Secretariado Catequstico

de la Dicesis de Verona
(Equipo para la
Catquesis de Adultos)
2002

Hemos encontrado a Jess

ITINERAIO

DE CATCQUESIS PARA ADULTOS/I

INDICE
pagina
PRESENTACIN......................................................................................................................................
PRIMERA PARTE: ENCONTRAR A JESS

INTRODUCCIN....................................................................................................................................

15

LA

HEMORROSA (MC 5,24B-34)

La fe como relacin confiada y personal........................................................................ 19

JAIRO

(Me 5,21-24A.35-43)
La fe que se hace ms honda en la prueba.................................................................. 31

(Me 7,24-30)
La fe que, en el dilogo, permite superar todas las barreras.................................. 45
BARTIMEO (Me 10,46-52)
LA SIROFENICIA

La fe que concede una visin nueva de la vida

y mueve a seguir a Jess compartiendo su destino..................................................... 59
LA

PECADORA (LC 7,36-50)

La fe que se deja alcanzar por el amor y el perdn de Dios.................................... 73

(Le 19,1-10)
La fe que se abre a la solidaridad .................................................................................. 89
MARTA Y MARA (Le 10,38-42)
La fe que se alimenta de la escucha..............................................................................101
ZAQUEO

SEGUNDA PARTE:

AYUDAR A OTROS A ENCONTRAR A JESS

INTRODUCCIN....................................................................................................................................113
LA

HEMORROSA (MC 5,24B-34)

La fe como relacin confiada y personal......................................................................123

JAIRO

(Me 5,21-24A.35-43)
La fe que se hace ms honda en la prueba.................................................................131

LA SIROFENICIA

(Me 7,24-30)

La fe que, en el dilogo, permite superar todas las barreras.................................139

BARTIMEO

(Me 10,46-52)

La fe que concede una visin nueva de la vida

y mueve a seguir a Jess compartiendo su destino....................................................145

LA

PECADORA (LC 7,36-50)

La fe que se deja alcanzar por el amor y el perdn de Dios.. ZAQUEO (Le 19,1-10)
La fe que se abre a la solidaridad ................................................
(Le 10,38-42)
La fe que se alimenta de la escucha ............................................
CELEBRACIONES
MARTA Y MARA

PRIMERA CELEBRACIN

(en el tiempo de Adviento).,

Presentacin
Este libro es fruto de la experiencia. Su origen lo constuye una serie de lecciones sobre la
palabra de Dios dictadas por el profesor Augusto Barbi en Verona, por iniciativa de la Accin Catlica
diocesana.
Algunas comunidades parroquiales de esta dicesis empezaron a utilizar estos textos del
Evangelio como un proyecto de catcquesis para los adultos de sus parroquias. A continuacin, el
Secretariado Catequstico diocesano coordin este trabajo y redact todo un itinerario de catcquesis para
adultos.
Despus de una significativa experimentacin, el proyecto se propuso a otras comunidades
eclesiales como una forma sencilla de catcquesis para adultos a parr de la palabra de Dios.
Este libro se ofrece ante todo al creyente, joven o adulto, que est en disposicin de escuchar y
hacer resonar en su propia vida la palabra de Dios. Por eso la primera parte del libro (Encontrar a Jess)
est pensada para provocar la meditacin personal. Despus de un dibujo sobre el texto, vienen la
oracin introductoria, el texto evanglico, una explicacin sencilla y profunda del mismo y la oracin
final.
Cada cual podr encontrar all una ayuda significativa para un camino personal de fe que ponga
en el centro de su propia vida la escucha de la Palabra.
La segunda parte (Ayudar a otros a encontrar a Jess) est dedicada a los catequistas o grupos de
catequistas de adultos y de jvenes (Centros de acogida, Grupos familiares o matrimoniales, grupos de
Accin Catlica...). Despus de una presentacin metodolgica, ofrece algunas pistas preciosas para
organizar uno o varios encuentros de

catcquesis sobre los textos bblicos analizados. Los catequistas y los grupos podrn encontrar aqu
material abundante para trazar unos itinerarios en los que se lea comunitariamente la Palabra.
La introduccin a la primera parte ofrece a todos la clave de lectura de este itinerario: un camino
hecho con algunos de los primeros discpulos para aprender a buscar a Jess, a dejarse encontrar por l,
a seguir sus pasos en la vida de cada da.
La serie "Itinerarios de catcquesis para adultos", preparada por el Equipo para la Catcquesis de
Adultos de la dicesis de Verona, se propone ayudar a los adultos a recorrer un itinerario bblico que
toque los puntos fundamentales de la experiencia cristiana. De esta manera, el adulto se ve llevado a
repasar todo el mensaje cristiano a partir de la palabra de Dios, fuente y norma de la fe y la vida eclesial.
El proyecto consta de 10 libros, articulados de la siguiente forma:
1. El encuentro con Jess. Mediante el relato de algunos encuentros con Jess, se ayuda a los
adultos a percibir la fe como relacin personal con el Seor.
2. La novedad del evangelio de Dios. A travs de algunos textos de los primeros captulos de
Marcos, se intenta hacer captar la novedad que es Jesucristo y la necesidad de cambiar de mentalidad
para acogerlo en nuestra vida.
3. Las parbolas. Se propone hacer que los lectores descubran o encuentren de nuevo, a travs de

algunas parbolas principales, el rostro de Dios Padre, tal como nos lo ha revelado Jess.
4. Las bienaventuranzas. Pretende dar a conocer y seguir, a travs de algunos textos del "sermn
de la montaa", las exigencias de la vida cristiana para el discpulo de Jess.
Presentacin

5. La oracin. A travs del anlisis de las seis peticiones del Padrenuestro, se intenta ayudar a
todos los adultos a vivir la oracin como relacin filial con Dios Padre.
6. La madurez cristiana. A travs de algunos textos de seguimiento y de pasin del evangelio de
Marcos (a partir del captulo 8), se invita al discpulo a hacer suyo el camino de la cruz de Jess.
7. La experiencia del Resucitado. Los relatos de resurreccin ayudan al adulto a hacer espacio en
su vida a la presencia silenciosa del Seor resucitado dentro de todas las situaciones y relaciones humanas.
8. El tiempo de la Iglesia como tiempo del Espritu. Algunos textos de los Hechos de los
Apstoles permiten descubrir a la Iglesia como comunidad reunida por el Resucitado, animada y
sostenida por su Espritu.
9. La Iglesia como comunin y ministerialidad. Algunos textos de Pablo muestran cmo la Iglesia
es una comunidad que se constituye en comunin de carismas y ministerios y que se basa en la caridad.
10. La vida cristiana. La vida del creyente en la historia y dirigida a su cumplimiento (la vida en
el Espritu, los frutos del Espritu, el hombre nuevo...).

Primera Parte
ENCONTRAR A IESU5
Introduccin

Introduccin
Un encuentro puede transformar una vida. Los evangelios son, globalmente, el testimonio de unas
personas que vieron regenerada, reorientada y salvada su existencia en el encuentro con el Seor Jess.
Algunos relatos en parcular parecen destacar con ms precisin la historia de esos encuentros con
Jess. Unas veces son historias de personajes menores que aparecen y desaparecen como meteoritos en
la trama de los evangelios. No sabemos nada acerca de lo que eran antes ni de lo que les ocurri luego,
despus de su encuentro con Jess. No tenemos ms que unas lneas que nos atestiguan que se
encontraron con el Seor, y el giro decisivo que ello provoc en su vida. Pero esas pocas lneas
condensan un recorrido capaz de iluminar connuamente las experiencias que nosotros mismos hemos
tenido o que se nos ofrecen como otras tantas posibilidades.
Hemos escogido repasar, dentro de la comunidad cristiana, algunas de esas historias de personajes
menores que conocemos por su nombre (Jairo, Barmeo, Zaqueo, Marta y Mara) o por una cualificacin de su condicin (la hemorrosa, la sirofenicia, la pecadora). Su historia ejemplar ha alimentado ya
espiritualmente la existencia de muchas generaciones de creyentes. Y puede alimentar tambin la
nuestra, con tal de que dejemos que, en la fe, su historia evoque nuestra historia y la ilumine como el
lugar donde tambin nosotros podamos encontrar al Seor Jess y ser transformados por l.
1. DISPONERSE PARA EL ENCUENTRO

No se produce ningn encuentro significativo y transformador a no ser que dos libertades se

dispongan y se abran mutuamente, con confianza y sentido de la gratuidad.
Las historias de los encuentros que vamos a considerar aqu sealan siempre un momento de
bsqueda, marcado por una disponibilidad interior, por una apertura confiada, por una decisin inesperada Esta bsqueda parece nacer de situaciones diversas de vida, asumidas con enorme seriedad.
Puede tratarse unas veces del vaco de una vida frustrada (la hemorrosa), amenazada por la muerte
(Jairo), desgarrada por el mal (sirofenicia), paralizada y marginada (Bartimeo), moralmente deshecha (la
pecadora)..., que impulsa a buscar un sendo y procurar la salvacin. Otras veces la bsqueda se expresa
de forma posiva en el deseo de descubrir el misterio que se esconde en una persona (Zaqueo) o en la
acogida abierta a un husped itinerante (Marta y Mara).
La vida que pide sendo, liberacin o salvacin es el punto neurlgico de toda bsqueda. No es
fcil permanecer en este estado de bsqueda. La bsqueda es unas veces frustrante, ya que se orienta en
direcciones equivocadas, como la de la hemorrosa que acudi a muchos mdicos, aumentando as sus
sufrimientos. Otras veces tropieza con obstculos, como en el caso de Zaqueo, perdido en medido de
una multitud annima, o en el de Bartimeo, acosado por los que se sienten poco deseosos de buscar. Hay
que perseverar en la bsqueda y asumirla responsablemente, superando los obstculos, los prejuicios,
mantenindose abiertos a un "puro creer" -como Jairo-, ya que ms pronto o ms tarde se revelar un
sendo y surgir una salvacin.

La bsqueda sufre una especie de aceleracin cuando estos personajes oyen hablar de Jess o lo
ven, o cuando l pasa a su lado. Les fascina el "estilo" de Jess, que conocen de odas o que perciben en
su presencia. Su misericordia, su gratuidad en sus relaciones, su libertad, dejan vislumbrar la presencia
del poder divino, que libera, perdona y salva. Es importante comprender que alguien puede responder
radicalmente a nuestro deseo de salvacin. Entonces la bsqueda se hace audaz, en el contacto de la
mujer hemorrosa, en la splica de Jairo, en la expresin humilde y confiada de la sirofenicia, en la ora cin a gritos de Barmeo, en los gestos de inaudita gratitud de la pecadora, en la pronta acogida de
Zaqueo, en la escucha religiosa de Mara... La culminacin de la bsqueda es la apertura de fe y de espe ranza, la invocacin, el amor agradecido, la escucha prolongada, la acogida de Jess en la propia casa y
en la propia vida.
Introduccin

2. DEJARSE ENCONTRAR

Cuando se busca, resulta extraordinario descubrir que ya alguien le haba buscado a uno. La hemorrosa que
toc a Jess se sinti interpelada y mirada por l con amor. Jairo, que pidi a Jess que fuera a su casa, se vio
luego guiado por l hacia el acontecimiento extraordinario de la resurreccin de su hija. Barmeo, que lo invoca,
ve cmo Jess le llama y le pregunta. La pecadora ve cmo sus gestos de homenaje son acogidos por un silencio
impregnado de perdn. Zaqueo, que lo buscaba, oye cmo Jess le dice que haba venido a "buscar y salvar lo que
estaba perdido". En nuestra bsqueda siempre nos precede la bsqueda de Jess, que nos ofrece su presencia, su
palabra, su salvacin. Dejarse llamar, dejarse mirar con amor, dejarse interpelar por su palabra que da sendo a la
vida, que establece una relacin nueva, que nos compromete; dejarse decir eficazmente en el sacramento: "tu fe te
ha salvado", "quedan perdonados tus pecados"... Mientras buscamos a Jess, l ya nos ha encontrado.
3. CONVERTIRSE EN PERSONAS NUEVAS

Todo encuentro verdadero lleva consigo una carga transformadora. Los encuentros de estos
personajes con Jess sacudieron provechosamente sus vidas. La hemorrosa encontr la salvacin,
porque, arrancada del aislamiento, descubri las posibilidades de unas nuevas relaciones con Dios y con
los dems. Jairo vio abrirse la esperanza de lina vida que triunfa sobre la muerte. La sirofenicia
experiment que I liberacin del mal no conoce barreras ni confines. Bartimeo recobr la vista de la fe
madura que ene el coraje de seguir a Jess en el (Ion total de s mismo. La pecadora, a la que se le
perdon mucho, Min mucho. Zaqueo descubri que la vida puede compartirse con los dfins. Mara
vio iluminar su opcin por la escucha de la Palabra como tarea prioritaria del discpulo creyente... No es
posible encon-ll.ir a Jess y seguir siendo como se era antes. En la relacin confiada < 011 l se abren y
se sienten nuevos horizontes y proyectos de vida. En U presencia, el "yugo" de las nuevas decisiones y
de los nuevos compromisos se hace "suave y ligero", puesto que l nos ha preparado y Hl)i(Tto ya el
camino que conduce a la vida.

La hemorrosa
(Me 5,24 b 34) La fe como relacin confiada y personal

ORACIN

PARA COMENZAR

Te alabo, Seor, y te doy gracias,

porque creaste en m esta imagen,
para que te recuerde, piense en y te ame.
Pero est tan manchada por los vicios,
tan ofuscada por el humo del pecado,
que es incapaz de alcanzar
el fin para el que fue hecha,
si t no la renuevas y la transformas.
No intento. Seor,
penetrar en tu hondura,
porque mi entendimiento
es infinitamente inferior a ella;
pero deseo entender de algn modo
tu verdad,
que mi corazn cree y ama.
Tampoco busco comprender para creer,
sino que creo para poder comprender,
porque pienso que no puedo comprender
sino porque primero he credo.
ANSELMO

DE AOSTA

Proslogion: PL 158, 226-227.

La hemorrosa (Me 5,24b 34)

24b

Le segua mucha gente que lo apretujaba. 25 Haba una mujer que padeca flujos de sangre desde haca
doce aos; 26 aunque muchos mdicos la haban hecho sufrir mucho, y se haba gastado todo lo que tena, en vez de
mejorar se haba puesto peor. 27 Oy hablar de Jess y, acercndose por detrs entre la gente, le toc el manto
dicindose: 28 "Con que le toque aunque sea la ropa, me curo". 29 Inmediatamente se sec la fuente de sus
hemorragias y not en su cuerpo que estaba curada de aquel tormento. 30 Jess, dndose cuenta de que haba salido
de l aquella fuerza, se volvi en seguida en medio de la gente, preguntando: "Quin me ha tocado la ropa?". 31
"Los discpulos le contestaron: "Ests viendo que la gente te apre
La hemorrosa

tuja y preguntas quin te ha tocado?"".32 l segua mirando alrededor para ver quin haba sido. 33 La mujer,
asustada y temblorosa al comprender lo que le haba pasado, se le acerc, se le ech a los pies y le confes toda la
verdad. 34 l le dijo: "Hija, tu fe te ha curado. Vete en paz y sigue sana de tu tormento".

Anlisis del texto 1. ESTRUCTURA

Los elementos fundamentales de la estructura del texto son fciles de sealar.

Se perciben dos etapas y dos niveles en el desarrollo de la narracin.

Tras la presentacin del marco amplio de una gran multitud que ligue y apretuja a Jess (v. 24b),
que servir para asegurar el anonimato de la mujer con flujo de sangre, se introduce la figura de la
enferma indicando su enfermedad y el tiempo de su duracin, los Intentos que ha hecho para curarse y
los resultados negativos que ha Obtenido (w. 25-26).
Hecha esta presentacin, el relato se desarrolla en dos momen-(01 fundamentales: el suceso de su
curacin en secreto (w. 27-29) y la manifestacin de este suceso y de su significado (w. 30-34) . La
palabra Clave en los dos momentos es el verbo "tocar". Los w. 29b y 30a sirven de enlace entre los dos
momentos, subrayando la toma de conciencia de la mujer y la de Jess (cf. la repeticin del verbo
"conocer").
Lo que ocurre en secreto (w. 27-29): tiene como nica protago-tliNtli activa a la mujer. Jess se
muestra totalmente pasivo. Su intervencin es, por as decirlo, "no consciente": no se le pide la curacin,
lino que sale de l una fuerza desconocida, y l ignora la realidad de IN mujer que se beneficia de ella.
La gente que lo rodea no sabe nada lo que ha ocurrido.
Recursos Catequticos: "Hemos encontrado a jess'

El momento culminante es la toma de conciencia de la mujer ( (v. 29b). En consecuencia, slo ella
podr presentarse a Jess y darle alguna explicacin cuando ste interpele a la gente (cf. v. 33a).
Hay que observar, finalmente, que sigue abierto un hiato entre el "motivo secreto" por el que la
mujer espera "ser salvada" y la toma de conciencia-constatacin de que, sencillamente, ella "ha sido
curada". Es preciso llenar este hiato.
La manifestacin de lo ocurrido y su significado (w. 30-34): figura como primer protagonista
Jess. Tambin l, como la mujer, toma conciencia de algo; pero su toma de conciencia es de tipo
interior ("dentro de s") y se refiere al "poder" que ha salido de l. Si inicia entonces un doble recorrido:
Jess aparece como sujeto consciente que se dispone a entrar en accin.

Si la estructura de fondo se caracteriza por el "secreto" y la "manifestacin", la forma de narrar

parece tambin bastante singular y digna de destacarse. La narracin avanza en dos niveles. Por una
parte se presentan las acciones exteriores de los personajes; por otra, en paralelismo, se ofrece un
comentario de valoracin o un registro de sus reflexiones o intenciones internas.
La hemorrosa

2. TEXTO ESTRUCTURADO

Y le segua un gran gento que le estrujaba.

Suceso
Y una mujer que tena hemorragias desde haca doce aos
(w. 22-24a: relato deJairo)

Repeticin/ Comentario
y que haba padecido mucho por parte de los mdicos y que haba gastado todo lo que
tena, sin sacar ningn beneficio. sino que iba cada vez peor,
1. SECRETO
A. Accin secreta
Al or (hablar) de Jess, estando entre la gente, a sus espaldas, TOC
u manto.
B. Motivo secreto
Porque se deca:
Si TOCO solamente su manto ser salvada.
C. Curacin secreta Y enseguida ces el flujo de sangre.
Toma de conciencia de la mujer Y conoci por medio del cuerpo
que httha sido sanada de la enfermedad.
Toma de conciencia de Jess
Y ni seguida Jess, habiendo conocido dentro de s IH tuerza que haba salido de l,
Recursos Catequticos: "Hemos encontrado a Jess

2. MANIFESTACIN

A. Accin manifestada
Dirigindose a la gente deca:
Quin me ha TOCADO el manto? Y le decan sus discpulos:
Ves la gente que te apretuja
y preguntas quin te ha TOCADO? Y miraba alrededor para ver a la
que haba hecho esto
B. Manifestacin del motivo
Entonces la mujer, llena de miedo y temblorosa,
sabiendo lo que le haba ocurrido, vino y se postr ante l
y le dijo toda la verdad.

C. Curacin confirmada
Y l le dijo: Hija, TU FE te ha salvado..
Vete en paz y queda sana de tu enfermedad.
3. EXPLICACIN

EL

CONTEXTO

i
I

"Y le segua un gran gento que k estrujaba". El relato comienza con \ la mencin de la gente que
sigue a Jess y que se aprieta a su alrededor. Se establece as un enlace con el v. 21 (encuentro conJairo).
La gente es al principio aquella masa annima que sirve de refugio a la | mujer, la cual puede entonces
realizar su gesto a ocultas; luego es el sujeto interpelado por Jess para que, sobre el trasfondo de su
ligereza y su despreocupacin, resalte la toma de conciencia y la palabra de la mujer.
La hemorrosa

"Y una mujer que tena hemorragias... ". De la masa destaca una figura, a la que se presenta no
por su nombre, sino por su enfermedad; es como si se la quisiera definir slo por su sufrimiento. Esta
enfermedad (probablemente una menorragia) indica tambin una condicin exis-lencial: es un upo de
enfermedad que la haca impura para el culto (cf. Lv 15,7; Nm 5,2) y, por tanto, excluida del lugar de la
relacin con Dios, a la vez que reducida al aislamiento social. Si se piensa adems en el tab ligado a la
condicin menstrual, se la exclua del matrimonio y de la maternidad.
"...haba padecido mucho por parte de los mdicos". La amplia indicacin de Marcos sobre los
intentos fracasados y frustrantes de curacin parece tener la finalidad de resaltar la transferencia total de
la atencin de la mujer desde los mdicos a Jess. Se seala as el paso de un tipo de relacin a otra
totalmente distinta. La multiplicacin de la relacin de tipo "profesional" se pone en paralelismo con el
empeoramiento de la enfermedad y la inutilidad de los remedios. La relacin de tipo cuantitativo,
sealada por la mencin del dinero y que aita en una relacin de intercambio, de dar y de tener, est
destinada a un cambio radical en el encuentro con Jess.

EL

RECORRIDO DE LA FE EN MEDIO DEL SECRETO

"Al or (hablar) de Jess...". Se puede suponer que a los odos de la mujer lleg la fama de
taumaturgo que rodeaba a Jess. La conciencia de su condicin de impureza motiva su acercamiento
furtivo en medio de la gente, a espaldas del taumaturgo.
"...toc". Este gesto corresponde a una creencia difusa en aquel (lempo sobre la presencia de una
fuerza de curacin en el taumaturgo. Por tanto, a primera vista podra parecer un gesto superscioso o
mgico. Sin embargo, en el relato de Marcos se subraya la movacin interior de la mujer, en la que se
expresa su profunda confianza en Jess. \'\\\'A desea el contacto personal con l (hay que entender el
manto como una prolongacin vital de la persona de Jess, como da a entender la correspondencia
posterior entre las preguntas "quin me ha locado el manto?" y "quin me ha tocado?".

"...ser salvada". La esperanza puesta en el contacto con Jess no se deene en la curacin, sino
que se dirige a la salvacin, que en el relato de Marcos ene siempre el significado de salvacin global
en la plenitud del Reino (cf. 8,35; 10,26; 13,13-30). As pues, la mujer expresa una esperanza que va
ms all de la curacin corporal, para abrirse a una salvacin-liberacin que comprende la recuperacin
de la comunin con Dios y con los hombres. Hay que sealar, finalmente, cmo el uso del verbo en
pasiva, "ser salvada", alude en la terminologa bblica a Dios mismo como sujeto: por tanto, la

confianza expresada por la mujer ene para Marcos una connotacin teolgica y cristolgica.
En la relacin que se busca con Jess, expresada en este contacto discreto y secreto, la mujer ha
pasado de un upo de relacin a otro, y su esperanza se ampla hasta el deseo de una salvacin total.
"Y en seguida ces el/lujo de sangre". La actitud genuina de fe de la mujer queda ratificada por la
experiencia inmediata de la curacin. Jess sigue en actitud pasiva; pero no por eso hay que pensar en
un contexto de curacin mgica. Donde est presente la fe, se libera esta fuerza, no por arte de magia,
sino porque Jess atestigua que Dios pone su poder real a disposicin de los que creen: por tanto, la fe
de la mujer hizo posible el despliegue en ella de la fuerza divina que la cur.
"Y conoci por medio del cuerpo que haba sido sanada". La toma de conciencia por parte de la
mujer pasa a travs de la constatacin de la transformacin que ha sufrido: ser ste el elemento que la
abra al dilogo con Jess. La esperanza que expresa se cumplir slo en l, ya que no se deene en la
curacin fsica, sino que llega a la reintegracin social y religiosa, como plenitud de la salvacin.

EL

RECORRIDO DE LA FE MANIFESTADA

"Y en seguida Jess, habiendo conocido...". La toma de conciencia por parte de Jess se disngue
de la de la mujer. Es un conocimiento sul, interiorizado "dentro de s". Esto nos impide concebir la
"fuerza" que ha salido de l como una especie de energa fsica, reconocible fsicamente. En medio de la
gente que lo apretuja, no es el contacto fsico y anLa hemorrosa

nimo el que despierta la conciencia de Jess, sino un contacto personalizado y cargado de

intencionalidad y de esperanza; un contacto a nivel profundo que ha hecho posible la liberacin a travs
de la fuerza salvfi-ca. Se puede decir probablemente que la fe y la esperanza de la mujer le hacen tomar
conciencia de su cualidad de Salvador mesinico.
La doble toma de conciencia, la de la mujer y la de Jess, a pesar de ser disntas, tienen en comn
un juego de acvidad-pasividad que es preciso destacar. Sobre todo el momento de la pasividad seala
una "fuerza" imposible de controlar y que se presenta como una tercera realidad, nunca mencionada en
el relato, que los envuelve a los dos. Es la toma de conciencia de esta presencia-accin divina y la
apertura a ella lo que crea el mbito para un encuentro profundo entre Jess y la mujer. Esta solidaridad,
de la que se excluye a la gente y a los discpulos, puede convertirse ahora en palabra y comunicacin
profunda.
"Quin me ha tocado el manto'?". Mientras que la curacin se haba producido sin obstculos, el
dialogo se establece con cierta dificultad. Esta dificultad nos hace comprender que es precisamente en el
dilogo, y no ante todo en la curacin, donde se produce la transformacin profunda. La pregunta de
Jess no la dicta la simple curiosidad, sino que es una llamada personal que espera una respuesta
igualmente personal.
"Y le decan...". La irona de los discpulos encuentra eco en la irona del narrador y del lector: no
son ellos los interpelados, y por eso su respuesta queda fuera de lugar. Por eso su palabra no bloquea la
pregunta de Jess, que, por el contrario, se intensifica en su mirada. La palabra y la mirada son una
invitacin a salir del anonimato de la gente y a mostrarse al descubierto; pero la eficacia de esta iniciava depende de la libertad del interpelado. El dilogo slo se puede (lar si se entra libremente en relacin
por ambas partes.
"Entonces la mujer, llena de miedo y temblorosa... ". La respuesta de la mujer se nos presenta

subrayando la manifestacin de su drama interior. El "miedo y el temblor" no parece que haya que
leerlos en clave psicolgica; indican ms bien la reaccin del que percibe que se encuentra ante la
accin o la enseanza divina. Lo inesperado y lo humanamente inconcebible dejan aturdido al hombre.

"...vino y se postr ante l". A partir de la conciencia profunda de lo sucedido, la mujer

encuentra la fuerza para acercarse a Jess y echarse a sus pies. El gesto presenta un doble significado:
es el reconocimiento de la identidad de la mujer, de su pequenez frente a la gratuidad del don que ha
recibido, y es el reconocimiento de la identidad de Jess como salvador, a travs del poder salvfico de
Dios.
"...y le dijo toda la verdad". Marcos nos hace ver que la palabra de la mujer no es slo
informativa. Hablar en primera persona significa acceder a la relacin personal, garantizando la propia
palabra y comprometindose en ella frente al otro. Con ella la mujer se compro- mete ante Jess,
sabiendo que de este modo su misma vida de relacin | se encamina hacia un cambio profundo.
"...hija". La frase final de Jess comienza con el apelativo "hija". Este trmino afectuoso indica
que se ha establecido un vnculo personal entre Jess y la mujer. En un sentido ms profundo todava, la
unin de los trminos "salvar" e "hija" deja entrever la novedad de vida para aquella mujer abocada a la
muerte: Jess, al llamarla "hija", ', reconoce que en ella, mediante la fe, ha nacido una vida nueva.
"...tu fe te ha salvado". Se reconoce expresamente todo el recorrido de la mujer, y no slo el
momento de "tocar", como un recorrido de fe. La confianza inicial en la ayuda de Jess, a pesar de las
frustraciones anteriores, la bsqueda del contacto personal, la toma de conciencia del don recibido, el
coraje de salir del anonimato...: todo | este recorrido se reconoce como un itinerario de fe. La fe que
salva se J revela de este modo, no tanto como un sistema de creencias o de prcticas, sino como un
compromiso personal e inmediato (dice: "tu" fe). Adems, la expresin de Jess parece poner de relieve
la fuerza causativa de la fe: es la fe la que abre el camino a la eficacia del obrar sal-vfco de Dios. Esto
indica la dimensin dialogal propia de la salvacin | y de la fe: el don de la salvacin, que es un regalo
de Dios, despliega i toda su eficacia en la apertura mutua y libre. La salvacin tiene lugar | en el dilogo
de un reconocimiento mutuo: la mujer reconoce en Jess la fuerza divina que salva, y Jess reconoce la
fe que hace posible el acontecimiento de esta salvacin como don divino. En este reconocimiento
muestra Jess una salvacin que va ms all de la peticinLa hemorrosa

esperanza de la mujer, ms all del deseo que ha expresado, y que se logra en el encuentro personal con l.
"...vete en paz y queda sana". Nos encontramos con una despedida expresada en dos trminos. La primera
frmula representa una bendicin tomada de la tradicin bblica y expresa un deseo de plenitud de vida, que se
deriva de una profunda relacin con Dios y con los dems. La segunda frmula recuerda un saludo de tradicin
helenista. De esta forma, el relato se cierra con una bendicin y un deseo, comprensible en labios de quienes han
llegado hasta Jess tanto desde el mundo judo como desde el mundo helenista. El deseo es que la salud recobrada
permanezca como signo visible de la salvacin que se le ha dado como don.

4. SUGERENCIAS PARA UNA ACTUALIZACIN

El recorrido de fe realizado por la mujer puede constituir un modelo para su actualizacin.
Al principio est el reconocimiento de una situacin apurada que se presenta con toda su urgencia como
cuesn vital. Tras este reconocimiento, llega el momento en que se supera la frus tracin y se toma
conciencia de la necesidad y de la situacin existencial (pobreza, sufrimiento, marginacin).

