evangelio de Lucas resalta la proximidad y la filiacin del Cristo
en boca del mismo Jess, en la hora de
su muerte, con una fuerza superior a los
dems relatos. Frente a los textos que
destacan esta misma filiacin en boca
del centurin romano 56, el relato lucano
hace de esa afirmacin la apelacin de un
hijo a su padre, la recubre de intimidad y
dependencia y nos muestra una relacin
real paterno-filial.
En el relato lucano, el Mesas es ungido
al comienzo de su ministerio pblico por
el Espritu y no dejar de realizar su labor

hasta entregar su ltimo aliento, Jess es

el Cristo hasta el final de su vida y es por
ello que lo es, porque la uncin de Dios es
perpetua. El ungimiento implica un viaje
de ida y vuelta a su Padre 57.

4. Jess es el Mesas resucitado.

Lucas afirma la resurreccin de Cristo
sin describir el evento. Como ya mencionamos en el punto 1 en referencia a la encarnacin, Lucas no describe ciertos hechos
que considera misteriosos y milagrosos,
que tienen que ver con la autoridad de
Cristo como Ungido de Dios. Lucas separa
la resurreccin de Cristo del resto de resurrecciones que narra en su evangelio58.
La resurreccin de Cristo es la prueba de
su glorificacin. El Ungido de Dios debe
entrar en su gloria59 a diferencia del hijo
de la viuda de Nan o la hija de Jairo. Esto
quiere decir que la resurreccin para Lucas es ms que una vuelta a la vida.
Lucas introduce en su relato el perodo de cuarenta das que media entre la
muerte y resurreccin, y la ascensin de
Cristo. El Cristo glorificado tambin viene
a predicar, pero su argumento principal es
l mismo. Su resurreccin confirma quin
es y adems no es un hecho oculto, es un
misterio a plena luz, ya que Lucas ser el
nico evangelista que afirma con multitud
de testigos que Jess ha resucitado. La
gloria del Ungido no le impide mostrarse
plenamente humano; Jess incluso come
a la vista de los discpulos60. El Mesas, el
Cristo Ungido de Dios, el que tiene poder
sobre la muerte y para dar vida a todo el
mundo, pide que le den de comer61. Estos
son los detalles de Lucas en los que de una
forma magistral muestra a un Dios cercano, que entra en la esfera de los prjimos
sin perder un pice de su divinidad.
57

La uncin de Cristo est ntimamente

unida a su humanidad, no se trata de ungir
a un hombre para hacerlo un ser sobrehumano sino de acercar a Dios a los hombres
por medio de un humano que proviene de
Dios, y que en el Espritu est siempre con
Dios y que es Dios. Lucas ha comprendido
muy bien que Dios se ha hecho humano en
Cristo, aceptando todas las consecuencias
de la encarnacin, y lo ha ungido para que
sea quien puede rescatar a todos los humanos. El Cristo de Lucas tiene como hermanos a toda la humanidad, as su Padre
es nuestro Padre y la uncin del Espritu
puede ser recibida por todos, tras la resurreccin, sin importar la raza, la lengua
o la situacin social.
Lucas se refiere al resucitado en el camino de Emas como Jess, pero cuando
Jess habla de s mismo usa el nombre
Cristo, cuando est narrando la pasin
y la resurreccin62, para afirmar lo que
presenta una dimensin tica de su misin: Debe predicarse en su nombre el
arrepentimiento y el perdn de pecado de
manera universal. Aqu se vuelve a poner
de relieve la vocacin universal del Ungido
de Dios y de la iglesia que resultar desde
el principio en controversias internas de
cristianismo63.
La resurreccin de Cristo es la culminacin de los milagros. La uncin del Espritu se ha mostrado poderosa para realizar
toda suerte de milagros. Jess no conjura
fuerzas taumaturgas ni se muestra como
un sanador a la usanza de la poca. Su lenguaje es sencillo, no hay una puesta en
escena para los espectadores, sus gestos
son de cercana y redencin y se centra
en los que necesitan el milagro. Los milagros afirman a Cristo como el Salvador del
mundo, la uncin del Espritu y la voluntad
de su Padre le permiten compartir su po-

CARRILLO ALDAY, S., Op. Cit., p. 130.

58 Cf. Lc 7,15; 8,54-55.

62 Cf. Lc 24,45-47.

59 Cf. Lc 24,26.

63 TEJA, R., El cristianismo primitivo en la so-

55 Lc 3,22; 9,35; 10, 21-22.

60 Cf. Lc 24,42.

ciedad romana, Madrid, Ed. Istmo, 1990,

56 Mc 15,39 y Mt 27,54.

61 Cf. Lc 24,41.

pp. 33-37.

::Aula7

32

Antonio Lpez Postigo

der sanador con los hombres. Los milagros

muestran la filiacin divina del Mesas; l
es el que sana todas nuestras dolencias,
rescata nuestra vida del foso y perdona
todos nuestros pecados y rebeliones64.

5. Jess es el Mesas que volver.

Cristo fue llevado al cielo despus de
bendecir a los que haba sacado de Betania. El final del evangelio segn Lucas
resulta un poco abrupto para el conocedor
de las promesas. Los creyentes en Cristo
quedan gozosos despus de haber sido
bendecidos, haber adorado a Jess y ver
cmo iba siendo llevado al Cielo.
No aparecen en el relato evanglico los
ngeles, que posteriormente s aparecern en el libro de los Hechos, pero se
intuye que Cristo es el sujeto pasivo de
una accin de alguien que lo est elevando
al cielo, Cristo estaba siendo objeto de la
accin del Padre. l toma al Cristo hacia
el cielo por lo que esta accin es el cumplimiento de la voluntad del Padre sobre
el Ungido, de aqu inferimos por el relato
lucano que la vuelta de Cristo se realiza
tambin por la misma voluntad.
El estado de gozo con el que entran en
el templo alabando a Dios no es un estado
pasajero, el texto dice que estaban siempre en el templo alabando y bendiciendo
a Dios. La unidad literaria del evangelio
de Lucas y Hechos de los apstoles es evidente y debemos ver los relatos en esta
continuidad, no solo temtica sino incluso
estructural y argumental.65
En la introduccin del libro de los Hechos se dice que Jess dio sus mandamientos por medio del Espritu Santo, y
podemos comprender que es la uncin del
Espritu lo que daba poder y autoridad a
Jess para dar mandamientos a los apstoles, por lo que tambin colegimos que
est afirmando implcitamente la divini-

dad de Cristo, y que durante los cuarenta

das despus de la resurreccin les hablaba acerca del reino de Dios.
Nada ms comenzar el relato de los
Hechos se desarrolla la ltima escena del
evangelio66 en la que se incluyen dos dilogos: uno con el Seor y otro con los ngeles. En los dos dilogos se habla la vuelta
de Jess. Jess saca de la temporalidad
que el hombre puede conocer el tiempo
de su venida, solo el Padre lo conoce en su
autoridad como tal, lo importante para los
cristianos es que van a recibir la uncin
del Espritu, porque solo la uncin puede
habilitar al ser humano como testigo de
Cristo, el Ungido. En el segundo dilogo,
los ngeles aseguran que Cristo volver
como un acontecer histrico. Los testigos
son numerosos y han visto a Jess siendo llevado al cielo, no es una experiencia
mstica colectiva sino que forma parte
de la historia de los hombres. Jess se ha
marchado en un acontecimiento real que
volver a ocurrir en ocasin de su venida.
Ser testigo de la ascensin es tan importante que se convierte en condicin sine
qua non para poder ser apstol.67

6. La uncin del Espritu se integra en

la visin de la Historia de la Salvacin
que predica la Iglesia Adventista
desde sus inicios.
En la visin proftica de los adventistas, la uncin de Cristo por el Espritu68
es fundamental para comprender perodos
profticos como el de las 2.300 tardes y
maanas69. Ellen White afirm70 que los
primeros 483 aos de los 2.300 das deban
llegar hasta el Ungido y que el bautismo

65 Cf. GUIJARRO, S., Los cuatro evangelios,

Salamanca, Sgueme, 2012, pp. 350-353.

