MrioFerreiraeosNmeros

Por Marcos Monteiro

Duas consideraes devem ser feitas, antes de mais nada.
Em primeiro lugar, este texto, como grande parte da minha formao, se deve em
grande parte ao que aprendi com Pedro Sette Cmara (meu professor de simbologia)
e Luiz Gonzaga de Carvalho Neto (co-organizador do curso com Pedro), alm das
influncias de Olavo de Carvalho e, obviamente, de Mrio Ferreira dos Santos. Nada
ou quase nada do que escrevi aqui meu.
Em segundo lugar, este texto no uma exposio detalhada sobre o tema do
nmero na obra de Mrio Ferreira dos Santos. Falta-me tempo, espao e,
principalmente, capacidade para uma empreitada deste porte. Eu pretendo apenas
dar uma introduo bem primria ao conceito de nmero e, talvez, fazer com que o
leitor tenha vontade de se voltar para os originais.
O Conceito de Nmero
O nmero tratado por Mrio principalmente mas no exclusivamente nos
livros
Pitgoras e o Tema do Nmero e
A Sabedoria das Leis Eternas
. No primeiro
livro
1
, Mrio expe a doutrina pitagrica profunda (ou seja, a doutrina como era, ou
como deveria ter sido ensinada esotericamente aos iniciados pitagricos), se
baseando nos mtodos desenvolvidos e adotados por ele em toda a sua obra e nos
fragmentos dos pitagricos que chegaram at ns. Ele defende que Plato foi um
pitagrico, assim como Scrates, e que as crticas de Aristteles miravam pitagricos
menores. Acima de tudo, ele se posiciona como um pitagrico
2
. Nesta obra, Mrio
apresenta resumidamente as dez leis eternas, que ser tema central do livro A
Sabedoria das Leis Eternas, onde ele trata do assunto com profundidade.
3

Para entender as leis, preciso ter em mente de que tipo de nmero o autor est
falando. Os nmeros, como vulgarmente entendidos, so abstraes da quantidade.
O que isso? O que fazemos quando contamos alguma coisa?
Em primeiro lugar, reconhecemos as unidades. Contamos entes, objetos, que,
segundo um certo ponto de vista, so similares; ou seja, so unidades do mesmo tipo.
Se tenho uma ma, mais uma ma, e ento mais uma, tenho trs mas. Mas se eu
tenho essas trs mas e um limo, ou eu tenho dois conjuntos (duas contas
separadas), ou eu tenho quatro frutas (quatro unidades que expressam a mesma
forma).
Ou seja, em primeiro lugar, reconhecemos implicitamente a noo de forma e que
essa forma tem limites. A ma acaba em algum ponto, que no-ma, e em outro
lugar comea outra ma. Se a ma fosse infinita, no poderamos contar nada,
teramos apenas uma ma.
Portanto, sabemos que: existem objetos que partilham de alguma coisa (uma
estrutura, uma organizao interna, uma forma) que nos permite agrup-los; estes
objetos so ao mesmo tempo semelhantes (se no fossem, no poderamos
agrup-los) e distintos (se no, seriam um s); estes objetos possuem limites (se no,
seriam um continuao do outro, e teramos apenas um objeto).
Alm disso, ns reconhecemos a quantidade, e que quantidades variam. Se duas
mas fossem a mesma coisa que quarenta, no haveria porqu cont-las. Dois
sempre menos que trs, que menos que quatro, e assim por diante.
Os nmeros comuns so abstraes da quantidade. Cinco mas, cinco carros, cinco
livros: so conjuntos de objetos diferentes, mas tm algo em comum: possuem a
mesma quantidade.
Este tipo de nmero o o utilizado comumente. Mas abstraes no poderiam ser
Leis Eternas; e as afirmaes pitagricas de que as coisas so os nmeros e que
as coisas so formadas imitao dos nmeros parecem estranhas quando se

