Barragan

Modernidad: concepto acuado por la occidentalidad. Modernizacion es simila a

occidentalizacin
Sociedad tradicional: una sociedad que no esta sometida a fuerzas
modernizantes, lejos de la sombra occidental
El surgimiento de otras identidades producto del contacto genera que una
sociedad como la latinoamericana se convierta en mas que una simple lucha
de oposiciones binarias.
Cholo son hijos de mestizos con indios, son mestizos muy cercanos a las
sociedades indgenas
Mestizos biolgicos, diferenciacin entre su tipo de origen, legitimo e ilegitimo.
A los ilegitimos no los reocnocian ni les otorgaban cargos pblicos
Boccara mapuches
orque esas zonas fronterizas--en el seno de las cuales circulaban indivduos,
ideas y objetos--constituyen un inmenso "laboratorio" [End Page 425] para el
estudio de los procesos de mestizaje y de la creacin de nuevos sujetos
histricos.
Maloqueros: trabajo del ganado
Lebo: organizacin importante mapuche, ah se resolvan las cosas a nivel
general como la brujera traicin y cosas asi La identidad y pertenencia reche
se ejercia en funcin al lebo y al rehue que es el espacio ceremonial dentro del
lebo.
Apoulmen lder mayor
Apulmen lideres de los ayllerehues.
Friedman
Como hemos dicho, la crisis de identidad en el centro expresa
una crisis m8s general. Esta consiste en el debilitamiento
de identidades nacionales anteriores y la aparicin
de nuevas identidades; en especial, la disolucin de un tipo
de pertenencia conocida como <<ciudadanae>n,, el sentido
abstracto de pertenencia a una sociedad definida por un territorio
y gobernada por un estado, y su reemplazo por una
identidad basada en <<lealtadepsr imordiales,,, la etnicidad,
la .raza>>l,a comunidad local, la lengua y otras formas culturalmente
concretas.
Formas de resurgir lo tnico. Lugares donde surgen y que las culturas subordinadas no estn
sometidas directamente a la sociedad moderna
Lugares donde si estn totalmente sometidas, como en europa, surgirn movimientos o aparatajes
organizacionales idnticos a los modernos pero con singularidad tnica

Gruzinski
por otra parte, fracasa al pretender encuadrar el fenmeno en la concepcin
lineal del tiempo: los mestizajes, con sus importantes dosis de incertidumbre y
aleatoriedad, rompen el esquema lineal. La crtica de Gruzinski no se
circunscribe a sus colegas europeos: desconfa con igual determinacin del
enfoque de los cultural studies promovidos desde las universidades
estadounidenses, cuyos exponentes defensores de la as llamada political
correctness y de la indian voice incurren en la asuncin de atribuir al
pensamiento indgena una homogeneidad y pureza que excluyen de manera
sistemtica los mestizajes producidos desde el siglo XVI, la mundializacin
ibrica. As las cosas, el autor delimita su marco geogrfico y temporal: la
Europa del Renacimiento y la Amrica de la Conquista, especficamente
Mxico. Una advertencia adicional concierne a la estipulacin semntica:
Utilizaremos la palabra mestizaje para designar las mezclas acaecidas en el
siglo XVI en suelo americano entre seres, imaginarios y formas de vida surgidas
de cuatro continentes: Amrica, Europa, frica y Asia. En cuanto al trmino
hibridacin, lo aplicaremos a las mezclas que se desarrollan en el seno de una
misma civilizacin o de un mismo conjunto histrico la Europa cristiana,
Mesoamrica y entre tradiciones que a menudo coexisten desde hace siglos.
Era necesaria la reproduccin de las instituciones espaolas, como los cabildos
y la estructura clerical de obispados y arzobispados; asimismo, lengua, ley y fe
deban hacer viable la incorporacin de Amrica al mundo de los Habsburgo,
contando por cierto con la participacin de las lites nativas en calidad de
intermediarios. Estos grupos bisagra fueron instruidos en un humanismo de
inspiracin erasmista; por su parte, los artfices indgenas mostraron una
notable capacidad de asimilacin de las nuevas tcnicas de produccin, sea en
materia de tejedura, orfebrera, construccin e imprenta, as como en los
terrenos del arte: msica, dibujo, caligrafa y pintura. Es en estos dominios
donde ocurre el fenmeno clave para articular la tesis de Gruzinski: los
indgenas trascienden el mero papel de copistas e introducen elementos
interpretativos, de manera que la versin americana incorpora de hecho
elementos mestizos. Debe tenerse en claro que el arte europeo introducido en
Amrica vena ya provisto de la flexibilidad derivada de su propia naturaleza
plural: lo espaol se amalgama con lo flamenco, lo italiano y lo germnico; lo
medieval, con lo renacentista.
En otras palabras, los indios disponan de los medios expresivos y, sobre todo,
de la trama intencional necesaria para hacer de las obras de formato
renacentista un espacio de evocacin de sus propias categoras prehispnicas
s. La presencia imponente del cerro implica la cohabitacin de los espacios
sagrados autctonos (la gran pirmide de Cholula) con las iglesias cristianas. El
cristianismo se integra vigorosamente a la cotidianidad local, pero esta no
cancela sus elementos del pasado; en verdad, ambas vertientes se