 El trayecto secreto parte de la apertura confiada a Jess, y se encamina hacia la bsqueda de un contacto
personal con l, en la esperanza de la salvacin (momento de la actividad: buscar, prescindir de la gente,
llegar al contacto). Se llega as al momento de la pasividad. Es el momento de la disponibilidad para recibir
y dejarse conducir a lo largo del recorrido, que lleva a la explicitacin del suceso que se ha producido. Es la
toma de conciencia de la gratuidad del don recibido de Dios.
Comienza as el recorrido revelado. El miedo y el temblor son las reacciones que puede sentir la persona que
toma conciencia de estar ante una accin de Dios. En ese momento, la llamada per-

sonal y la mirada penetrante de Jess mueven a salir del anonimato para responder con libertad y
entrar en una relacin personal con l. El encuentro lleva consigo, como fruto, el reconocimiento
mutuo de la propia identidad.
El compromiso que surge de todo esto es el de orientarse hacia una maduracin cada vez ms
profunda de la relacin personal con Jess, mediante la palabra y la bsqueda de un contacto (silencio y
oracin), que se concretan en unas opciones de vida determinadas, capaces de hacer visible la salvacin
que se ha recibido como don.
ORACIN

FINAL

(del salmo 9)

Alabar al Seor de todo corazn y anunciar todas tus maravillas. Me

alegro en ti y exulto de gozo, canto himnos a tu nombre, oh Altsimo.
Surge, Seor, levanta tu mano, no te olvides de los desgraciados.
Por qu el impo desprecia a Dios y piensa: "No me pedir
cuentas"?
Pero t ves la angustia y el dolor, lo miras todo y lo tomas en tus manos.
En ti se abandona el desgraciado, t eres el apoyo del hurfano.
T acoges. Seor, el deseo de los desgraciados,
robusteces su corazn, aplicas el odo
para hacer justicia al hurfano y al desvalido

jairo
(Me 5,21-24a.35-43) La fe que se hace ms honda en la prueba

Recursos Catequticos: "Hemos encontrado a )ess"

ORACIN

PARA COMENZAR

Cristo, salvador mo, concdeme tu gracia para que pueda alcanzar la

meta:
una empresa muy grande y saludable para m. Ni la lluvia torrencial ni las corrientes
impetuosas ni las violentas tempestades podrn sacudir,
ni siquiera un poquito, mi casa. Sobre tu firme fundamento, oh Salvador, se asienta la
construccin, Dame tu mano, s mi apoyo,

cumple lo que has prometido, para que yo te alabe

como dador de los bienes ms verdaderos y como realizador de las obras que salvan a
los hombres. Sin ti, omnipotente, nada -ni accin ni intencin, ni pensamiento ni anhelo,
nada de cuanto existe, ni siquiera las cosas ms nobles-conseguir en absoluto su fin.
Cuando me creaste, Seor, me diste un cuerpo y un alma;
cuando ca, me levantaste
y me guiaste hasta el cielo...
Sin mrito alguno por mi parte,
me pondrs all,
en tu misma morada, para vivir eternamente
y cantarte el himno de tu gloria
con los espritus puros y con todos los justos.
MXIMO EL CONFESOR

Himnos: PG 91, 1422-1424,1

Jairo (Me 5,21-24a. 335-43)
21

Jess atraves de nuevo en barca a la orilla de enfrente, se le reuni otra vez mucha gente alrededor y se
qued junto al lago. 22 Se acerc un jefe de sinagoga que se llamaba Jairo, y al verlo se ech a MUS pies 23
rogndole con insistencia: "Mi nia est en las lmas; ven H aplicarle las manos para que se cure y viva". 24 Jess
se fue con l.
35

An estaba hablando cuando llegaron de casa del jefe de sinagoga para decirle: "Tu hija se ha muerto, Para qu
molestar ms al Maestro?" 36 Pero Jess, sin hacer caso del recado, le dijo al jefe de inagoga: "No temas, ten fe y
basta". 37 No permiti que lo acompaara nadie ms que Pedro, Santiago y su hermano Juan. 38 Llegaron a Clisa del
jefe de sinagoga y estuvo contemplando el alboroto de los que lloraban gritando sin parar. 39 Luego entr y les dijo:
"Qu alboroto y qu lloros son stos? La nia no est muerta, est dormida". 40 Ellos i le rean de l, pero l los
ech fuera a todos, y con el padre y la madre I de la nia y sus acompaantes entr donde estaba la nia. 41 La
cogi de la mano y le dijo: 'Talitha, qum (que significa: Escchame t, chi-i quilla, ponte en pie)". 42 La chiquilla
se levant inmediatamente y
I ech a andar, pues tena doce aos. Se quedaron viendo visiones. 43 Les insisti en que nadie se enterase, y les
dijo que dieran de comer a |l nia.

i Anlisis del texto

I. ESTRUCTURA
El tema fundamental del relato es el de la fe que va ms all de
puede dar la vida.

IR

evidencia y que cree en una Palabra que

Este pasaje est estructurado de forma armoniosa y muy signi-(Icnliva. Despus de un marco introductorio (v. 21)
que presenta el ('inlexto, se pueden distinguir cuatro escenas; cada una de ellas Comienza con el verbo "venir" o
con el sinnimo "entrar", indicacio-tirn de movimiento que guan la dinmica externa del pasaje y dejan
iVtrliimbrar su dinmica interna.

Las cuatro escenas ponen de manifiesto:

un movimiento exterior [desde el lago
a la intimidad de la habitacin] un movimiento interior
VieneJairo,
vienen otros, Jess va con l,
Jess entra con l en la casa/habitan.

progreso en la fe deJairo,

progreso en la Palabra de Jess

El itinerario de fe se manifiesta mediante un proceso de excli sin progresiva: los que

van a Jess son los que creen de verdad. Los incrdulos no pueden comprender la profundidad
del gesto deJes? (la gente, los que lloran, etc. estn demasiado apegados a los gestoa humanos)
Este proceso se seala en la expresin que se repite al final d( las tres primeras escenas:
encontramos la expresin "con l" deJairo con Jess
de los discpulos con Jess de los padres
con Jess.
La unidad del relato en su conjunto puede leerse a parr d< "programa" queJairo
propone a Jess ("ven", "imponle las manos" "devulvele la vida"). Jess, acomodndose a l,
acoge este programz pero lo va realizando segn su propio criterio: slo se llevar a cabo final.
A lo largo del itinerario se interponen varios obstculos qi intentan bloquear este programa. Se
invita aJairo a superar estos h tculos, hasta poder entrar con Jess en la habitacin y ver cmo
cumplen sus deseos.
Se puede leer el texto como cumplimiento de un deseo inspir| do en la fe, una fe
enfrentada con obstculos, sostenida por Jess a l| largo del camino y que alcanza su
cumplimiento al final.
El encuentro entre la fe de Jairo, expresada en la splica-pr grama, y el poder de Jess que
se dispone a acogerla, gira en torno acontecimiento muerte/vida, como indica la secuencia "in
crescel do" de afirmaciones relativas a la nia que figuran en cada escena:
airo
u. Mi hija est en las ltimas h. Tu hija ha muerto c. La nia no est muerta, duerme,
d. Nia, despirtate
Es lo que constata la experiencia Es lo que transciende la evidencia.
En esta progresin se expresa lo que es esencial en la experiencia cristiana: el paso de la
muerte a la vida.
2. TEXTO ESTRUCTURADO
Marco: Y habiendo pasado Jess de nuevo a la otra orilla, se reuni mucha gente a su
alrededor, y l estaba junto al mar.
I Escena Y vino un jefe de sinagoga, de nombre Jairo. y habindolo visto cae a sus pies y
le exhortaba mucho diciendo (que):
Mi hija est en las ultimas;
una vez venido, le impone las manos para que se salve y recobre la
vida. Y se march de all CON L
(vv.23b-34: relato de la hemorrosa)
II Escena Mientras estaba todava hablando,

vienen de parte del jefe de sinagoga diciendo (que):

Tu hija ha muerto.
Por qu molestis todava al maestro?
Pero Jess, habiendo odo el discurso pronunciado,
dice al jefe de sinagoga:
No temas. Slo sigue creyendo.
Y no permiti a nadie que fuera CON EL,
ms que a Pedro, Sanago y Juan, el hermano de Santiago.
III Escena Y vienen a la casa del jefe de sinagoga
y vio alboroto y a los que lloraban y gritaban mucho. y, adelantndose, les dice:
Por qu alborotis y lloris?
Recursos Catequtkos: "Hemos encontrado a Jess"
La nia no est muerta, sino que duerme.
Y se burlaban de l.
Pero l, echados todos,
toma consigo al padre de la nia, a la madre y a los que
(estaban) CON EL.
IV Escena Y entra donde estaba la nia
y, tomada la nia de la mano, le dice:
"Talitha qum",
que traducido significa:
"Nia -a t te digo-, despirtate".
E inmediatamente la nia se levant y caminaba
-porque era de doce aos-.
Y se asombraron enseguida mucho.
Y les orden insistentemente
que nadie llegase al conocimiento de esto.
Y dijo que le dieran de comer.
3. EXPLICACIN
La gente constituye en este caso el elemento de contraste con e| personaje, que, a pesar de
ser bien conocido y de tener cierto presti| gio social entre esa gente, tiene el coraje de realizar
un gesto que le "humilla" ante ellos.

PRIMERA

ESCENA: JAIRO VA A JESS

"...de nombre Jairo". El personaje tiene un nombre; lo cual signifa ca que es conocido y
que tiene una identidad bien definida.
"...jefe de sinagoga". Entre los judos, sta era una de las figurz ms prestigiosas desde el
punto de vista social y religioso.
Del contexto se deduce que es rico. Tiene una casa con varia habitaciones; puede

permitirse el lujo de pagar a unas plaideras, i pesar de esta posicin social privilegiada, Jairo
se ve situado frente
airo
la realidad del lmite, una realidad ms fuerte que l, que lo pone en una condicin de
impotencia. Se ve as reducido a la raz de la "comn condicin humana".
Este personaje, Jairo, que tiene todas las caracterscas de las personas que normalmente
chocaban con Jess (ricos, fariseos, dirigentes del pueblo...), va por el contrario al encuentro de
Jess con linos gestos y unas palabras que lo muestran en toda su humanidad. La experiencia
del lmite pone de relieve la raz de su humanidad, Que consiste en reconocer su noautosuficiencia: se reconoce portador de una necesidad a la que slo puede responder
abrindose a la Intervencin de otro. A partir de esta percepcin de una existencia que se
muestra como radicalmente necesitada, se abre al deseo de lo que parece humanamente
imposible, y acude a Jess.
i "...habindolo visto". Es el comienzo de su relacin con Jess. En Marcos el "ver" no tiene
nunca un significado meramente fsico, sino que expresa la intuicin de una realidad ms
misteriosa: alude a la percepcin de la verdadera identidad de Jess como salvador y portador
de la fuerza vivificante de Dios.
"...cae a sus pies". Olvidando su posicin social, se manifiesta en (oda su debilidad y
sufrimiento ante Jess.
i
"...lo exhortaba mucho". Lo exhorta para que muestre un consenti-;Bliento libre. Expresa
as su disponibilidad con respecto a lo que vaya ft hacer Jess. La necesidad provocada por la
situacin de apuro se ve levada a un nivel de splica/deseo que remite a la libertad del otro,
Dwra que ste tome la iniciativa y decida la modalidad de su respuesta.
"...mi hijita est en las ltimas". Con tres frases muy breves, casi IllMirrando, presenta
su splica. El trmino "hijita" seala el vnculo UCrctivo, que en aquel momento hace que
Jairo se olvide de su fundn social, hacindole recuperar slo el aspecto humano de su neceN1(1.id de ayuda.
"...se march con ".Jess no dice nada: se limita a acoger la peti-,(ln de Jairo y se va
con l. As pues, Jairo se ve obligado a confiar: no

sabe cmo responder Jess a su splica; por ahora, no puede hacer otra cosa ms que irse con
l.
INSERCIN

DEL EPISODIO DE LA HEMORROSA

La insercin de este episodio dentro de la narracin parece tener una doble funcin:
representa una primera prueba para la fe de Jairo. Mientra acude al lado de la nia
moribunda, Jess deja pasar el tiempo y s. entretiene con esta mujer. El episodio puede
insinuar que Jairo dud< del inters de Jess por su caso; su fe se ve someda a prueba. Tient

que seguir creyendo en Jess y continuar a su lado mientras l se pr( ocupa por los dems;
de este episodio se puede sacar tambin una enseanza encontrar un motivo para
esperar. La expresin que Jess dirige a \ mujer, "tufe te ha salvado", sirve de apoyo a la fe del
propio Jairo.
SEGUNDA

ESCENA: LA FE DE JAIRO, DE NUEVO A PRUEBA

"vienen (...) diciendo: tu hija ha muerto". Jairo sufre una dura prua ba ante la evidencia
de los hechos (la muerte que ya se ha producido| y, luego, por el sentido comn de los que le
recomiendan: por qu sigues molestando al maestro^
:
li
La reaccin no proviene ahora de Jairo, sino de Jess, que pasa | ser el protagonista de la
escena. Jairo se limita a confiar y a seguir aJes^
"...no temas", jess le invita a no dejarse llevar por el temor qu puede causar la angustia
de la muerte, pero tampoco por la perspe< uva que Jess va a abrir ante l. En su carcter
extraordinario, tana bien esta angustia puede provocar un sentido de vrtigo paralizante
"...slo sigue creyendo". La invitacin a "seguir creyendo" hace ve que la fe est ya
presente, pero ahora debe "solamente" creer. Jes
airo
hace que Jairo renuncie a cualquier otro apoyo para su deseo que no sea el de la fe: no la
evidencia de los hechos, no el sendo comn. Jess no le dice en qu ni por qu hay que creer
(no expresa el objeto de la fe); tan slo le dice que tenga fe en su palabra. El silencio de Jairo se
presenta aqu como la respuesta ms adecuada a la invitacin (le Jess. Su seguimiento indica
su progreso en la actitud de confian-/,a y de fe.
La escena termina con un proceso de seleccin/exclusin. Quedan eliminados los que no
creen en su palabra. Se van con Jess Jdiro y tres discpulos, los primeros de la lista de los
doce (Me 3,14-17), los que Marcos presenta como tesgos de los acontecimientos de la vida de
Jess, ligados a la manifestacin del misterio pascual (transfiguracin y agona en Getseman).
El hecho de que Jairo est con ellos indica ya el proceso de cambio que ha tenido lugar
en l: ya no es el padre angustiado, sino el discpulo que acepta "solamente" seguir a Jess.
TERCERA

ESCENA: JESS FRENTE A LA GENTE

"...los que lloraban y gritaban mucho". Jairo se ve probado de nuevo:

IR evidencia de los hechos no deja ya lugar a la esperanza. Las miradas ; humanas tienen que
rendirse a la evidencia,
"por qu alborotis y lloris?". Jess reacciona ante la conmocin general e invita a
abandonar los signos de la evidencia de la muerte.
! "la nia no est muerta, sino que duerme". Jess sita sus palabras 111 un nivel totalmente
distinto del de los dems (los mensajeros y la |flite), que se quedan en el nivel de la evidencia

emprica y del sentido comn. Decir "duerme" es poner la muerte en otro plano; es afir-Itlili la
como un suceso provisional y abrir el espacio a una consideracin de la muerte como suceso
no irreversible. Jess deja entrever que hty un modo de mirar la realidad que no es el del
sentido comn: es IH perspectiva de Dios la que rompe con esta evidencia. El resultado t (jiif
los que se quedan en el primer nivel se ren de l y, permaneidnido en la incredulidad, quedan excluidos por Jess, mientras que

con l se quedan slo los que aceptan ponerse en su mismo nivel di comprensin.
CUARTA ESCENA:

LA FUERZA DE LA FE

La ltima escena constituye la cumbre del relato. La situacin d| la nia no es objeto de

ninguna verificacin, y la opinin comn da que ha muerto no recibe ningn desmentido: esto
confirma que Jess no le interesa el nivel de la constatacin.
"...tomada la nia de la mano... ". Se trata de un gesto taumatrg co. Sin embargo, no es
el gesto de Jess, sino su palabra, lo que ocup el primer plano.
"talitha qum". La palabra de Jess no slo crea horizontes nueve de comprensin ("no ha
muerto, sino que duerme"); se hace ademz realidad: es palabra creadora. El evangelista refiere
la palabra rame para mantener la viveza y la fuerza de la orden de Jess: como si mismo
volviese a estar de nuevo presente en el relato.
"...a ti te digo". Es Jess el que se compromete. Es una palabij hecha no slo de sonidos,
sino que indica su presencia personal: e ella se implica a s mismo.
"...se levant". Es el verbo de la resurreccin. La palabra deJesi consigue romper los
lmites de la muerte y crear vida nueva.
"...era de doce aos" (los mismos que llevaba enferma la hem rrosa). Es una nia que,
en la flor de su vida, en toda su frescur;
con todos sus recursos, ve rota su existencia; pero la intervencin Jess vuelve a darle toda su
expresividad.
"...se asombraron". Es la reaccin confusa de los que perciben fuerza de Dios que viene a
tocar al hombre. El asombro indica la ac| tud de los que ya han percibido su pleno significado,
pero sin cor prenderlo del todo.
airo
"les orden (...) que nadie llegase al conocimiento de esto". La orden de que se callaran
no puede realizarse en su contenido, porque hay testigos y porque la nia es bien visible. Por
eso, la prohibicin no debe pensarse en relacin con el contenido del relato, sino con su significado. Mientras no se comprenda en plenitud lo que subyace al acontecimiento, es preferible
callar (la palabra es una fuerza que tambin puede adulterarse). Marcos deja vislumbrar cundo
ser menester hablar para que el sentido del hecho se revele definitivamente. Despus de la

muerte y resurreccin de Jess se comprender plenamente que l es el autor de la vida, que

rompe todos los lmites Impuestos por la muerte.
"...dijo que le dieran de comer". Marcos termina con una nota sim-, ptica que nos
indica cmo la nia se haba reintegrado completa-| IRcnte a la vida, en su contexto cotidiano.
SUGERENCIAS PARA UNA ACTUALIZACIN
Este pasaje nos orienta hacia una comprensin del inerario de fe a partir de la decisin de
olvidar nuestro propio status social para recuperar la plenitud de nuestra experiencia
humana.
Se trata de salir del papel que hemos asumido, de evitar escondernos tras l, para
volver a ser hombres y mujeres autnticos.
La preocupacin por mantener la propia imagen puede llevarnos a no reconocer
nuestras necesidades reales, a no aceptar nuestros lmites y a encerrarnos en la
autosuficiencia. Utilizamos nuestra imagen como mscara de nuestras limitaciones.
Una segunda etapa en el camino de la fe conduce a transformar la necesidad en
deseo/splica.
1.a urgencia no lleva a forzar la mano de Jess (eso sera vincular el reconocimiento de
su persona a la solucin inmediata de las necesidades que manifestamos)
Es aceptar que el deseo no se mida por la necesidad, sino que nos lleve al nivel de la
esperan/a/promesa que ha abierto Jess.
airo

En largos gemidos me agoto.

De noche inundo mi lecho de llanto,
bao de lgrimas mi cama.
Mi ojos se consuman en el dolor,
envejezco entre tantos opresores.
Lejos de m todos los malhechores! El
Seor escucha la voz de mi llanto. El
Seor escucha mi splica. El Seor
mi oracin
Laacoge
fe probada
nos lleva a cambiar nuestro horizonte de comprensin.
Nuestra fe no madura si no se pone en una situacin de prueba, es
decir, en todas aquellas situaciones que parecen estar en
contradiccin con ella. La fe no debe eludir el reto de la evidencia
humana, del sentido comn.
La fe se refuerza cuando aceptamos confiar en el punto de vista de
Dios ms que en los horizontes humanos.
La fe abre a una vida mayor que la muerte: lleva a acoger la' Palabra
que resucita.
Nuestra fe es de tal categora que no se fa slo del horizonte abierto
por Dios, sino que se basa en el hecho de que lo que promete la
Palabra es una realidad ya actuada y anticipada en | Jesucristo. La
realidad actuada en l es testimonio cierto de lo que puede actuarse
en nosotros y en todo ser humano.
FINAL
(del salmo 6)
ORACIN

Seor, no me castigues en tu indignacin,

no me castigues en tu furor.
Ten piedad de m. Seor! Estoy desfallecido;
sname de nuevo. Seor; tiemblan mis huesos.
Mi alma est totalmente desconcertada. Pero t, Seor, hasta cundo...? Vulvete, Seor,
a librarme. Slvame por tu misericordia.
Ninguno entre los muertos se acuerda de t. Quin canta tu alabanza en los infiernos?

La sirofenicia
(Me 7,24-30)

La fe que, en el dilogo, permite superar todas las

barreras

ORACIN

PARA COMENZAR

Oh, Cristo Dios, que en todo tiempo y lugar,

en el cielo y en la tierra, eres adorado y glorificado.
T que ests lleno de misericordia
y de condescendencia,
que amas a los justos y tienes piedad de los pecadores,
que llamas a todos a la salvacin
con la promesa de los bienes futuros,
acoge. Seor, tambin ahora nuestras splicas
y orienta nuestra vida
en funcin de tus mandamientos.
Santifica nuestras almas,
purifica nuestros cuerpos,
corrige nuestros pensamientos,
rectifica nuestras intenciones,
lbranos de toda afliccin,
de todo mal y dolor.
Defindenos con tus santos ngeles,
para que, custodiados y guiados por su ejrcito,
lleguemos a la unidad de la fe
y al conocimiento de tu gloria inaccesible.
Porque t eres bendito
por los siglos de los siglos. Amn

i BASILIO DE CESAREAJ
leron Enkeiridion, 8-1

La sirofenicia (Me 7,24-30)

24

Se march de all y fue a la regin de Tiro. Entr en una casa, no queriendo que nadie se
enterase, pero no pudo pasar inadvertido 25 Una mujer, que tena una nia poseda por un espritu
impuro, s< enter enseguida, fue a buscarlo y se le ech a los pies. 26 La mujer ers pagana, una siria de
Fenicia, y le rogaba que echase el demonio de si hija. 27 l le dijo: "Deja que coman primero los hijos.
No est bien quitarle el pan a los hijos para echrselo a los perrillos". 28 Le replic ella;
"Cierto, Seor, pero tambin los perrillos, debajo de la mesa, comen las migajas que tiran los nios". 29
l le contest: "Anda, vete, que por eso que has dicho el demonio ha salido de tu hija". 30 Al llegar a su
casa se encontr a la nia echada en la cama; el demonio se haba marchado.

Anlisis del texto 1. ESTRUCTURA

El texto se abre con una introduccin narrativa (v. 24), seguida (le tres momentos estructurados
de manera concntrica y que ponen de relieve el dilogo entre Jess y la mujer:
(A) splica/encuentro
(B) dilogo entre Jess y la mujer (A') acogida de la splica y
despedida.
En el primer momento (w. 25-26) se presenta a una mujer, describiendo en primer lugar su
situacin de necesidad, y luego, median-| te un parntesis que rompe el ritmo de la narracin, se nos

indica su Caracterstica cultural y tnica. Se presenta con un participio su llega da a Jess, y con dos
verbos su cada a los pies de ste y su pecin: la lplica tiene como objeto la expulsin del demonio de
su hija. En conjunto, este momento describe, por tanto, el encuentro de la mujer con Jess y su splica.
Al primer momento corresponde el tercero, con evidentes Indicios literarios (w. 29-30). Ligado
al dilogo anterior de los w. 27-{H ("por esta palabra tuya"), la intervencin de Jess (v. 29) presenta
III acogida de la splica ("el demonio ha salido de tu hija"). La vuelta H casa de la mujer concluye el
encuentro y permite verificar la reali-,H( ion de la palabra de Jess (v. 30). La correspondencia entre los
dos momentos se puede representar as:
a) "habiendo venido" (v. 25)
b) "le peda que echase al demonio..." (v. 26) b') "le dijo... "el demonio ha salido"..." (v. 29) a')
"habindose ido" (v. 30).
El encuentro con Jess (= venir) y la resolucin del encuentro (= irse), la presentacin de la
splica y su acogida se corresponden] entonces como el comienzo y el final adecuados de la narracin.
En el centro, en situacin destacada, figura el segundo^ momento: el del dilogo entre Jess y la
mujer (w. 28-28). Las pala-| bras-clave que, desde el punto de vista literario, aseguran su unidac son
"hijos" y "perrillos". Es a este momento central al que hay quf prestar ms atencin.
2. TEXTO ESTRUCTURADO
INTRODUCCIN

NARRATIVA

Habiendo partido de all, se fue al territorio de Tiro. Habiendo entrado en una casa, no quera que
nadie lo supiese, pero no logr permanecer escondido
A) Encuentro y splica
Pero enseguida, habiendo odo (hablar) de l, una mujer
cuya hija tena un espritu impuro,
habiendo venido, cay a sus pies
-la mujer era griega, de raza sirofeniciay le peda que
echase al demonio de su hija.
B) Dilogo-confrontacin entre Jess y la mujer
Pero l le deca:
Deja primero que se sacien los hijos, pues no est bien tomar el pan de los
hijos, y echrselo a los perrillos,
pero ella replic y le dijo:
Seor, hasta los perrillos bajo la mesa comen las migajas de los hijos,
A*) Solucin y acogida Y el le dijo:
POR ESTA PALABRA TUYA, VETE, I demonio ha salido de tu hija.
; Y. habindose ido a su casa, encontr a la nia echada en la cama V el
demonio ya haba salido.

||. EXPLICACIN

El relato de la sirofenicia no puede calificarse como un simple Milagro de curacin", ni siquiera

como un "milagro de curacin a Ultancia", ya que presenta algunos rasgos especficos que lo
caracte-lgan: la splica es presentada por un intermediario, que es en este lio la madre; Jess
opone una dificultad que da pie a un dilogo; se ?ne de relieve la fe del intermediario; la
despedida va acompaada un reconocimiento de la fe manifestada y del anuncio de la curalln lograda. En estos rasgos tpicos se le asemejan otros relatos en |Ue los protagonistas son
siempre unos paganos (cf. Mt 8,5-13; Le 7,1-|OiJn 4,46-54). En sustancia, lo que constituye el
centro del relato no ^1 el acto taumatrgico, sino el dilogo, en el que el suplicante, Radiante la
fe, vence la resistencia inicial del taumaturgo. Por eso Kulra calificarse el relato como "dilogo
pedaggico", ya que tiene su ^( t'n la leccin que los lectores deben sacar del dilogo.
1 A INTRODUCCIN NARRATIVA
"...se fue al territorio de Tiro". Es interesante el destino: el territorio de Tiro, al norte de Galilea,
habitado por una poblacin hetero-|^lic<i, prevalentemente pagana, aunque no de forma
exclusiva. As ! UfN, Marcos piensa en un desplazamiento de Jess a una zona paga-|DH,
donde, sin embargo, ya era conocido, segn el relato de Marcos
"...no quera que nadie lo supiese". La venida de Jess a este territorio no tiene ninguna
finalidad misionera. En efecto, entra en una casa, no tanto para mostrar que est por encima de
las reglas de pureza ritual que prohiben entrar en casa de los paganos, sino porque desea estar
escondido y que la gente lo deje en paz, como en el simbolismo habitual de la "casa" en
Marcos. Pero no le es posible permanecer escondido. Quiz se aluda aqu a la perspectiva
marca-na del secreto mesinico. La revelacin de Jess se lleva a cabo dentro de la dialctica
ocultamiento/manifestacin y la del silencio/palabra; el misterio de Jess es desbordante, no
consigue permanecer oculto.
"...una mujer (...), habiendo venido". La que frustra el deseo de Jess de permanecer en
secreto es una mujer. La mueve el hecho de que ha odo (hablar) de l, lo mismo que la
hemorrosa (cf. 5,27). I Quiz le han dicho que Jess ayuda a los necesitados y ha percibido {
que tambin Jess podra socorrerle a ella. En efecto, en un comentario narravo Marcos nos
informa de su lamentable situacin: tiene una hija pequea con un espritu impuro. Esta
condicin de necesidad motiva el atrevimiento con que esta mujer, a diferencia de los dems
personajes, se atreve a entrar en la casa y a contravenir el deseo de Jess de permanecer en
secreto. Su cada a los pies de Jess es el gesto de quien tiene que pedir algo en favor de una
persona querida (cf5,22).
|
Tambin en la experiencia de nuestros encuentros el percibir los rasgos de una persona, su
manera de relacionarse con los dems su modo de afrontar la realidad, hace que nos resulte
atractiva y no mueve a acercarnos a ella.
"...cuya hija tena un espritu impuro". Marcos nos presenta a 1< mujer en su situacin
de necesidad, estrechamente relacionada con 1< hija y con su cario por ella. Es una
presentacin que mueve al lectol a senr ya cierta simpata por esta mujer.
"...cay a sus pies". Su necesidad empuja a la mujer hacia Jess llega y cae a sus pies
(tenemos aqu un paralelismo con el relato d< Jairo: la misma sucesin de necesidad-splica).