71 WHITE, E., El Conflicto de los Siglos, Nampa,

Pacific Press, 1954, p. 327.
72 WHITE, E., Consejos sobre Mayordoma Cristiana, Nampa, Pacific Press, 1970, p. 200.

66 Cf. Hch 1,6-11.

73 WHITE, E., Hechos de los Apstoles, Nampa,

67 Cf. Hch 1,21-22.

Pacific Press, 1957, p. 31.

68 Cf. Hch 10,38.

74 WHITE, E., Obreros Evanglicos, Nampa,

69 Cf. Dan 9,25-27.

64 Cf. Sal 103.

de Cristo y su uncin por el Espritu Santo

cumplieron la prediccin con exactitud71.
Esta visin no fue exclusiva de ella sino
compartida por los pioneros.
En la visin que ha sostenido la Iglesia
Adventista (IASD) desde sus comienzos, la
investigacin y el escudriamiento de las
Escrituras estn ntimamente ligados a la
predicacin del Evangelio y al objetivo de
dicha predicacin: Que podamos presentar
a Cristo como el Mesas y Salvador Ungido
de Dios crucificado, en el que se cumplen
las Escrituras y en el que podemos obtener el perdn de los pecados72.
En cuanto a la uncin universal del Espritu, la IASD proclama en sus creencias
fundamentales que a partir del derramamiento del Espritu Santo comienza en
ministerio celestial de Cristo como sumo
sacerdote, en la Creencia Fundamental
24, confirmando la autoridad universal de
Cristo tanto en el cielo como en la tierra73.
Esta uncin se derrama tambin en sus
seguidores74 en la encomienda de la misin
apostlica, as se entiende el sacerdocio
universal del pueblo de Dios, prometido
en el Antiguo Pacto75 y confirmado en
el Nuevo Pacto76 mediante la uncin del
Espritu Santo. El ejemplo de Cristo con
la lectura de Is 61, como se relata al comienzo de su ministerio en Lc 4,18, pasa a
ser un ejemplo a seguir para los creyentes
que deben reproducir esa conducta como
seguimiento77.

Pacific Press, 1974, p. 525.

70 WHITE, E., Primeros Escritos, California,

75 Cf. Ex 19,6.

Pacific Press, 1962, p. XII. (Prlogo his-

76 Cf. 1Ped 2,9.

trico de los fideicomisarios)

77 WHITE, E., Manuscrito 55, 1886.

33

Aula7::

Jess como Mesas en el evangelio de Lucas

La uncin como vocacin

universal de todos los hombres
La uncin como vocacin universal de
todos los hombres es el aspecto teolgico
ms relevante en el evangelio de Lucas
y que tendr su repercusin desde la
teologa paulina78. En Lc 11,1-13 se trata
el tema de la oracin, no es algo nuevo
ni excepcional que un maestro ensee
a orar a sus discpulos. Lo interesante y
diferente que Lucas introduce tiene que
ver con la recepcin del Espritu Santo,
lo que podramos tambin decir como la
uncin del Espritu.
En Mt 7,11 encontramos el mismo episodio, pero el Espritu Santo no aparece
sino en su lugar escribe cosas buenas.
Lucas introduce el trmino con la lgica
del Padre nuestro. Si Dios, el Padre de
Jess, es nuestro Padre, entonces Jess
y los creyentes tienen una relacin filial,
eso incluye nacer a la manera de Cristo,
es decir, del Espritu. Pero el Espritu debe
ser pedido al Padre, el nico que puede
concederlo, el nico que puede ungir a
sus hijos. El episodio de Pedro en Hch 10
queda resuelto en las palabras del Mesas
de todos los hombres. Lo comn que deben
tener los hombres para recibir el Espritu es la peticin. El Padre de Jess es el
Padre de todos aquellos que se lo piden y
por ello reciben el Espritu.
La promesa de que Dios hara de su
pueblo un pueblo de sacerdotes en Ex
19,6 entraba en colisin con el sacerdocio levtico, pues no todos los del pueblo
de Israel pertenecan a la tribu de Lev.
En la epstola a los Hebreos vamos a encontrar una solucin plena, ya que ni el
mismo Cristo era de la mencionada tribu.
En los captulos 5, 6 y 7 de la epstola a
los Hebreos encontramos alusiones directas al sacerdocio segn Melquisedec, un

sacerdocio que no est vinculado a una

nacin, lengua o condicin concreta. Es
en este sacerdocio que adquiere sentido la
palabra universal y por lo tanto la promesa79. Todos los seres humanos pueden ser
sacerdotes de Dios mediante la uncin del
Espritu Santo80. Es en este contexto que
podemos entender las palabras de Juan
en Ap 1,4-6; 5,9-10; 20,6 y las de Pedro en
1Ped 2,9. Este reino de sacerdotes y reyes
de Dios se hace realidad en la Iglesia de
forma universal.
El pensamiento que destila la forma de
narrar de Lucas y la introduccin de ciertas expresiones81 como el cada da (
) en escenas que estn vinculadas
a un ungimiento diario en el Espritu82 nos
brinda una perspectiva actualizada y universal del rol de la Iglesia ante la representacin del Cristo como Mesas prometido.

Conclusin y aplicacin pastoral

El tempo que nos brinda el evangelio de
Lucas es el tempo eclesial. La Iglesia tiene
su fundamento y fundacin en Cristo. El
Ungimiento de Cristo en el bautismo es
el punto de inicio de un ministerio que
Lucas considerar ms que pblico, para
l es universal. La uncin de Cristo anunciada por Isaas y cumplida en la sinagoga
de Nazaret constituye la hoja de ruta de
la narracin del ministerio de Cristo y la
interpretacin teolgica de sus palabras
y hechos.

79 Cf. HENDRIKSEN, William, Comentario al

Nuevo Testamento: Evangelio segn san
Lucas, Grand Rapids, CRC Publications,
2002, pp. 57-58.
80 Cf. Heb 4,15, sobre la solidaridad del Mesas confirmado como Sumo Sacerdote
universal.
81 Cf. FERNNDEZ GONZLEZ, J. I., Lxico de
frecuencias del evangelio de Lucas, Crdo-

78 Cf. ALETTI, J., Eclesiologa en las cartas de

Pablo, Estella, Verbo Divino, 2010, pp. 266272.

::Aula7

ba, El Almendro, 2007.

82 Cf. Lc 9,23; 11,3; 19,47; 22,53; Hch 2,46-47;
16,5; 17,11; 17,17; 19,9; 20,31; 21,26.
34

La mentalidad de Lucas representa un

cambio en la mentalidad cristiana, pero
no porque vaya en un sentido diferente
sino porque ampla la perspectiva cristiana hasta descubrir en ella una vocacin
universal que ya estaba presente en el
contexto mesinico veterotestamentario. Jess en el Ungido de Dios para todos
los hombres.
Lucas presenta al Cristo como un ser
humano en una perspectiva sencilla y
precisa, no destaca solo por ser un ser
humano excepcional, sino porque es un ser
humano que presenta a Dios encarnado. El
evangelista tiene la habilidad de mezclar
la sencillez de lo humano con lo inefable
de su divinidad en escenas que podramos calificar casi de costumbristas. En
ese contexto es presentado Jess como
Mesas ungido de Dios.
El bautismo de Jess es el momento de
su ungimiento por el Espritu Santo como
el Hijo de Dios para que se cumpliese, en
parte, la plenitud de los tiempos, esa plenitud se completa con la vuelta de Cristo
tal y como lo vieron marchar. El Espritu
Santo no acta puntualmente en el Mesas
sino que lo acompaa permanentemente,
incluso ms all de la muerte; en la resurreccin. El Cristo resucitado es el testigo
fiel de las profecas y garantiza la veracidad del AT. El Ungido que ha resucitado se
convierte en el argumento principal de la
predicacin de los primeros cristianos,
pues son testimonios vivos de la autenticidad de la Palabra en la Escrituras.
La iglesia de hoy, que espera la vuelta del Mesas, est ungida por el Espritu Santo y es el testigo de Cristo en el
mismo Espritu. Esta forma de ser en el
mundo provee el cumplimiento del orculo
proftico permanente en la Escritura y
muestra un signo de identidad pleno para
la Iglesia del siglo XXI. La Iglesia Ungida
recibe poder para manifestar los dones
del Espritu, y habita el mundo sin vivirlo, transformndolo en la ampliacin del