interpenetran y generan una nueva realidad mestiza distinta de sus

componentes de origen
boyose y cassane: el cholo y su posicin dentro del mundo colonial y la importancia de este en su
composcion como actor diferente y exento de esa condicin dicotmica que se plantea en america
latina.
Rotos Cholos y Gauchos: martinez martinez y gallardo
la imagen del mestizo, como un sujeto transicional y cargado de una serie de contenidos negativos.
Un sugeto destinado a mantenerse marginado de la sociedad
Estos sujetos pasaron a ser parte del discurso nacional, en la segunda mitad del siglo 19 a pesar de
haber sido vistos de manera negativa en los procesos previos como la colonia.
Se formulan como parte de un nosotros en el mundo cultural nacional, mientras que el indgena sige
mantenindose alejado de este discurso
Las convenciones histricas del siglo XIX buscan hacer que el indgena desaparezca, formulndolo
como un sujeto de nuestro pasado, pero no como un sujeto que aun esta presente en la realidad
contempornea
Geertz: la diversidad humana depende de su etnocentrismo, la integridad depende de la distancia de
una cultura con otra. Levi Strauss indica que es imposible identificarse por el otro y por eso se evita
esa entropa moral o la homgenizacion general.
Geertz dice que el etnocentrismo no tiene nada de negativo, vivir la cultura propia es algo que se
debe realizar. El problema del etnocentrismo es que nos evita ver la realidad de cierta manera, la
normaliza.

Sin embargo, en el mundo moderno los lmites de las culturas no estn claramente
enmarcados, no es posible decir: estamos seguros que a partir de aqu estoy entrando
en la cultura europea, a partir de aqu, en la cultura americana, etc, la realidad es ms
fluida. La sociedad global es, en gran medida, una serie de superposiciones, collages.
Vivir en un collage, Geertz dice, es mucho ms complicado que simplemente pensar
en un mundo donde los estadounidenses estn aqu, aqu son los europeos, los
asiticos aqu. Para vivir en un collage es necesario detectar los matices y texturas en
la prctica, experimentar la sensacin donde empieza y termina una cultura sin perder
de vista su propia ubicacin y identidad. En lugar de un entendimiento fraternal que
todo se acepta, tenemos que crear una especie de comprensin guiada por el
discernimiento, conocer en lugar de aceptar ciegamente.
Es un enorme esfuerzo. Pero nuestra imaginacin, nuestra capacidad humana para
crear la diversidad se encuentra, precisamente, en nuestra capacidad de conocer ms
la diversidad. La conclusin de Geertz es simplemente que nuestros smbolos,
nuestras creencias, nuestras instituciones por s solas, no son suficientes para vivir en
un mundo multicultural.