pensa nos nmeros como um nome de uma certa quantidade. Isso se esclarece, no
entanto, quando vemos que os nmeros no so s isso.
Para chegar a uma concepo mais elevada do nmero, peo a ajuda de duas pessoas:
Plato e Bertrand Russell. Segundo Aristteles, Plato disse que os nmeros no
podem ser somados. Russell toma essa assertiva como coincidente com a sua (e de
Alfred North Whitehead) de que os nmeros so classes
4
. O nmero trs a classe
de todos os trios. Quando somamos duas mas com mais duas mas, no somamos
dois e dois. Ns juntamos dois conjuntos, e eles deixaram de ser dois pares e
passaram a ser um quarteto. Plato considerava os nmeros como formas.
5
Eu disse acima que percebemos as formas dos objetos para ento agrup-los. Pois
bem, esta forma, esta estrutura das coisas, diferente da matria da qual so feitos.
Uma xcara no uma xcara porque feita de vidro, de barro ou de metal. Ela uma
xcara devido sua forma, sua organizao intrnseca, relao entre as suas
partes. De um certo modo (mesmo no entrando em discusses sobre a origem das
formas), a forma da xcara diferente da xcara. Ou seja, neste sentido, a forma
anterior ao objeto (porque xcaras no se fazem ao acaso, h que se ter uma idia dela
antes), e posterior a ele (o leitor pode fazer esse experimento: s pegar uma xcara;
quebr-la em pedaos bem pequenos, que devem ser jogados no lixo; em seguida,
deve-se pensar nela, ou ir comprar outra igual na loja mais prxima da casa). Da
mesma forma, o nmero dois diferente de duas mas, de dois amigos, de duas
moedas. Ele o que analoga todos os conjuntos de duas coisas.
6
Podemos dizer, assim, que os nmeros so formas. Mas ser que h, alm de uma
diferena quantitativa entre eles ou seja, os pares so sempre menores do que os
trios , uma diferena qualitativa?
fcil ver que sim. Existem conjuntos que podem variar sua quantidade sem
problemas. Se estou no mercado, comprando (para variar o exemplo) caixas de leite,
posso resolver comprar quatro em vez de cinco. Mas um par nunca pode conter trs
pessoas, ou no ser um par. Isso parece apenas um jogo de palavras, porque dois

amigos podem ser trs; mas um casal s pode ser um casal de dois, da mesma forma
que um tringulo s pode ter trs lados. A relao entre os quatro elementos da
cosmogonia antiga (gua, ar, fogo e terra), por exemplo, se deve ao fato de eles serem
uma combinao de dois pares de qualidades (calor-frio e secura-umidade), e
portanto, no poderiam ser trs, cinco ou oito.
Ou seja, existem conjuntos que parecem ter relaes intrinsecamente ligadas ao
nmero de elementos, e a adio ou a subtrao de um elemento muda essas
relaes. Os conjuntos que so necessariamente de dois sempre tm relaes de
oposio, de complementariedade, de casal. O Sol e a Lua so um exemplo potico,
assim como o homem e a mulher. Essa relao no existe nos trios; no h plos, no
h como haver oposio.
Assim, h o nmero matemtico, o que se depreende das regularidades das coisas
sensveis (na verdade, segundo Mrio, ele se depreende das formas geomtricas que,
por sua vez, se depreendem das coisas sensveis, como veremos abaixo), e um outro
tipo de nmero.
De forma resumida, Mario pensava na estrutura do real como duas trades. No nvel
mais baixo, esto as coisas sensveis. Em seguida, as formas geomtricas. Acima
destas, os nmeros matemticos, fechando a trade inferior. O prximo nvel o das
formas inteligveis; o seguinte, o dos nmeros enquanto leis, as estruturas do ser
real, parafraseando Olavo de Carvalho; o nvel mais alto o dos princpios supremos.
Ou seja, os nmeros matemticos esto entre as formas geomtricas (ou as primeiras
abstraes das coisas) e as formas inteligveis; e as Leis eternas entre estas e os
princpios supremos.
Para tentar tornar isso mais claro, vou apresentar as leis, junto com alguns exemplos
didticos.
OS NMEROS E AS LEIS ETERNAS