En este momento Marcos interrumpe el desarrollo del reli entre la postracin y la

splica, inserta un parntesis (v. 26a), ca rstico en su estilo, para calificar ms an a la
mujer, subrayana distancia, su lejana respecto de Jess; como si quisiera indicar qi
imposible un encuentro entre los dos.
"...era griega..., sirofenida". La denominacin "griega" indica ( tamente su condicin
lingstica y cultural; podra sealar, adems no pertenencia al pueblo judo y, por tanto, su
religiosidad paga Desaparece cualquier duda sobre su condicin religiosa ante el da de su
pertenencia tnica: es una sirofenicia; por consiguiente, es < raza y religin paganas. Por eso se
subraya su diferencia lingisticd cultural y religiosa con respecto a Jess. Pero la cualificacin
de esti mujer podra encerrar adems otras connotaciones distintas. La men cin de una
"sirofenicia de cultura helenista" poda evocar en los \eo% tores su pertenencia a una capa
social elevada: en efecto, la heleniza-j cin haba afectado en todas partes, ante todo, a las
clases superiores,! ms que a la poblacin ms humilde. Adems, la helenizacin podra
suponer una condicin jurdica privilegiada. As pues, la situacin de la mujer es muy distinta
de la de los pobres, a los que se dirige Jess de manera privilegiada. Hay que indicar
igualmente que el uso del termino griego "sirofenicia" confiere un significado peyorativo de
traficante o de cliente asiduo de las tabernas. El uso de la denominacin "sirofenicia" en
Marcos podra hacer pensar entonces en una mujer poco recomendable en el plano moral, e
incluso en una prostituta. Aunque slo demos un valor de conjetura a estas observaciones, no
puede menos de reconocerse que esta breve calificacin de la mujer pone de relieve una serie
de diferencias con respecto a Jess que atenan en el lector la simpata que haba suscitado en
l, al principio, el (Urcvimiento y la situacin de necesidad de la misma. En dos pincelarlas,
Marcos seala todo lo que separa de Jess a la mujer, que parece hallarse a una distancia casi
infranqueable.
"...le peda". Tras este tenso parntesis. Marcos conna con la Nplica verbal de la
mujer en lenguaje indirecto: le pide insistentemente a Jess que eche al demonio de su hija. La
valenta de la mujer lin' caer la barrera lingstica, y se establece entre dos extraos tan
(tUcrentes un primer nivel de comunicacin, a travs del cual acta un
cdigo determinado por la "situacin de necesidad" y el "ofrecimiento de salvacin". El lector
espera que la situacin de necesidad que presenta la mujer encuentre su acogida en Jess
mediante el ofrecimiento de la salvacin, dado que en otras ocasiones no ha rechazado la
peticin de exorcizar a los endemoniados (cf. 1,12-28), incluso paganos (cf. 5,1-20). Pero, de
forma inesperada, el lector se encuentra con una sorprendente resistencia de Jess.
;
En este punto, el dilogo pone de manifiesto la distancia existente entre la mujer y el
Maestro. A la splica reiterada de la mujer se opone ahora una negativa insistente de Jess. El
uso de los dos imperfectos (le peda; l le deca) permite entrever que la peticin y la negativa
se desarrollaron en una confrontacin prolongada que, sin embargo, se resolver puntualmente
con la rplica de la mujer y la confirmacin de Jess (ella replic; l le dijo).
"Pero l le deca ".Jess le hace ver una seria dificultad: se da una, diversidad religiosa
difcil de superar. El rechazo de Jess juega con la contraposicin alegrica entre "hijos" y
"perrillos". Parece bastante claro que la denominacin de "hijos" expresa la autoconcien-cia de

los judos, atestiguada ya en la tradicin bblica (cf., por ejemplo, Is 1,2). Por otra parte, los
paganos eran llamados "perros" de forma ofensiva por los judos. Una conocida sentencia
rabnica deca: "El que come con un idlatra es como el que se pone a comer con un perro; lo
mismo que el perro est sin circuncidar, tambin lo est el idlatra". Por eso, en las palabras de
Jess la contraposicin hijos-perrillos parece referirse a la contraposicin judos-paganos.
"Deja primero que (...), pues no est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los
perrillos". Probablemente la frase original de Jess era an ms dura de como la refiere
Marcos, y sonaba de forma perentoria: "Deja que se sacien los hijos!". El pan (smbolo de la
salvacin) es slo para los hijos. Los perrillos/paganos quedan excluidos. Cmo explicar una
sentencia tan dura en labios de Jess? La explicacin ms plausible es la de tipo
"paradigmtico": se piensa que el rechazo de Jess busca poner a prueba la confianza de la
sirofenicia y no tiene, por tanto, el valor de un axioma absoluto. Jess recogera una conviccin
difusa -la salvacin es slo para los israelitas, hijos de Dios, y no para los paganos- y la
proclama ante la mujer para medir sus ms profundas convicciones.
"Seor, hasta los perrillos...". Frente al obstculo que le presenta Jess, la confianza de la
mujer no se viene abajo; ms an, el obstculo que le pone Jess se convierte para ella en un
motivo para intensificar su peticin. La mujer llega a llamar a Jess "Seor", que no es slo una
seal de respeto, sino que, en el lenguaje cristiano, es el reconocimiento de la identidad
profunda de Jess. En la prueba, esta mujer lo reconoce como "Seor", lo mismo que los
futuros creyentes.
Luego recoge la misma imagen de la exclusin: "hasta los perrillos bajo la mesa...". Con
ello reconoce una distincin: ella no forma parte del pueblo heredero de las promesas y
reconoce que no est en Una posicin favorable; por otra parte, se abre a un horizonte ms
amplio. Cree que es entonces el tiempo en que la promesa hecha a | Israel puede recaer tambin
en los paganos. Es el tiempo en que Jess ampla el pueblo de Dios para incluir a los paganos,
excluidos en otro tiempo. La mujer ensancha el horizonte de la comprensin de Dios y lo
concibe, no como salvador de un solo pueblo, sino como el que destina a todos los hombres a la
salvacin, anticipando as una de las fra-les ms importantes que Jess pronunciar en el templo
deJerusaln:
"mi casa es casa de oracin para todas las naciones". La mujer ha intuido ya que el Dios de
Jess es un Dios que no hace distincin de personas. En este horizonte -que no es ya el
horizonte humano en el que se establecen las distinciones: judos-paganos, buenos-malos...-,
Dios acoge a todos. Sobre la base de esta perspectiva ampliada, Jess no puede menos de
encontrarse de acuerdo, superando de este modo las objeciones del principio.
"Y l le dijo: por esta palabra tuya...". La ltima palabra de Jess resuelve el contraste:
"la salvacin ha llegado ya a tu casa; la liberacin lu alcanzado a tu hija". Parecen resonar
aqu las palabras que dir ms adelante Jess enJerusaln: "Tened fe nicamente en la palabra
de Dios; el que tenga fe mover las montaas; lo que pidis con esta (r, se os conceder".
La palabra de fe de la mujer libera esa fuerza de Dios que salva y libera a su hija. La hija
sido ya liberada por esa fuerza. Parece como si no fuera Jess, sino la fe de la mujer , la que
libera; sin embargo, slo | Jess es el mediador de esta salvacin de Dios; slo l puede declarar

| que esta salvacin por la fe se ha realizado ya.

"Y habindose ido a su casa encontr...". El relato termina con la mujer en casa, que ve a
su hija sana. Slo en otro relato evanglico, adems de ste, realiza Jess una curacin sin
entrar en contacto con el enfermo -curacin a distancia-: en el de la curacin del siervo del
centurin de Cafarnan. En ambos casos se trata de paganos. Podemos ver aqu un probable
inters simblico: los paganos estn lejos, pero para Jess no hay distancias, y puede curarlos
tambin a ellos, que, segn las perspecvas humanas, estn excluidos de la salvacin.

SIGNIFICADO

EN EL CONTEXTO

Podemos situar este texto en el conjunto del relato de Marcos. En la secuencia narrativa
del evangelio, el relato adquiere un sentido an ms profundo. Antes de este pasaje, Marcos
habla de una dura disputa entre Jess y los escribas-fariseos, donde se critica su falsa:
observan la ley exteriormente, pero no es un valor radical. "Limpian lo que est fuera, pero...";
y contina: "no es lo que entra en el hombre lo que lo contamina, sino lo que sale del corazn";
son impuros los malos pensamientos, los malos propsitos. Al decir que lo puro y;
lo impuro depende del corazn. Jess afirma que no existen barreras entre los que son
considerados puros y los que son considerados impuros: no es una cuestin de raza o de
religin, sino de "corazn". La sirofenicia se convierte en un ejemplo de esta enseanza. Por
su apertura de corazn al Dios de la salvacin, encuentra la pureza de corazn y la salvacin.
Por la fe de la mujer, Jess supera las distancias entre judos y paganos y permite el acceso de
todos a la salvacin.
Despus de este relato. Marcos narra otro milagro: cura a un sordomudo para significar
que tambin los paganos podrn escuchar y'' proclamar la palabra de Dios. Viene luego la
segunda multiplicacin de los panes, que esta vez tiene lugar en territorio pagano. Se com-1
prende entonces el sentido del pan en este relato: no es slo para los hijos, sino tambin para los
paganos que tienen fe y que, una vez curados, son capaces de escuchar el evangelio y abrir su
lengua al anuncio. Todos reciben el pan de la salvacin. Pero hay algo ms: Marcos da a Cutos
relatos sobre el pan un valor eucarstico: ahora el Seor nos da ft nosotros en la eucarista este
pan de la salvacin, uniendo en comunin al nuevo pueblo de Dios. La salvacin est abierta a
todos en el pan que se nos da, para que en torno a l puedan llegar a ser herma-| nos los que
antes estaban separados y se excluan mutuamente.
4. SUGERENCIAS PARA LA ACTUALIZACIN
La fe comienza con un gesto de audacia para esta mujer. Ella, que era pagana, impura,
mujer, que no poda acercarse a un judo, a un rabb (maestro), tiene el coraje de superar
estas normas sociales. La fe comienza con un acto responsable de coraje que supera las
teoras, los convencionalismos y la manera comn de pensar, por el que se acepta
encontrarse con una persona como tal y dialogar con ella.
Es el reconocimiento de una necesidad lo que mueve a esta superacin y a este encuentro.
Tambin en nuestra experiencia, la capacidad de reconocer las necesidades, los lmites y
sufrimientos de nuestra vida, la capacidad de no eludirlas, de mirarlas cara a cara, es el

punto de partida para reconocer que el hombre es radicalmente no-autosuficiente, que no

se basta a s mismo y que est llamado por naturaleza a suplicar, a abrirse con confianza.
Cuando el hombre se niega a ver sus lmites y cree que no tiene nada que pedir ni
suplicar, no puede abrirse a la realidad de la fe.
Adems, el reconocimiento de la necesidad mueve a abrirse a la confianza y a superar las
dificultades. Nos preguntamos cmo habr podido esta mujer, que hablaba una lengua
distinta, entenderse con Jess, que hablaba el arameo; cmo una mujer de otra cultura
habr podido entenderse con un judo. Pero ella supo superar lai dificultades iniciales,
mostrando incluso una fe | inquebrantable. Dios es aquel que no excluye a nadie, ni
siquie-1 ra a los que desprecian y excluyen a los dems Aqu alcanza su cima la fe. Por
eso para Marcos esta mujer, que se abre a un Dios que no excluye a nadie, anticipa el
sueo-realidad de que quienes creen en este Dios, sea cual sea su pueblo, su condicin, su
i talante moral, pueden obtener el pan de la vida y de la fraterni-1 dad que encontraban
los lectores de Marcos en sus reuniones eucarsticas. Esta mujer presagia una humanidad
en la que losj hijos y los "perros" puedan sentarse a una nica mesa para crear,, por el don
de Dios realizado en Jess, una nueva y profunda fra- ternidad. Es aqu donde la
esperanza es nueva y donde se creal una humanidad nueva en el don del pan de la
fraternidad. Esto es lo que realiza en ella la salvacin: "por esta palabra tuya la salvacin
ha llegado a tu hija".
Gracias al relato podemos verificar nuestra manera de encontrar -hoy a Jess:
El coraje de superar prejuicios y modos banales de pensar para encontrarnos con Jess. Saber
que con l podemos encontrar el estilo que responde profundamente a nuestras necesidades.
La fe como recorrido personal. No basta con saber de odas...; | hay que superar los prejuicios
y realizar el encuentro con su | palabra y sus signos. Cada uno tiene que realizar su propia
bsqueda personal.
I
Este recorrido parte de la aceptacin de nuestra propia situacin de necesidad; cuando se sabe
invocar a alguien, se ve que el sentido de la vida no lo realizamos nosotros, sino que loj
recibimos de otro. Tenemos que invocar a ese Dios de Jess que ofrece la vida todos los que
saben abrirse a l.
Finalmente, creer en ese Dios es creer que hay un pan para la salvacin de todos los hombres,
el pan eucarsco, que abre a j un encuentro de fraternidad. Entonces, la eucarista de los
domingos nos ofrece a los creyentes el recorrido de salvacin que experiment aquella mujer
sirofenicia.

FINAL
(del Salmo 60)
ORACIN

Escucha, oh Dios, mi grito,

atiende a mi splica.
Desde los confines de la tierra te invoco:
mientras mi corazn desfallece, guame hacia la roca inaccesible.
T eres mi refugio,
torre slida ante el adversario.

Morar para siempre en tu tienda;

bajo la sombra de tus alas encontrar amparo. Porque t, oh Dios, has escuchado mis
deseos;
me has dado la herencia de los que temen tu nombre.
A los das del rey aade ms das;
que sus aos duren por muchas generaciones.
Que reine para siempre bajo los ojos de Dios;
que la gracia y la fidelidad lo guarden.
Entonces cantar himnos a tu nombre por siempre,
cumpliendo mis votos da tras da.
M" -w

Bartimeo
[Me 10,46-52)
La fe que concede una visin nueva de la vida y mueve a
seguir a Jess compartiendo su destino

ORACIN

INICIAL

Seor, he buscado tu rostro:

tu rostro busco, Seor;
no me escondas tu rostro, Revlame
todo mi ser frente a ti, Purifica, sana, robustece,
ilumina los ojos de mi mente, para que te vea.
Que mi alma rena todas sus fuerzas y con todo el entendimiento
se dirija una vez ms a ti. Seor. Qu eres. Seor, qu eres? Qu
comprende de ti mi corazn? Eres ciertamente vida y sabidura,
eres bondad y dicha, eres eternidad, eres todo bien verdadero.
ANSELMO DE AOSTAJ Proslogion XVIII: PL 158, 236237.
Bartimeo (Me 10,46-52)
46

Llegaron aJeric; al salir de la ciudad con sus discpulos y bastante gente, un mendigo
ciego, Bartimeo (el hijo de Timeo), estaba sentado a la vera del camino. 47 Al or que era Jess
Nazareno, empez a gritar: 'Jess, hijo de David, ten compasin de mi". 48 Muchos le regaaban
para que se callara, pero l gritaba mucho ms: 'Jess, hijo de David, ten compasin de mi". 49
Jess se detuvo y dijo: "Llamadlo". Llamaron al ciego, dicindole: "Animo, levntate, que te
llama".! i'0 Ech a un lado el manto, dio un salto y se acerc a Jess. 51 Jess le dijo: "Qu
quieres que haga por ti?" El ciego le contest: "Maestro, que vea otra vez". 52 Jess le dijo:
"Anda, tu fe te ha curado". Al momento recobr la vista y lo sigui por el camino.
^

Anlisis del texto

El encuentro del ciego Bartimeo con Jess, dentro de su brevedad, es uno de los textos
ms vivos y significativos del evangelio de Marcos, no slo por lo que se deduce
inmediatamente del relato, sino tambin por el lugar en que lo ha insertado el evangelista y por
la intena red de relaciones que guarda con otros episodios que se narran en el mismo evangelio. Para
poder leer en profundidad el texto y meditarlo,
era interesante, pues, detenerse primero en la presentacin de su eatructura y en un breve
comentario, y luego en su ubicacin dentro del marco general de la perspectiva teolgica
propia del evangelista.
1. ESTRUCTURA

El texto se presenta estructurado en etapas sucesivas que manifiestan la progresin del

relato, poniendo en relacin sobre todo la ttuacin inicial y la final.
Hay un primer momento en el que Jess est distante, separa-I do de Bartimeo. Jess
est en movimiento, saliendo de la ciudad de Jeric; Bartimeo, por el contrario, se encuentra en
una posicin esttica, sentado al lado del camino y, por tanto, aparentemente imposibilitado de
entrar en contacto con l.
Un segundo momento subraya el esfuerzo que este ciego rea-llxa para entrar en
relacin con Jess: intenta conectar con l a travs del doble grito "Hijo de David, ten
compasin de mi", repetido a pesar del ftiliro de dificultades que constituye la multitud que
rodea a Jess.
En un tercer momento se produce el encuentro entre el ciego y Jess. La detencin de
Jess y su llamada permiten al ciego acercar-r ;i l.
En un cuarto momento se desarrolla este contacto entre Jess y d ciego en un dilogo
personal y significativo, en el que se observa una pregunta de Jess, la respuesta del ciego y la
palabra definitiva de Jess, (jiic ilumina retrospectivamente todo el relato: "Vete; tufe te ha
salvado".
Recursos Catequticos: "Hemos encontrado a Jess
Una vez resuelto positivamente el dilogo de relacin entre el ciego y Jess, se da una
conjuncin permanente de estos dos personajes: el ciego sigue ahora a Jess por su camino.

De esta estructura se deduce que el aspecto ms significativo qu< seala el punto de

partida y el punto de llegada del encuentro entn Bartimeo y Jess son las expresiones con que
se describe al ciego a comienzo y al final del relato: al comienzo, Bartimeo es ciego y est
sen, lado (posicin esttica) a la vera del camino (fuera del itinerario de
Jess); al final, recobra la vista y sigue a Jess por el camino (va por el cami no junto con
Jess).
La inversin de estas tres situaciones iniciales describe perfecta mente el recorrido que
hace Bartimeo: de la ceguera a la visin, de la inmovilidad al camino, de la exclusin a la
participacin en el destincj mismo de Jess. Jess define este recorrido como camino de fe:
"Tujs te ha salvado". La fe ha devuelto al ciego la vista, ha resuelto su estadc de inmovilidad en
un movimiento permanente, lo ha arrancado de si| situacin de exclusin y lo ha implicado en
el camino de Jess.
Marcos, al escribir la historia de este encuentro, intenta ofrece a su comunidad
cristiana un paradigma de fe.
2. TEXTO ESTRUCTURADO
1. Situacin inicial de separacin
Y llegan aJeric. Y mientras l sala de Jeric junto con sus discpulc
y mucha gente, el hijo de Timeo, Bartimeo, ciego, estaba sentado i lado del camino

mendigando.
2. Bsqueda de contacto personal
Y habiendo odo que era Jess Nazareno, empez a gritar y a decir:
Jess, Hijo de David, ten compasin de m.
Y lo increpaban muchos para que se callase, pero l gritaba an
ms:
Jess, Hijo de David, ten compasin de m.

ealizacin del encuentro cabindose detenido Jess,

dijo:
' 'imadlo!
Y llaman al ciego, dicindole:
Confa, levntate, te llama. fl, habiendo tirado su manto, puesto en pie, *~ a Jess.
4. Contacto personal en el dilogo
Y respondindole Jess, dijo:
Qu quieres que haga por t? Y el ciego le dijo:
Rabbun, que recobre la vista! YJess le dijo:
Vete, TU FE TE HA SALVADO.
Jnjuncin final inmediatamente vio y lo segua por el camino.
EXPLICACIN
"Y llegan aJeric. Y mientras l sala de Jeric...". Jess llega aJeric ,le de Jeric. Marcos le
hace entrar y salir casi sin solucin de con-Huidad. La indicacin de la localidad es quizs el
recuerdo del icuentro real que tuvo lugar entre Jess y Bartimeo; al mismo tiem-9 lala que
Jess, en su itinerario, ha llegado ya cerca deJerusaln;
9r tanto, el camino de Jess se acerca a su meta.
"...el hijo de Timoteo, Bartimeo". Un ciego, inmvil, sentado, incapaz I moverse precisamente
por su ceguera, colocado a la vera del cami-|0, fuera del recorrido. La situacin de ceguera se
consideraba a llttcillido no slo como una condicin de pobreza que obligaba a l'Btt(li^ limosna,
sino tambin como resultado de una condicin de prendo (cf. el episodio del ciego de
nacimiento enJn 9). Es una figu-rn con un nombre concreto, en una condicin social de enorme
debi-|)(h((l que puede interpretarse tambin como signo de maldicin divi-|hM y de pecado.
Recursos Catequticos: "Hemos encontrado Jess"
"Y habiendo odo que es Jess Nazareno... ". El ciego, a partir de esta condicin, busca
un encuentro con Jess. Se ha enterado, probablemente por la gente que le rodea, de que Jess
est all presente. El apelativo el Nazareno va unido en el evangelio de Marcos con testimonios
que se refieren al misterio de Jess: podemos pensar entonces que este ciego, al or que era
Jess el Nazareno, tuvo la posibilidad de centrar su atencin en esta persona concreta y pudo
intuir en l, ms all de su realidad humana, algo del misterio de su persona. En este punto,
su bsqueda pasa a ser una oracin, una confesin de fe y una splica de salvacin al mismo

empo.
"Jess, Hijo de David, ten compasin de m". Le grita por dos veces: | la segunda vez, el
verbo est en imperfecto para subrayar la continuidad de la accin. En este grito, que se repite a
pesar de que la gente intenta hacerle callar, vemos una expresin de la fe capaz de superar todos
los obstculos, de confesar quin es Jess y la esperanza que se;
pone en l. Es una expresin de fe que se desarrolla en una plegaria de sabor litrgico: "ten
compasin de m". Llamar a Jess hijo de David indica reconocerlo como Mesas (no ya un
Mesas glorioso destinado a vencer a los enemigos, sino un Mesas capaz de inclinarse
benvolo sobre la debilidad y las necesidades de los hombres. La invocacin "ten compasin de
m" aparece en algunas ocasiones en el Antiguo Testamento dirigida a Dios. Bartimeo muestra
de este modo que cree que Jess es el Mesas, el que cumple las promesas, aquel en quien se
hace presente la misericordia de Dios con los hombres.
"...y habindose detenido Jess, dijo... "Jess responde a esta prime-. ra expresin de fe
detenindose. Es la primera vez que el evangelista seala un parada de Jess en su camino
aJerusaln: frente a la fe-invo-cacin de este ciego, Jess interrumpe su camino para escuchar
su splica.
j
"Llamadlo". Jess se dirige a los que le rodean y que se haban opuesto a los gritos
del ciego (lo increpaban para que se callase), para que sean ahora los intermediarios de su
llamada.
"F llaman al ciego didndole: Confa, levntate, te llama". Por tres veces en labios de
Jess, y por la mediacin de la gente, aparece el
artimeo
verbo llamar. El verbo que aqu se emplea no es que suele usar el evangelio de Marcos para
indicar la llamada a ser discpulo; pero es significativo el hecho de que aparezca por tres veces
este verbo . La respuesta de Jess consiste en detenerse, llamar e implicar en esta accin de
llamada incluso a quienes se haban opuesto antes a la explosin de esperanza y de splica del
ciego. En estos momentos, no es ya el ciego el que busca a Jess, sino que es Jess el que toma
la iniciativa:
lo llama, interviene y hace intervenir a otros para que su llamada pueda surtir efecto.
"Y l habiendo tirado su manto, puesto en pie, vino a Jess". Es la respuesta a la llamada.
Hay dos condiciones que preceden a la respuesta de Bartimeo y su acercamiento a Jess.
"Puesto en pie": de pronto, este Ciego saca de la voz y la llamada de Jess la fuerza necesaria
para vencer |U inmovilidad y ponerse en pie. El verbo expresa casi un salto imprevisto,
indicando la inmediatez de la respuesta, que se parece mucho a
| Rquel "y enseguida le siguieron" que caracterizaba la respuesta de los primeros discpulos.
'&ndo a Jess, tira el manto: no es un gesto meramente material, sino que tiene un profundo
significado simblico. El manto para el pobre, en el Antiguo Testamento, era el nico recurso
para pro-

; teger la vida (la ley deca: le quitas el manto al pobre, devulveselo antes de que anochezca,
porque es la nica defensa de su vida; no puede Urrostrar el fro de la noche sin su manto).
Este ciego se desprende, por tanto, de todo lo que tiene y de todo cuanto parece necesario para
su vida. Este gesto recuerda lo que Marcos presentar un poco ms tarde en su mismo
evangelio, en el episodio de la viuda que, echando en el Cepillo del templo su pequea moneda
-todo lo que tena para vivir-, muestra su total disponibilidad a Dios. Aqu el ciego se libera de
todo Cuanto tiene para poder ir al encuentro de Jess.
"Y respondindole Jess, dijo: Qu quieres que haga por t?". En este punto se realiza el
encuentro y comienza el dilogo personal entre Jess y el ciego. La frmula "Qu quieres que
haga por t?", se usa siempre en rl evangelio de Marcos para sondear el nimo de una persona y
poner (le manifiesto las motivaciones profundas de su obrar. En este caso, la pregunta de Jess
es el instrumento para que salga a flote lo que est en rl corazn de Bartimeo, su deseo ms
profundo. La pregunta parecera Intil, ya que un ciego no puede hacer ms que pedir la vista;
pero Jess
Recursos Catequtkos: "Hemos encontrado a Jess" |
la hace para que el ciego explicite su deseo y deje vislumbrar un anhe lo ms ntimo de lo que
podra pensarse a primera vista.
"Rabbun (Maestro bueno), que recobre la vista!". Hay que indica] que el apelativo con
que el ciego se dirige a Jess presenta el rasg< confidencial y la relacin profunda en que se
siente implicadt Cuando Marcos usa el verbo , hay que sospechar siempre que no s refiere
simplemente a la vista fsica, sino que, a travs de esta simbc logia, alude a la apertura de la
vista a la fe. En el evangelio de Marco. la fe se dibuja precisamente como un ver. Cuando Jess
tiene qu< reprochar a los que no creen, dice: "tenis ojos y no veis".. Este ciego ne pide
simplemente la vista fsica, sino una maduracin, una apert profunda de la visin de la fe.
"Vete; tufe te ha salvado". A la peticin del ciego sigue la respue ta de Jess: la fe
manifestada en la invocacin, en el comportamient' (puesto en pie, libre de todo), en el deseo
profundo, es la fe qu ahora salva; que no slo cura, sino que transforma todo el horizont vital.
Las palabras finales de Jess suenan adems como un envt "Ve!".
"E inmediatamente vio y lo segua". La consecuencia de esta madi racin de fe del
ciego, que Jess ha reconocido y que ha provocado s intervencin salvfica, es la visin
inmediata con la que el ciego no s va, sino que "lo segua" (el verbo en imperfecto indica un
movimient no momentneo, sino continuo). Una vez madurada la fe que trani form y salv
su vida, este ciego no responde marchndose, sin< siguiendo permanentemente a Jess como
discpulo.

"...por el camino". No es un camino cualquiera, un simple espacu material. El camino, en

el evangelio de Marcos, es un smbolo: a pa tir del captulo 8 Jess est en camino. Ese camino
que, poco antes c este relato (c. 10), Marcos ha especificado como "el camino que lo lle
aJerusaln", es decir, hacia el cumplimiento del acontecimiento saK, fico en la cruz y en la
resurreccin, es el camino de la cruz por el qu< Jess haba invitado a sus discpulos: "el que
quiera venir detrs de m, pal mi camino, que tome su cruz y me siga". Recobrada la vista,
transformada, la vida por la fe, este ciego sigue ahora constantemente a Jess por el

lino que lo lleva aJerusaln, hacia la cruz como cumplimiento de (lalvacin: de este modo
realiza la imagen del verdadero discpulo.
EL

TEXTO LEDO EN EL CONTEXTO DEL EVANGELIO DE MARCOS

Una trama de referencias nos ayudar a iluminar an ms pro-idamente este texto.

La primera referencia es al comienzo del evangelio de Marcos
1(14-20): Jess se presenta en la escena de Galilea y anuncia: 'El tiem-> se ha cumplido. El
reino de Dios est cerca; convertios y creed ". lUella llamada inicial parece encontrar en
Bartimeo una respuesta Bmplar: el Reino que se acerca en Jess hace que este hombre cam|e su vida; el cambio de vida se concreta en el hecho de tirar el into, abandonar la condicin
de inmovilidad en que estaba parali-lo, y dejar al hombre viejo para recuperar una
humanidad nueva.
Inmediatamente despus. Jess haba llamado a los cuatro pri-is discpulos a seguirle dejando
su oficio, dejando incluso a su Ir. Era el comienzo de un camino cuyo final no se conoca toda se trataba entonces de dar los primeros pasos detrs de Jess, Bptando moverse en sintona
con l por su camino. Aquellos disc-Ulos que haban dado la primera respuesta positiva no
podan prever nde les llevara aquel camino. Pero a partir del captulo 8 Jess Bipieza a
explicarles que su camino es el de la cruz, e invita a los que Bbfa llamado a que lo siguieran por
aquel camino. Los discpulos no Rtienden, se resisten., les cuesta aceptar esta invitacin de
Jess. i
En la ltima prediccin de la pasin, precisamente en este capillo 10, Marcos presenta a Jess
que se dirige aJerusaln y a los disc-Ulos que le siguen asombrados, impresionados y llenos de
miedo. rente a los discpulos de la primera hora, que se encuentran ahora 1 III dificultades y
parecen no comprender, siguindole desconcertados y temerosos, Bartimeo se convierte en la
figura luminosa que muestra fino la bsqueda de Jess y la llamada que viene de l pueden
llevar R una maduracin de la fe que les haga capaces de caminar por el (Minino de la cruz.
Bartimeo se convierte en el ejemplo maduro de Rqiicl discipulado que haba comenzado al
principio del evangelio.

Bartimeo se convierte adems en la contrafigura positiva con| respecto a otras figuras de

las que se haba hablado poco antes de| este relato. En el captulo 10, con unos rasgos que desde
el punto| de vista literario guardan cierta relacin con este pasaje, se nos| haba presentado al , a
quien se haba dirigido la invitacin: "Vetel vende tus bienes; luego, ven y sigeme"; aquel
joven se haba marchado con tristeza. Bartimeo es precisamente el contrapunto de esta res
puesta negativa: no es un hombre rico, sino un mendigo en sita cin de enorme necesidad;
pero est dispuesto a dejar hasta lo lti| mo que le queda, su manto, para poder seguir a Jess.
El final de| relato del joven rico - "muchos de los primeros sern ltimos, y los ltw mos sern
los primeros"- parece ser una alusin a esta inversin de dej tino.
Otra contrafigura de Bartimeo son los dos hijos de Zebedeo, qu poco antes se haban
presentado a Jess. El les haba dirigido 1{ misma pregunta que al ciego: "qu queris que
haga por vosotros?". Su profundas intenciones se manifestaron como muy distintas de las d

ciego: le piden poder ocupar los primeros puestos de honor a su der^ cha y a su izquierda en el
Reino. Estos discpulos, que no comprendel la lgica de la cruz como don de s mismo, piden
que les haga gozj de prestigio y de poder. En contraste, este ciego no pide poder, riqu< zas ni
honores; no pide ms que ver y, adems, que su vida quede ih minada por una fe ms fuerte y
ms madura.
Hay una ltima referencia que es preciso destacar. En el evz gelio de Marcos encontramos
dos relatos de curacin de ciegos (el Betsaida y el ciego Bartimeo), ambos con un valor
simblico de apea tura de la vida a la fe. Entre los dos relatos, que encuadran el camin de Jess
hacia la cruz, se da una clara progresin: el ciego de Betsaic es la imagen del que recibe la fe de
Jess gradualmente, casi por ur sucesin de momentos de entrega (Jess lo toca por primera
vez, y i ciego empieza a ver de forma confusa; Jess interviene por segunc vez, y el ciego
empieza a ver con claridad); de este modo, la visin c la fe como don, que se va abriendo
gradualmente bajo la accin c Jess, lleva a la confesin de fe que pronunciar Pedro: "T eres
Cristo". El primer escaln de la fe como don es poder confesar quil es Jess para nosotros,
confesar su misterio de Salvador de nuesta vida. En el relato de Bartimeo, llo la primera parte
es explicitacin le una fe que reconoce en Jess al hijo de David, al Mesas, y lo invoca como
Salvador. En esta primera parte Bartimeo parece copiar Iquella fe que haba madurado en el
ciego de Betsaida: la fe confe-linte; pero en la segunda parte se da un nuevo paso de la fe: no
basta BOU confesar a Cristo, invocarlo como Salvador y pedir su misericordia y su salvacin;
adems, hay que madurar una mayor luminosidad e la fe, que lleve a comprender cmo todo el
sentido de la vida del llucpulo consiste en poner a disposicin la propia existencia en el Bnor y
en el servicio, hasta dar la vida como el Hijo del hombre, que no a servir y a dar la vida por la
muchedumbre. De la fe confesante
I pasa a la fe vivida en la capacidad de entrega de s mismo hasta el
E)n total de la vida.
Marcos propone esta fe y este ejemplo de fe a su comunidad crisma, teniendo ante s a una
comunidad que crea, pero con una fe Ue poda correr el peligro de caer en la apostasa, en el
abandono iomo deja percibir la explicacin de la parbola del sembrador:
litan los que acogen la Palabra, pero cuando llega la tribulacin, iando llega el momento de la
prueba, abandonan la Palabra"). El Bligro de la comunidad de Marcos era el de creer
ciertamente que |ls es el Cristo, el Salvador, pero sofocar esa fe cuando se trataba de Iguirlo en
la tribulacin, cuando se exige al creyente el don de la Ida (quizs, en las situaciones de la
comunidad cristiana de Marcos, 1 martirio). Bartimeo se converta entonces en el prototipo que
daba Upulso a aquella comunidad cristiana, hacindole comprender que | fe nicamente madura
cuando uno est dispuesto a dar da tras da VI propia vida en el servicio a los hermanos,
disponible incluso en el lltinio don de s en el martirio. Queda bastante claro qu es lo que ION
puede decir hoy a nosotros Bartimeo.
SUGERENCIAS PARA LA ACTUALIZACIN
Bartimeo es modelo de una fe valiente que sabe resistir a las dificultades, que sigue
creyendo e invocando incluso cuando los dems intentan hacer que calle y le aconsejan que
deje de creer y de invocar.