Boccara resitencia:

Tal como lo advirti Amselle (1987), se trata de invertir la problemtica

tradicional de la etnia como sustancia, del mestizaje como fusin de razas o de
etnias anteriormente puras y de la identidad como creadora de diferencia. En
un texto pionero, el antroplogo francs invitaba a historizar las
representaciones que un grupo se da a lo largo de toda su existencia, a
analizar la manera en que un conglomerado de individuos puede integrarse
sucesivamente a un grupo vertical (etnia, nacin) y a uno, horizontalmente
(clase) (ibd.: 485), y a examinar el nacimiento de las etnias
: las luchas de clasificacin que se desarrollan en torno a diferentes grupos
amerindios constituyen una dimensin fundamental de toda lucha social, de
clase o tnica. Ellas remiten al hecho de saber qu es lo que significa ser
indio en un momento determinado de la historia. Para tomar un ejemplo
sacado de un terreno que me es familiar, dira que la reciente voluntad de
imponer el uso del mapuche como nico trmino idneo y legtimo, encuentra
su origen en la ambicin poltica indgena de autodefinirse, de oponerse
(cuestionar) a la visin de mundo dominante, de escapar al estatus de indio
definido exteriormente como desvalorizante y connotado por el uso del trmino
aparentemente neutro de araucano y de releer el pasado indgena a partir
de categoras pensadas como propiamente autctonas. Un trabajo sobre la
representacin de S Mismo que adquiere sentido en la operacin ms general
de descolonizacin del imaginario indgena. Este cambio de perspectiva y de
lucha, tanto simblica como fsica para imponer una nueva denominacin, se
inscribe de modo muy evidente en un contexto regional y global especfico: el
de los renacimientos indgenas y el del pan-indianismo
Es as como cada vez resulta ms difcil ubicarse en el espacio geotnico
amerindio global, ya que los contextos cambian, las estrategias identitarias se
transforman y las relaciones de fuerza se encuentran trastocadas. Los indios de
hoy tienden a revalidar instituciones que se consideraban desaparecidas para
siempre, al igual que sostienen que tal o cual institucin es una institucin
tradicional, contrariamente a lo que certifican las fuentes de que se trata de
una apropiacin que realizaron sus antepasados durante la poca colonial. Y
por ltimo, nada nos impide pensar que estas luchas de clasificacin no se
hayan producido por igual durante el perodo colonial o republicano temprano
Con esto queremos decir que, a causa de las necesidades de la conquista y a
travs de la utilizacin de la escritura y de otros dispositivos de poder, los
agentes colonizadores, tan- 52 GUILLAUME BOCCARA to de la poca colonial
como republicana, observaron y construyeron las realidades amerindias a
semejanza de sus propias concepciones sociales, polticas y culturales y
tendieron a fijar realidades que estaban en aquel tiempo en movimiento, como
tambin, a acentuar la coherencia cultural, de este modo reificadas,
clasificadas y ordenadas (Amselle, 1990). Esta constatacin, trivial, no parece
haber impedido que, a pesar de una crtica aparentemente acuciosa de las
fuentes, parte de los estudios etnohistricos relativos a las zonas fronterizas
hayan retomado representaciones coloniales bastante discutibles

En este estudio pionero, Sturtevant mostraba que los seminoles haban

emergido como etnia a causa de las mltiples presiones ejercidas por los
colonizadores ingleses en el sudeste de Norteamrica entre los siglos XVII y
XVIII. Segn l, es a raz de la migracin de un grupo de origen Creek que luego
se mezcl con otros indgenas sureos y con negros fugitivos que surgi esta
nueva etnia Seminole
. Por otra parte, se considera desde ahora que los procesos de etnognesis no
pueden ser estudiados sin tomar en cuenta los fenmenos de etnificacin y de
etnocidio que los acompaan (Boccara, 1998; Sider, 1994; Whitehead, 1996;
Whitten ,1976)
Pues las mltiples interacciones desembocaron en la formacin de nuevos
espacios y de nuevas instituciones de comunicacin, as como tambin en la
definicin de nuevas pautas de comportamiento. Producto de la mezcla de
distintas tradiciones, el middle ground, concebido como espacio real a la vez
que simb- lico, es la expresin de la creacin de nuevos mundos en el Nuevo
Mundo. Tenemos aqu una definicin de los fenmenos de middle ground que
se aproxima bastante a las caractersticas de este pensamiento mestizo
analizado recientemente por Gruzinski (