1) A Lei do Um, ou a Lei da Unidade.

a lei do ser. Para algo ser, tem que ser um. S contamos coisas aps identificar as
unidades. Nas palavras do autor, essa lei :
tudo quanto finito unitariamente o que e tende a tornar-se parte integrante de
uma unidade.
Ela pode ser percebida facilmente nas coisas reais. Entre os sete astros da astrologia
tradicional, por exemplo, a lei do um evidenciada pelo Sol. Ele o smbolo da
unidade. Quando ele aparece no cu, todos os outros corpos somem; ele que define
o incio e o fim do dia. um smbolo de Deus, do Logos, do Intelecto, do Homem
7
.
Da mesma forma, somos um porque o Ser um. Dito de outro modo, somos uma
unidade porque
ser
ser um
. Os primeiros elementos de uma srie tambm nos
mostram isso. O primeiro captulo de uma novela mostra o ambiente, os personagens
principais, as tenses da trama; ou seja, evidenciam o que a novela (e o que ela no
).
2) A lei do Dois, ou a Lei da Oposio.
Todas as coisas() finitas so compostas de duas ordens de ser, no mnimo.
Como Mrio mesmo diz, encontramos sempre uma alternncia, () uma oposio.
Todos os seres finitos so matria e forma. Todos os seres apresentam uma
polarizao. Todos os seres tm aspectos yin e yang, so uma oposio entre o
determinante e o determinado.
A Lua um exemplo da lei do dois. Enquanto perfeitamente possvel falar no Sol
sem pensar em outros planetas, falar na Lua falar no Sol. Ela pressupe um casal;
sua forma visvel depende da sua posio com relao ao Sol. Ela o smbolo da
mulher, da me, do plo feminino, da alma.

3) A Lei do Trs, ou a Lei da Relao.

Os opostos so imprescindveis nos seres finitos. Se a oposio fosse absoluta, no
entanto, no haveria unidade possvel. da relao entre os opostos que surge o ser.
O ser tanto forma quanto matria. Ou seja, os entes finitos no so s matria, nem
s forma, nem uma oposio insolvel e incomunicvel entre os dois. Eles so a
sntese entre ambos. Os animais com reproduo sexuada so sempre o fruto do
acasalamento de um macho e uma fmea; no so, porm, apenas um
espermatozide e um vulo, so um ser novo, mas que deriva dos outros.
8
O planeta que aponta para essa lei Mercrio. Ele simboliza a troca, o comrcio, as
relaes humanas. No cu, ele sempre est perto do Sol e de Vnus; sua aparncia
faiscante, fugaz. Para os antigos astrlogos, ele era o planeta sem sexo (os planetas
eram divididos em masculinos e femininos) e sem benevolncia (os planetas eram
divididos em malficos e benficos) prprios; estas suas qualidades dependiam da
sua posio e da sua relao com os outros planetas.
4) A Lei do Quatro, ou da Reciprocidade
As coisas so compostas de forma e matria, yin e yang, ato determinante e potncia
determinvel. Bom, mas as coisas reais no so completamente forma nem
completamente matria. A matria informa a forma em certa medida, porque a
forma no se ajusta a qualquer matria (para no mudar muito os exemplos, se
podem fazer xcaras com barro, vidro ou metal, mas no com ar ou gua); e a matria
em si, tambm tem forma (o barro tem qualidades diferentes da areia, essa da
madeira, etc; a matria por si mesma no possui qualidades, indeterminada).
O smbolo do Tai Chi aponta bem isso, com a bola negra dentro do sigmide
branco e a bola branca dentro do sigmide negro. No se trata de uma simples
interatuao; os sigmides parecem bailar um em torno do outro, reciprocam-se,
como diz Mrio.