 Barmeo tiene una fe capaz de traducirse en plegaria insistent y confiada: "Ten compasin
de m. La profesin de fe ante ' adversidad se convierte en splica confiada y permanente.
Barmeo se convierte en modelo del que est dispuesto a re| ponder, apenas lo interpela
Jess, con una respuesta inmedia y capaz de liberarse de todo lo que puede impedir el
encuent con l.
Barmeo ene el coraje de pedirle nicamente a Jess qi madure ms profundamente su fe.
Es el don ms grande qi anhela: "Que yo vea". Vea ya, haba confesado a Jess, lo hab
invocado, pero su fe tena necesidad de madurar, de profunc zar ms todava, de llegar a
aquella madurez que se alean;
cuando se acepta ser discpulo de Jess y comparr su camind su destino, que es el destino
de la cruz. La fe tiene que madun y atesguarse en el don de s y en la capacidad de servir:
As como se convierte en una fe adulta. Slo el que tiene el cora de vivir una fe que ama,
que sirve, tendr la posibilidad de cor prender el corazn de la fe cristiana, que es fe en el
Hijo de DM| crucificado, en un Dios que no se manifiesta en el poder, sino i la pobreza.
Este es el camino hacia el que nos empuja Barmeo y en el qi nos sirve de modelo, como
sirvi a tantos otros de las primeras comi nidades crisanas.
Al Seor levanto mi voz, y me responde desde su monte santo.
Yo me acuesto y me levanto,
me despierto porque el Seor me sosene.
No temo a la multitud de gentes
que acampan contra m.
"lzate, Seor, slvame. Dios mi (...) Del Seor es la salvacin:
sobre tu pueblo tu bendicin.

FINAL
(del Salmo 3)
ORACIN

Seor, cuntos son los que me oprimen! Muchos se levantan contra m. Muchos van diciendo
de m:
"Ni siquiera Dios lo salva!"
Pero t, Seor, eres mi defensa, t eres mi gloria y levantas mi cabeza.

La pecadora
(Le 7,36-50)

La fe que se deja alcanzar por el amor y el perdn de

Dios

oRACIN INICIAL

Seor y Soberano de mi vida,

no me dejes a merced
del espritu del ocio, la ligereza,
la soberbia y la locuacidad.
Concede ms bien a tu siervo
espritu de prudencia, de humildad,
de paciencia y de caridad.
S, Soberano y Seor,
haz que vea mis culpas
y no condene a mi hermano,
porque t eres bendito por los siglos de los siglos.
Amn.
EFRN EL SIRIO

Plegarias del Oriente bizantino, 23-24.

La pecadora
36

Un fariseo lo invit a comer con l. Jess entr en casa del fariseo y se recost a la
mesa. En esto una mujer, conocida como pecadora en la ciudad, al enterarse de que coma en
casa del fariseo, lleg con un frasco de perfume; 38 se coloc detrs de l junto a sus pies,
llorando, y empez a regarle los pies con sus lgrimas; se los secaba con el pelo, los cubra de
besos y se los unga con perfume. 39 Al ver esto, el fariseo que lo haba invitado dijo para sus
adentros: "Si ste fuera profeta, sabra quin es y qu clase de mujer la que lo est tocando: una
pecadora". 40 Jess tom la palabra y le dijo: "Simn, tengo' algo que decirte". l respondi:
"Dmelo, Maestro". 41 "Un prestamista tena dos deudores: uno le deba quinientos denarios, y
el otro cincuenta. 42 Como no tenan con qu pagar se lo perdon a los dos. Cul de los dos
estar ms agradecido?" 43 Simn le contest:
"Supongo que aquel a quien le perdon ms" .Jess le dijo: "Has acertado". 44 Y volvindose a
la mujer, dijo a Simn: "Ves esta mujer? i Cuando yo entr en tu casa, no me ofreciste agua
para los pies; ella,' en cambio, me ha regado los pies con sus lgrimas y me los ha secado con
su pelo. ^T no me besaste; ella, en cambio, desde que entr no ha dejado de besarme los pies.
46
T no me echaste ungento en la cabeza; ella, en cambio, me ha ungido los pies con perfume.
47
Por eso te digo: cuando muestra tanto agradecimiento, es que le han perdonado sus pecados,
que eran muchos; en cambio, al que poco se le perdona, poco tiene que agradecer". 48 Ya ella le
dijo: "Tus pecados estn perdonados". 49 Los dems convidados empezaron a decirse: "Quin
es ste que hasta perdona los pecados?" 50 Pero Jess le dijo a la mujer:
"Tu fe te ha salvado, vete en paz".
37

Anlisis del texto 1. ESTRUCTURA

El recorrido del texto podra representarse en tres escenas con un eplogo. La primera
escena (w. 36-39) presenta la invitacin a la comida, la aparicin de la mujer, con su actitud
desconcertante, y el juicio negativo del fariseo. En la segunda escena (w. 40-43) Jess invita al
fariseo a dar una evaluacin sobre la parbola de los dos deudores agraciados: un juicio casi
necesario, que recibe la aprobacin de Jess. En la tercera escena (w. 44-47), Jess, aplicando
la parbola al caso de la mujer pecadora y del fariseo, retuerce contra l la valoracin que haba
dado anteriormente. La culminacin de esta escena y de todo el recorrido del texto estara
constituida por el v. 47, que saca la conclusin sobre la actitud de la mujer. El eplogo (w. 4850) funcionara como una especie de complemento accesorio, dado que el recorrido ha
alcanzado ya su meta.
La estructuracin que acabamos de esbozar corre, sin embargo, el peligro de olvidar el
peso que tienen los w. 48-50 e impide de alguna forma percibir algunos enlaces importantes en
el texto tal como actualmente se nos ofrece en el evangelista. Ledo simplemente en un nivel
sincrnico, el texto manifiesta la posibilidad de una estructuracin ms significativa, capaz de
resaltar el mensaje propiamente cristolgico del relato.
En esta estructuracin que proponemos, los puntos culminantes dfl texto parecen ser las
dos reflexiones interiores:
! fariseo se dijo en su interior
Si ste fuera profeta, sabra... (v. 39)

los comensales empezaron decir entre s:Quin es ste, que hasta perdona los pecados (v. 49)
En las dos expresiones se da un contacto literario en la frmula itroductoria ("decir en su
interior"... "decir dentro de s") y, sobre >do, una correspondencia de contenido, desde el
momento en que nbas plantean la cuestin de la identidad de Jess. Da la impresin, Lies, de
que las dos frases, con su funcin conclusiva, sealan dos 'corridos dentro del texto.
El texto se presenta entonces estructurado en dos partes -cada na de las cuales indica un
recorrido cognoscitivo- que evidencian na serie de relaciones. Ambos recorridos terminan con
un juicio )bre la identidad de Jess, expresado no exteriormente, sino en la iterioridad ("decir
dentro de s"). La evolucin se indica en el arabio de juicio, que pasa de la crtica -si ste fuera
profeta, sabra...-la pregunta sobre la identidad de Jess -quin es ste, que hasta per-ona los
pecados?-: sta es la que constituye el centro de inters del slato.

LOS

RECORRIDOS

Al comienzo encontramos al fariseo que invita a Jess a comer n su casa. No se dice lo que
piensa cada uno de ellos; no se explcita inguna toma de postura. En la escena entra otro
personaje: la mujer, i cual, aunque no habla, s expresa con su actud lo que piensa de ;ss. El
mismo Jess se ve llevado a explicitar su posicin a travs del ilogo con el fariseo.
El texto presenta una estructura concntrica en torno la par-iola. sta pone de manifiesto
la postura de Jess. Una vez expuesta la iarbola, la aplica sealando su postura con respecto a
la mujer y al ariseo, y luego saca sus conclusiones: "se te perdonan tus pecados". El elato
termina con Jess dejando de hablar con el fariseo y dirigin-lose nicamente a la mujer.
La pecadora
Al final se recoge el juicio de los comensales: "Quin es ste...?", mientras que Jess hace
comprender a la mujer que el recorrido que ha hecho es un itinerario de fe.

LAS

RELACIONES

Entremezcladas con los dos recorridos surge toda una serie de relaciones, que se ponen de
relieve en un marcado juego de contrastes.
1. Jess -fariseo. Lo que distingue a uno de otro es el juicio diferente que cada uno de
ellos pronuncia sobre la actitud de la mujer: el fariseo la juzga negativamente; Jess acoge sus
gestos.
2. Fariseo - pecadora. El contraste entre ambos se deduce de la parbola y de su
aplicacin. El fariseo tiene una actitud deductiva, lgica, que parte de unos presupuestos ya
adquiridos, de unos prejuicios de los que se sirve para juzgar la situacin. La mujer, por el
contrario, muestra una actitud "concretamente" comprometida de amor y de fe.
Sobre estos contrastes el lector se siente llamado a tomar postura.

Tendr que decir:

- cul es su juicio sobre la mujer;
- con quin se va identificando: con el fariseo o con la mujer.
Las respuestas dirn implcitamente cul es la modalidad con que intenta encontrar a
Jess. Tan slo la actitud de la mujer parece adecuada y ejemplar para el lector con vistas a un
"encuentro" con Jess para el descubrimiento de su verdadera identidad. Bajo los dos aspectos
del amor y de la fe, se presenta la disposicin concreta necesaria para encontrar a Jess y llegar
a penetrar en su mis-Icrio.
3. Adems de Jess, del fariseo y de la mujer, el texto permite entrever la presencia de
otro personaje, aunque no se le mencione:
)S. El texto da a entender, aun sin hacerla explcita, la relacin :re Jess y Dios. Hay algunos
elementos que la indican: la expresin n perdonados tus pecados", en su forma pasiva, hace
percibir que sujeto de la accin es Dios -ste es el significado del uso de la voz iiva-: la misma
accin de perdonar los pecados es una prerrogativa :lusiva de Dios. Resulta entonces
comprensible el interrogante final labios de la gente: "Quin es ste, que hasta perdona los
pecados
La narracin de la parbola da a entender que con la imagen de deuda se quiere representar
la posicin del hombre frente a Dios. Pero vemos luego que, en la aplicacin de la parbola,
Jess no hace iguna referencia a Dios, sino a s mismo. Esta transposicin da a tender que la
modalidad de nuestra posicin frente a Jess corresponde a nuestra posicin frente a Dios.

EL

CONTEXTO

Finalmente, resulta interesante destacar el vnculo que la esce-L actual tiene con el contexto
inmediato. En 7,29-30, Lucas haba lesto de relieve dos actitudes distintas ante el bautismo de
Juan: el los pecadores, que haban reconocido la justicia de Dios hacin->se bautizar, y el de
los dirigentes del pueblo, que, al no acoger el lUtismo, haban hecho intil el proyecto de Dios.
Posteriormente ,31-35), la invectiva contra aquellos que no haban querido reco-)cer ni la obra
del Bautista ni la de Jess se cierra con la afirma-n de que todos los hijos de la Sabidura les
han hecho justicia. Las >s diversas orientaciones con respecto a la revelacin tienen un emplo,
segn Lucas, en el doble comportamiento de la pecadora del fariseo Simn. Puede ser ste el
motivo por el que el evange->ta ha insertado en este punto el relato de la pecadora. Era un rela-i
capaz de documentar cmo, de hecho, los pecadores haban com-rendido y acogido la visita de
Dios en la obra mesinica de Jess, centras que los fariseos y los dirigentes del pueblo corran
el ries-) de escandalizarse frente a ella.
La pecadora
2. TEXTO ESTRUCTURADO
1. LA PERSPECTIVA DEL FARISEO: STE NO ES UN PROFETA

 La invitacin del fariseo

Uno de los fariseos le peda que comiese con l y, habiendo entrado en la casa del fariseo, se
sent a la mesa
La actitud de la mujer
Y he aqu que UNA MUJER, que era PECADORA EN LA CIUDAD,
sabiendo que est a la mesa en casa del fariseo,
llevando con cuidado un frasco de ungento,
y colocndose detrs, junto a sus pies.
llorando, con las lgrimas comenz a baar sus pies
y con los cabellos de su cabeza los enjugaba
y besaba sus pies
y los unga con el ungento.
La crtica del fariseo
Vindolo el FARISEO que le haba invitado, dijo dentro de s;
SI STE FUESE UN PROFETA,
sabra quin y qu clase de MUJER es la que lo toca, porque es una PECADORA.
2. EL RECORRIDO DE JESS: QUIN ES STE?
Convergencia sobre la parbola
Y respondiendo, JESS le dijo: Simn, tengo algo que decirte. Y EL: Maestro, di; habla.
Un prestamista tena dos deudores. El primero deba 500 denarios, el segundo 50. No
teniendo ellos para pagar, perdon a los dos. Quin de ellos lo AMARA ms?
Respondiendo, SIMN dijo:
Supongo que aquel a quien perdon ms. Y EL le dijo: Has juzgado
rectamente.

Aplicacin de la parbola a la situacin

Y volvindose hacia la MUJER, dijo a SIMN:
Mira a esta MUJER. He entrado en tu casa, y no has derramado el agua
sobre mis pies, pero ELLA con las lgrimas ha baado mis pies
y con sus cabellos los ha enjugado. T no me has dado el beso, pero
ELLA, desde que he entrado,
no ha dejado de besarme los pies T no has ungido con leo mi
cabeza, pero ELLA ha ungido con ungento mis pies.
Por eso te digo a ti:
SON PERDONADOS sus muchos pecados
porque HA AMADO mucho. Aquel a quien SE HA PERDONADO
poco AMA poco.
Conclusin de Jess y de los comensales
Luego le dijo a ella:

SON PERDONADOS tus pecados.

Y empezaron los comensales a decir entre s:
QUIN ES STE, QUE HASTA PERDONA LOS PECADOS?
Luego dijo a la mujer:
TU FE TE HA SALVADO. Vete en paz.
3. EXPLICACIN
"Uno de los farieseos le peda que comiese con l". El hecho que se nos narra no ene
unos contornos bien definidos. No se nos dice nada de sus antecedentes, ni es posible llegar a
conclusin alguna sobre las condiciones en que tuvo lugar la invitacin a comer ni sobre las que
determinaron la visita de la pecadora. Los personajes -el fariseo y la pecadora- se presentan de
una forma genrica, de modo que pueden resultar emblemticM^Sg^^gJMlllBte mal universal.
El texto no nos dice el motivo de la Invitacin. Se labe que, segn la mentalidad farisaica,
acoger a un profeta itinerante en la propia casa se consideraba como una accin meritoria: el
motivo de la invitacin poda ser el de adquirir mritos ante Dios. Otro motivo poda ser el
inters del fariseo por verificar personalmente y comprender mejor quin era jess. Pero nos
mantenemos en el nivel de las suposiciones.
"...habiendo entrado en casa del fariseo, se sent a la mesa". Jess acepta la invitacin,
lo mismo que aceptaba sentarse a la mesa de los pecadores.
"...y he aqu que una mujer...". Se rompe la situacin de tranquilidad cuando entra en
escena otro personaje. La expresin nos permite imaginarnos la escena, en la que todos los
comensales dirigen sus ojos hacia la mujer, que se ha convertido en el centro de la atencin
universal. No se sabe qu es lo que la impulsa a ir al encuentro de Jess, rompiendo el de entrar
en la casa de un fariseo. Al obrar as, la mujer demuestra que tiene una gran valenta.
"...pecadora en la ciudad...". No se nos dice el nombre de esta mujer, sino slo su fama:
es una pecadora, probablemente una prostituta. Se trata de una mujer conocida; por eso, su
presencia en un banquete oficial resultaba fuera de tono: creaba un malestar lgico.
"ponindose detrs, junto a los pies...". El texto destaca fuertemente la actitud de la
mujer. Lo que lleva a cabo es fruto de un impulso inmediato que slo puede brotar de un
agradecimiento desbordante. Las lgrimas de arrepentimiento surcan espontneamente su
rostro y baan los pies de Jess. Luego se los besa: el beso en los pies era el signo que
reservaba una persona para honrar a quien le haba salvado la vida. Finalmente, se desata sus
cabellos para enjugar los pies de jfss: desatarse los cabellos una mujer casada equivala en
aquel tiempo a un acto de la mayor deshonra y humillacin. Slo en este momento se
menciona la uncin, que podra ser fruto de una influencia del evangelio de Marcos en el de
Lucas, a partir del relato de llclania (cf. Me 14,3ss.). As pues, todo indica en aquella mujer
una enorme gratitud.

Todo se realiza en medio de un silencio absoluto de la mujer y de Jess. Sorprende el

hecho de que no se seale ninguna reaccin por parte de Jess con respecto a la actitud de la
mujer. La serenidad con que acoge estos gestos de la pecadora, que debieron de resultar
realmente escandalosos, deja vislumbrar su condescendencia. Su silencio es un de perdn y de
comunin que obliga inmediatamente a los que presencian la escena a desviar su mirada de la
pecadora para fijarla sobre l, en una reaccin de escndalo. En efecto, su consentimiento tcito
resulta tan llamativo como el atrevimiento de la mujer. Es un silencio tan elocuente que mueve
al
propio fariseo a reaccionar con su juicio contra Jess, ms an que contra la mujer.
"Si ste fuera profeta....". El desdn del piadoso fariseo no llega a expresarse, sino que
queda encerrado en su nimo. Ahora ene ya la prueba de que Jess no es un profeta. La forma
dubitativa ("Si ste fuera un profeta") recuerda significativamente la tentacin de Jess (Le
4,3.9) y la burla de los dirigentes del pueblo ante la cruz (Le 23,35.37). En cada uno de estos
casos, la imagen que se tiene ya hecha del profeta-Mesas impide captar la novedad del
acontecimiento que tiene lugar en Jess. El fariseo considera indiscutible que un profeta tiene
que conocer el corazn de las personas y observar las disposiciones de la Ley que prohiben el
contacto con los pecadores. A partir de este presupuesto, juzga a Jess y le resulta imposible
percibir la grandeza de la reconciliacin divina que se ofrece en Jess a los pecadores
arrepentidos. Llega a su cima la diferencia de actitud entre la inmediatez humilde y agradecida
de la mujer y la piedad rgida del fariseo, y se ponen de relieve, finalmente, dos distintas
orientaciones
frente a la actuacin de Jess. Con el juicio del fariseo concluye esta primera parte.
"Simn, tengo algo que decirte...". El segundo recorrido comienza :on Jess tomando la
palabra, interpelando con su mismo nombre a >u anfitrin y pidindole cortsmente permiso
para decirle algo La 'espuesta del fariseo, en la que se observa un cierto respeto y una cier-;a
disponibilidad a escuchar a su invitado, es afirmativa. Jess respon-le a los pensamientos que
albergaba el fariseo. De esta manera, pare-e querer mostrar que l conoce el corazn de los
seres humanos. Su
respuesta no se dirige a defender su identidad de profeta, sino ms bien a dar a comprender y a
lograr que se acoja el significado de lo sucedido. La forma parablica que emplea Jess sirve
eficazmente para ello. En efecto, desva por unos instantes la mirada de sus oyentes del hecho
real, para fijarla en la valoracin de un caso ficticio. Pero, inmediatamente despus, el oyente
vuelve a la realidad para formular sobre ella un juicio nuevo.
"Un prestamista tena dos deudores... quin de ellos lo amar ms?". Jess narra una
parbola que presenta como punto culminante el perdn inesperado de una deuda, grande o
pequea. En la imagen de este perdn, tan poco real, se percibe ya la novedad inesperada del
perdn que Dios concede a los pecadores. En la presentacin de las dos distintas deudas, Jess
se adapta a la mentalidad del fariseo, que conoce la distincin entre justos y pecadores, o entre
pequeos y grandes pecadores. Como suceda a menudo en las disputas rabnicas, Jess hace
que sea su propio interlocutor el que saque la consecuencia: es la pregunta final sobre quin
amar ms.
"Supongo que aquel a quien perdon ms". La respuesta del fariseo nos permite
vislumbrar una cierta resistencia. No le gusta la pregunta - "Supongo"-, ya que ve cmo, al

ponerse ahora de acuerdo con Jess, tendr que revisar el juicio que haba formulado antes.
"Y habindose vuelto a la mujer, dijo a Simn...". La postura que asume aqu Jess,
podemos decir que es la de un arbitro que media en las relaciones entre el fariseo y la mujer;
mira a la mujer, pero habla a "Simn". En su aplicacin de la palabra pone a uno frente al otro
en la valoracin.
"T no has..., pero ella...". La afirmacin de Jess no es un reproche al fariseo; en efecto,
l no estaba obligado a hacer estos gestos, y la acogida que le haba brindado era la adecuada
dentro de la praxis establecida para la acogida normal de un husped. Sin embargo, el
paralelismo con los gestos de la mujer hace ver la "normalidad" de esta acogida como una falta
de afecto, y mueve a reconocer en la actitud de la mujer la expresin de un cario sin lmites.
Recursos Catequticos: "Hemos nconifdo Jess"
"Te digo: son perdonados sus muchos pecados, porque...". La conclu-in de Jess corno
respuesta al fariseo est formulada de una maneja aparentemente contradictoria. Se presentan
dos relaciones entre el imor y el perdn, opuestas entre s: al principio da la impresin de |ue el
amor es la condicin para el perdn; luego parece que el perln es la causa del amor. La
conclusin que saca Jess se refiere tanto i la parbola como a la primera parte del relato; su
finalidad es la de >frecer una tensin circular entre el amor y el perdn: la actitud ini-ial que
expresa amor es la predisposicin a acoger el perdn; una vez oncedido el perdn, ste
engendra una nueva capacidad de amar. *or una parte, el perdn, que es en s pura gracia, slo
puede acogerse cuando la libertad humana se abre en el amor; por otra parte, 1 perdn,
precisamente porque es gracia, da fuerzas a la libertad del lombre para que pueda abrirse al
amor.
"Luego le dijo a ella... ". Al final Jess se dirige expresamente a la nujer. Con un aadido,
obra del evangelista, se expresa con claridad n el v. 48 el perdn de los pecados. Este perdn
estaba ya implcito n la actitud de acogida que muestra Jess con la pecadora. Ahora se nade la
palabra al gesto: "Son perdonados tus pecados". El uso del erbo en pasiva deja comprender que
la iniciativa del perdn se le tribuye a Dios, pero esta iniciativa se realiza ahora en la persona de
sss. Lo comprenden muy bien los comensales, que se preguntan or la identidad y el misterio
de Jess precisamente a partir del acon-scimiento del perdn de los pecados.
"Quin es ste, que hasta perdona los pecados?"'La pregunta que se acen los comensales
no tiene el tono hostil que puede advertirse en .c 5,21. Se trata ms bien de una pregunta
abierta, a la que cada uno st llamado a dar una respuesta personal y responsable, tomando
nalmente postura frente a la persona de Jess y frente a la revelacin ue en l se lleva a cabo.
Jess es aquel que hasta perdona los pecados M-errogativa de Dios- y se los perdona a esta
mujer, que ha amado lucho, para que pueda amar an ms.
"Tufe te ha salvado". Es la frase final que interpreta todo el cami-o -gestos, actitudes...como camino de fe que conduce a la condicin e una persona salvada.
"Vete n^axll.iZl<dtellilBOfl queJeli despide a la pecadora tiene todo el sabor de una
frmula litrgica (cf. Me 5,34). La comunidad escucha esta palabra; sabe que ha sido perdonada

por su Seor y que puede quedar en paz. Pero en Lucas, que se muestra tan atento al uso del
verbo "ir", puede asumir tambin un sentido nuevo. La salvacin, obtenida ya en el presente
con el perdn de los pecados, no es una realidad esttica, sino dinmica. Una vez perdonado, se
invita al creyente a emprender un camino siguiendo las huellas de su Maestro, que avanza hacia
la cruz y hacia la gloria de la resurreccin.
4. SUGERENCIAS PARA LA ACTUALIZACIN
Se puede actualizar este episodio recogiendo las preguntas que antes sealbamos: cmo
mirar a la mujer y cmo mirar a Jess.
Mirando a esta mujer, el fariseo juzga a partir de sus prejuicios teolgicos. Jess no parte
de prejuicios, sino que acoge en silencio sus gestos espontneos y comprende la riqueza
de su significado.
Tenemos la suficiente libertad interior para percibir la novedad tal como surge de la
vida, o corremos tambin nosotros el peligro de no acogerla cuando no cuadra con
nuestros esquemas preestablecidos?
Pueden estar expuestos a este peligro los "hombres peligrosos" -de los que es
prototipo el fariseo-, ms familiarizados que los dems con los esquemas ya
preconcebidos, con las ideas ya hechas, y que pueden incluso llegar a decirse: "Ya s
cmo debe ser la realidad, la verdad, la manera de obrar de Dios...". De esta forma, no
son capaces de percibir cmo la verdad surge de la realidad y de la vida. La perspectiva
de Jess exige que nos libremos de toda "inhibicin".
Respecto a Jess, nos encontramos con dos actitudes distintas: la del fariseo y la de la
pecadora. En el trasfondo sigue estando la relacin entre Jess y Dios: por eso, tomar
postura ante Jess revela tambin la manera de relacionarse con Dios.
La mujer percibe en Jess la transparencia humana de Dios,

su idendad y su poder, no a travs de deducciones lgicas, sino por el camino del amor
-como conjunto de humildad, de agradecimiento, de confianza...-, en donde expresa su
disponibilidad total, su apertura ante el que est ante ella. Este amor-disponibi-lidad se
expresa a travs de la concrecin de sus gestos. El fariseo, por el contrario, desea
comprender a Jess a travs de la frialdad de sus deducciones lgicas.
A nosotros se nos pide tomar postura: qu camino emprendemos para entrar en
relacin con Jess?
El relato nos lleva a comprender cmo la condicin para el encuentro es la apertura
inicial, la disponibilidad de fondo, que expresa una especie de pre-mocin, de predisposicin. Slo sobre esta base se puede emprender ms tarde el camino de la
reflexin.
El texto, en su dinamismo, nos invita a tener el coraje de reconocernos en alguien que
tiene la capacidad y la posibilidad de salvar nuestra vida, de librarnos de nuestras
"deudas".

Demostramos que nos encontramos en este camino de apertura confiada a travs de

unos gestos concretos en los que se expresa nuestra apertura al misterio de Dios que est
cerca de nosotros. Es una apertura a aquel misterio que, al hacerse cercano, dice que
podemos fiarnos de l. En esta relacin de confianza es donde se abre el camino del amor
y de la vida. Slo sobre este fundamento se puede asentar una racionalidad nueva.
Qu Dios es el que esperamos ver en Jess: el que subyace a los prejuicios del fariseo
o el que desea ver la mujer?
FINAL
(del Salmo 103)
ORACIN

Bendice al Seor, alma ma;

que cuanto hay en m bendiga su santo nombre.
Bendice al Seor, alma ma,
no te olvides de tantos beneficios suyos.
l perdona toda tul CUlpM,
cura todas tus enfermedades,
salva de la fosa tu vida,
te corona de gracia y de misericordia.
El Seor procede con justicia
y con derecho para con todos los oprimidos.
Revel a Moiss sus caminos,
a los hijos de Israel sus obras.
Bueno y piadoso es el Seor, lento a la ira y grande en el amor. No nos trata
segn nuestros pecados, ni nos paga segn nuestras culpas.
Tan alto como el cielo sobre la erra, es grande su misericordia con todos los que le
temen;
como dista el oriente del occidente, as aleja de nosotros nuestras culpas. Como un
padre tiene piedad de sus hijos, as el Seor tiene piedad de cuantos le temen.

Zaqueo
(Le 19,1-10)
La fe que se abre a la solidaridad

ORACIN

PARA EMPEZAR

Oh Dios y Seor de todas las cosas,

que tienes poder sobre toda vida y toda alma,
slo t puedes curarme (...).
Concede, Seor,
la humildad de corazn y pensamientos apropiados
a un pecador decidido a volver a ti.
No abandones para siempre a un alma
que una vez se ha somedo a ti,
que te ha confesado, te ha escogido y honrado
por encima del mundo entero.
T, Seor, sabes que quiero ser salvado,
aunque mi mala conducta
sea un obstculo para m;
pero para , Seor, es posible todo lo que es imposible a los mortales.
SIMEN EL NUEVO TELOGO Captulos teolgicos gnsticos y prcticos, 56:
SC 51.