Antonio Lpez Postigo

Reino de los Cielos que habilita la uncin

del Espritu Santo.
En la IASD se manifiestan histricamente los dones del Espritu. El crecimiento a
lo largo de los aos, las estructuras educativas, administrativas y los servicios de
salud muestran el derramamiento de los
dones espirituales y su desarrollo. El don
de Profeca manifestado en la persona de
Ellen White ha nutrido a la Iglesia de direccin y consejo a lo largo de ms de siglo
y medio de existencia. En este sentido, el
evangelio de Lucas representa una ayuda
inestimable, pues frente a la sensacin de
urgencia frente a la parusa que preside
el nimo del cristianismo primitivo, Lucas
establece una perspectiva de vivencia del
evangelio proyectada en un tiempo que el
hombre no puede calcular, una vivencia
diaria que alcanza la realizacin acabada de la plenitud de los tiempos. Solo la
uncin del Espritu habilita a la Iglesia en
su diario vivir y solo por medio del mismo
Espritu, la IASD es respuesta de redencin de Dios a un mundo que perece y en el
que todos tienen oportunidad de perdn.

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35

Aula7::

:: El bautismo: Una declaracin

indita de Elena G. de White*
Daniel A. Mora
Estudiante del Seminario Teolgico Adventista de Venezuela (SETAVEN).

*Publicado en Elena G. de White: Manteniendo viva la visin. Documentos presentados en el I Simposio Bblico
Teolgico del Seminario Teolgico Adventista de Venezuela, 2015, eds. Hector O. Martn y Daniel A. Mora (Nirgua
[Venezuela]: Ediciones SETAVEN, 2015), 259-272.
Introduccin
Recientes estudios teolgicos sobre
la forma como los adventistas definen el
concepto de ordenacin,1 han resaltado
el pensamiento que Elena de White tena
sobre el ministerio,2 la imposicin de manos3 y la ejecucin de las funciones tradicionales que se asignan a este cargo:
bautizar, casar, oficiar la cena del Seor,
entre otros. En particular, ella corrigi
diferentes conceptos que dotaban al ordenado de una jerarqua o poder especial
as como el pensamiento catlico de la
divisin entre el laicado y el clero.
En esta investigacin se analizar un
manuscrito indito de Elena de White,
donde ella expres de forma clara y amplia, la forma de oficiar el bautismo realizado por parte de feligreses adventistas
que nunca haban sido ordenados como
ministros y trabajaban como misioneros.
Estas declaraciones estaban basadas en
la experiencia de John Tay, misionero voluntario en la zona del Pacfico Austral en
la dcada de 1880. Para poder entender el
contexto de este manuscrito, es necesario exponer la comprensin que ella tena
sobre (1) el ministerio, (2) la ordenacin y
(3) el trabajo misionero.

Definiciones de ministerio
Elena de White, sostenindose de la
comisin evanglica (Mt 28:19-20; Mr
16:15; Lc 24:47), 4 consideraba que todos

::Aula7

los creyentes estaban capacitados y dotados para cumplir esa comisin dada por
Jess: El mandato haba sido dado a los
doce apstoles cuando Cristo se encontr
con ellos en el aposento alto; pero deba
ser comunicado ahora a un nmero mayor.
En una montaa de Galilea se realiz una
reunin, en la cual se congregaron todos
los creyentes que pudieron ser llamados.5
Ella, contina diciendo:
[] El mandato que dio el Salvador
a los discpulos inclua a todos los
creyentes en Cristo hasta el fin del
tiempo. Es un error fatal suponer que
la obra de salvar almas slo depende
del ministro ordenado. Todos aquellos
a quienes lleg la inspiracin celestial,
reciben el Evangelio en cometido. A
todos los que reciben la vida de Cristo
se les ordena trabajar para la salvacin de sus semejantes. La iglesia fue
establecida para esta obra, y todos
los que toman sus votos sagrados se
comprometen por ello a colaborar con
Cristo.6

La definicin principal de ministerio,7

es el llamado para que cada creyente colabore junto con el Espritu de Dios en la
tarea de anunciar la salvacin a todos los
seres humanos, encomendada por Cristo.
Esta tarea es transferida a todo aquel que
se bautiza, se le impone las manos y se le
encomienda mediante dicha comisin el
seguir discipulando.
36

El ministerio incluye otras profesiones

y labores, como el mdico. Elena de White
enfatiz que estas personas son importantes en la causa del mensaje del tercer
ngel. Por esta razn, ella crea que se
deba ordenar a los mdicos:
La obra del verdadero mdico misionero es mayormente una obra de
carcter espiritual. Incluye la oracin
y la imposicin de manos; por lo tanto debiera separrselo para esta obra
con la misma piedad con que se separa
al ministro del Evangelio. Los que son
elegidos para desempearse como mdicos misioneros deben ser separados
como tales. Esto los fortalecer contra
la tentacin a apartarse de la obra en el
sanatorio para dedicarse a la prctica
privada.8

Esta obra, englobaba todos los aspectos

holsticos del ser humano. El mdico, estaba capacitado para atender las dolencias
fsicas de las personas. Pero, a su vez, suplir
las necesidades espirituales. La obra mdico-misionera, era igual a la del ministro
ordenado: Hombres y mujeres deberan
estar trabajando como evangelistas mdico
misioneros, ayudando a los que estn comprometidos en el ministerio evanglico.9
Sin embargo, otra lnea de trabajo ministerial resalta en los escritos de Elena
de White, como lo es el colportaje.10 Ella,
elev este trabajo a la misma altura que
el ministerio pastoral:

Daniel A. Mora

Los colportores han de salir a hacer su obra en las diversas partes del
pas. La importancia de esta obra se
equipara plenamente a la del ministerio pastoral. El predicador viviente y
el mensajero silencioso se necesitan
por igual para la realizacin de la gran
tarea que afrontamos.11

Este ministerio, tiene un impacto evangelizador muy eficaz, ya que el colportor

tiene acceso al interior de las casas, y el
contacto con las familias o personas mediante la venta de libros, lo pone en una
posicin ventajosa.12 White, consideraba
que el colportaje es una antesala para la
preparacin de los candidatos al ministerio pastoral:
La experiencia as ganada [la del
colpotaje] ser del mayor valor para
los que se estn preparando para el
ministerio. Es el acompaamiento del
Espritu Santo de Dios lo que prepara
a los obreros, sean hombres o mujeres
para ser pastores del rebao de Dios.13

Por ltimo, se encuentran los que

trabajan propiamente en el ministerio
evanglico, ministerio de la Palabra o
el ministro ordenado.14 Esta lnea incluye
tambin a los evangelistas.
Elena de White, tena la visin de que
tanto hombres como mujeres estn capacitados para dirigir en la iglesia como
lderes-siervos, mediante el ejemplo de
Cristo (Fil 2:5): Jess fue dado para que
permaneciera a la cabeza de la humanidad, y enseara por su ejemplo qu significa ministrar;15 El Seor desea que sus
siervos ministros ocupen un lugar digno
de la ms alta consideracin. En la mente
de Dios, el ministerio de hombres y mujeres exista desde antes de la creacin
del mundo.16

La ordenacin en la
comprensin de Elena de White
Elena de White, crea que el acto de
imponer las manos sobre una persona,

no aada poderes especiales, jerarqua

o cualidades adicionales. Hablando de la
ordenacin de Pablo y Bernab, ella escribi lo siguiente:
[] haban recibido ya su comisin de
Dios mismo, y la ceremonia de la imposicin de las manos no aada ninguna
gracia o cualidad virtual. Era una forma reconocida de designacin para un
cargo sealado, y un reconocimiento
de la autoridad de uno para ese cargo.
Por ella se colocaba el sello de la iglesia
sobre la obra de Dios.17