A lei do quatro a lei da interatuao dos opostos. Os opostos no so totalmente

ativos nem passivos. Segundo o prprio autor:
A capacidade de determinar de um est conseqentemente proporcionada
capacidade de ser determinado do outro. Uma parte deste sofre a ao, e
naturalmente uma parte, de certo modo, resiste.
Essas quatro primeiras leis regem todas as coisas do mundo. Nas antigas tradies, o
quatro simbolizava a ordem material. Na astrologia, a matria dos signos,
informada pelo ternrio.
Podemos associar Vnus lei do quatro? Bem, Vnus est associada ao prazer, ao
amor (carnal ou no), o smbolo da feminilidade, da beleza, da gula, do luxo. O que
estes atributos tm em comum? A mudana mtua. No amor carnal, homem e
mulher se tornam uma s carne, o masculino e o feminino se unem e se
reciprocam. No ato de comer um alimento, ns o transformamos em ns, mas
tambm nos mudamos, tornamo-nos um pouco o alimento.
5) A Lei do Cinco, ou a Lei da Forma.
Todos os seres so uns, so compostos por oposies, seus elementos se relacionam
entre si e eles se relacionam com o resto do universo, seus opostos se reciprocam,
interatuando e modificando-se mutuamente. Alm disso, todo ser tem um esquema
de propores intrnsecas, uma organizao, uma estrutura, como falamos
anteriormente. Ou seja, todo ser tem uma forma.
A forma como as reciprocidades dos opostos que constituem os seres esto
dispostos, como (para usar um exemplo do autor) o
plemos
, a luta constante
entre os opostos, que, para Herclito, se constitui, em vez de um amontoado, um ser
organizado.
O Planeta Marte pode ser associado a essa lei. Pensemos em exerccios militares, ou
estratgias de guerra, ou em uma demonstrao de artes marciais, por exemplo. So

atuaes de opostos dinmicos, mas que possuem, mesmo na agitao, uma ordem
intrnseca. A arte liberal associada a Marte a msica. A msica fornece um modelo
bem claro de harmonizao de opostos. Alm disso, a msica quase toda forma. A
relao entre os diferentes sons e a durao deles no tempo muito mais importante
do que o material de que so feitos os instrumentos.
6) A Lei do seis, ou Lei da Harmonia.
Todo ser finito, alm de ser uma unidade, uma totalidade. Ou seja, ele a
composio harmnica dos elementos que o constituem, como vimos acima. O ente
assim porque existe nele uma funo principal, que pertence ao todo. As funes dos
opostos lhe so subordinadas. Ou seja, no h uma democracia entre as foras
opostas dentro do ser; h uma normal, originada da totalidade, que subordina as
foras opostas. Isto o que os pitagricos chamavam de harmonia. Os entes unitrios
so todos harmnicos e fazem parte de conjuntos maiores harmnicos.
Nas palavras de Mrio Ferreira, a lei da harmonia impera assim em todas as
coisas, e, quando uma coisa rompe esta lei, tal rompimento apenas aparente,
porque propriamente, ao romper-se a harmonia de um conjunto, a unidade passa a
integrar-se na harmonia de outro conjunto.
O planeta Jpiter pode nos fazer lembrar dessa lei. Ele o smbolo, entre outras
coisas, da Providncia Divina. ele que nos lembra da ordem das coisas, da
organizao do cosmos (mesmo que s vezes difcil de perceber). Alm de ser o
significador natural da religio, ele rege durante o dia o signo de Sagitrio, cujo
smbolo um centauro prestes a lanar uma flecha. O centauro, metade homem,
metade cavalo, exibe uma clara hierarquia interna; sua parte humana e a sua parte
eqina concorrem para o bem do ser. A flecha o smbolo da retido, da ordem. Um
clich comum da astrologia moderna de que os sagitarianos so donos da
verdade. Jpiter, alm disso, recebe o seu nome do rei do panteo olmpico. Ele no