Zaqueo (Le 19,1-10)

1

Entr Jess enJeric y empez a atravesar la ciudad. 2 En esto, un hombre llamado Zaqueo, que
era jefe de recaudadores y muy rico, 3 trataba de distinguir quin era Jess, pero la gente se lo impeda,
porque era bajo de estatura. 4 Para verlo se adelant corriendo y se subi a una higuera, porque tena que
pasar por all. 5 Al llegar a aquel sitio, levant Jess la vista y le dijo^ "Zaqueo, baja enseguida, que hoy
tengo que alojarme en tu casa". 6 l baj en seguida y lo recibi muy contento.7 Al ver aquello,
murmuraban todos: "Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador!" 8 Zaqueo se puso en pie y le dijo
al Seor: "Mira, la mitad de mis bienes, Seor, se la doy a los pobres, y si a alguien le he sacado dinero,
se lo restituir cuatro veces" 9 Jess le contest: "Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, pues tambin
l es hijo de Abrahn. 10 Porque este Hombre ha venido a buscar lo que estaba perdido y a salvarlo".

Anlisis del
1. ESTRUCTURA

El texto presenta una estructura en dos tiempos: el deseo del encuentro y el encuentro.
a) La primera parte tiene como nico protagonista a Zaqueo, cuya figura est perfectamente
delimitada por la anotacin inicial y la anotacin final sobre Jess que atraviesa Jeric (inclusin).
Dentro tenemos la presentacin de Zaqueo, con algunas cualifi-caciones (su nombre, jefe de
recaudadores, muy rico), los obstculos que representa la multitud y su pequea estatura, y los intentos
de superar esos obstculos. Finalmente, se seala el objeto de su deseo, expresado como una bsqueda
("buscaba ver al Seor"}, que se hace ms profunda en la pregunta: "quin es").
b) La segunda parte presenta el encuentro entre Jess y Zaqueo. Desde el punto de vista
literario, est bien delimitada por el verbo venir, al comienzo y al final (inclusin). Jess viene al lugar
donde se encuentra Zaqueo, y al final se repite el verbo venir referido al Hombre que es Jess, pero
indicando esta vez no un acercamiento individual (a una persona), sino la venida ms general, global,

que se refiere a toda la misin de Jess: ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido. Da la
impresin de que esta venida particular, que lo lleva al encuentro con Zaqueo, seala despus de ese
encuentro una toma de conciencia por parte de Jess, que le permite expresar la finalidad global de toda
su misin, de toda su venida.
Dentro de este desarrollo hay una serie de elementos que se corresponden entre s.
En primer lugar, la iniciativa de Jess. En la primera parte, Zaqueo intentaba ver quin era; ahora
es Jess el que lo ve ("mirando hacia arriba"). Viene luego una frase de invitacin (hoy tengo que quedarme en tu casa) y la respuesta a travs del comportamiento de Zaqueo {baj enseguida y lo hospedo).

En este momento se introduce el intento por parte de todos los presentes, a travs de sus murmuraciones, de
impedir el encuentro 'ntre Jess y Zaqueo, declarando que no era conveniente.
Viene luego el dilogo entre Zaqueo y Jess: es Zaqueo el que orna la iniciativa, y Jess el que responde. La
decisin de Zaqueo se efiere a los bienes que va a dar a los pobres y a la justicia que desea establecer; la respuesta
de Jess es, por una parte, una afirmacin de ipo cristolgico (hoy la salvacin...) y, por otra, una afirmacin que
[escribe la nueva identidad de Zaqueo: "Tambin l es un hijo de [brahn".

TEXTO ESTRUCTURADO
, El deseo del encuentro
habiendo entrado, ATRAVESABA JERIC. Y he aqu un hombre, llamado Zaqueo ERA
JEFE DE LOS PUBLCANOS Y ERA RICO y buscaba VER A JESS: QUIN
ES? Yno poda por causa de la gente, porque era pequeo de estatura. Y, habiendo corrido
adelante, se subi a un sicmoro para VERLO, poque iba a ATRAVESAR por aquel
(camino).
El encuentro que transforma
al LLEGAR al sitio, mirando hacia arriba. Jess dijo:
Zaqueo, baja en seguida HOY, porque DEBO quedarme EN TU CASA. Y baj en seguida y le hosped con
gozo. Y, al verlo, todos murmuraban diciendo:
HA ENTRADO a hospedarse en casa de un pecador. Habindose detenido. Zaqueo dijo al Seor. He
aqu, la mitad de mis bienes, Seor, se la doy a los pobres;
y si a alguien le he defraudado en algo, le devuelvo cuatro veces ms. Le dijo Jess:
HOY la SALVACIN ha llegado A ESTA CASA, porque tambin L ES HIJO DE
ABRAHN. Porque HA VENIDO el Hijo del hombre a BUSCAR Y SALVAR lo

que estaba perdido.

3. EXPLICACIN
"Y habiendo entrado, atravesaba Jeric" Cuando Jess atraviesa Jeric, estamos ya al final del gran viaje
que nos presenta Lucas; un viaje con una finalidad y un carcter catequticos: presentar algunas instrucciones
sobre la vida cristiana y sus consecuencias para la vida del discpulo. Antes de llegar a Jerusaln, estamos ante el
lmo encuentro, en el que puede verse una especie de sumario de los temas predilectos de Lucas.
Parece ser que este encuentro -como otros muchos- tiene lugar por casualidad. Se trata, sin embargo, de un
kairs (una ocasin favorable ofrecida por Dios), de un momento de gracia que hace surgir ciertos deseos y que da
lugar a unos encuentros decisivos que transforman la vida. Lo subrayar Jess en la segunda parte: este momento
favorable no se debe a una casualidad, sino al proyecto salvfico de Dios. Esto nos recuerda cmo en nuestra vida
se dan momentos particulares de gracia en los que se hace ms patente el proyecto de Dios sobre nuestra vida.

"Y he aqu un hombre... ". En este tiempo de gracia surge la figura de un hombre, de quien se nos dice
cmo se llamaba, pero, sobre todo, se nos indica su cualificacin: jefe de los publcanos. Se trata de una categora
que en los evangelios va asociada a la de los pecadores. Incluso se trata, en este caso, del jefe de los publcanos, es
decir, del jefe de los pecadores (en tiempos de Lucas no existen ya los publcanos).
El segundo aspecto que lo cualifica es que era rico. En Lucas la riqueza se considera muy negativamente: es
el dinero de la iniquidad, la condicin que impide al hombre tener un corazn dctil, es decir, capaz de abrirse no
solamente a Dios, sino a la solidaridad con los hermanos. He aqu la doble cualificacin de Zaqueo: es un pecador
-la categora de personas que Jess va a buscar-, pero es rico, lo cual pare-

ce ser un impedimento: no puede esperarse su salvacin, porque la riqueza encierra a uno en s mismo y le impide
compartir con los hermanos.
"Buscaba ver a Jess". El verbo buscar es frecuente en Lucas. Indica generalmente el objetivo equivocado
de una bsqueda. En este caso se trata de un objetivo central: ver a Jess. Pero no es un ver por curiosidad, un ver
exterior, porque est cualificado por "quin es Jess": se trata de ver para intentar comprender el misterio de su
persona. Zaqueo se presenta como una persona que busca con afn y que dirige correctamente su bsqueda,
intentando comprender el misterio de la persona de Jess. Las inquietudes y los afanes ms verdaderos, tanto a
nivel humano como al nivel de la fe, son las que no se detienen en los objetos, sino que se fijan en las personas
para percibir su realidad ms profunda y, en este caso, la realidad ms honda de la persona de Jess.
"Y no poda, por causa de la multitud". Este deseo que tena de conocer a la persona de Jess se ve
obstaculizado por la presencia de la multitud. Es como si el anonimato de la gente fuera una barrera, un
impedimento para la bsqueda personal. Se trata de salirse del gento, de liberarse del sentido comn, de la opinin
difusa, del "se dice"..., para emprender una bsqueda totalmente personal, que le responsabilice a uno y movilice
todas las energas de su personalidad.
"...porque era pequeo de estatura". El segundo impedimento es su corta estatura. Podemos ver en esta
indicacin los impedimentos ligados a la misma persona que busca; no ya los obstculos externos, sino las
limitaciones y las resistencias personales.
".. .y, habiendo corrido adelante, se subi al sicmoro ". A pesar de las dificultades de la multitud y de su
pequea estatura. Zaqueo prosigue en su bsqueda: corre adelante y se sube a un rbol; el texto insiste:
para verlo. Este empeo por superar los obstculos acenta la finalidad de su deseo, que tiene como objeto a la
persona de Jess.
Hasta aqu la bsqueda de Zaqueo.

"Y al venir al ^ho... Dep^onlOttI texto deplua toda la atencin sobre Jess. Ahora es Jess el
que ae mueve. Esto quiere decir que cualquiera de nosotros puede buscar, orientar debidamente su bsqueda, insistir en la superacin de los obstculos que se interponen;
pero que, en definitiva, es otro el que nos encuentra, es Jess el que nos encuentra, es l el que "viene al
sitio". La bsqueda se dirige a ver a Jess; ahora es l el que ve a Zaqueo, el que lo mira.
"Zaqueo, baja en seguida hoy, porque debo quedarme en tu casa".]ess formula un imperativo y
presenta un movo para obrar as.
Este hoy no es para Lucas una indicacin temporal/cronolgica -no tiene nada que ver con las 24
horas-, sino que es el hoy que coincide con la presencia personal de Jess: cuando est presente Jess,
entonces llega el hoy de la salvacin, el hoy de la visita de Dios a los hombres. En este "hoy" es donde
Jess encuentra a Lzaro.

Tambin el trmino debo encierra un significado especial, propio de la teologa de Lucas. Indica la
obediencia y la respuesta por parte de Jess a la voluntad del Padre. Por eso la invitacin dirigida por
Jess a Zaqueo es obediencia al proyecto de Dios, es fidelidad al proyecto del Padre, que quiere el
encuentro de su Hijo con los pecadores.
"Y baj enseguida y le hosped con gozo". Zaqueo responde a esta invitacin enseguida y
hospeda a Jess con gozo. El gozo es otro tema caracterstico del evangelio de Lucas. No indica
simplemente un estado psquico, sino que ene una connotacin de tipo teolgico: es el gozo que
comunica al hombre la presencia del Salvador.
A la invitacin de Jess y a la respuesta gozosa de Zaqueo responde negativamente la
murmuracin de la gente, que muestra su total desaprobacin. No es la primera vez que en el evangelio
de I ,ucas vemos la reaccin de desaprobacin de la gente por la cercana que muestra Jess con los
pecadores. Pero hasta ahora haban sido unas personas concretas o unos grupos particulares los que
hacan esta crtica; ahora la crtica parece llegar a su cima: el texto dice que " todos" murmuraban. Se
trata de un prejuicio relativo a los pecadores

que intenta frenar la accin de Jess. Jess tiene que vencer este prejuicio de la gente.
"Habindose detenido. Zaqueo dijo al Seor...". Llegamos aqu al punto lgido de este pasaje. Lucas
presenta en el texto una sutileza que aparece tambin en otros episodios: Zaqueo no se dirige a fess, sino que
parece hablar con el Seor resucitado, con aquel que l considera ahora como Seor de su vida. En Zaqueo ha tenido lugar una lenta y progresiva transformacin: no slo se ha sentido mirado, interpelado por la palabra de Jess,
sino que ha res-aondido con prontitud y lleno de gozo, dejando entrever de este nodo que ha acogido ya la
presencia del Salvador en su casa. cuando ahora se dirige a Jess, parece reconocerlo abiertamente :omo Seor de
su vida.
"He aqu, la mitad de mis bienes...". La conversin de Zaqueo le da a vuelta a la situacin inicial, donde sus
riquezas eran el impedimen-:o para su salvacin. El acto de la conversin se presenta, no como dgo genrico, sino
siempre en relacin con la situacin que impide la
alvacin. Supone una accin que cambia la situacin inicial de mclaustramiento. Lucas presenta la conversin no
slo como un fac-:or interior, sino como una decisin concreta en la lnea de la justicia ' de la solidaridad.
Si observamos este pasaje con atencin, vemos cmo la conver-in incluye tres pasos:
- El primero se deriva de un encuentro verdadero, profundo:
ina hospitalidad mutua entre Jess y Zaqueo. Es esto lo que engendra
ualquier cambio.
- El segundo paso se debe a un cambio de mentalidad, de mira-la sobre la realidad, que lleva a gestos
concretos: de una visin sobre
I mundo centrada en la acumulacin de bienes y en el abuso de los lemas, a una visin en la que domina el sentido
de hermandad, de usticia, de disposicin a compartir. Zaqueo pasa de una visin de la ida por parte de los
opresores y de los ricos a otra visin por parte de os pobres y explotados.
- El tercer paso est constituido por la decisin en favor de unas opciones concretas y del empleo de las
propias energas y los propios bienes.
El encuentro con Jess provoc en Zaqueo una nueva forma de mirar la vida y a los dems; de all surgi
una decisin que afectaba tambin a sus bienes.
"Hoy la salvacin ha llegado a esta casa". Despus del signo evidente de conversin por parte de Zaqueo,

Jess expresa las afirmaciones fundamentales que resumen y coronan todo el pasaje. El hoy es el momento
salvfico determinado por la presencia de Jess, que ha producido en l un cambio de mentalidad y de vida.
"...tambin l es hijo de Abrahn". Viene luego la movacin. Lucas uliza a menudo esta expresin
-pensemos en el episodio de la mujer encorvada a la que cur en un da de sbado, llamada tambin hija de
Abrahn (Le 13,16)-. La atencin de Jess se dirige ante todo al pueblo de Dios; sin embargo, esta expresin toma
aqu otro sendo ms profundo. Zaqueo se ha converdo en hijo de Abrahn por una opcin libre. La conversin
que ha transformado su vida le constuye heredero de las promesas hechas en Abrahn. Zaqueo ha adquirido una
nueva idendad: ha experimentado la realizacin de las promesas hechas a Abrahn y, de este modo, forma parte
del nuevo pueblo de Dios.
El encuentro con Jess ha transformado profundamente a Zaqueo. Su cualificacin, que al principio era la
de 'jefe de publcanos y rico", es ahora la de "hijo de Abrahn".
"Porque ha venido el Hijo del hombre a buscar y a salvar lo que estaba perdido". La ltima frase muestra
cmo el mismo Jess parece adquirir, tras el encuentro con Zaqueo, una nueva conciencia de s mismo y de su
misin. No habla ya de Zaqueo, sino de s mismo. De la experiencia concreta de haber ido a casa de Zaqueo, de
haber sido acogido, de haber experimentado la transformacin de aquel hombre que haba cambiado de mirada y
de opcin sobre su vida. Jess ha adquirido una mayor conciencia de su misin de buscar y salvar lo que se
considera perdido. Su encuentro con las personas le lleva a formular cada vez con mayor claridad la finalidad de su
misin.

4. SUGERENCIAS PARA LA ACTUALIZACIN

Podernos repasar, pues, este pasaje en sus dos vertientes: la de Zaqueo y la de Jess.
El inerario de Zaqueo nos permite ver cules son los pasos que hemos de dar para convertir nuestra
vida en el encuentro con Jesucristo:
mantener vivo el sentido de bsqueda, no ser hombres demasiado cmodos o disipados que
malgastan sus energas;
centrarnos bien en lo que buscamos: no unas cosas o unas ideas, sino a una persona cuya
identidad hemos de ir comprendiendo cada vez ms profundamente.
Esta bsqueda, aunque seamos ya creyentes, no acaba nunca: la relacin con una persona que es
amor infinito nos lleva por un camino que nunca tendr fin. No hemos de dar por adquirido nuestro
conocimiento de l. Todos corremos el peligro de creer que conocemos al Seor, lo mismo que creemos
a veces que conocemos a las personas con las que vivimos. Es importante mantener viva la bsqueda del
misterio de Jess, de su presencia silenciosa en nuestra vida.
Esta bsqueda tiene que proseguir incluso frente a los obstculos de nuestras pequeas estaturas y
de un gento que se opone a nosotros y nos hace de pantalla. Estar entre la gente es siempre ms
tranquilizante que destacar sobre ella. Resulta siempre ms fcil atenerse a unos modelos de vida ya
establecidos que efectuar una bsqueda personal y responsable. Hoy hay muchos obstculos que nos
impiden ser hombres y mujeres que buscan; hay muchas cosas que sofocan los verdaderos afanes.
No estamos solos en la bsqueda; hay Alguien que nos sale al encuentro... Hay momentos
particulares en los que El pasa por nuestro camino y se invita a nuestra casa. Si no permanecemos en
una bsqueda continua, no sentiremos su paso, no nos daremos cuenta de que El nos mira en nuestra
situacin de cada da, en nuestros encuentros con las personas; y, sobre todo, no percibiremos su deseo
de quedarse en nuestra casa, es decir, su invitacin a mantener con l una relacin continua, no
meramente ocasional.

Su permanencia con nosotros cambia nuestra visin de la vida, nos hace entender que hay una
nueva forma de ver las cosas. Mirar la vida como la mira Jess, ver a las personas como l las ve, juzgar
los hechos como l los juzga, aprender a escoger como l escoge... Hay que dejar que la mirada del
Seor, su Palabra, sus gestos de amor, por la mediacin quiz de los gestos de quienes nos rodean, por la
experiencia de una comunidad cristiana, entren en nuestra vida y determinen un cambio de mentalidad,
cuya verificacin sea la actitud nueva que adoptamos para con los dems.
El paso que sigue al cambio de mentalidad es la decisin que lo traduce concretamente en la vida.
La decisin dice cul es el nuevo estilo de vida que hemos percibido tras la presencia de Jess en noso tros. Si no hay una decisin, no habr cambio; mientras sigamos estando en el nivel del deseo, no
habremos dicho todava qu es lo que somos en realidad. Lo importante es dar un paso, con el cual el
cambio empieza a hacerse real. De lo contrario, seguir en pie el peligro de quedarnos en el nivel de las
intenciones y permanecer en nuestra inmovilidad. Es el acto de la decisin concreta el que empieza a
influir en la propia vida, a plasmarla, a darle una forma distinta.
Segn este episodio, parece ser que la primera decisin tiene que estar siempre en la lnea
contraria a la de los impedimentos que constituyen un obstculo para la acogida de la salvacin, es decir,
en la lnea de la solidaridad y la disposicin a compartir. La conversin que lleva a la decisin orienta
siempre hacia la determinacin del punto crtico, hacia el nudo de la propia vida, y nos mueve a desatarlo mediante gestos concretos.
Tambin la figura de Jess que nos ofrece este pasaje se nos presenta como modelo, de forma
especial en lo que atae al compromiso pastoral, al ministerio de la acogida:
Nos ensea la manera ms adecuada de llegar a las personas, de mirarlas, de ser los primeros en
dar el paso hacia ellas, apenas percibamos que andan buscando algo. Es un don muy grande la
capacidad de encontrarnos en el camino de los otros cuando ellos lo necesitan; pero esto nos
exige estar siempre atentos. Nunca imaginaremos cuntas son las personas que buscan.

Nos ensea a estar en casa con ellas, a encargarnos de ellas, a comparr con ellas su caminar y
su vida.
Los encuentros verdaderos con los dems modifican la conciencia de lo que somos; nos hacen
comprender que no estamos aqu exclusivamente por nosotros, para acumular nicamente para nosotros,
sino para restituir a los dems (compartir) lo que hemos recibido nosotros. Estamos aqu para que
nuestro gozo de ser salvados alcance a todos los hombres y mujeres con quienes nos encontramos en
nuestro camino. Cuanto ms verdaderamente nos acerquemos a los dems, caminando con ellos y
respondiendo a su bsqueda, tanto ms experimentaremos nuestra propia salvacin.

ORACIN

FINAL

Oh Dios y Seor de todas las cosas,

que tienes poder sobre toda vida y toda alma,
slo t puedes curarme (...).
Concede, Seor,
la humildad de corazn y pensamientos apropiados
a un pecador decidido a volver a ti.
No abandones para siempre a un alma
que una vez se ha sometido a ti,
que te ha confesado, te ha escogido y honrado
por encima del mundo entero.

T, Seor, sabes que quiero ser salvado,

aunque mi mala conducta
sea un obstculo para m;
pero para ti, Seor, es posible todo lo que es imposible a los mortales.
SIMEN EL NUEVO TELOGO

Captulos teolgicos gnsticos y prcticos, 56: SC

51.

 ffW

Marta y Mara
(Le 10,38-42)
La fe que se alimenta de la escucha

ORACIN

PARA EMPEZAR

Tarde te am,
hermosura tan antigua y tan nueva,
tarde te am.
Estabas dentro de m, y por fuera te buscaba;
y, deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas bellas que creaste. T
estabas conmigo, pero yo no estaba contigo:
me retenan lejos de ti aquellas cosas
que, si no estuviesen en ti,
no seran.
T me llamaste, me gritaste,
rompiste mi sordera.
Brillaste, resplandeciste,
disipaste mi ceguera.
Exhalaste tu perfume, yo lo respir,
y ahora suspiro por ti.
Gust de ti, y ahora tengo hambre y sed de ti.
Me tocaste,
y ahora me abrasa el deseo de tu paz.
SAN AGUSTN Confesiones X, 27
Marta y Mara (Le 10,38-42)
38

Por el camino, entr Jess en una aldea, y una mujer de nom- i bre Marta lo recibi en
su casa. 39 Esta tena una hermana llamada | Mara, que se sent a los pies del Seor para
escuchar sus palabras. | 40 Marta, en cambio, se distraa con el mucho trajn; hasta que se par !
delante y dijo: "Seor, no se te da nada de que mi hermana me deje trajinar sola? Dile que me
eche una mano". 41 Pero el Seor le contest: "Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa con
tantas cosas...: slo una es necesaria. 42 S, Mara ha escogido la mejor parte, y no se le quitar".

Anlisis del texto

1. ESTRUCTURA
El texto presenta una estructura bastante sencilla:
Empieza con un marco introductorio, donde se habla del camino de Jess, de su entrada
en una aldea y de la acogida por parte de Marta.
Se contraponen luego las actitudes de las dos hermanas para con Jess: primero se
presenta la actud de Mara, y luego la de Marta.
El punto lgido est en el dilogo entre Marta y el Seor, estructurado de forma
paralela: los apelativos ("Seor", "Marta, Marta"), los dos reproches (el de Marta a Jess y el de
Jess a Marta), una peticin por parte de Marta, una sentencia final por parte de Jess ("una

sola cosa se necesita"), que constituye la culminacin de este pasaje.

EL

CONTEXTO DEL RELATO

El relato va precedido del dilogo entre Jess y el escriba (qu hay que hacer para tener la
vida eterna) y la parbola del buen sama-ritano, en la que Lucas indica qu es lo que constituye
en concreto el amor al prjimo (Le 10,36-37). Esta parbola podemos decir que establece casi
una identificacin entre el amor al prjimo y el amor a Dios.
En el relato de Marta y Mara se recoge, en cierto modo, el tema del servicio que se
anticipaba ya en la parbola, pero colocndolo en su debido lugar, en una escala de valores que
el discpulo debe tener presente: el servicio prestado con amor es importante, pero no debe
apartarnos del primer objetivo del discpulo, que es escuchar la I'al abra. No se rechaza el
servicio, pero se examina a la luz de los riesgos que puede encerrar.

Despus del pasaje de Marta y Mara se encuentra la pecin de

los discpulos para que les ensee a orar, con la enseanza respectiva de Jess (Le 11,1-13).
As pues, esta pequea seccin presenta un trptico interesante, en el que se representa el
amor al prjimo, la confrontacin entre el servicio al Seor y al prjimo con la prioridad de la
atencin a la palabra de Dios, y la enseanza de Jess sobre la oracin.
Se trata de tres realidades esenciales de la vida cristiana, puestas en relacin gradual entre
s.
2. TEXTO ESTRUCTURADO
1. Marco introductorio
Y mientras ellos caminaban, l entr en una
aldea;
una mujer de nombre Marta lo acogi.
2. Actitud de las dos mujeres
Esta tena una hermana de nombre MARA la cual, sentada a los
pies del SEOR, escuchaba su palabra.
MARTA, en cambio, estaba ocupada en los muchos servicios.
3. Dilogo entre Marta y el Seor
Ella, en efecto, dijo:
SEOR,
no te importa que mi hermana me deje sola para servir? Dile, pues, que me ayude.
Respondiendo le dijo el SEOR:
MARTA, MARTA, te afanas y te agitas por muchas cosas.
y de pocas cosas o, mejor, de una sola cosa hay necesidad. MARA HA
ESCOGIDO LA MEJOR PARTE, Y NO SE LE QUITAR.

3. EXPLICACIN
"Y mientras ellos caminaban", Es un verbo con cierto peso en la teologa de Lucas. Jess
est siempre en camino, y su caminar es la representacin de Dios que visita a su pueblo.
Adems, desde el v. 51 del cap. 9 en adelante, este caminar tiene como metaJerusaln, lugar
teolgico del cumplimiento de los acontecimientos pascuales (muerte, resurreccin, don del
Espritu). En este marco se presenta a Jess entrando solo en una aldea que no se menciona por
su nombre y donde lo acoge una mujer llamada Marta. Esta acogida recuerda todo el tema de la
acogida de los evangelizadores, que Lucas subraya a menudo en su obra: Marta prefigura de
alguna manera a quienes en tiempos de la Iglesia acogen a los que anuncian la Palabra.
Despus de presentar la acogida de Marta, Lucas introduce a Mara. La describe en una
actud muy significativa: sentada a los pies de Jess. Es la actitud tpica del discpulo con
respecto al maestro. Mara se convierte entonces en ejemplo del discpulo. Hay que advertir que
el maestro no es el Jess terreno, sino el Seor, es decir, el resucitado, que sigue estando
presente y obrando de forma salvfica en su Iglesia. Comprendemos enseguida que no se trata
de Mara en el sentido histrico, sino de Mara como smbolo y prototipo del discpulo despus
de Pascua, que se pone a escuchar al Seor resucitado.
La segunda observacin relativa a Mara es que "escuchaba su palabra". Es un tema
preferido de Lucas. El verbo escuchar, cuando va unido a "palabra de Dios" o "palabra del
Seor", no indica slo una escucha material, sino la escucha profunda que hace a los oyentes
disponibles para la acogida y que constituye la primera entrada en el acto de fe. Escuchar la
palabra, acogerla y hacer que fructifique son las etapas del discipulado para Lucas. El primer
momento de disponibilidad es la escucha, que introduce en la acogida (creer) y en la fructificacin de la Palabra.
El verbo en imperfecto indica que se trata de una disponibilidad interior repetida y
prolongada: se trata de una actitud habitual. Esta escucha de Mara dura largo tiempo.

El objeto de esta disponibilidad es "la palabra del Seor", no la enseanza del Jess histrico:
es el anuncio que la Iglesia hace de su Seor.
Estas indicaciones convergen, por tanto, en la presentacin de Mara como modelo de la
comunidad cristiana. Mara es la imagen ideal del creyente, que, en la actitud humilde del
discpulo, est llamado a ponerse permanentemente a la escucha acogedora de su Seor, que
habla a travs del anuncio de los evangelizadores.
"Marta, en cambio, estaba ocupada en los muchos servicios". La otra actitud que se
describe es la de Marta, presentada como preocupada, "distrada", es decir, dispersa en
diversas direcciones ("dis-trada"). Tambin aqu se trata de una actitud prolongada, y en su
origen est el servicio mltiple, la diacona, es decir, la preparacin de todo lo necesario para
la acogida de un husped. As pues, se comparan dos maneras de acoger muy distintas: la de
Mara, que se hace discpula de su enseanza, y la de Marta, que se deja distraer por la
mulplicidad de los preparativos que exige la acogida de un husped como Jess.
"Seor, no te importa... ?". Esta diversidad de acritudes explica que Marta recurra al

Seor. El reproche de Marta no se dirige a Jess, sino al Seor. En el contexto de la comunidad

cristiana de los tiempos de Lucas, Marta representa una situacin o una tendencia o un grupo
presente en la comunidad. Se le pide al Seor, aparentemente despreocupado de lo que est
sucediendo, que remedie esta situacin de injusticia que parece haberse creado.
La respuesta viene del Seor resucitado; por tanto, resulta normativa para la
comunidad.
"Te afanas y te agitas por muchas cosas...". El Seor comienza con una doble
apelacin (Marta, Marta) y con un reproche, subrayado por los dos verbos. El primero
expresa el afn, la preocupacin que crea una agitacin interior. Es el mismo verbo que
encontramos en otro texto: "No os afanis por la comida y el vestido...; son los paganos los
que actan as". Es la angustia por tener que hacer algo. El segundo verbo subraya ms bien
la agitacin fsica.

El reproche dJe'nvcbntr el servicio de Marta, contra su diacona, sino contra

las modalidades y los riesgos que supone esta mlple diacona: el afn interior y la agitacin
fsica.
Despus del reproche viene la solemne conclusin de Jess: para acoger no se necesitan
tantas cosas (servid lo que tengis); para ser discpulos slo se necesita una cosa.
"Mara ha escogido la mejor parte...". Jess no cede a las presiones de Marta y declara
que para el discpulo la mejor opcin es la actitud de Mara.
4. SUGERENCIAS PARA LA ACTUALIZACIN
El texto ms cercano a nuestro pasaje es Hch 6,1-6, donde se dice que no se adeude al
servicio de las viudas de los helenistas y que los apstoles deciden elegir a siete varones que se
ocupen de las mesas de las viudas, mientras que se reservan para s el anuncio de la palabra y la
oracin.
Se observa cierta tensin en la comunidad, la presencia de dos orientaciones dentro de la
Iglesia de Lucas: la que insiste en los muchos servicios que se necesitan en la mesa de los
pobres y la que piensa que la primera tarea del discpulo es escuchar la Palabra y acogerla.
Se da, por tanto, una cierta tensin entre la escucha de la palabra y el servicio a los pobres
y necesitados.
En esta tensin, la palabra del Seor resuelve el contraste sin atarse a unos ni descalificar
a otros. Lo mejor, nos dice, es escuchar la palabra de Dios segn el modelo de Mara. No se le
reprocha a Marta el servicio que est haciendo, sino los peligros que encierra un servicio que,
bajo la presin de las muchas exigencias, se carga de afn y se resiente de cansancio fsico. As
se corre el peligro de impedir lo que es fundamental para el discpulo: escuchar la palabra de
Dios.

Al revs, Lucas intenta mostrar cmo el que se pone de verdad a escuchar la palabra de
Dios se hace capaz de un compromiso ms atento y menos afanoso con el prjimo, con los ms
pobres.