La imposicin de manos es un acto en

el cual la iglesia reconoce que Dios ha
llamado o dotado a una persona,18 para
desempear un don o ministerio.19 Pero el
acto en s mismo no tiene ningn poder
especial. Es solo un smbolo, tal como se
presenta en las Escrituras. Lo que prima
es el don que l Espritu Santo ha dado
a la persona, y la ordenacin es un reconocimiento de los frutos pblicos de ese
llamado.
Una definicin opuesta a la mencionada,
es antibblica, dado que es una herencia de
la jerarqua catlica que a su vez lo adopt
del paganismo.20 Elena de White, escribe:
Ulteriormente, el rito de la ordenacin por la imposicin de las manos fue
grandemente profanado; se le atribua
al acto una importancia infundada,
como si sobre aquellos que reciban
esa ordenacin descendiera un poder
que los calificaba inmediatamente
para todo trabajo ministerial. Pero
en el relato del apartamiento de esos
dos apstoles no hay indicacin de que
ninguna virtud les fu impartida por el
mero acto de imponerles las manos. Se
menciona simplemente su ordenacin y
la relacin que sta tena con su futura
obra.21

La autoridad de un ministro, no reside

principalmente en su ordenacin, sino en
su testimonio y servicio.22 Esto se debe a
que la autoridad es conferida por la iglesia, quien lo reconoce y autoriza para im37

partir la enseanza correcta, administrar

los oficios y ministrar los necesitados. Sin
embargo, White, seala que la ordenacin
no califica a la persona para todo tipo
de trabajo ministerial. Es solo un fin para
cumplir la misin, y no al revs. La ordenacin de un ministro no es el centro de
la misin y tampoco el fin de esta, porque
Cristo es la nica cabeza de la iglesia;23
Cristo, no el ministro, es la cabeza de la
iglesia.24 Esta funcin es intransferible
e inimitable.25
Por esta razn, Elena de White recomend otros tipos de ordenaciones
para diferentes lneas de trabajo en el
ministerio; como el mdico misionero y
ministerios locales.26 Ella, no se opuso a la
designacin de pastores, ancianos y diconos. Sino que fue ms all al ver todas
las lneas de ministerio como una sola y
complementarias entre s:
El mandato dado a los discpulos nos
es dado tambin a nosotros. Hoy da,
como entonces, un Salvador crucificado y resucitado ha de ser levantado
delante de los que estn sin Dios y sin
esperanza en el mundo. El Seor llama
a pastores, maestros y evangelistas. De
puerta en puerta han de proclamar sus
siervos el mensaje de salvacin. A toda
nacin, tribu, lengua y pueblo se han
de proclamar las nuevas del perdn por
Cristo. El mensaje ha de ser dado, no
con expresiones atenuadas y sin vida,
sino en trminos claros, decididos y
conmovedores.27

Necesidad de un orden
Entre las dcadas de 1850 y 1860, los
adventistas no contaban con un cuerpo de
lderes locales.28 Tampoco, con iglesias propiamente y su cuerpo ministerial estaba
compuesto por evangelistas itinerantes.29
Adems tuvieron que lidiar con el problema de los falsos predicadores que consternaban a los creyentes con enseanzas
contrarias a las Escrituras.30 Por ejemplo,
John N. Loughborough escribi que en los

Aula7::

El bautismo: Una declaracin indita de Elena G. de White

primeros aos de los adventistas sabatarios, no haba registros de miembros,

oficiales y ningn tipo de ordenacin.31 A
inicios de 1853, Jaime White y Jos Bates
eran quienes firmaban las credenciales de
los predicadores, como autoridades dentro
del movimiento adventista.32
Los adventistas sabatarios, provenan
de iglesias que tenan la concepcin anabaptista sobre el ministerio. Los grupos de
los anabaptistas tendan a rechazar todo
lo res (sacramental), o lo espiritual, de
los sacramentos y no conceban al ministro separado de los laicos como una
clase aparte, sino simplemente con una
funcin diferente.33 Por lo que la teologa
del movimiento adventista, no se interes
en definir la esencia de la ordenacin. As,
la incorporacin de ancianos itinerantes
(pastores), ancianos locales y diconos,
se hizo ms por un asunto de necesidad,34
hasta que lleg a ser parte de la estructura adventista.

Observaciones sobre la obra de

las misiones en el extranjero
En 1896, Elena de White escribi una
carta, en la cual hace algunas observaciones respecto a las misiones extranjeras, y
la reaccin que la iglesia debe tener ante
estos panoramas. Este manuscrito35 es
importante por varias razones: (1) Es un
documento indito en espaol, solo una
porcin ha sido traducida.36 (2) Contiene
principios guiadores y claros, sobre como
White consideraba la ordenacin y el ministerio pastoral; (3) A su vez, potencia los
conceptos del ministerio y la autoridad de
los adventistas sin ordenacin para ejercer las funciones enmarcadas dentro de
la comisin evanglica.

Necesidad de misioneros en los vastos

campos del mundo
Elena de White, comienza introduciendo
la necesidad que el mundo tiene de obre-

::Aula7

ros, pero no se est trabajando. Una de las

escenas que presenta, es cmo los cristianos en la era apostlica fueron empujados evangelizar: En la persecucin que
surgi [en la era apostlica], los santos,
los creyentes, fueron esparcidos a travs
de diferentes lugares, y ellos predicaron el
evangelio. Bueno, ellos no eran pastores.37
Por otro lado, White, seala la importancia de comenzar a integrar a los creyentes,
cuyos corazones han sido movidos para
servir en la misin; emplearlos sin esperar
hasta que sean ordenados. Incentivarlos
a [] sentir que es posible que ellos vayan
y se hagan cargo de la obra en estos pases. Muchos de ellos podran hacerlo tan
bien como los pastores.38 As, los obreros
ms experimentados, podran atender las
congregaciones en las grandes ciudades.

Capacitar a los creyentes para

ministrar
Uno de los principios que Elena de White
delinea en este escrito, es la urgencia por
preparar a todos los creyentes bautizados
para ocupar las lneas de servicio ministerial. White, seala: [] los pastores deben alentar a aquellos que sienten alguna
carga en esa direccin [el ser misioneros],
a menos que haya algo definitivo en sus
vidas o en sus caracteres que los haga
objetables.39 Se les habra que ensear
a usar sus dones y talentos. La falta de
capacitacin por parte de los pastores,
para que otros miembros esparzan la luz
en el mundo al mismo nivel que ellos, es
causada por la jerarquizacin realizada
por la diferencia entre laicos y clero que
produce desigualdad entre los creyentes y no adhiere al concepto bblico del
sacerdocio de todos los creyentes. Esto
promueve que algunos ministros se consideren como los nicos receptores de la
autoridad para cumplir las funciones de
servicio o ministerio:
Dios no deposita su obra sobre unos
pocos pastores. l no lo hace. Hemos
38

dejado que este asunto [ministrar] se

instale demasiado fuerte y demasiado
arraigado en nuestras mentes de que
solo un pastor en regla debe estar preparado para hacerse cargo de la obra. 40

Algo interesante, es que en la preparacin, se debe tener en cuenta que el llamado no es hecho por los hombres sino
por Dios. Elena de White entiende que un
creyente es llamado a ministrar, y debe
ser ayudado, y no juzgado. Ella, reprueba
esta actitud:
[] nuestras mentes finitas no debe
pronunciarse sobre esto, y pensar que
ellos deben pasar por todas las duras experiencias del pastor antes de que puedan
ser aceptados como obreros. Djenlos ir.
Djenlo probar su poder, su habilidad, y
vean que es lo que harn, pero no vayan a
ellos para decirles T no eres un pastor. 41
Elena de White, adems recomend la
ordenacin de creyentes como pastores,
aunque estos no hayan tenido una educacin y preparacin igual que ellos:
Debe haber hombres que sean comisionados o alentados por nuestros
hermanos para ir, y si ellos sienten que
es mejor que estos hombres estn ordenados, entonces ordenen a algunos
de ellos, pero si no, djenlos ir y djenlos hacer lo mejor que puedan segn
su capacidad. 42
No es la educacin la que va a convertir a los hombres en obreros. Queremos obtener toda la educacin que
puedan, pero al mismo tiempo, los
hombres que no tienen una educacin
no deben ser restringidos como si ellos
no estuvieran preparados para ir hasta
que no tengan una educacin. 43