 um igual, ele a norma, o padro, a regra. o maestro da msica mencionada

acima.
7) Lei do Sete, ou Lei da Evoluo.
Como a lei da harmonia impera em todas as coisas, tambm h a desarmonia, que
apenas a abertura a uma harmonia maior. Os aspectos harmnicos podem se opor, a
harmonia pode ser rompida, e o ser ser integrado em uma nova harmonia, havendo
a um salto qualitativo, uma mudana real.
Essa passagem, diz o autor, simbolizada pela lei do 7, que a lei da evoluo
csmica. A evoluo csmica se d pelas possibilidades da totalidade que possui o
ser de romper a sua harmonia e de constituir um elemento de uma nova forma.
9
Ou seja, essa a lei do limite da forma, do esgotamento das possibilidades do ser.
Saturno o planeta dos limites. Ele lento, quase apagado, o planeta mais distante
de ns na astrologia tradicional. Leva seu nome do pai de Jpiter, chamado de
Cronos pelos gregos o deus do tempo, do limite. o planeta do esgotamento, do
estudo.
Por outro lado, a arte liberal associada a Saturno a astrologia. Ou seja, ele como
um resumo das possibilidades dos outros planetas, seu ponto final. E a astrologia
a arte liberal que estuda as harmonias sucessivas dos acontecimentos, mesmo os
aparentemente desarmnicos, sua sucesso no tempo e no espao. Vendo por outro
ngulo, o conjunto dos planetas simboliza justamente isso (ou, em outro plano, o
conjunto dos signos): as possibilidades do ser. O nmero sete o nmero da
perfeio para os ocultistas, o nmero de faculdades da alma, o nmero de idades
do homem segundo Ptolomeu (cada uma das idades seria regida por um planeta).
8) A Lei do oito, ou Lei da Superao
Quando a evoluo est contida na forma do ser, ela faz parte do seu
desenvolvimento normal. Quando, no entanto, a harmonia se rompe, o ser se

corrompe, e outra(s) estrutura(s) passam a existir, com novas harmonias e formas.

Ocorre a superao, ou evoluo superior, ou ainda a assuno.
Aqui h mais um salto.
Da mesma forma que h uma passagem importante das quatro primeiras leis (que
so um resumo das dez) para a quinta (passamos de leis internas para leis referentes
organizao total do ser), agora passamos do ser para algo fora, ou acima dele.
No h aqui exemplos planetrios, j que os planetas na astrologia tradicional so
apenas sete. No entanto, isto em si pode ser um exemplo. As seis primeiras leis so
comuns aos seres absolutamente simples, que Mrio chama de seres do
contexto
alfa
, e os seres relativamente simples ou compostos ele chama de seres do
contexto
beta. Os seres absolutamente simples no sofrem evoluo. Os planetas tambm no
mudam. Eles parecem repetir eternamente os mesmos movimentos. Ou seja, se
pusermos Saturno como o limite, o guardio das seis primeiras leis (em vez de
smbolo da stima), temos a distino entre as leis que dizem respeito a todos os
seres e as leis que s governam os seres que podem mudar.
9) Lei do nove, ou lei da Integrao.
Essa a lei da Harmonia final, csmica. Todos os seres do contexto beta se integram
no Todo, na coerncia ltima. Segundo Mrio, isto simbolizado pela salvao nas
grandes religies, pelo ser que retirado do ciclo csmico de evoluo.
10) Lei do 10, ou lei da unidade transcendente.
Todas as coisas integradas no Todo seguem a direo do Bem que lhes
transcendente, em direo
unidade transcendental
, Unidade que est acima de
todas as coisas, que a fonte, a origem e de todas as coisas, que o Ser Supremo
() a Lei das Leis, o
Logos
dos
logoi
.

Estas so, resumidamente, as dez Leis Eternas, conforme expe Mario Ferreira dos
Santos. Estas leis se combinam, formando leis didicas, tridicas, etc. O autor ainda
d, em A Sabedoria das Leis Eternas, uma explicao das leis didicas e tridicas e
prope ao aluno que enuncie as leis quaternrias.
Espero que esse breve resumo tenha despertado a vontade de ler os originais e de
estudar esse grande escritor brasileiro.
Que a Ttrada Sagrada se grave na vossa mente como se fosse marca de fogo.