Este texto ha sido ledo por la tradicin sobre todo como protuesta de dos "figuras", de dos
acritudes contrapuestas: el obrar contra 1 ser, la vida activa contra la contemplativa, la vida en
el mundo con-"a la vida religiosa. Esto ha causado no pocas amarguras en el mundo e la mujer
y ha dado lugar a extraas graduaciones en la santidad.
El Seor no contrapone el ser al obrar, ni la vida contemplativa la activa; lo que quiere mostrar
es lo que est en la base del obrar ristiano y lo que lo califica como tal.
Hay una realidad que es una tarea especfica de los creyentes:
scuchar con disponibilidad, acoger y hacer fructificar la palabra a tra-'s del testimonio. Esta es
la primera tarea que nos permite compren-er que el sentido de nuestra vida se nos da
constantemente como un on. La Palabra nos hace comprender que nuestra vida es un regalo si
Seor. Slo esta conciencia profunda nos permite hacernos tran-^ila y serenamente disponibles
para el servicio a los dems.
Al contrario, si no logramos percibir que la vida, como sentido, alizacin y energa, se nos
da continuamente como don, nuestro r vicio se convierte en un afn y en un cansancio,
estimulado ms
ir las necesidades y las presiones inmediatas que por una madura-on interior.
Hay una diferencia entre el "hacer" solicitado por las necesidades ;1 servicio que proviene
de una maduracin interior como gratuidad. ande lo que urge son las necesidades, son las
realidades externas las le mandan; pero donde hay una maduracin interior (reconocer la la
como don), entonces surge el servicio de una necesidad interior, mo exigencia de restituir lo
que recibimos continuamente.
Es ste un primer aspecto que nos lleva a poner la escucha de la labra de Dios en primer
lugar.
Hay una segunda razn que motiva el carcter prioritario de la :ucha de la palabra. Es
especfico de los creyentes y de la Iglesia vivir itestiguar la palabra. El servicio y la caridad no
es especfico sola-;nte de los creyentes. Todos los hombres, incluidos los que no se refieren al
Seor, se encuentran ante un "t" humano al que tienen que decir: te acojo, te comprendo, te
ayudo... La caridad es el servicio que tiene que prestar toda persona humana. En efecto, todos
seremos juzgados por la caridad, incluso los no creyentes (Mt 25). Sin embargo, lo que los
creyentes estamos llamados a mantener vivo es la conciencia de que el Seor es la fuente de
todo amor: El nos hace visible en forma humana el amor de Dios. Estamos llamados a
atestiguar que todo servicio al prjimo ene su origen en la autocomunicacin disponible y total
de Dios en Jesucristo. Y esto es lo que corresponde a los creyentes.
Si perdemos esta especificidad como comunidad cristiana, la de referir todo gesto de
amor a Aquel que nos am primero, haremos que se evapore lo que es esencial a nuestra fe y lo
que constituye el mayor servicio que podemos ofrecer a los dems. Esta conciencia no nos

libera del servicio, sino que nos compromete ms todava y nos obliga a manifestar aquella
energa interior que nos ha dado Jess y que es el Espritu Santo en nosotros. El es la energa
presente en todo amor: nosotros lo sabemos y lo anunciamos. Nadie puede hacerlo en nuestro
lugar.
El peligro, inconsciente, que encierra el hablar de caridad y de servicio es el de
preocuparnos por obrar sin recuperar aquella modalidad del servicio y del amor con serenidad y
tranquilidad. Proviene de la conciencia de que todos tenemos que obrar por nuestra parte, pero
que ya se nos ha anticipado el amor de Dios en Cristo, que est en nosotros por el don del
Espritu.
Corremos el mismo peligro que Marta: agitarnos sin dejarnos educar por una continua
receptividad de la palabra de Dios, de sus palabras dichas en la vida a travs de los dems.
Entonces el servicio se convierte en agitacin, en cansancio fsico e interior.
Se trata de restablecer el equilibrio entre la escucha y el servicio, sabiendo que el
segundo nace de la primera.
La verdadera acogida es la apertura disponible de uno mismo al otro. Se manifiesta
tambin como servicio; pero este servicio, por s solo, puede convertirse en tapadera de una
actitud poco acogedora.

FINAL
(del Salmo 127)
ORACIN

Si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los

albailes. Si el Seor no guarda la ciudad, en vano
vigilan los centinelas.
Es intil que madruguis,
que vayis tarde a descansar
y comis un pan amasado con sudor:
el Seor se lo dar a sus amigos mientras duermen.
Un don del Seor son los hijos, su gracia es el fruto del vientre.
Como flechas en mano de un guerrero, as son los hijos de la
juventud.
Dichoso el hombre que llena con ellas su aljaba:
no se ver derrotado cuando llegue a la plaza a litigar con sus enemigos.

Introduccin
Esta segunda parte ofrece a los catequistas y a los grupos de catcquesis una serie de pistas
y materiales para construir los encuentros catequsticos sobre los textos bblicos que hemos
analizado.
El itinerario catequstico que hemos propuesto tiene como finalidad general ayudar a
madurar una actitud de fe entendida como adhesin personal y consciente al Seor Jess,
superando ciertas formas de fe rutinaria, moralista o tica.
Los siete encuentros de personajes del evangelio con Jess muestran aspectos diversos y
complementarios de este itinerario, que va de la adhesin consciente al seguimiento generoso.
Para cada uno de los encuentros analizados, nuestra propuesta comprende:
una pgina de presentacin, con la finalidad del encuentro y los significados a los que
ste puede abrir;
a propuesta detallada para dos encuentros catequsticos (frmula larga) o para un solo
encuentro (frmula breve) sobre cada personaje;
una serie de fichas tiles para guiar y animar el encuentro catequstico.
Para favorecer un uso ms sencillo de este material se proponen dos posibilidades para
cada pasaje del evangelio: la frmula larga, que prev dos encuentros catequsticos sobre el
mismo trozo, y la frmula breve, que prev un solo encuentro.
La frmula breve servir para aquellos grupos que quieran tener un primer contacto con
los textos bblicos, y ene la ventaja de solucionar el inconveniente de la falta de regularidad en
la participacin. En efecto, cada encuentro presenta una reflexin completa en s misma.
Sin embargo, la riqueza del material que se ofrece y la exigen-" cia de una mayor
profundizacin aconsejan, siempre que sea posible, emplear dos encuentros para el mismo texto
bblico, favoreciendo de | esta manera la apropiacin activa del texto por parte del grupo.
Tambin cabe la posibilidad de tener tres encuentros sobre el mismo pasaje. Como ha
demostrado la experiencia, esta manera de i obrar ayuda a una mayor profundidad, aunque
exige un grupo dej adultos que asegure una suficiente continuidad en los encuentros.
En el caso de que cada texto bblico ocupe tres encuentros, se dedicar el primero a la
fase proyectiva, el segundo a la fase analtica,;
y el tercero a la apropiacin y actualizacin.
EL

MTODO
El mtodo que se propone en este inerario intenta evitar doa peligros: el de atarse a un

estilo meramente expositivo y el de redu-i cirse a una animacin de los adultos sin ofrecerles
contenidos y significados nuevos. Un mtodo preferentemente expositivo deja al adulta pasivo
e influye slo relativamente en sus ideas religiosas ya hechas.;
Un mtodo de tipo "animacin" favorece notablemente la participacin, pero deja muchas veces
en segundo plano el ofrecimiento de elementos nuevos que permitan a los adultos progresar en
su fe.
El equilibrio entre el contenido y el mtodo es lo que constituye la originalidad de nuestra
propuesta. La opcin que hemos tomado consiste en transformar los contenidos en procesos de
aprendizaje. Esta opcin permite integrar constantemente la vida de las personas con la palabra
de Dios.
Para actuar esta opcin pedaggica se proponen tres fases ideales para cada uno de los
textos bblicos.
a) La fase proyectiva. Consiste en una primera reaccin instintiva de los participantes
frente al texto bblico. La finalidad de este primer momento es permitir la expresin de las ideas
previas y los interrogantes de los adultos. Desde el punto de vilta educativo, esta fase es de
gran importancia, ya que favorece una primera mirada sobre el texto por parte del grupo,
permite al animador conocer los problemas que tienen las personas y fomenta el intercambio de
sus experiencias entre los participantes.
Para que sea provechosa, esta fase tiene que concluir con la sntesis y la interpretacin de
todo lo que ha surgido en el encuentro.
En nuestro cuaderno se proponen unas preguntas sencillas para favorecer esta primera
fase. Adaptndose al grupo, el animador podr modificarlas segn lo crea necesario.
b) La fase de anlisis. Este segundo momento intenta fomentar una profundizacin de la
palabra de Dios escuchada de una forma distinta de como eran las ideas previas expresadas en
la primera fase.
En la frmula larga (dos encuentros) se propone un momento de preanlisis y otro de
anlisis propiamente dicho.
El preanlisis ayuda a los adultos, a travs de un mtodo muy sencillo, a mirar el texto y
hacer una primera lectura de su estructura y sus significados. Este trabajo, aunque pueda parecer escolar, encierra una gran utilidad, ya que habita a una mirada atenta y respetuosa. En este
libro se propone en cada ocasin una ficha de preanlisis, basada generalmente en la
observacin de las acciones y las actitudes de los personajes.
La fase de anlisis propiamente dicho consiste en la profundizacin del pasaje, realizada
a partir de lo que ha hecho surgir el preanlisis. Esta profundizacin debe hacerse, bien por un
experto, bien por un animador que se haya preparado previamente para ello.
En la frmula breve (un encuentro) nos limitamos al anlisis propiamente dicho.
El comentario bblico propuesto en la primera parte de este libro puede facilitar el anlisis
del texto, ya que ofrece no slo una lectura tienta del mismo, sino tambin una serie de
significados y actualizaciones. Por su sencillez y claridad, este comentario puede ser tambin
ledo por el grupo, que reaccionar luego subrayando los puntos ms interesantes. El animador
podr entonces completarlo e integrarlo todo.

La fase de anlisis es tanto ms productiva cuanto ms tenga en cuenta las ideas previas
que surgieron en la primera fase, los interrogantes de los adultos y el resultado eventual de su
preanlisis.
c) La fase de reapropiacin o actualizacin. Esta fase tiende a favorecer en los adultos
la interiorizacin de la palabra escuchada, su | reexpresin y su actualizacin.
Para provocar el dinamismo de la fe, este momento es esencial. En efecto, slo cuando
resuena el anuncio en el que escucha, ste se convierte en un interlocutor activo,
j
.i
Son varias las modalidades de la interiorizacin, reexpresin y actualizacin. En este libro
se sugieren en cada ocasin algunas for^| mas simples de apropiacin. El animador sabr
adaptarlas inteligen-j temente a su grupo y a su comunidad.
La oracin final es un momento ideal para la reexpresin personal.
Los dibujos que aparecen en la primera parte del libro y que representan los siete
encuentros con Jess constituyen una sencilla ayuda didctica para profundizar en el pasaje.
Pueden usarse espe-j cialmente en la fase proyectiva y en la de reapropiacin. En la fase;
proyecva, el catequista puede, por ejemplo, invitar al grupo a com";
parar el dibujo con el texto bblico, para buscar los elementos que all;
se representan. Este ejercicio tan sencillo puede sustituir al que proponen las fichas de trabajo,
que pueden parecer difciles o de tipo escolar a algunos participantes. En la fase de reexpresin
puede utilizarse el dibujo como una especie de verificacin de lo que se ha aprendido, incluso
integrndolo o modificndolo.
|
La metodologa propuesta en este libro no es la que se aplica | habitualmente en la
catcquesis de adultos.
Introduccin
La praxis catequtica actual con los adultos se resiente de una concepcin de catcquesis
ligada a la transmisin de una serie de conocimientos completos y orgnicos sobre la fe. Sin
negar la necesidad de esta tarea, si la catcquesis se reduce a una teologa simplificada, quedar
lejos de la vivencia de las personas, y la Palabra no resonar en ellas "como una apertura a sus
propios problemas, como una respuesta a sus propias preguntas, como una ampliacin de sus
propios valores y, al mismo tiempo, como una satisfaccin de sus propias aspiraciones" (II
Rinnovamento della catechesi, 52: ECEI 1/2530).
La opcin que hemos tomado en esta propuesta es un intento de poner en prctica una de
las adquisiciones fundamentales del reciente movimiento catequstico italiano: el paso de una
catcquesis como transmisin de conocimientos a una catcquesis como correlacin de
experiencias: las experiencias bsicas cristianas y las experiencias de las personas que aceptan
recorrer un camino de fe. La vida de la gente forma parte por derecho propio del contenido de
la fe, ya que el Dios que se ha autocomunicado en Cristo Jess es el Dios-con-noso-tros:
"Quien desee dirigir al hombre de hoy un discurso eficaz sobre Dios tiene que partir de los

problemas humanos y tenerlos siempre presentes en la exposicin del mensaje. Por lo dems, es
sta una exigencia intrnseca de todo discurso cristiano sobre Dios. En efecto, el Dios de la
revelacin es el "Dios con nosotros", el Dios que llama, que salva y que da sentido a nuestra
vida; y su palabra est destinada a irrumpir en la historia para revelarle a cada uno de los
hombres su verdadera vocacin y ofrecerle la manera de realizarla" (II Rinnovamento della
catechesi, 77: ECEI 1/2592).

CONSEJOS

PARA EL ANIMADOR

Lo primero que ha de tenerse en cuenta es que en todo acto de catcquesis hay que
desarrollar y mantener el equilibrio entre dos funciones: la de animacin y la de catcquesis
propiamente dicha.
La. funcin de animacin consiste en aquel conjunto de cualidades dirigidas a favorecer
una comunicacin respetuosa entre los miembros de un grupo: aclarar los objetivos y el tema,
ayudar a que todos

se expresen, frenar a los que hablan demasiado, hacer que nadie se salga del tema, relacionar lo
que expresa cada uno de los participantes, resumir, resolver posibles conflictos...
La funcin de catcquesis consiste en la capacidad de permitir el acceso correcto a las
fuentes de la fe (bblicas, litrgicas, de la tradicin...) y vincular los contenidos de la fe con la
vida de las personas.
Damos aqu algunos consejos sobre estas dos funciones, con vistas a un uso inteligente y
creavo del presente libro.
A) LA FUNCIN DE ANIMACIN
Por lo que se refiere a esta funcin, nos limitamos aqu a dar algunos consejos a propsito
de estas capacidades:
Suscitar. El animador es un "mayeuta". Sabe dar la palabra a todos, poner coto a los
charlatanes, dar nimos para que hablen los tmidos. Sabe que el equilibrio en la toma de la
palabra depende de l.
Tejer vnculos. El animador es un tejedor. Los participantes no tienen en cuenta a veces lo
que dicen los dems. El animador interviene entonces para establecer vnculos entre lo que
se ha dicho. El mismo realiza a veces esta operacin de vinculacin. De esta forma el
animador crea una cohesin entre todos y ayuda a que procedan de una manera ms
provechosa.
Resumir. El animador es la memoria del grupo. Es importante que el animador resuma de
vez en cuando lo que se ha ido diciendo y reoriente la discusin. Esto resulta especialmente
til al final de las diversas fases indicadas (proyectiva, de anlisis, de reexpresin).
Moderar los tiempos. Este cuaderno seala los tiempos de cada actividad de forma precisa.
El tiempo es un bien a disposicin del grupo, y no hay que malgastarlo. El mtodo

propuesto exige por razones de formacin que se recorran las tres fases. Por tanto, el
animador procurar que la fase proyectiva no absorba todo el tiempo disponible del
encuentro y cuidar de que haya siempre una fase de reapropiacin.

Los tiempos indicados en el libro pueden sufrir algunas modificaciones parciales. El

animador recordar de vez en cuando el tiempo que queda, pero sin ser un fiscal y sin agobiar a
la gente. Motivar al grupo para que respete una manera de proceder con orden y disciplina.
B) LA FUNCIN CATEQUSTICA
La funcin catequstica es la encargada de asegurar la aplicacin correcta del grupo o del
individuo a los contenidos de la fe. En efecto, la fe tiene necesidad de conocimientos. Pero en
este caso pueden darse dos equvocos, ambos muy nocivos:
pensar que el acto catequstico consiste y se agota en la transmisin completa y sistemtica
de las verdades de fe, haciendo de ella una especie de pequea teologa;
creer que la transmisin de conocimientos tiene que realizarse forzosamente a travs de la
explicacin y la palabra del catequista.
Este libro se ha concebido de manera que permita un anuncio verdadero de los contenidos
de la fe, pero segn la lgica y la modalidad tpica de la catcquesis. He aqu algunos consejos
para desempear correctamente la funcin catequstica.
Limitar los contenidos
Cuando preparamos un encuentro, buscamos siempre un nmero de informaciones
superior a las que necesitamos. Es interesante preguntarse entonces: "Qu es
absolutamente necesario que aprendan las personas para alcanzar los objetivos fijados para
este encuentro?". Los contenidos que no llevan a conseguir los objetivos son superfinos,
sea cual sea su valor objetivo y el inters que tengan para el animador.
En nuestra experiencia hemos comprobado que a menudo recargamos los encuentros
con informaciones que son ciertamente tiles en s mismas, pero intiles con vistas a los
objetivos trazados.
Hacer que se trabaje sobre los documentos de la fe Conviene limitar la propia actuacin
verbal (largas explicaciones o lecciones) y prever ms bien un acercamiento inteligente
a los documentos de la fe (bblicos, litrgicos, de la tradicin, de la cultura...).
Hay una razn fundamental, teolgica y pedaggica, para esta opcin. Podemos
acceder al misterio de Jesucristo a travs de las experiencias cristianas fundamentales, y
stas se nos dan en los documentos de la fe. Acudir a los documentos es permitir el
acceso directo al Misterio.
Adems, desde el punto de vista pedaggico resulta mucho ms sano "triangulizar" la
relacin que reducirla a un dinamismo frontal (catequista y catequizando). El acceso a los
documentos constituye un tercer espacio entre el catequista y el adulto que se est
formando, asegurando a ambos la libertad de movimiento.
Ofrecer pautas de trabajo
No basta con ofrecer unos documentos. El catequista ha de ofrecer claves de lectura,

pautas o pistas para interpretarlas. A veces basta con una o dos preguntas bien formuladas
para conducir al grupo a una mirada correcta sobre los textos. Las que propone este libro
son muy sencillas. El catequista no ha de tener miedo
a modificarlas y acomodarlas en funcin de su grupo y de sus objetivos.
Utilizar medios sencillos
Los medios no son un artilugio de un espritu particularmente creativo. La comunicacin
pasa a travs de los medios: prever una fotocopia para todos, escribir los resultados de las
impresiones en una pizarra, dar al principio una especie de orden del da, poner a
disposicin de todos algunos libros para profundizar... Hay toda una teologa de los
medios.
La funcin de animacin y la catequstica son complementarias, necesarias ambas para
una catcquesis de adultos activa y madura.
De lo dicho se deduce con claridad que se tendr un buen catequista de adultos y un
buen uso de este libro cuando el gua sepa cumplir al mismo tiem-fw y con equilibrio estas
dos/unciones.
Introduccin
Por eso es evidente que un trabajo de equipo ser mucho ms ventajoso que una
catcquesis llevada por una sola persona. En efecto, esto permitir repartir las funciones y las
tareas.
En el caso (bastante/recuente) de que no haya ms que un catequista, ste tendr muy en
cuenta estas dos competencias y sabr distinguir los momentos en que es animador (y, por
tanto, fundamentalmente neutral) y aquellos otros en los que es catequista. Esta "higiene
mental" ser de mucha utilidad para los adultos y para l mismo.

La hemorrosa
(Me 5,24 b 34)

La fe como relacin confiada y personal

FINALIDAD

La finalidad general de esta propuesta de catcquesis de adultos sobre el episo' dio de la

hemorrosa es conducir a los participantes, de una fe annima o mgica, a una relacin
confiada y personal con Jess, que se convierta en reconocimiento y testimonio en la propia
vida de la gratuidad de Dios.
Los pasos de este itinerario de fe estn indicados en el camino que recorri la mujer
protagonista de este pasaje:
1. Conciencia de la propia situacin de pobreza inicial.
2. Apertura confiada al don y a la iniciativa de Dios.
3. Reconocimiento de la obra gratuita de Dios en los pliegues de su propia vida.
4. Aceptacin de una relacin personal, clara y visible (no mgica, no annima) con Jess.
5. Decisin de atesguar con la vida la relacin profunda que se ha producido en ella.

SIGNIFICADOS

A LOS QUE PUEDE ABRIR ESTE PASAJE

a. A nivel personal
Este pasaje se convierte en una invitacin a verificar la propia fe:
mgica, annima o dialogal?
b. A nivel de comunidad cristiana
Este pasaje es una invitacin a verificar qu es lo que se vive en el nivel comunitario: es
un lugar de anonimato, de ritualizacin, o
un lugar de experiencias genuinas de relacin con Dios y de dilogo fraterno?
'
c. A nivel social
Este pasaje puede ser un estmulo para los siguientes interrogantes: \
Cmo puede el descubrimiento de una relacin personalj con Dios llevar al creyente
comprometido en el mundo profesional y econmico a enfrentarse con la lgica
exclusiva de la| explotacin y el anonimato y a comprometerse a favorecer una
relaciones marcadas por el respeto y la gratuidad?
Cmo puede actuar el creyente para reintegrar a unas perscw as a quienes la
sociedad excluye, margina o tiende a ignorar? J

ESQUEMA

DE TRABAJO PARA UNA SERIE DE DOS ENCUENTROS DE

CATEQUESIS CON ADULTOS (FRMULA LARGA)

Primer encuentro
(tiempo requerido: una hora y media, ms o menos)
0. ACOGIDA (15 MINUTOS)
Oracin o canto inicial
Lectura comunitaria del pasaje. Todos los participantes tienen una fotocopia del pasaje
(no estructurado) o un ejemplar d Evangelio.
Presentacin del programa de la sesin: tema, objetivos, man a de trabajar.
nos en el pasaje.
11. FASE PRYECTIVA (20 MINUTOS)!
-i
El animador invita a los participantes a identificarse a s mi en el
pasaie.
Consigna: Que cada uno intente identificarse con la mujer enf Qu os impresiona en esta
mujer? Qu problemas os plantea? Tiempo para esta tarea personal; unos 5 minutos.
La hemorrosa

Dilogo libre, unos 10-15 minutos. El animador invita a quien lo desee a exponer el
resultado de sus reflexiones. Pasado el tiempo indicado, el animador resume lo ms
objetivamente posible lo que se haya dicho.
Si los participantes han planteado algunos interrogantes, el animador los resume.
Conviene que estos interrogantes se escriban en una pizarra.
12. FASE DE ANLISIS |
La fase de anlisis se divide en dos momentos: a) preanlisis; b) anlisis.
A. PREANLISIS (50 MINUTOS)
El animador reparte entre los adultos un folio y les invita a rellenarlo. El folio tiene
cuatro columnas con los cuatro personajes del episodio (la gente, Jess, los discpulos, la
mujer) y les invita a describir la evolucin de su camino de fe.
Los adultos se dividen en grupos pequeos. Si el grupo no supera las 8 10 personas, este
trabajo pueden hacerlo juntos.
Consigna del animador:
"En las columnas respectivas, indicad la evolucin (o transformacin) que sufre cada
uno de los personajes en su encuentro mutuo, desde el principio hfista el fin. Prestad especial
atencin a los verbos y a los adjetivos (accionen/reacciones) que se refieren a ellos".
Trabajo de grupo: unos 30 minutos
Compartir el trabajo. El animador hace que cada grupo comunique sus resultados,

variando el orden de la exposicin. Les pide a ION grupos sucesivos que se limiten a aadir los
elementos nuevos que huyan aparecido. Tiempo para esta tarea: unos 15 minutos.
El animador hace una primera sntesis de los resultados.
Conclusin: oracin final.

Segundo encuentro
(tiempo requerido: una hora y media, ms o menos)
0. ACOGIDA (15 MINUTOS)
Oracin inicial, en el transcurso de la cual se lee de nuevo el pasaje de la hemorrosa.
Recordar brevemente el encuentro anterior
Sobre un cuadro que recoge la pgina de los cuatro personajes, el animador presenta el
resultado (en forma de sntesis) del trabajo de cada grupo. Este momento sirve para recordar y
centrar la atencin del grupo en el trabajo realizado.
B. ANLISIS (30 MINUTOS)
Este momento sirve para ofrecer al grupo nuevos elementos de comprensin, a travs de
una lectura ms profunda del pasaje.
;
Un animador/experto explica el pasaje, teniendo en cuentas los interrogantes del grupo y
el resultado del preanlisis.
Los participantes tienen en sus manos el texto estructurado.
13. APROPIACIN (40 MINUTOS)I
La apropiacin (reexpresin o actualizacin) del pasaje se' hace en grupos pequeos.
El animador distribuye un folio con la consigna para el trabajoj de grupo.
Consigna para el trabajo de grupo
a) Personalmente (5-10 minutos)
;.
Intenta decir (o escribir) con tus propias palabras qu caracterstfi cas tiene una fe madura
segn el mensaje del pasajeque henaott analizado.
i|
Completa el siguiente esquema, trazando sobre los puntitos unt lnea y detenindola en el
punto del itinerario de fe en el que crees que te encuentras ahora.
I
Conciencia de Apertuiriltj^ la necesidad coftfladati!
"fctmonio
^n la vida del don recibido

b) En grui&oaQ^ininUtos)
Dios
Comparad libremente el resultado de vuestras reflexiones
Intentad decir qu os ha parecido signifeatvo en este encuentro.

Conclusin: Oracin final

ESQUEMA

DE TRABAJO PARA UN ENCUENTRO DE CATEQUESIS CON ADULTOS

(FRMULA BREVE)

0. ACOGIDA (10 MINUTOS)

Oracin o canto inicial
Lectura comunitaria del pasaje. Cada uno de los participantes tiene una fotocopia del
pasaje (no estructurado) o un ejemplar del
Evangelio
resentacin del programa de la sesin: tema, objetivos, forma
de trabajar.
11. FASE PROYECTIVA (20 MINUTOS) |
El animador invita a los participantes a identificarse a s mismos en el pasaje.
Consigna: Que cada uno intente identificarse con la mujer enferma. Qu os impresiona
en esta mujer? Qu problemas os plantea?
Tiempo para esta tarea personal: unos 5 minutos.
Dilogo libre, unos 10 15 minutos. El animador invita a quien lo desee a exponer el
resultado de sus reflexiones. Pasado el I icmpo indicado, el animador resume lo ms
objetivamente posible lo que se haya dicho. Si los participantes han planteado algunos interrogantes, el animador los resume. Conviene que estos interrogantes NC escriban en una
pizarra.

\ 2. ANLISIS (30 MINUTOS) I

Un animador/experto explica el pasaje, teniendo en cuenta| los interrogantes del grupo.
Los participantes tienen en sus manos el texto estructurado.
13. APROPIACIN (30 MINUTOS) |
La apropiacin (reexpresin o actualizacin) del pasaje se hace en grupos pequeos. El
animador distribuye un folio con la consigna' para el trabajo de grupo.
Consigna para el trabajo de grupo
a) Personalmente (5-10 minutos)
Intenta decir (o escribir) con tus propias palabras qu caracteri|| cas tiene una fe madura
segn el mensaje del pasaje que hemffl
Canalizado.
Completa el siguiente esquema, trazando sobre los puntitos lnea y detenindola en el punto
del itinerario de fe en el que crs que te encuentras ahora.
|

Conciencia de Apertura
la necesidad confiada

Reconocimiento
Confesin de la accin de
de la fe Dios

Testimonio,
|;ii| en la vida
dei don
recibido

b) En grupo (20-30 minutos)

Comparad libremente el resultado de vuestras reflexiones.
Intentad decir qu os ha parecido significativo en este encuencc|
Conclusin: Oracin final

La hemorroisa
(Me 5,24 b 34)
En las columnas respectivas indicad la evolucin (o transformacin)
que tuvo cada uno de los personajes en su encuentro con los dems,
desde el comienzo hasta el fin del episodio. Poned especial atencin en los
verbos y en los adjetivos (acciones/reacciones) que se refieren a ellos.
LA GENTE

LA MUJER

JESS

LOS
DISCPULOS

Jairo
(Me 5, 21-24a.35.43)

La fe que se hace ms honda en la prueba

FINALIDAD

La finalidad de esta propuiesta de catcquesis es cmdinsir al wMWfi concebida como wnfianxa

inicial, a una adhesin ^Wsvahonda y ..Mjwtllgill ca a travs de las dificultades dla vida,
permaneciendo fiel aun cuandeilS evidencias den la impresin de ir en contra de ella^
El inerario de esta profundizacin viene indicado por las actitudes de Jairo:
El coraje de deshacerse de la proteccin que le brindan su status social, sus funciones,
su prestigio..., para reconocer los lados vulnerables de su humanidad y abrirse a una solicitud de
ayuda y de solidaridad.
Superar la fase de la fe como entusiasmo inicial y, frente a la ausencia de datos
verificables, mantener la confianza en el Seor Jess: "Slo, sigue creyendo".
Frente a las evidencias que parecen desmentir definitivamente cualquier razn para
creer, dar crdito al horizonte de Dios, el Crucificado que vive, capaz de abrir de nuevo a la
vida todas nuestras experiencias de muerte.
Saber asumir el silencio de la fe, aceptando recorrer continuamente en la propia historia
el misterio pascual del Seor Jess.