Estos misioneros, deben ser hombres y

mujeres como lo seala en el siguiente prrafo. Aqu, White us el trmino hombre
en forma genrica. Ella, enfatiza:
Creo que no necesitamos dejar la
obra a nuestro alcance, y aun as podemos alentar a hombres y mujeres
a ir a estos distritos. Debemos tener

Daniel A. Mora

ms espritu misionero, debemos ser

mejores misioneros, educados para que
as podamos reconocer donde est el
talento. 44

Los creyentes pueden bautizar

En 1873, John Tay se uni al movimiento
adventista, y pronto se sinti llamado por
Dios para ofrecer su tiempo como misionero en el Pacfico Sur. En 1886, desembarc en la isla de Pitcairn y tuvo xito
por la gracia de Dios, cuyos habitantes se
convirtieron al adventismo. Pero no era
un ministro ordenado, tampoco estaba
autorizado para bautizar a la gente en
la isla.
Elena de White, en el siguiente prrafo,
describi la experiencia de Tay, mostrando
una visin no sacramental de la ordenacin. Tomando el concepto bblico de la
comisin evanglica, ella escribi:
Quiero decirte otra cosa que s por
la luz que se me ha dado: ha sido un
gran error que los hombres salgan, sabiendo que son los hijos de Dios, como
el hermano Tay, [quien] fue a Pitcairn
para trabajar como misionero, [pero]
quien no se sinti en libertad de bautizar porque no haba sido ordenado. Esa
no es una disposicin de Dios; es una
fijacin del hombre. Cuando los hombres salen a trabajar con la carga del
trabajo y para traer almas a la verdad,
esos hombres son ordenados por Dios
[incluso] si [ellos] nunca recibieron ni
un toque de la ceremonia de la ordenacin. Decir que [ellos] no deben bautizar cuando no hay nadie ms [es un
error]. Si hay un ministro cerca, bien,
entonces deberan buscar al ministro
ordenado para que bautice, pero cuando el Seor trabaja con un hombre para
sacar un alma de aqu o all, y no se
sabe cundo ser la oportunidad para
que estas preciosas almas se bauticen,
por qu no debera el inquirir acerca
de este asunto? l debera bautizar
estas almas. 45

Algunos puntos son resaltantes: (1) El

campo misionero no se restringe solo a
los pastores, es para que todos los hijos de Dios vayan a buscar almas para
Cristo. (2) John Tay, cometi un error: no
bautizar porque no era ordenado. (3) La
ordenacin no es un sacramento, Esa no
es una disposicin de Dios; es una fijacin
del hombre. (4) Todo creyente que sale
como misionero, ya ha sido ordenado por
Dios, as no haya estado en una ceremonia
oficial. (5) El don o ministerio est por
encima de la ordenacin, y es un error
prohibirles bautizar cuando no hay un
ministro cerca. (6) Elena de White, reconoce el orden: Si hay un ministro cerca,
bien, entonces deberan buscar al ministro
ordenado para que bautice. (7) Pero, esta
no es una regla inamovible, cuando una
persona muestra los frutos de su trabajo,
es su deber bautizar. Lo que importa es la
salvacin de los pecadores.
Esta declaracin hecha por Elena de
White, aparentemente contradeca la resolucin que haba tomado la Asociacin
General, a finales de 1870. 46 En la cual solo
se autorizaba a los ordenados a efectuar
los bautismos. Denis Fortin, comenta sobre esta declaracin lo siguiente:
Admitamos, para ser justos, que ella
apoy el principio ms amplio de la unidad y el orden de la iglesia, y concord
en que la ordenacin funciona como
un rito para mostrar que los ministros
reciben autoridad para trabajar para
la iglesia. Pero si la ordenacin es vista como una manera para establecer
cierta jerarqua a fin de mantener a los
laicos en sus lugares ms bajos, es obvio aqu que ella no apoy dicho punto
de vista. Ella objet la idea de que solo
los ministros ordenados pueden representar a la iglesia como sus derechos y
funciones exclusivos. 47

Para apoyar el bautismo efectuado por

adventistas no ordenados, Elena de White,
cit el caso de Felipe y de cmo los cristianos bautizaban en la iglesia primitiva:
39

Ellos [los creyentes] estaban predicando el evangelio en todas partes, y

a medida que las almas se convertan
eran bautizadas [por los creyentes]. Felipe no era un pastor ordenado, pero
cuando el eunuco comenz a preguntar
acerca de este asunto, Felipe le abri la
Palabra Y luego qu? l dijo: Qu impide que sea bautizado? Efectivamente,
Qu le impeda? Se consider que nada
le impeda, y Felipe baj y lo bautiz. 48

Conclusin
En la actualidad, se puede cuestionar el
hecho que un creyente no ordenado bautice. Sin embargo, Elena de White tiene una
visin amplia de lo que es el ministerio.
Esta declaracin de ella, debi surtir un
efecto importante en su poca.
Es importante reconocer que los adventistas desde sus inicios, tuvieron una
visin no sacramental de la ordenacin.
Esto se evidencia por las diferentes lneas
de ministerio que existan. As, como la
autoridad que se les daba a los ancianos49
locales para oficiar bautismos (prctica
que se ha recuperado en la actualidad) y a
los diconos para oficiar la Cena del Seor
(practica que debe ser recuperada). Por
otro lado, el ministerio adventista incluy a hombres y mujeres,50 quienes fueron
pastores, evangelistas, maestros, colportores y mdicos.
En la actualidad, los adventistas han retomado estas prcticas que se perdieron
con el paso del tiempo (bautismos efectuados por hombres y mujeres ancianos
o ministros comisionados). Pero a su vez,
los adventistas estn siendo amenazados
en dejar su comprensin inicial, en lo que
respecto a la ordenacin y el ministerio
pastoral como funcionales, por la conceptualizacin jerrquica de algunos telogos
que estn copiando su teologa ministerial
del calvinismo.
Por ltimo, la comisin evanglica fue
dada a todos los creyentes, la autoridad
para efectuar bautismos es dada por Cris-

Aula7::

El bautismo: Una declaracin indita de Elena G. de White

to, y esta prctica no est destinada solo

al ministro ordenado. Elena de White reconoci la importancia del orden instituido,
pero no lo vio como limitante, cuando en
circunstancias especiales, es el llamado
del misionero y creyente bautizar a las
personas que han aceptado al mensaje
de Dios en Cristo.