Notas
1. Edio da IBRASA, ano 2000.
2. Isso de importncia vital para a compreenso do filsofo paulista: ele um pitagrico, se no no
sentido de um continuador fsico da tradio pitagrica, ao menos no sentido de que sua filosofia
concorda com o que o pitagorismo profundo deveria ser. nesse mesmo sentido que ele um
platnico, e um tomista, alis.
3. Eu recomendo fortemente a leitura dessa obra, publicado pela Realizaes com introduo,
edio de texto e notas de Olavo de Carvalho.
4. Obra
Filosofia do Atomismo Lgico,

de Bertrand Russell.

5. Diz Mrio em seu Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais, no verbete Nmero:

Plato, que no se pode negar, um iniciado pitagrico, falava na distino entre o nmero em
sentido eidtico e o nmero concreto, o nmero nas coisas. E se no bastasse a afirmativa de Plato
para justificar essa tese, as sentenas anteriormente citadas seriam suficientes, pois nelas se v que
todas as coisas esto
arranjadas
, arrumadas, construdas segundo (pelo) nmero
(epoike
) e, noutra,
as coisas da nossa experincia, as coisas sensveis
(t prgmata) s
o cpias dos nmeros.
6. Aqui cabe um parntese. Hoje em dia, dizer que as coisas so formadas de forma e matria correr
o risco de soar anacrnico ou ridculo. Isso se deve ao fato de que, uma vez que se constatou que as
coisas so assim, a pergunta que surge por que isso assim?. No posso provar a existncia das

formas, porque quem diz prova diz lgica ou matemtica, e eu no posso usar silogismos ou
nmeros para provar a existncia dos silogismos ou dos nmeros. E no posso evitar, tambm, ao
falar de formas anteriores e posteriores das coisas, de pensar que elas so, para todos os efeitos,
eternas, e que s uma causa eterna as poderia ter gerado. No entanto, isso seria falar imediatamente
em Deus. Eu no quero ser intolerante com as crenas alheias, e, como no conheo grupo religioso
mais orgulhoso de sua prpria crena do que os ateus, no vou entrar nessa discusso para no ferir os
sentimentos de quem quer que seja. De qualquer modo, as formas existem; no iremos discutir a sua
origem aqui. Esteja o leitor avisado, porm, dos riscos que corre ao ler Mario Ferreira dos Santos.
7. Os exemplos planetrios so apenas didticos, e a correlao entre os planetas e as leis no
necessariamente a apresentada aqui; de certa forma, qualquer dos planetas e alis, qualquer ser
pode nos evidenciar as Leis Eternas, porque se no fosse assim, elas no seriam leis vlidas para todos
os seres.
8. Sobre o a presena do ternrio na estrutura do real, vale a pena ler O Jardim das Aflies, de
Olavo de Carvalho, Captulo VII, O Materialismo Espiritual, 19. A divinizao do espao. (I) Pobres
bantos, principalmente o seu incio. Seguem os dois primeiros pargrafos:
Em todas as grandes tradies espirituais, sem exceo, encontra-se alguma diviso ternria dos
estratos da realidade, como por exemplo
Deus, Homo, Natura no cristianismo, o Cu-Terra-Homem
(
Tien-Ti-Jen
) no taosmo.
A essa diviso do todo correspondem, para as inmeras partes, aspectos e planos secundrios, outras
tantas subdivises, tambm ternrias, que ecoam e reverberam umas s outras segundo uma
infinidade de escalas e pontos de vista. Trindade Crist Pai, Filho e Esprito Santo corresponde,
no microcosmo da constituio humana, o ternrio
corpo, alma, esprito.A alma, por sua vez,
vegetativa, apetitiva, intelectiva
.
9. Isto nada tem a ver com a evoluo darwiniana, diga-se de passagem. Em primeiro lugar, porque
todas as caractersticas do ser j estavam nele, no h novidades evolutivas surgindo.