SIGNIFICADOS

A LOS QUE PUEDE ABRIR ESTE PASAJE

Este pasaje conduce a una verificacin de la fe personal, cor pletando de manera

significativa el itinerario propuesto por la muj( hemorrosa. Ambos pasajes, encastrados el uno
en el otro, indican resi pectivamente el itinerario inicial de la fe (hecho de confianza y d(
adhesin personal) y la profundizacin de las relaciones a travs d< una fidelidad adulta que
acepta medirse con la propia humanidad renunciar al dato de los resultados, y que asume como
horizonte fina la esperanza y la utopa misma del Seor resucitado.
ESQUEMA

DE TRABAJO PARA UNA SERIE DE DOS ENCUENTROS DE

CATEQUESIS CON ADULTOS (FRMULA LARCA)

Primer encuentro

(tiempo requerido: una hora y media, ms o menos)

0. ACOGIDA (15 MINUTOS)
Oracin o canto inicial
Lectura comunitaria del pasaje. Cada participantes tiene una fotocopia del pasaje (no
estructurado) o un ejemplar del Evangelio.
Presentacin del programa de la sesin: tema, objevos, mane ra de trabajar.
1. FASE PROYECTIVA (25 MINUTOS).
El animador invita a los participantes a responder personal-1 mente a esta pregunta:
"Si tuvieses que decir unas palabras de nimo y de ayuda a una perso-j na en apuros,
en qu frase de este pasaje buscaras inspiracin? Cules no ! te atreveras a decirle? Por
qu?".
Tras este momento personal, se invita a los participantes a contrastar sus respuestas con
las de sus vecinos (dos o tres), sin moverse de su sido.
Finalmente, el animador invita a quien lo desee a comunicar el resultado de las
reflexiones que se hayan hecho.
Un animador resume todo lo dicho: las frases que se han escogido, las que se han
eliminado, los motivos de estas opciones, los interrogantes que han surgido en la discusin...
Tiempo para la tarea personal: 5 minutos; para el contraste de opiniones: 10 minutos; para
el dilogo general y la sntesis: 10 minutos.
12. FASE DE ANLISIS |
La fase de anlisis se divide en dos momentos: a) preanlisis; b)
anlisis.
A. PREANLISIS (40 MINUTOS)
El animador reparte entre los adultos un folio con dos columnas (acciones y palabras de
Jess) y les invita a rellenarlo de forma
paralela:
"Escribid deforma paralela en las dos columnas las acciones de Jess y
deJairo (expresadas por los verbos) y sus palabras. Decid qu es lo que os impresiona e
intentad indicar qu significados empiezan a aparecer".
Si el grupo no supera las 8 10 personas, este trabajo pueden hacerlo todos juntos. De lo
contrario, se dividen en varios grupos. Tiempo para el trabajo de los grupos: unos 25 minutos.
Compartir el trabajo de los grupos. El animador hace que cada grupo comunique sus
resultados y presenta una primera sntesis general. Tiempo para esta tarea: unos 15 minutos.
Conclusin: oracin final, espontnea o preparada.
Segundo encuentro
(tiempo requerido: una hora y media, ms o menos)
0. ACOGIDA (15 MINUTOS)

 Oracin inicial, en el transcurso de la cual se lee de nuevo el

pasaje deJairo.
Recordar brevemente el encuentro anterior. Sobre un cuadro, el animador presenta el
resultado del preanlisis del primer encuentro. Si surgieron algunas preguntas, las escribe en el
cuadro.
B. ANLISIS (30 MINUTOS)
Un animador/experto explica el pasaje, teniendo en cuenta los interrogantes del grupo y
el resultado del preanlisis.
Los parcipantes enen en sus manos el texto estructurado. Conviene que despus de
explicacin se tenga un breve debate.
13. APROPIACIN (40 MINUTOS) |
El animador distribuye el folio "Para la actualizacin de la Palabra escuchada". Invita a
los participantes a reflexionar primero personalmente (5 minutos), y luego en grupo.
Esta tarea pueden hacerla todos juntos si el grupo no es numeroso, o bien en grupos de 8-10
personas.
Conclusin: Oracin final, por grupos o todos juntos.
ESQUEMA

DE TRABAJO PARA UN ENCUENTRO DE CATEQUESIS CON ADULTOS

(FRMULA BREVE)

0. ACOGIDA (15 MINUTOS)

Oracin o canto inicial
Lectura comunitaria del pasaje. Cada uno de los parcipantes tiene una fotocopia del
pasaje (no estructurado) o un ejemplar del Evangelio
|
Presentacin del programa de la sesin: tema, objetivos, forma de trabajar,
i
1. FASE PROYECTIVA (25 MINUTOS)]
El animador invita a los participantes a responder personalmente a la siguiente pregunta:
"Si tuvieses que decir unas palabras de nimo y de ayuda a una persona en apuros, en
qu frase de este pasaje buscaras inspiracin? Cules no te atreveras a decirle? Por
qu?".
lairo
Tras este momento personal, ae invita a los participantes a contrastar sus respuestas con
las de sus vecinos (dos o tres) sin moverse de su sitio.
Finalmente, el animador invita a quien lo desee a comunicar el resultado de las
reflexiones que se han hecho.
Un animador resume todo lo dicho: las frases que se han escogido, las que se han
eliminado, los motivos de estas opciones, los interrogantes que han surgido en la discusin...

Tiempo para la tarea personal: 5 minutos; para el contraste de opiniones: 10 minutos; para
el dilogo general y la sntesis: 10 minutos.

12. FASE DE ANLISIS (30 MINUTOS) |

Un animador/experto explica el pasaje, teniendo en cuenta los interrogantes del grupo y el
resultado del preanlisis
Los participantes tienen en sus manos el texto estructurado. Conviene que la explicacin
vaya seguida por un breve debate
13. APROPIACIN (20 MINUTOS)
El animador distribuye el folio "Para la actualizacin de la Palabra escuchada". Invita a
los participantes a reflexionar sobre ello, primero personalmente (5 minutos), y luego en grupo.
Esta tarea pueden hacerla todos juntos si el grupo no es numeroso, o bien en grupos de 810 personas.
Conclusin: Oracin final, en grupos o todos juntos.

La sirofenicia
(Me 7,24-30)

La fe que, en el dilogo, permite superar todas las

barreras
FINALIDAD

La finalidad general de esta propuesta de catcquesis es conducir al atBasi. una fe que, en el

encuentro con Cristo, reconozca y realice los rasgos de IM fraternidad universal, con la
superacin de todos los prejuicios y barreras, y
El itinerario de este camino recorrido por la mujer sirofenicia se pone de manifiesto en los
siguientes pasos:
1. El reconocimiento de su propia humanidad concreta en su diversidad y en su dimensin de
necesidad.
2. La aceptacin de un recorrido de fe personal, responsable, decidida.
3. La confrontacin atrevida con Cristo, en quien se reconoce la oferta de salvacin de Dios
accesible a todos.
4. El deseo de compartir el pan eucarstico, como expresin y fundamento de una nueva
fraternidad universal.
5. El compromiso por la construccin de comunidades cristianas en las que se experimente la
superacin de todas las barreras.

SIGNIFICADOS

A LOS QUE PUEDE ABRIR ESTE PASAJE

Este pasaje se presta tanto a una lectura actualizante de tipo personal como a una revisin
de vida comunitaria.
A nivel personal, el itinerario de la mujer sirofenicia recoge y ahonda los dos temas que
aparecieron ya en los personajes anteriores.

En concreto, se trata de una invitacin a madurar una decisin de fe personal y valiente.

A nivel comunitario, este pasaje es una invitacin a verificar la capacidad que tienen
nuestras comunidades de permir caminos de fe personales y ser lugares de acogida, por
encima de cualesquiera prejuicios.
ESQUEMA

DE TRABAJO PARA UNA SERIE DE DOS ENCUENTROS DE

CATEQUESIS CON ADULTOS (FRMULA LARCA)

Primer encuentro
(tiempo requerido: una hora y media, ms o menos)
0. ACOGIDA (15 MINUTOS)
Oracin o canto inicial.
Lectura comunitaria del pasaje. Cada uno de los participantes;! dispone de una fotocopia
del mismo (no estructurado) o de un ejem-;
piar del Evangelio.
'
Presentacin del programa de la sesin: tema, objetivos, manera de trabajar.
1. FASE PROYECTTVA (25 MINUTOS)
El animador invita a los participantes a responder personalmen^J te a la siguiente
pregunta:
"Jess utiliza la dura imagen de los perrillos. Qu habr querido decir | con ella?",
Despus de este momento personal, se invita a los participantes;' a confrontar sus
respuestas con las de sus vecinos (dos o tres).
j
El animador invita a quien lo desee a comunicar el resultado de las reflexiones que se
hayan hecho, resume lo que se ha dicho y recoge los posibles interrogantes que se hayan
planteado.
Tiempo para el trabajo personal: 5 minutos; para la confrontacin por grupos: 10 minutos;
para el dilogo y la sntesis general: 10 minutos.
12. FASE DE ANLISIS |
La fase de anlisis se divide en dos momentos: a) preanlisis; b)
anlisis.
A. PREANLISIS (40 MINUTOS)
El animador reparte un folio con las dos lneas del recorrido exterior e interior de la
mujer.
Consigna para el grupo: "Mirad atentamente este pasaje y sealad el recorrido exterior
e interior de la mujer".
Esta tarea la hacen todos juntos, si el grupo no supera las 8-10 personas. De lo contrario,
los adultos se dividen en grupos. Tiempo para el trabajo en grupo: unos 25 minutos.
Compartir el trabajo de los grupos. El animador hace que comuniquen el resultado de su
tarea y hace una primera sntesis
general.
Tiempo para este dilogo: unos 15 minutos.
Conclusin: Oracin final, espontnea o preparada.

Segundo encuentro
(tiempo requerido: una hora y media, ms o menos).
0. ACOGIDA (15 MINUTOS)
Oracin inicial, en el transcurso de la cual se vuelve a leer el
pasaje de la sirofenicia.
Se evoca brevemente el encuentro anterior. El animador presenta el resultado del
preanlisis del primer encuentro en una pizarra o en un cartel. Si surgieron entonces algunas
preguntas, las escribe en dicho cartel.
B. ANLISIS (30 MINUTOS)
Un animador/experto explica el pasaje, teniendo presentes los interrogantes del grupo y
el resultado del preanlisis.
Los participantes tienen en sus manos el texto estructurado. Conviene que tras la
explicacin se tenga un breve debate.
.
3. APROPIACIN (40 MINUTOS)
|
El animador distribuye el folio con las pistas de actualizacinl (vase la ficha). Invita a
los participantes a reflexionar primero persc nalmente (5 minutos), y luego en grupo.
Pueden hacer todos juntos esta tarea si el grupo no es numere so, o bien en grupos de 810 personas.
Conclusin: Oracin final, en grupos o todos juntos.
ESQUEMA

DE TRABAJO PARA UN ENCUENTRO DE CATEQUESIS CON ADULTOll

(FRMULA BREVE)

0. ACOGIDA (15 MINUTOS)

Oracin o canto inicial.
Lectura comunitaria del pasaje. Cada uno de los participan! dispone de una fotocopia
del pasaje (no estructurado) o de un ejer piar del Evangelio.
Presentacin del programa de la sesin: tema, objetivos, mt do de trabajo.
11. FASE PROYECTIVA (20 MINUTOS^
El animador invita a los participantes a responder personalme te a esta pregunta:
"Jess utiliza la dura imagen de los perrillos. Qu habr querido con ella?".
^
Tras este momento personal, se invita a los participantes a coi frontar sus respuestas con
las de sus vecinos (dos o tres).
El animador invita a quien lo desee a compartir el resultado >. las reflexiones que se
hayan hecho, resume todo lo que ha salido flote y recoge los interrogantes eventuales que se
hayan formulado.

Tiempo para el trabajo personal: 5 minutos; para la confronta cin por grupos: 10
minutos; para el dilogo y la sntesis general: 11 minutos.
La sirofenida
12. FASE DE ANLISIS (30 MINUTOS) |
Un animador/experto explica el pasaje, teniendo en cuenta los interrogantes del grupo y
el resultado del preanlisis.
Los participantes tienen en sus manos el texto estructurado. Conviene que tras la
explicacin haya un breve debate.
f3~APROPIAClN (25 MINUTOS) |
El animador reparte el folio con las pistas de actualizacin (vase la ficha). Invita a los
participantes a reflexionar primero personalmente (5 minutos), y luego en grupo.
Pueden hacer esta tarea todos juntos, cuando el grupo no es numeroso, o bien en grupos
de 8-10 personas.
Conclusin: oracin final, por grupos o todos juntos.

PISTAS

DE ACTUALIZACIN PARA NUESTRA VIDA DE CREYENTES, A

PARTIR DEL PASAJE DE LA SIROFENICIA

Este pasaje lleva a la comunidad cristiana a revisar su manera de vivir y de celebrar

1. Permite la comunidad cristiana a cada uno un camino de fe que vaya de la pertenencia
tradicional a la opcin personal y consciente? ..
2. IJB comunidad cristiana llama a la eucarista fraccin del pan. Cul puede ser el
significado profundo de esta denominacin? ;
3. Es nuestra comunidad eclesial un lugar en el que se experimenta la superacin de los
prejuicios y las barreras?
N. B. El grupo puede detenerse en una de estas preguntas o, simplemente, expresar cmo
esta palabra de Dios nos interpela y nos invita a la conversin..

Bartimeo
(Me 10,46-52)
La fe que concede una visin nueva de la vida y mueve a
seguir a Jess compartiendo su destino

FINALIDAD

La finalidad general de esta propuesta de catcquesis es conducir fl^a%fi^i una fe

tradicional y esttica, a un camino de seguimiento de Jess, resultado de la visin nueva de la
vida que nos ofrece el encuentro wn. ''^ '"i:i;!!
Bartimeo se convierte en paradigma y ejemplo para todo discpulo
Es modelo de una fe valiente y que sabe resistir a las dificultades: sigue creyendo e
invocando aun cuando los dems intenten
hacerle callar.
Tiene una fe capaz traducirse en plegaria insistente y confiada.
Permite que le den una visin nueva, en su entrega a Jess que
le interpela.
La suya es una respuesta inmediata, que no duda en liberarse
de todo cuanto impide o retrasa el encuentro con Jess (el manto).
Es el hombre que, una vez adquirida la mirada de la fe, decide seguir a Jess
compartiendo su destino.

SIGNIFICADOS

A LOS QUE PUEDE ABRIR EL PASAJE

Los significados que se desprenden del pasaje guardan relacin con el itinerario de
Bartimeo:
a. A nivel personal:
la capacidad de invocar desde unas situaciones que nos bloquean y paralizan;
la disponibilidad para dejarse encontrar y salvar por Jess;
la prontud para liberarnos de lo que impide nuestro encuentro con l;
la disponibilidad para seguirle por el camino deJerusaln, o sea, para hacer nuestro su
proyecto y su desuno (discipulado).
b. A nivel comunitario:

En este pasaje, la gente es al principio un obstculo para la fe de Bartimeo, pero luego

se convierte en mediadora de su encuen-1 tro con Jess. Se invita a la comunidad crisana a
preguntarse por | su papel de mediacin y evangelizacin, y a comprobar lo que hace de ella
un obstculo, ms que una ayuda para la gente.
ESQUEMA

DE TRABAJO PARA UNA SERIE DE DOS ENCUENTROS DE

CATEQUESIS CON ADULTOS (FRMULA LARCA)

Primer encuentro
(tiempo requerido: una hora y media, ms o menos)
0. ACOGIDA (15 MINUTOS)
Oracin o canto inicial.
Lectura comunitaria del pasaje. Cada uno de los participantes dispone de una fotocopia
del mismo (no estructurado) o de un ejemplar del Evangelio.
Presentacin del programa de la sesin: tema, objetivos, manera de trabajar.
Bartimeo
11. FASE PROYECTIVA (25 MINUTOS) I
El animador invita a los participantes a responder personalmente a la siguiente pregunta:
" Qu quieres que haga por ti?". En la situacin que estamos viviendo,
qu respuesta daramos hoy a esta pregunta de Jess?".
Despus de este momento personal, se invita a los participantes a confrontar sus
respuestas con las de sus vecinos (dos o tres), sin desplazarse.
El animador invita a quien lo desee a comunicar el resultado de las reflexiones que se
hayan hecho.
Un animador resume lo que se ha dicho y recoge los interrogantes eventuales que se
hayan formulado.
Tiempo para el trabajo personal: 5 minutos; para la confrontacin por grupos: 10 minutos;
para el dilogo y la sntesis general: 10 minutos.
f2. FASE DE ANLISIS |
La fase de anlisis se divide en dos momentos: a) preanlisis; b)
anlisis.
A. PREANLISIS (40 MINUTOS)
El preanlisis intenta fomentar una primera entrada en el texto desplazando la atencin
de los adultos, de sus propios problemas, hacia una mirada ms objetiva sobre el texto.
El animador reparte un folio con dos columnas (acciones de Bartimeo, camino de su fe)
e invita a ponerlas en paralelo:
"Escribid de forma paralela en las dos columnas las acciones de Bartimeo (expresadas
en los verbos) y las etapas de su camino de fe. Decid qu es lo que os impresiona y tratad de

indicar los significados que empiecen a mostrarse".

Esta tarea la hacen todos juntos si el grupo no supera las 8-10 personas. De lo contrario,
los adultos se dividen en grupos. Tiempo para el trabajo en grupo: unos 25 minutos.
Recursos Catequticos: "Hemos ncontrado a Jess"
Compartir el trabajo de los grupos. El animador hace que comuniquen el resultado de
su tarea y hace una primera sntesis general. Se resumen los significados que hayan surgido y
los interrogantes que el grupo se plantea sobre el texto.
Tiempo para este dilogo: unos 15 minutos.
Conclusin: Oracin final, espontnea o preparada.
Segundo encuentro
(tiempo requerido: una hora y media, ms o menos).
0. ACOGIDA (15 MINUTOS)
Oracin inicial, en el transcurso de la cual se vuelve a leer el pasaje de Bartimeo.
Recordar brevemente el encuentro anterior. El animador presenta el resultado del
preanlisis del primer encuentro en una pizarra o en un cartel. Si surgieron entonces algunas
preguntas, se recuerdan al grupo.
B. ANLISIS (30 MINUTOS)
Este momento sirve para ofrecer al grupo nuevos elementos de comprensin, a travs de
una lectura ms profunda del pasaje.
Un animador/experto explica el pasaje, teniendo presentes los interrogantes del grupo y
el resultado del preanlisis.
Los participantes tienen en sus manos el texto estructurado.
Conviene que tras la explicacin se tenga un breve debate.
13. APROPIACIN (40 MINUTOS)]
El animador distribuye la ficha "Para la actualizacin de la Palabra escuchada". Invita
a los participantes a reflexionar, primero personalmente (5 minutos), y luego en grupo.
Pueden hacer todos juntos esta tarea si el grupo no es numeroso, o bien en grupos de 8-10
personas.
Conclusin: Oracin final, en grupos o todos juntos.
Bartimeo
DE TRABAJO PARA UN ENCUENTRO DE CATEQUESIS CON ADULTOS
(FRMULA BREVE)
ESQUEMA

0. ACOGIDA (15 MINUTOS)

Oracin o canto inicial.
Lectura comunitaria del pasaje. Cada uno de los participantes dispone de una fotocopia
del pasaje (no estructurado) o de un ejemplar del Evangelio.
Presentacin del programa de la sesin: tema, objetivos, mtodo de trabajo.

11. FASE PROYECTIVA (25 MINUTOS) |

El animador invita a los participantes a responder personalmente a esta pregunta:
""Qu quieres que haga por ti?" En la situacin que estamos viviendo, qu respuesta
daramos hoy a esta pregunta de Jess?".
Tras este momento personal, se invita a los participantes a confrontar sus respuestas con
las de sus vecinos (dos o tres), sin desplazarse.
El animador invita finalmente a quien lo desee a comunicar el resultado de las reflexiones
que se han hecho.
Un animador resume todo lo que se ha ido diciendo.
Tiempo para el trabajo personal: 5 minutos; para la confrontacin por grupos: 10 minutos;
para el dilogo y la sntesis general: 10 minutos.
12. FASE DE ANLISIS (30 MINUTOS) |
Un animador/experto explica el pasaje, teniendo en cuenta los interrogantes del grupo y
el resultado del preanlisis.
Los participantes tienen en sus manos el texto estructurado. Conviene que tras la
explicacin haya un breve debate.
13. APROPIACIN (20 MINUTOS)|
El animador reparte la ficha "Para la actualizacin de la Palabra escuchada". Invita a los
participantes a reflexionar, primero personalmente (5 minutos), y luego en grupo.
Pueden hacer esta tarea todos juntos, cuando el grupo no es numeroso, o bien en grupos
de 8-10 personas.
Conclusin: oracin final, por grupos o todos juntos.

La pecadora
(Le 7,36-50)
La fe que se deja alcanzar por el amor y el perdn de
Dios

FINALIDAD

La finalidad general de esta propuesta de catcquesis es hacer que el adwii^ tome conciencia de
que siempre nos precede y nos acoge el perdn at<wow|j| Dios, un perdn que se expresa en
la persona de Jess. Esta conciencia a una mirada nueva sobre las personas, marcada no ya
por los prejwciHH sino por la misma forma de obrar de Dios.

SIGNIFICADOS

A LOS QUE PUEDE ABRIR ESTE PASAJE

La comparacin entre las dos miradas, la del fariseo y la de la pecadora, muestra el

itinerario a travs del cual podemos dejarnos educar por Jess:
Tomar conciencia del hecho de que siempre nos precede y nos acoge el perdn y el amor
de Dios.
Tomar conciencia de cmo nuestras ideas religiosas preestablecidas determinan aveces
nuestros juicios sobre las personas.
Pasar, de una imagen preestablecida, del otro a una mirada basada en el amor, que es la
manera misma de obrar de Dios.
Percibir la circularidad que existe entre el perdn y el amor: la intuicin de que somos
acogidos se expresa como amor; esta disponibilidad abre la fecundidad del perdn; y ste, a su
vez, se convierte en una nueva y ms fecunda capacidad de amar.

ESQUEMA

DE TRABAJO PARA UNA SERIE DE DOS ENCUENTROS DE

CATEQUESIS CON ADULTOS (FRMULA LARCA)

Primer encuentro
(tiempo requerido: una hora y media, ms o menos)
0. ACOGIDA (15 MINUTOS)
Oracin o canto inicial.
Lectura comunitaria del pasaje. Cada uno de los participantes dispone de una fotocopia
del mismo (no estructurado) o de un ejemplar del Evangelio.

 Presentacin del programa de la sesin: tema, objetivos, manera de trabajar.

'

11. FASE PROYECTIVA (25 MINUTOS)|

El animador invita a los participantes a responder personalmente a la siguiente pregunta:

"Estis a la mesa con unos amigos a los que habis invitado a comer en | vuestra casa.
Llaman a la puerta, y se presenta una persona no deseada (un ', forastero, un alcohlico, un
mendigo...). Qu sensacin tendrais instintivamente y qu actitud adoptarais ? ".
Despus de este momento personal, se invita a los participantes a confrontar sus
respuestas con las de sus vecinos (dos o tres), sin desplazarse.
El animador invita a quien lo desee a comunicar el resultado de las reflexiones que se
hayan hecho.
Un animador resume lo que se ha dicho y recoge los posibles interrogantes eventuales que
hayan surgido.
Tiempo para el trabajo personal: 5 minutos; para la confrontacin por grupos: 10 minutos;
para el dilogo y la sntesis general: 10 minutos.
La pecadora
12. FASE DE ANLISIS I
La fase de anlisis se divide en dos momentos: a) preanlisis; b)
anlisis.
A. PREANLISIS (40 MINUTOS)
El animador reparte un folio con dos columnas (las acciones y las actudes de la pecadora
y del fariseo frente a Jess) e invita a
ponerlas en paralelo.
"Escribir en paralelo, en ambas columnas, las acciones y las actitudes de
la mujer y del fariseo para con Jess. Qu observis?".
Esta tarea la hacen todos juntos si el grupo no supera las 8-10 personas. De lo contrario,
los adultos se dividen en grupos. Tiempo para el trabajo en grupo: unos 25 minutos.
Compartir el trabajo de los grupos. El animador hace que comuniquen el resultado de su
tarea y presenta una primera sntesis
general.
Tiempo para este dilogo: unos 15 minutos. Conclusin: Oracin final,
espontnea o preparada.
Segundo encuentro
(tiempo requerido: una hora y media, ms o menos).
0. ACOGIDA (15 MINUTOS)
Oracin inicial, en el transcurso de la cual se vuelve a leer el
pasaje de la pecadora.

 Recordar brevemente el encuentro anterior. El animador, sobre una pizarra o sobre un

cartel, presenta el resultado del preanlisis del primer encuentro. Si surgieron entonces algunas
preguntas, las escribe en la pizarra.
B. ANLISIS (30 MINUTOS) Un animador/experto explica el pasaje, teniendo
presentes los
interrogantes del grupo y el resultado del preanlisis.
Los participantes tienen en sus manos el texto estructurado.
Recursos Catequticos: "Hmnoi encontrado a Jess"
Conviene que tras la explicacin se tenga un breve debate. Tiempo de la intervencin: 30
minutos.
3. APROPIACIN (40 MINUTOS)
El animador distribuye la ficha con las preguntas de actualizacin del pasaje:
Cules son las actitudes correctas para la acogida humana de una persona? j
Qu idea de Dios manifiestan nuestras comunidades en su forma de ac-1 ger a las
personas ?
El animador invita a los participantes a reflexionar, primero personalmente (5 minutos),
y luego en grupo.
Pueden hacer todos juntos esta tarea si el grupo no es numeroso, o bien en grupos de 810 personas.
Conclusin: Oracin final, en grupos o todos juntos.

ESQUEMA

DE TRABAJO PARA UN ENCUENTRO DE CATEQUESIS CON ADULTOS

(FRMULA BREVE)

0. ACOGIDA (15 MINUTOS)

Oracin o canto inicial.
Lectura comunitaria del pasaje. Cada uno de los participantes dispone de una fotocopia
del pasaje (no estructurado) o de un ejemplar del Evangelio.
Presentacin del programa de la sesin: tema, objetivos, mtodo de trabajo.
11. FASE PROYECTIVA (25 MINUTOS)]
El animador invita a los participantes a responder personalmente a esta pregunta:
Estis a la mesa con unos amigos a los que habis invitado a comer en vuestra casa.
Llaman a la puerta, y se presenta una persona no deseada (un forastero, un alcohlico, un
mendigo...). Qu sensacin tendrais instintivamente y qu actitud adoptarais ?

Tras este momento perion&l, W invite a los participantes a confrontar sus respuestas con
las de sus vecinos (dos o tres), sin desplazarse.

El animador invita finalmente a quien lo desee a comunicar el resultado de las reflexiones

que se han hecho.
El animador resume todo lo que se ha dicho.
Tiempo para el trabajo personal: 5 minutos; para la confrontacin por grupos: 10 minutos;
para el dilogo y la sntesis general: 10 minutos.
12. FASE DE ANLISIS (30 MINUTOS) |
Un animador/experto explica el pasaje, teniendo en cuenta los interrogantes del grupo y el
resultado del preanlisis.
Los participantes tienen en sus manos el texto estructurado. Conviene que tras la
explicacin haya un breve debate.
13. APROPIACIN (20 MINUTOS) | El animador reparte la ficha con las preguntas de
actualizacin
del pasaje:
Cules son las actitudes correctas para la acogida humana de una persona ?
Qu idea de Dios manifiestan nuestras comunidades en su forma de acoger a las
personas?
El animador invita a los participantes a reflexionar, primero personalmente (5 minutos),
y luego en grupo.
Pueden hacer esta tarea todos juntos, cuando el grupo no es numeroso, o bien en grupos
de 8-10 personas.
Conclusin: oracin final, por grupos o todos juntos.

Zaqueo
(Le 19,1-10) La fe que se abre a la solidaridad

FINALIDAD

Los objetivos de esta propuesta, de catcquesis con adultos sonSos ^^'ffWjj^I; ,,;
guiw hacia unafe que se panga en actitud de bsqueda, ::ot':^:,(Ij|%j^j encuentro con el
Seor resucitado y se decida por la solidaridad;
Blli
educar en una forma de mirar a los dems aue pase deprejuicio a; t iiftl
y
.. '*
,* ' .
' J.
J
"
s
s
''"'^"':.'l' 't'." 'i
fianza, en unas relaciones que enriquezcan a todos cuantos las CT^No^BP
Los itinerarios de Jess y de Zaqueo indican los pasos de esta doble conversin:
1. Zaqueo
Es un hombre en actud de bsqueda y en movimiento.
Sabe superar los obstculos que se interponen en su bsqueda.
Acepta la oferta y el riesgo de una relacin comprometida con Jess.
Opta por una nueva forma de mirar la realidad: adopta el punto de vista de los pobres y de
los que padecen la injusticia.
Se decide por la solidaridad, comprometiendo en ello sus bienes y sus energas.
2. Jess
Se deja encontrar puntualmente en el camino de los hombres, cuando stos buscan un
sentido.
Supera los prejuicios, ofrece su confianza y pide hospitalidad.
Entra en la casa del otro, en su mundo, en su vida.
Recursos Catequticos: "Hernoi encontrado a Jess"
Se ofrece a s mismo como respuesta a la bsqueda de sentido.
Comprometindose en relaciones genuinas, crece en la comprensin de su propia identidad
personal.
SIGNIFICADOS

A LOS QUE PUEDE ABRIR ESTE PASAJE

Este pasaje orienta hacia significados muy ricos. Podemos subrayar los siguientes:
a. La invitacin a prestar atencin a los momentos de gracia (los "tiempos favorables" que
menciona la Biblia) que se nos ofrecen en la vida de cada da y que estn cargados de la

presencia y disponibilidad del Seor resucitado.

b. La invitacin al hombre moderno a mantener viva la bsqueda de lo que da sentido a su vida,
evitando ahogarla en la confusin del activismo, la diversin y otras trampas.
c. La capacidad de cultivar una relacin personal y amistosa (en la propia casa) con el Seor
Jess.
d. La disponibilidad para modificar la forma de mirar a los dems, pasando del prejuicio a la
confianza y a la solidaridad.
ESQUEMA

DE TRABAJO PARA UNA SERIE DE DOS ENCUENTROS DE

CATEQUESIS CON ADULTOS (FRMULA LARCA)

Primer encuentro
(tiempo requerido: una hora y media, ms o menos)
0. ACOGIDA (15 MINUTOS)
Oracin o canto inicial.
Lectura comunitaria del pasaje. Cada uno de los participantes dispone de una fotocopia
del mismo (no estructurado) o de un ejemplar del Evangelio.
Presentacin del programa de la sesin: tema, objetivos, manera de trabajar.
Zaqueo
11. FASE PROYECTIVA (25 MINUTOS) |
Si los participantes son numerosos, se dividen en pequeos grupos, cada uno con un
animador. El animador plantea sucesivamente a los participantes de su grupo estas preguntas:
" Qu significado puede tener en nuestra experiencia el hecho de que uno se invite a s
mismo a casa de otro?".
" Qu pudo mover a Zaqueo a bajar enseguida y a hospedar gozosamente a Jess?"
Sobre estas dos preguntas se entabla un dilogo en el grupo, y el animador resume
regularmente lo que se vaya diciendo. Al final, si han surgido interrogantes sobre el pasaje, el
animador los recuerda.
12. FASE DE ANLISIS |
La fase de anlisis se divide en dos momentos: a) preanlisis; b) anlisis.
A. PREANLISIS (40 MINUTOS)
El preanlisis lo hacen todos juntos si el grupo no es demasiado numeroso (10 personas),
o bien en pequeos grupos.
El animador reparte un folio con las dos columnas de las esperanzas de Zaqueo y las
respuestas de Jess, e invita a todos a contestarlas personalmente por escrito (tiempo: unos 5
minutos).
En un segundo momento, los participantes comparan los resultados y llegan a un
esquema comn (unos 15 minutos)

 Finamente, el animador invita al grupo a responder a la pregunta Qu os sugiere este

paralelismo?. De esta manera, el animador invita a destacar algunos significados del pasaje,
que resume finalmente (unos 15 minutos).
Compartir el trabajo de los grupos. El animador les invita a comunicar el resultado de su
tarea y hace una primera sntesis general. Tiempo para este dilogo: unos 15 minutos.
Conclusin: Oracin final, espontnea o preparada.