2 Denis Fortin y Jerry Moon, eds., The Ellen G.

White Encyclopedia (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association,
2014), 991-992.
3 Denis Fortin, The Concept of Ordination
in the Writings of Ellen G. White, Andrews University, http://www.andrews.
edu/~fortind/EGWOrdination.htm (consultado: 15 de agosto, 2015); Angel Manuel

1 Asociacin General de la Iglesia Adventista

Rodriguez, et. al., Toward a Theology of

del Sptimo Da, Consensus Statement

Ordination, TOSC, https://www.adven-

on a Seventh-Day Adventist Theology of

tistarchives.org/rodriguez-towards-a-

Ordination, Theology Ordination Study

theology-of-ordination.pdf (consultado:

Committee, https://www.adventistar-

3 de septiembre, 2015).

chives.org/consensus-statement-on-a-

4 Para un anlisis ms amplio sobre las defini-

seventh-day-adventist-theology-of-ordi-

ciones de ministerio, ver Elena G. de Whi-

nation.pdf (consultado: 8 de septiembre,

te, El evangelismo (Miami, FL: Asociacin

2015); Denis Kaiser, Setting Apart for

Publicadora Interamericana, 1994); dem,

the Ministry: Theory and Practice in

El ministerio pastoral (Silver Spring, MD:

Seventh-day Adventism (1850-1920),

Ellen G. White Estate, 1995); dem, Obre-

Andrews University Seminary Studies, vol.

ros evanglicos (Buenos Aires: Asociacin

51, no. 2 (2013), 177-218; Stephen A. L. Ri-

Casa Editora Sudamericana, 1997).

chardson, Teologa de la ordenacin,

5 Elena G. de White, El Deseado de todas las

en Teologa de la ordenacin: Informe del

gentes (Mountain View, CA: Pacific Press,

comit de estudio de la Divisin Norteame-

1955), 757.

ricana, 2013 (Silver Spring, MD: Divisin

6 Ibd., 761.

Norteamericana, 2015), 202-206; Denis

7 La definicin bblica de ministerio, se en-

Fortin, Elena G. de White, las mujeres

cuentra en el trmino griego

y la ordenacin de la mujer, en Teolo-

[dikonos] (Mt 20:26; 23:11; Mr 9:35; 10:43;

ga de la ordenacin: Informe del comit

Jn 12:26; Ro 13: 4; G 2:17; Ef 3:7; 6:21; Col

de estudio de la Divisin Norteamerica-

1:17, 23, 25; 4:7; 1 Ti 4:6 cf. Lc 22:26, 27;

na, 2013; David Trimm, Ordination in

Ro 15:25). Este se traduce como siervo,

Seventh-day Adventist History, TOSC,

y sus diferentes variantes estn conec-

https://www.adventistarchives.org /or-

tadas con el servicio (Ver ,

dination-in-sda-history.pdf (consultado:

en Thayers Greek-English Lexicon of the

3 de abril, 2015); dem, The Ordination

New Testament, CD-ROM BibleWorks, ver-

of Women in Seventh-day Adventist Po-

sin 8.0.013z.1 [Norfolk, VA: Bible Works,

licy and Practice, TOSC, https://www.

2009]). No obstante, versiones tradicio-

adventistarchives.org/the-ordination-

nales de la Biblia, como la Reina-Valera,

of-women-in-seventh-day-adventist-

han usado dos palabras para traducir

policy-and-practice.pdf (consultado:

: dicono y ministro. Sien-

23 de agosto, 2014); Alberto R. Timm,

do la ltima, usada de forma arbitraria.

Seventh-day Adventists On Womens

El vocablo ministro, proviene del

latn minister, y su significado es: sirviente, criado o ayudante. Es menos sabio que el magister (el ms sabio), y por
ende est a su servicio (Magisterio,
Etimologas de Chile, http://etimologias.

Ordination A Brief Historical Overview,

TOSC, https://www.adventistarchives
.org/papers -commissioned-and-submitted-but-not-presented (consultado:
6 de septiembre, 2015).

::Aula7

40

dechile.net/?magisterio [consultado:
28 de septiembre, 2015]). De all que
cualquiera poda ser ministro, pero no
cualquiera poda ser maestro.
Sin embargo, con el paso del tiempo,
este trmino comenz a ser equipado
de un significado ms tcnico. En la
concepcin catlica, el ministro es el
nico que puede oficiar/administrar de
forma vlida los sacramentos (Cdigo
de Derecho Cannico, Vatican, http://
www.vatican.va/archive/ESL0020/__
P2R.HTM [consultado: 27 de septiembre,
2015]). Son ordenados, adquiriendo as
una jerarqua. Esta definicin, domin
los conceptos estndares del ministerio
en el cristianismo.
Como resultado de este problema
etimolgico, versiones modernas de la
Biblia como la NVI, han comenzado a
corregir el problema, para presentar el
correcto significado del texto bblico.
As que, traducen el trmino
y el verbo [diakono] como:
servidor o servir.
El designa a una persona
que sin importar sus dones o talentos,
es un siervo de Dios y su iglesia. En este
sentido, el lenguaje neotestamentario
no hace discriminacin entre el dicono
y el ministro, es decir, no hay divisin
entre ordenados (clero) o no ordenados
(laicos). Estas categoras, son posteriores al periodo apostlico, y su esencia
est en la tradicin posapostlica. Con
esto, no se quiere decir que no haya
diferentes servicios en la iglesia. Pero,
este hecho no indica que un servidor
sea ms importante que otro, y ms
cuando se pretende hacer jerarquas,
bajo una lectura de las Escrituras con
los lentes de la tradicin. Parte de esta
nota, es un extracto de un sermn
presentado por Silvia Scholtus, Iglesia
Diamante Sur, Entre Ros, Argentina,
el 8 de agosto de 2015 [no publicado].
Compartido en forma personal al autor
de este trabajo.

Daniel A. Mora

8 Elena G. de White, Ev, 397-398.

9 Elena G. de White, Manuscrito 43, 1898 (Silver

26 Elena G. de White, The Duty of the Minister

and the People, RH, 9 de julio, 1895.

47 Denis Fortin, Elena G. de White, las mujeres

y la ordenacin de la mujer, 120.

Spring, MD: Ellen G. White Estate, 22 de

27 Elena G. de White, OE, 29.

48 Elena G. de White, Manuscrito 75, 1896.

marzo, 1898).

28 Kendra Haloviak Valentine, Ordination:

49 Algunos pioneros, llegaron a considerar

10 Elena G. de White, El colportor evanglico

Disentangling the Gordian Knot, Pacific

que las mujeres eran parte de estos

(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora

Union Conference Session, http://session.

cargos: De acuerdo con la constitucin

Sudamericana, 1999), 10-11.

adventistfaith.org/assets/424939 (con-

de la iglesia primitiva, haba un orden de

sultado: 01 de agosto, 2014).

mujeres a cargo de parte de los asuntos

11 Ibd., 9.
12 Ibd., 38.

Bert Haloviak, Route to the Ordination of Wo-

pblicos de la iglesia consistente en dos

13 Elena G. de White, Testimonies for the Church

men in the Seventh-Day Adventist Church:

clases: (1) Mujeres ancianas que presidan

(Mountain View, CA: Pacific Press, 1901),

Two Paths, Adventist Archives, http://docs.

y supervisaban la moral de otras mujeres

6:322.

adventistarchives.org/docs/AST/Ast1985.

cristianas. (2) Diaconisas que estaban a

pdf (consultado: 9 de abril, 2015).

cargo de algunos de los puestos del mi-

14 Elena G. de White Ev, 557-558.

15 Elena G. de White, Los hechos de los aps-

30 Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf, Porta-

nisterio, como bautizando a las mujeres

toles (Mountain View, CA: Pacific Press,

dores de luz: Historia de la Iglesia Adventis-

convertidas, y que tambin recogan y

1957), 281.

ta del Sptimo Da, 1ra ed. (Buenos Aires:

distribuan las contribuciones para el

Asociacin Casas Editora Sudamericana,

alivio de los enfermos y pobres, adems

2002), 89.

de otros puestos menos importantes

16 Elena G. de White, Manuscript Releases (Silver

Spring, MD: Ellen G. White Estate, 1988),
18:380.
17 Elena G. de White, HAp, 131.
18 Hch 6: 1-3; 13: 1-3; 1 Ti 5: 17; Tit 2:15.
19 Ro 12:4-8; 1 Co 2:9-11, 27-28; Efe 4:8, 11-16;
Hch 6:1-7; 1 Ti 2:1-3; 1 Pe 4:10,11
20 Para un anlisis sobre las trayectorias
de la ordenacin a travs de la historia
cristiana y como esta se pervirti, vase

31 J. N. Loughborough, Anarchy or Order

Which ?, RH, 28 de mayo, 1901.

(Stephen Haskell a Jaime White, Carta,

13 de diciembre, 1878). Elena de White,

32 George Knight, Nuestra organizacin: Aliada

insto a que las mujeres fuera apartadas

o enemiga de la gran comisin? (Doral, FL:

por la ordenacin (Elena G. de White,

Asociacin Publicadora Interamericana,

RH, 9 de julio, 1895), a cargos de tiempo

2008), 44.

parcial. Aunque, no especific cules, su

33 John Reeve, Trajectories of Womens Ordination in History, 217-219.

descripcin se ajusta a las ancianas y

diaconisas. Por ejemplo, John N. Lough-

John W. Reeve, Trajectories of Womens

34 J. B. Frisbie, Church Order, RH, 9 de ene-

borough, presidente de la Asociacin de

Ordination in History, Journal of Asia

ro, 1855; dem, Church Order, RH, 26 de

California, registra en su diario personal,

Adventist Seminary, vol. 15, no. 2 (2012):

junio, 1856; R. F. Cotrell, What are the

cuando l orden como anciana a la Hna.

197-220.

Duties of Church Officers?, RH, 2 de oc-

Leta Silkwood en la Iglesia de Santa Ana,

21 Elena G. de White, HAp, 131.

tubre, 1856; Schwarz y Greenleaf, Porta-

el 1 de enero de 1899 (Bryan Strayer, J. N.

22 Mt 20:28; Mr 10:45.

dores de luz, 93.

Loughborough: The Last of the Adventist

23 Elena G. de White, Manuscript Releases (Sil-

35 Elena G. de White, Manuscrito 75, 1896 (Sil-

Pioneers [Washington, DC: Review and

ver Spring, MD: Ellen G. White Estate,

ver Spring, MD: Ellen G. White Estate, 12

Herald, 2013], 362). En ese mismo ao de

de noviembre, 1896).

1895, los pastores Corliss y McCullagh

1988), 21: 274.

24 Elena G. de White, Comforting Thoughts,
Sign of the Times, 24 de enero, 1890.

36 Denis Fortin, Elena G. de White, las mujeres

apartaron por la imposicin de manos a

y la ordenacin de la mujer, 119-120.

varias mujeres como diaconisas. William C.

37 Elena G. de White, Manuscrito 75, 1896.

White, en Nueva Zelanda tambin orden

ga adventista, y el rechazo del concepto

38 Ibd.

otras mujeres para esa misma funcin en

jerrquico del ministerio, vase Semina-

39 Ibd.

1900 (Elena de White, Hijas de Dios [Moun-

rio Teolgico Adventista del Sptimo Da,

40 Ibd.

Acerca de Cristo como la nica cabeza de

41 Ibd. nfasis aadido.

la iglesia, una declaracin del Seminario

42 Ibd.

largo de su trayectoria como evangelis-

Teolgico Adventista del Sptimo Da,

43 Ibd.

ta y pastora (Josephine Benton, Called

25 Para conocer la posicin oficial de la teolo-

tain View, CA: Pacific Press, 1957], 251).

50 Marinda Day Sype, efectu bautismos a lo

Universidad de Andrews, https://www.an-

44 Ibd.

by God: Stories of Seventh-day Adventist

drews.edu/sem/9-19-14-updated_unique_

45 Ibd.

Women Ministers [Lincoln, NE.: Advent

headship_of_christ_final_-_spanish.pdf

46 Denis Kaiser, Setting Apart for the Minis-

Source, 2002], 43, 144). Ella, recibi una

(consultado: 13 de septiembre, 2015).

try, 30.

licencia ministerial por la Asociacin de

41

Aula7::

El bautismo: Una declaracin indita de Elena G. de White

Oklahoma en 1902 (Seventh-Day Adventist Yearbook for 1902 [Washington, DC:

General Conference of Seventh-day Adventists, 1904], 48), hasta su jubilacin
en 1954.

Lulu Rusell Wightman, prominente

pastora y oradora adventista (Yearbook
for 1904, 20). Margaret Caro, pastora y
dentista en Nueva Zelanda. Ella, recibi
una licencia ministerial en 1894 (Yearbook for 1894 [Washington, DC: General
Conference of Seventh-day Adventists,
1894], 42); su ministerio fue apoyado
por Elena de White: Estoy muy encariada con ella [Hna. Caro]. Ella tiene su
diploma de dentista y sus credenciales
como ministro (Elena G. de White a
Jennie Inggs, Carta 33, 26 de septiembre, 1893).
Otras mujeres misioneras, como Lorena F. Plummer, sirvieron en cargos
administrativos de la denominacin.
Plummer, fue elegida Secretario Ejecutivo de la Asociacin de Iowa en 1897
(Flora Plummer, Iowa, RH, 12 de enero,
1897), y en 1900, paso a ser Presidente
en funciones de esa misma Asociacin
(Kitt Watts, Ellen Whites Contemporaries: Significant Women in the Early
Church, en Womens Place: Seventh day
Adventist Women in Church and Society,
ed. Rosa Taylor Banks [Hagerstown, MD:
Review and Herald, 1992], 52). En 1901,
la Asociacin General la eligi como
directora asociada y posteriormente
como directora de la Escuela Sabtica, cargo que ocupara hasta 1936. Ya
en 1913, se registraron 3.500 bautismos, como consecuencia del programa
evangelizador que ella cre (Schwarz y
Greenleaf, Portadores de luz, 324).

::Aula7

Tu biblioteca digital cristiana con descargas gratuitas

INFORME
DE LA SECCIN INFANTIL

La seccin infantil de Aula7activa tiene los siguientes contenidos

al finalizar el ao 2015:
Relatos bblicos: Nueve relatos pertenecientes a la coleccin
Animales de la Biblia. Todos ellos estn en versin libro y dos
de ellos en formato pelcula.
Actividades: Se trata de distintas colecciones de actividades ldico-didcticas para trabajar en centros educativos,
iglesias y hogares los distintos relatos de la coleccin Animales de la Biblia. Actualmente hay actividades para los tres
primeros relatos.
Exposiciones: Hay dos colecciones de imgenes de dibujos de
nios sobre temas generales y sobre la Tierra Nueva.
Cortos: Disponemos de dos pelculas en plastilina animada
sobre la historia de Sansn y sobre la Torre de Babel.
Postales, pegatinas, calendarios: Disponemos de dos calendarios de aos pasados.
Miscelnea cultural: Dos trabajos de Mercedes Gascn, La
educacin Intercultural en los programas de tiempo libre y
El bosque de los valores.
Recomendamos: Sugerimos algunas pginas web. Para educadores, hay catorce recomendaciones de libros; para nios,
hay dos entradas de msica, cuatro de pginas de actividades
y dos de vdeos.

42

A pesar de que durante este ao no ha habido ninguna modificacin en cuanto a contenidos nuevos, esta seccin sigue
teniendo muy buena acogida entre nuestros visitantes lo que se materializa en el nmero de descargas por seccin durante
el ao 2015:
SECCIN

NMERO DE DESCARGAS TOTALES

Relatos bblicos

8.077

Actividades

23.036

Miscelnea cultural

250.014

Postales, pegatinas, calendarios

850

Cortos

868

COMENTARIOS
El relato ms solicitado ha sido El
primer Colibr
El trabajo El bosque de los valores
ha tenido 248.235 descargas

En total, el nmero de visitas a la seccin infantil durante este ao 2015 ha sido de 668.701 y el nmero de descargas
601.183. Aproximadamente, el 90% de personas que visitaron nuestras distintas secciones descargaron contenido.

2. PROYECTO MI BIBLIA, MI TESORO

Como novedad en este ao, tenemos la incorporacin del proyecto Mi Biblia, mi tesoro presentado en la anterior
convencin.
Se trata de un proyecto de estudio de la Biblia para nios entre 3 y 12 aos. Consta de tres ciclos para distintas edades
que abarca el estudio de la Biblia desde Gnesis hasta Apocalipsis, con lecciones que facilitan el estudio y/o el culto familiar
diario, adaptado a las edades e intereses de los nios y con un lenguaje cercano a los nios del siglo XXI.
Este proyecto nacido en las iglesias de Lleida y Alenza se ha extendido a otras iglesias. Actualmente 11 iglesias de Espaa
y Andorra utilizan Mi Biblia, mi tesoro como material de estudio de la Escuela Sabtica Infantil.
Segn tenemos previsto, este material comenzar a ser publicado en junio de 2016 en Aula7activa.org. Y a partir de esa
fecha estar disponible para cualquier persona o iglesia para su descarga desde la pgina.
En este momento estamos en la fase de ilustracin y maquetacin.

2.1 GRUPO DE FACEBOOK MI BIBLIA, MI TESORO

Tenemos en proyecto ofrecer tambin manuales para maestros de Escuela Sabtica Infantil con estructura de programas,
orientaciones didcticas y metodolgicas, as como actividades para fomentar el aprendizaje de la Biblia en las clases de
escuela sabtica. Mientras llega ese momento hemos abierto un grupo de Facebook con el objetivo de servir de apoyo a
los maestros de escuela sabtica infantil y padres. Es un grupo de intercambio de materiales, recursos, actividades e ideas
que puedan ser utilizadas cada semana de acuerdo a las lecciones que los nios estudian en casa. Con la recopilacin de los
materiales intercambiados en el grupo, elaboraremos los manuales de ayuda para maestros.
El grupo se abri en febrero de 2015 y desde septiembre la actividad es regular. Cada semana se
cuelgan actividades destinadas a cada una de las clases. Actualmente (1 de diciembre) contamos
con 156 miembros. Y queremos invitar a todos los interesados en la educacin para la fe de
nuestros nios a unirse al grupo y colaborar.

3. AGRADECIMIENTOS
Desde aqu queremos agradecer a todas aquellas personas que de alguna forma han
colaborado desinteresadamente con la seccin infantil de Aula7activa a lo largo de todos
estos aos. Su esfuerzo, trabajo e ilusin se ven recompensados con las miles de descargas
que desde todas las partes del mundo se realizan cada ao. Miles de milagros por los que
dar gracias a Dios.

43

Aula7::

:: Informe Aula7activa.org
A continuacin se presentan los datos correspondientes al nmero de descargas de las publicaciones de
Aula7activa.org durante el perodo 2004 a 2014.

Grfico 1: Nmero de descargas por ao

Grfico 2: Nmero de accesos por ao

En el ltimo ao (2015), hemos recibido ms de 800.000 accesos a aula7activa.org

* En 2004 y 2009 slo se contabilizan 10 meses.

[1] La apertura de la seccin infantil se efecta el 1 de noviembre de 2007.

::Aula7

44

Aula7activa.org

Grfico 3. Nmero total de descargas segn el tipo de publicacin (1-03-2004 al 30-9-2015)

Grfico 4. Nmero total de descargas segn el tipo de publicacin (1-10-2014 al 30-9-2015)

45

Aula7::

Este ao 2015, del 20 al 22 de febrero, AEGUAE

celebr sus II Jornadas de Estudiantes
Adventistas con la colaboracin de los departamentos de Jvenes y de Educacin de la
Unin Advenstista Espaola.
Este se trata de un encuentro especialmente dirigido a estudiantes de bachillerato y
universitarios, aunque abiertas a todo el que
quiera asistir.
Estos son algunos de los comentarios que
nos dejaron los asistentes:
He aprendido opiniones de otras personas que son beneficiosas para mi vida
diaria, gracias.
El entretenimiento, juegos y dems est
muy bien, pero me ha gustado que en este
encuentro haya predominado una espiritualidad seria, til y que me ha acercado
a Dios y no solo durante el fin de semana.
Muchas gracias! Espero que hayan muchos
ms encuentros as.

FOTOGRAFA: LAURIANE VEGA PHOTOGRAPHY

Puedes ver fotos en facebook.com/aeguae

Las prximas
Jornadas de Estudiantes
sern en

septiembre
de 2016

:: Convenciones
Ao

Lugar

1974
1975
1976
1977

Sta. Ceclia de Montserrat Creacin o evolucin

Tema

J. Flori y otros

Oradores

Presidente electo
Ferran Sabat

Sagunt

El joven adventista en la sociedad actual

varios

Antoln Diestre

S. Lorenzo del Escorial

La no violencia

G. Stveny y otros

Conrad Recha

Jaca

La filosofa cristiana de la historia

S. Schwantes y otros

Flix Valtuea

1978

Salou

Los determinantes histricos del nacimiento

de la Iglesia Adventista

C. Puyol y otros

Ferran Sabat

1979
1980
1981

Penscola

Filosofa de la educacin cristiana

P. Copiz, J. Navarro

Joan Sabate

S. Lorenzo del Escorial

Antropologa bblica

J. Zurcher

Roberto Ouro

Gilet

Psicologa y religin

M. Fernndez y otros

1982

Cervera

El significado del derramamiento y los dones

del Espritu Santo

J. Mager

1983
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993

Poio

La cruz fuente de vida

G. Stveny

Ramon C. Gelabert

Benidorm

El santuario

J. Zurcher

Luis Gonzlez

Navacerrada

La funcin de la ley en la teologa de la gracia

R. Badenas

Ferran Sabat

St. Feliu de Guixols

El espritu de profeca

R. W. Olson

Pilas

La justificacin por la fe en mi vida diaria

R. Badenas

Laredo

La naturaleza de Cristo

J. Zurcher

Antonio Polo

Guardamar del Segura

Las parbolas: Una clave para vivir la fe

R. Badenas

Raquel Aguasca

Lloret de Mar

El sufrimiento humano y el silencio de Dios

R. Badenas

Guardamar del Segura

El sbado

S. Bacchiocchi

Guardamar del Segura

Nueva Era

M. Fernndez

1994

Palma de Mallorca

La esperanza adventista: 150 aos de historia,

R. Phler
1844-1994

1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008

Arnedo

El diluvio

C. F. Steger y otros

Baos de Montemayor

Sexualidad: Una perspectiva cristiana

M. Fernndez y otros

Alcossebre

La seguridad personal de la salvacin

M, Venden

Oropesa de Mar

El evangelio de los ltimos das

C. Goldstein

Lloret de Mar

La Biblia y la cultura mediterrnea

varios

S. Lorenzo del Escorial

La mujer y la iglesia. El racismo en la iglesia

F. Guy, H. Williams

Tarragona

El postmodernismo y el cristiano

V. Fantoni y otros

Oropesa de Mar

Adventismo: Iglesia, denominacin, secta...?

J. Gallagher

Tortosa

El cristiano ante el cine

F. Henriot y otros

LAmetlla de Mar

Biotica

varios

Lekarotz

Creer en Dios despus de Auschwitz

J. Doukhan

Los Ybenes

Vale la pena esperar la Segunda Venida?

V. Fantoni, J. A. Martn

Tortosa

El Sello de Dios para un nuevo orden mundial

M. Fernndez,

Ganda

Y qu hay ms all de todo esto?

A. Lpez, J. A. Martn

2009

Alborache

La msica en la vida del cristiano

W. Bucknor, A. Calvo,
A. Perera

2010

Alborache

El laberinto moral:
Afrontando los dilemas ticos del s. XXI

J. A. lvarez, J. Gil

2011

Benicssim

Amor en tiempos de tregua

V. Armenteros,
C. Chimpn

2012
2013

Sant Salvador, El Vendrell

El cristiano ante el sufrimiento

R. Badenas y otros

Sant Salvador, El Vendrell

Cristianismo hoy, qu importa y qu aporta?

M. Pearson y otros

2014

Alborache, Valencia

Hablando se entiende la gente. Dilogo interreligioso en el siglo XXI.

R. Elofer y otros

2015

Benicassim, Valencia

Cristianismo y homosexualidad. Perspectiva

bblica y pastoral contempornea

R. Davidson y otros

Miguel A. Roig

Pedro Aguerri

Alfred Quiles

Ferran Sabat

Alfred Quiles
Ferran Sabat
Joel Amig

Antonio Polo

Eva Basterra

Isaac Llopis

Sarai de la Fuente

Ferran Elavoko Sabat

Alexandra Mora