Segundo encuentro
(tiempo requerido: una hora y media, ms o menos).
0. ACOGIDA (15 MINUTOS)
Oracin inicial, en el transcurso de la cual se vuelve a leer el pasaje de Zaqueo.
Recordar brevemente el encuentro anterior. El animador pre- i senta el resultado del
preanlisis del primer encuentro en una pizarra o en un cartel: paralelismo entre las esperanzas
de Zaqueo y las respuestas de Jess: significados que surgieron, eventuales interrogantes! que
se formularon sobre el texto...
B. ANLISIS (30 MINUTOS)
Un animador/experto explica el pasaje, teniendo presentes los| interrogantes del grupo y
el resultado del preanlisis.
Los participantes tienen en sus manos el texto estructurado.
Conviene que tras la explicacin se tenga un breve debate, con| preguntas y respuestas.
Tiempo de la intervencin: 30 minutos. Del debate: 10 minute
13. APROPIACIN (30 MINUTOS)]
El animador distribuye la ficha Para la actualizacin de la| Palabra escuchada. Zaqueo y
nosotros. Invita a los participantes :
reflexionar, primero personalmente (5 minutos), y luego en grupo.
Pueden hacer todos juntos esta tarea si el grupo no es numero! so, o bien en grupos de 810 personas.
Conclusin: Oracin final, en grupos o todos juntos.
Zaqueo
ESQUEMA DE TRABAJO PARA UN ENCUENTRO DE CATEl (FRMULA BREVE)
0. ACOGIDA (15 MINUTOS)
Oracin o canto inicial.
Lectura comunitaria del pasaje. Cada uno de los' dispone de una fotocopia del pasaje (no
estructurado) o
piar del Evangelio.
Presentacin del programa de la sesin: tema, obje

do de trabajo.
[TFASE PROYECTIVA (20 MINUTOS) |
Si los participantes son numerosos, se dividen en grupos os, cada uno con un animador.
El animador invita a los participantes a responder en gru{
estas dos preguntas:
" Qu significado puede tener en nuestra experiencia el hecho de que ui
se invite a s mismo a casa del otro?"
" Qu pudo mover a Zaqueo a bajar enseguida y a hospedar gozosamente a Jess?"
Sobre estas dos preguntas se entabla un dilogo en el grupo, y el animador va resumiendo
regularmente lo que vaya dicindose. Al final, si han surgido interrogantes sobre el pasaje, el
animador los
recuerda.
[ZAFASE DE ANLISIS (35 MINUTOS) |
Un animador/experto explica el pasaje, teniendo en cuenta los interrogantes del grupo y
el resultado del preanlisis.
Los participantes tienen en sus manos el texto estructurado.
Conviene que tras la explicacin haya un breve debate, con preguntas y respuestas.
Tiempo de la intervencin: 25 minutos. Del debate: 10 minutos.
Recursos Catequticos; "Hemos encontrado a Jess" 13. APROPIACIN (20
MINUTOS)

El animador reparte la ficha "Para la actualizacin de la Palabra escuchada. Zaqueo y

nosotros". Invita a los participantes a reflexionar, primero personalmente (5 minutos), y luego
en grupo.
Pueden hacer esta tarea todos juntos, cuando el grupo no es numeroso, o bien en grupos
de 8-10 personas.
Conclusin: oracin final, por grupos o todos juntos.
PARA

EL TRABAJO DE GRUPO

a. Personalmente: cada uno rellena el folio, releyendo atentamente! el pasaje.

4
b. En grupo: se comparan los resultados y se llega a un esquema!
^/-twti-i.yk
comn.
c. "Qu os sugiere este paralelismo? Destaquemos algunos significados dej^ este pasaje".
Esperanzas de Zaqueo
Respuestas de Jess

Zaqueo
PARA LA ACTUALIZACIN Bt U IftttAIA 11CUCHADA:
El itinerario de 'fe fcle ^alquieo en su encuentro con Jess es el mismo que
qel.at^que^nos^ii^ll;,^
de. nosotros. :la;i.Palaf"a :de Dios. En una
confront^in^alut^':^ que dar por este camino de continua conversin.
^IPJ II I
El camino de Zaqueo
Nuestro camino
Zaqueo est en una situacin de bsqueda...
Para ser fiel a su bsqueda tiene que superar ciertos obstculos...
La situacin de bsqueda desemboca en un descubrimiento inesperado, porque el propio Jess
interviene (lo mira, se autoinvita a su casa...)
El fruto del encuentro es una doble conversin:
a) de la mirada: abandona su punto de vista y adopta el punto de vista de los pobres y de los
que padecen la injusticia;
b) de Ha decisin: compromete sus energas y sus medios en favor de la solidaridad.

' Cmo puede' poarBiSi^ililc^^lia:

autntica bsqueda 'W3,i3M<scK
Qu' obstculos :|a;ldjeiil|i||s|iii hoy .un' adulto- para poair^,:a|jj||)t| dadera actitud de
bsquedla? j;|j||j|j
Cmo puede el Seor J'81M encontrar hoy al adulto que bnsiea.p dejarse descubrir por l?
, |j
: ' '-". ' ^ifii
Adems de la oracin y la prEt|| ca religiosa (sin excluirlas), caaM puede manifestarse en
los aii|t$|sj creyentes una real conversin et SHil mirada y de su decisin en ordeinj "M la
superacin de los prejuicios, lai hospitalidad y la solidaridad?
Marta y Mara

Marta y Mara
(Le 10,38-42)
La fe que se alimenta de la escucha
FINALIDAD

El objetivo general que se propone esta catcquesis es hacer towar .concewKta^ii adulto de que
en la experiencia cristiana la escucha constante del 'Seor^jesw;^ entendida como adhesin a
su palabra y cmo discipulado, ftmdamefty^ precede a la capacidad de servido y de diacona.
La comparacin entre las actitudes de Marta y de Mara no pretende oponer la oracin al
servicio, pero s permite establecer una escala correcta de valores y mantener el sentido de lo
prioritario.
Estar a los pies del Seor es lo que hace nacer la conciencia del don y la exigencia del
servicio, que, de lo contrario, corre el peligro de convertirse en un mero empeo voluntarista o
de disolverse en la agitacin interior y fsica.
SIGNIFICADOS

A LOS QUE PUEDE ABRIR ESTE PASAJE

La verdadera acogida del Seor Jess consiste en la capacidad constante de escucha.

Escuchar al Seor es, al mismo tiempo, referirse a su persona y escuchar su Palabra, la
de las Escrituras y la que pronuncia l continuamente en las personas y en los acontecimientos
de cada da.
Se da una estrecha vinculacin entre la escucha y el servicio:
este ltimo surge de aquella, como toma de conciencia del don y como reconocimiento.

El servicio, desligado de una actitud de escucha constante, corre el peligro de

degenerar en afn y agitacin.
Lo especfico del cristiano no es el compromiso por los dems, sino manifestar a travs
de dicho compromiso que todos somos amados por Dios en Jesucristo.
ESQUEMA

DE TRABAJO PARA UNA SERIE DE DOS ENCUENTROS DE

CATEQUESIS CON ADULTOS (FRMULA LARCA)

Primer encuentro
(tiempo requerido: una hora y media, ms o menos)

0. ACOGIDA (15 MINUTOS)

Oracin o canto inicial.
Lectura comunitaria del pasaje. Cada uno de los participantes dispone de una fotocopia
del mismo (no estructurado) o de un ejemplar del Evangelio.
Presentacin del programa de la sesin: tema, objetivos, manera de trabajar.
11. FASE PROYECTTVA(25 MINUTOS)]
El animador invita a los participantes a responder personalmente a las siguientes
preguntas:
"Al ver a los dos protagonistas de este pasaje, con quin te parece ms natural
identificarte? Por qu?"
u "A partir de nuestra experiencia, qu reproches tendamos que hacer a este texto de
Lucas?"
Despus de este momento personal, se invita a los participantes
a confrontar sus respuestas con las de sus vecinos (dos o tres), sin desplazarse.
El animador invita a quien lo desee a comunicar el resultado de las reflexiones que se
hayan hecho.
El animador resume lo que se ha dicho y recoge los posibles interrogantes que hayan
surgido.
Marta y Mara
Tiempo para el trabajo personal: 5 minutos; para la confrontacin por grupos: 10 minutos;
para el dilogo y la sntesis general: 10 minutos.
2. FASE DE ANLISIS |
La fase de anlisis se divide en dos momentos: a) preanlisis; b) anlisis.
A. PREANLISIS (40 MINUTOS)
El animador reparte un folio con dos columnas (las actitudes de Marta y Mara) e invita a
ponerlas en paralelo.
"En las actitudes de las dos protagonistas (Marta y Mara), destaquemos lo que puede
haber de positivo y de negativo. Las palabras de Jess, "slo una cosa es necesaria", hada
qu actitudes nos orientan?".
Esta tarea la hacen todos juntos si el grupo no supera las 8-10 personas. De lo contrario,
los adultos se dividen en grupos. Tiempo para el trabajo en grupo: unos 25 minutos.
Comparr el trabajo de los grupos. El animador les invita a comunicar el resultado de su
tarea y hace una primera sntesis general.
Tiempo para este dilogo: unos 15 minutos. Conclusin: Oracin final,
espontnea o preparada.
Segundo encuentro
(tiempo requerido: una hora y media, ms o menos).

0. ACOGIDA (15 MINUTOS)

Oracin inicial, en el transcurso de la cual se vuelve a leer el pasaje de la pecadora.
Recordar brevemente el encuentro anterior. El animador, sobre una pizarra o sobre un
cartel, presenta el resultado del preanlisis del primer encuentro. Si surgieron entonces algunas
preguntas, las escribe en la pizarra.
B. ANLISIS (30 MINUTOS)
Un animador/experto explica el pasaje, teniendo presentes los interrogantes del grupo y
el resultado del preanlisis.
Los participantes tienen en sus manos el texto estructurado. Conviene que tras la
explicacin se tenga un breve debate. Tiempo de la intervencin: 30 minutos.

13. APROPIACIN (40 MINUTOS)]

El animador distribuye la ficha con las preguntas de actualizacin del pasaje:
Cmo puede asegurarse la prioridad de la escucha en una vida que tiene sus
exigencias y en la que apenas hay espado para la calma y el silencio ?
Teniendo en cuenta el plano pastoral y la vida de la comunidad, verifiquemos en qu
medida los "muchos servicios" son expresin de una escucha constante de la palabra de Dios.
El animador invita a los participantes a reflexionar, primero personalmente (5 minutos), y
luego en grupo.
Pueden hacer todos juntos esta tarea si el grupo no es numeroso, o bien en grupos de 8-10
personas.
Conclusin: Oracin final, en grupos o todos juntos.
ESQUEMA

DE TRABAJO PARA UN ENCUENTRO DE CATEQUESIS CON ADULTOS

(FRMULA BREVE)

0. ACOGIDA (15 MINUTOS)

Oracin o canto inicial.
Lectura comunitaria del pasaje. Cada uno de los participantes dispone de una fotocopia
del pasaje (no estructurado) o de un ejemplar del evangelio.
Presentacin del programa de la sesin: tema, objetivos, mtodo de trabajo.
Marta y Mara
11. FASE PROYECTIVA (25 MINUTOS))
El animador invita a los participantes a responder personalmente a estas preguntas:
"Al ver a los dos protagonistas de este pasaje, con quin te parece ms natural
identificarte'9 Por qu?"
"A partir de nuestra experiencia, qu reproches tendramos que hacer a este texto de
Lucas9"
Tras este momento personal, se invita a los participantes a confrontar sus respuestas con

las de sus vecinos (dos o tres), sin desplazarse.

El animador, finalmente, invita a quien lo desee a comunicar el resultado de las
reflexiones que se hayan hecho.
El animador resume todo lo que se ha dicho.
Tiempo para el trabajo personal: 5 minutos; para la confrontacin por grupos: 10 minutos;
para el dilogo y la sntesis general: 10 minutos.
12. FASE DE ANLISIS (30 MINUTOS)
Un animador/experto explica el pasaje, teniendo en cuenta los interrogantes del grupo y el
resultado del preanlisis.
Los participantes tienen en sus manos el texto estructurado. Conviene que tras la
explicacin haya un breve debate. Tiempo de la intervencin: 30 minutos
13. APROPIACIN (20 MINUTOS) |
El animador reparte la ficha con las preguntas de actualizacin
del pasaje:
Cmo puede asegurarse la prioridad de la escucha en una vida que tiene sus
exigencias y en la que apenas hay espacio para la calma y el silencio ?
Teniendo en cuenta el plano pastoral y la vida de la comunidad, verifiquemos en qu
medida los muchos servicios son expresin de una escucha constante de la palabra de Dios.

El animador invita a los participantes a reflexionar, primero personalmente (5 minutos), y

luego en grupo.
Pueden hacer esta tarea todos juntos, cuando el grupo no es numeroso, o bien en grupos
de 8-10 personas.
Conclusin; oracin final, por grupos o todos juntos.
Ponganaos de relieve 1 o que puede haber de positivo y de negativa dos
en las.aelttiiiAes.^de protagonistas (Marta y Mara). i|il||
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...- ..+. . . .:
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Marta estaba,ocupada,
en losfwtckos servicios

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Mara, sentada a los

pies del Seor,
escuchaba su Palabra

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Hacia qu actitudes nos orientan las palabras^d^^s&^ "Sli^o una cosa es
necesaria" .' . ..i\y?:^..:^w'^..' ! ' - .i1;

Celebraciones

En el tiempo de Adviento

PRIMERA CELEBRACIN
(En el tiempo de Adviento)

PREMISA

La celebracin que proponemos naci, dentro del inerario de la catcquesis de adultos, en

ciertos grupos de una parroquia de la periferia de la ciudad que suelen celebrar sus encuentros
en las casas particulares.
Se trata de un momento en que los distintos grupos celebran juntos, como expresin de la
vida de la comunidad, una parte del camino recorrido. Por eso la celebracin tiene previsto un
primer momento (nos encontramos...) dentro de las casas en que se han celebrado los
encuentros de catcquesis; luego se pens en caminar hacia la iglesia parroquial (...por un
camino...), intentando recorrer idealmente la marcha normal hacia la nica asamblea litrgica.
Al llegar a la iglesia (a la hora decidida en comn por todos los grupos), el prroco preside la
celebracin (...de acogida...). Al fin, llega el momento festivo (...y de compartir), como
expresin compartida de una amistad y de un horizonte comunitario significativo.

Tercer momento (en la iglesia)

...de acogida
1. Acogida
Saludo del celebrante
"El Seor que gua nuestros pasos hacia la luz de su salvacin est con todos vosotros".
Saludo de parte del representante de cada grupo (valindose de una
expresin bblica)
Oracin del celebrante:
Dios omnipotente y eterno, t eres el Dios del xodo, el Dios fuerte y

liberador;
t hiciste salir de la esclavitud al pueblo de Israel
y en la plenitud de los tiempos
te revelaste en Jess de Nazaret, Seor nuestro.
En las dificultades del tiempo presente,
abrimos nuestro corazn a la esperanza
y confiamos en la fuerza poderosa de tu Hijo,
cuyo retorno glorioso esperamos con impaciencia.
Por nuestro Seor...
2. Anuncio de la Palabra
Proclamacin de la Palabra
Lectura de algunos pasajes de los tres pasajes considerados (la hemo-rrosa, Jairo, la
sirofenicia). Al final de cada pasaje, el lector recurre a un signo que recuerde el tema de la
Palabra proclamada, a saber:
la hemorrosa: peridicos y revistas, poniendo en el centro la hoja parroquial (salir del
anonimato);
Jairo: una vela encendida (el coraje de creer);
la sirofenicia: algunos panecillos (compartir una fraternidad)
Reflexin del celebrante.
En el tiempo de Adviento
3. Mandato
Oracin de bendicin por parte de los grupos
Oracin final del celebrante (cf. Sal 111}:
Oh Seor, t proclamaste bienaventurados
a los que aman de corazn tus mandamientos,
a los que se mantienen
en la fidelidad y en la justicia,
a los que comparten sus bienes con los pobres.
Transforma la vida de tus hijos para que,
como los santos personajes del Antiguo Testamento,
esperemos ansiosos la venida de tu reino
en la santidad de vida
y en la rectitud de corazn.
Por Cristo nuestro Seor. Amn
Bendicin
Despedida:
"Tened paciencia, hermanos, hasta que venga el Seor; mirad cmo el labrador aguarda la
valiosa cosecha de la tierra esperando con paciencia a que reciba la lluvia temprana y la tarda.
No perdis la paciencia tampoco vosotros y reforzad el nimo, que la venida del Seor est
cerca. Mirad que el juez est a la puerta" (Sant 5,7-8.9b). Y acogiendo los signos de la palabra y

del pan que hemos compartido, id en paz.

Entrega del pan y de la hoja que contiene la reflexin sinttica sobre el camino (la que
indicamos a continuacin)

Cuarto momento (en el saln parroquial)

...y de compartir
Se comparten los regalos que ha trado cada grupo (unas pastas, una torta, vino...)
Recursos Catequticos: ^moi ncontrado a Jess"
(reflexiones sintticas sobre el camino)
Encontrar a Jess, dejarse encontrar por Jess
(PARA UN CAMINO DE MADURACIN DE LA FE)
1. Ir a Jess
LA NECESIDAD HASTA EL RECONOCIMIENTO DE LA NECESIDAD
RADICAL
DESDE

Cuando en nuestra vida tropezamos con la limitacin, nace la necesidad.

Experimentamos las limitaciones de diversas maneras (impotencia ante ciertas situaciones,
derrotas, sufrimientos de todo tipo, enfermedad, muerte...). Frente a la experiencia de la
limitacin, puede darse la rebelin, la desesperacin, la necesidad de salir de dicha limitacin y
la bsqueda de alguien que pueda librarnos de ella.
La experiencia de la necesidad ser liberados de la limitacin puede hacernos conscientes
de que el hombre es un ser radicalmente necesitado. La necesidad radical del hombre est en
que se le ha ofrecido un sentido para vivir, un sentido capaz de dar un aspecto nuevo a la vida,
incluso en los momentos de oscuridad.
No siempre la vida es experiencia de la limitacin. A veces experimentamos tambin la
realizacin feliz (el logro de nuestros deseos, la salud, una relacin significativa con los dems,
el amor, el gozo de vivir...). Pero advertimos tambin la precariedad de estas realidades, que
podran venirse abajo. No son todava plenas. Sentimos la nostalgia de algo ms. Incluso en
esos momentos, advertimos la necesidad radical de un sentido pleno, estable, definitivo. Todo
hombre es
un ser radicalmente necesitado de una plenitud que puede y debe esperar.
DE

LA NECESIDAD RADICAL AL DESEO Y AL ENCUENTRO

De la conciencia de la necesidad radical de sentido nace el deseo. El deseo es ms

grande y ms jugoso que la simple saciedad del deseo. El deseo es ms grande, porque es
mucho ms amplio: no slo tenemos necesidad de superar la limitacin, sino que deseamos

que
En el tiempo de Adviento
nuestra vida se sienta ms hondamente saciada por una paz interior, por una fuerza nueva, por
una vida plenamente significativa. El deseo es ms jugoso, porque es ms matizado que la
necesidad. No logramos expresarlo adecuada y completamente. Confiamos su realizacin a
alguien que nos parece que ya ha intuido y vivido algo de esa misma realidad.
El deseo lleva al encuentro. Lleva a buscar a alguien que sea portador del sentido y la
realizacin que esperamos para nosotros. Encontramos a esa persona cuando advertimos el
estilo de ese alguien como algo significativo. El estilo es la transparencia humana, en
presencia-gestos-signos-palabras, de lo que nosotros deseamos. A veces percibimos ese estilo
en personas que estn a nuestro lado. Intuimos que ellas podran ofrecernos humanamente lo
que andamos buscando. El deseo se abre entonces al encuentro.
Si nuestros deseos se abren a la splica y a la oracin, se centran en Dios. Suplicamos y
nos hacemos disponibles para que sea Dios quien cumpla en nosotros, de la manera que El
quiera, nuestros deseos. En la humanidad de Jess podemos intuir que estos deseos profundos
son los deseos mismos de Dios, unos deseos que ya se han cumplido en El. Por el estilo de
Jess intuimos que podemos confiarle a El nuestros deseos, porque El es capaz de realizarlos en
nosotros y para nosotros. Nace de este modo el deseo de encontrarlo.
2. Jess viene a nosotros
LA ESCUCHA DE JESS
En el encuentro, es Jess el primero en hablar. Su Palabra, que llega hasta nosotros en
su Evangelio, nos interpela personalmente y nos urge, por tanto, a la responsabilidad de una
respuesta irrepetible. Ella se convierte en mirada de amor por cada uno de nosotros, para que
podamos sentirnos nicos frente a l.
La Palabra nos abre horizontes inesperados, que no siempre son inmediatamente
verificables. Hay que abrirse a ella con confianza y permanecer en esa confianza incluso
cuando la verificacin de la
Recursos Catequticos; "Hemos encontrado a jess"
experiencia no siempre la convalide inmediatamente. Ella nos impulsa contra corriente con
respecto a lo que es la mentalidad comn,
basada en lo que se constata, y nos exige que seamos fuertes en la esperanza.
NUESTRA RESPUESTA

La Palabra intenta suscitar nuestra palabra. Es la palabra con la que respondemos al

Evangelio, con la que reflexionamos comunitariamente sobre el Evangelio. Esta palabra, una
vez pronunciada, establece una relacin ms profunda con Jess y entre nosotros. Nos

compromete frente a l y frente a la comunidad crisana. Por eso

mismo nos transforma. Cuando la hemos pronunciado, ya no somos como antes.
La Palabra intenta suscitar nuestra palabra en la oracin. Es una relacin inmediata y
personal con Jess que nos ha hablado. Esa palabra es capaz de resumir, en la forma de
invocacin, toda nuestra vida frente a l. Ineficaz en apariencia, la oracin se convierte en el
lugar de la mayor disponibilidad y de la suprema transformacin.
LA PALABRA

QUE REALIZA

Hay palabras que necesitamos que alguien nos diga, que no podemos decir por nuestra
cuenta: ests salvado - ests perdonado -tu vida es nueva... Tenemos que sentir que nos las
dicen, porque realizan lo que nosotros no podemos pretender realizar. Estas palabras son
sacramentos, porque realizan lo que significan, hacen lo que expresan. Y en ese dejar que nos
envuelvan esas palabras-signos eficaces, es donde nuestra vida adquiere una nueva idendad.
Es en este
encuentro sacramental con Cristo donde todo comienza a transformarse en nosotros.
Estos encuentros nos remiten inmediatamente a la vida, para que la vida nueva que en
ellos se significa y se realiza en el signo encuentre espacio en la experiencia de la vida
cotidiana.
En el tiempo Pascual

SEGUNDA CELEBRACIN
(en el tiempo pascual) UNA HISTORIA QUE CAMBIA

Canto inicial INTRODUCCIN

En nuestro camino de escucha del Evangelio, a travs de las diversas historias de
encuentros entre Jess y algunas personas, hemos construido una historia nuestra, personal y
comunitaria, de encuentro con Jess: es la historia de nuestro camino de fe, que va madurando
en la escucha de la Palabra y en el dilogo con los hermanos y se manifiesta en la conversin
de nuestra vida.
En este momento queremos recordar nuestra historia, transformndola en oracin de
accin de gracias y de invocacin.

Primer momento
Una historia en bsqueda
DEL EVANGELIO DE LUCAS (LC 19,1-4)
Entr Jess enJeric y empez a atravesar la ciudad. En esto un hombre llamado Zaqueo,
que era jefe de recaudadores y muy rico, trataba de distinguir quin era Jess, pero la gente se
lo impeda, porque era bajo de estatura. Para verlo se adelant corriendo y se subi a una
higuera, porque tena que pasar por all.
SIGNO:

preparamos una mesa con un mantel y algunos platos vacos, como signo de nuestra
disponibilidad para acoger a "Alguien" en la vida diaria de nuestras familias.

MOMENTO DE SILENCIO:

guardamos silencio unos momentos para pensar cmo la escucha del

Evangelio nos ha ayudado a ponernos en actitud de bsqueda y
mostrarnos dispuestos a acoger al Seor de la vida.

PERSONALES:
Se invita a que cada cual traduzca en plegaria su propia experiencia:
PLEGARIAS

Podemos proponer una oracin de accin de gracias (Seor, te doy gracias porque en
estos encuentros...) por los momentos de bsqueda de una fe ms madura y en los que la
escucha del Evangelio nos ha movido a transformar nuestras necesidades en peticin de la
salvacin de Dios.
* Podemos tambin proponer una oracin de invocacin para que nuestro camino de
bsqueda no concluya con los encuentros, sino que prosiga en la vida de cada da.
JUNTOS NUESTRAS INTENCIONES CON ESTA ORACIN:
Seor, Dios mo, espero algo en la vida,
o tal vez no espero ni deseo ni pido nada de ti? Sueo de veras
con un mundo de justicia y de paz,
En el tiempo Pascual
RECOGEMOS

de pan y trabajo para todos, de acogida gratuita entre los seres humanos,
de respeto profundo por la naturaleza? Qu espero de la vida:
xito, placer, poder...
o las pequeas satisfacciones de cada da?
Y luego? Qu ms?
Dios mo, mientras rezo,
me pregunto si de veras sufro por la espera
de una salvacin y un salvador.
Crea en m un espacio ntimo de espera.
Aydame a ser como Mara,
partcipe e intrprete de la esperanza
de su pueblo, de su gente,
del sufrimiento y de las manos alzadas
en nombre de toda la humanidad.

Segundo momento
El gozo del encuentro
EVANGELIO DE LUCAS (LC 19,5-7)
Al llegar a aquel sitio, levant Jess la vista y le dijo: "Zaqueo, baja enseguida, que hoy
tengo que alojarme en tu casa". El baj enseguida y lo recibi muy contento. Al ver aquello,
murmuraban todos:
"Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador!".
DEL

SIGNO:

ponemos sobre la mesa un pan y una Biblia abierta: son los signos a travs de los
cuales, en la comunidad y en la vida de cada da, encontramos al Seor de la vida que
se hace presente en medio de nosotros y nos da su fuerza para cambiar nuestra historia.

MOMENTO DE REFLEXIN:

durante unos momentos de reflexin personal, pensamos en todas

las ocasiones en las que, a travs de diversos signos, hemos
descubierto la presencia del Seor, que nos ha ayudado a afrontar
situaciones
Recursos Catequticos: "Hemos ncontrado a Jess"
difciles o ha hecho an mayor nuestro gozo en los momentos
realmente importantes de nuestra vida. Podemos, pues,
comunicrnoslos mutuamente.

PERSONALES:
A partir de nuestra experiencia personal o comunitaria, presentamos a Dios nuestra
oracin:

PLEGARIAS

* Proponemos algunas oraciones de accin de gracias por las experiencias de encuentro

con Jess que han renovado y hecho crecer nuestra experiencia de fe y nuestra vida.
Proponemos tambin algunas invocaciones para que seamos siempre capaces de
permanecer atentos a los signos de su presencia y de su amor que continuamente nos ofrece el
Seor de la vida.
NUESTRAS INVOCACIONES CON ESTA PLEGARIA DE ALABANZA:
Venid, escuchad cuntos prodigios ha hecho el Seor por
nosotros.
Dios ha resucitado a Cristo de entre los muertos, aleluya!, para que sea El nuestra fe y
nuestra esperanza, aleluya! Pueblos todos de la tierra, bendecid a nuestro Dios, que ha
resucitado a Jess y lo ha hecho Seor de la vida. Jess, y nadie ms, puede darnos la
salvacin, aleluya!. Porque no hay otro hombre en el mundo a quien Dios haya dado el
poder de salvarnos, aleluya!.
En el tiempo Pascual
RECOGEMOS

Tercer momento
Una historia que cambia
EVANGELIO DE LUCAS (LC 19,8-10)
Zaqueo se puso en pie y dijo al Seor: "Mira, la mitad de mis bienes, Seor, se la doy a
los pobres, y si a alguien le he sacado dinero, se lo restituir cuatro veces". Jess le contest:
"Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, pues tambin l es hijo de Abrahn. Porque este
Hombre ha venido a buscar lo que estaba perdido y a salvarlo".
DEL

SIGNO:

del mismo modo que hemos compartido entre nosotros en estos encuentros la escucha
de la Palabra y de la vida, queremos compartir ahora este pan como signo de la
disponibilidad a compartir nuestra vida con los hermanos, como fruto de nuestro
encuentro con Jess, que nos ha hecho cambiar las perspectivas y los proyectos sobre la

vida.
MOMENTO DE SILENCIO:

durante unos momentos de silencio, intentamos pensar en nuestra vida

y en los estmulos que hemos recibido del Evangelio para cambiar
nuestras actitudes. Que cada cual intente concretamente decidirse por
algn compromiso personal de conversin para poner su vida en
sintona cada vez. mayor con el Evangelio.
Podemos preguntarnos si es posible un compromiso de grupo
para compartir y solidarizarnos con alguna situacin de necesidad.

PERSONALES:
Quien lo desee puede presentar alguna oracin de accin de gracias al Seor por los
pasos de conversin que ha suscitado en su vida la escucha de la Palabra.
PLEGARIAS

Proponemos algunas invocaciones para presentar al Seor nuestros proyectos y

compromisos de solidaridad y para pedirle la fuerza del Espritu, a fin de que el camino que
hemos emprendido no sea estril, sino que produzca frutos de caridad en la vida de cada da.
Recursos Catequticos; "Hmoi ncontrado a jess"
RECOJAMOS

JUNTOS NUESTRAS INVOCACIONES CON ESTA ORACIN:

Seor,
nos comprometemos nosotros mismos,
no a los dems:
ni a los de arriba ni a los de abajo, ni a los que creen ni a los que dejan de
creer.
Nos comprometemos
sin pretender que los dems se comprometan con nosotros o por su propia
cuenta, como nosotros o de otra forma.
Nos comprometemos
porque no podemos menos de hacerlo.
Hay alguien o algo en nosotros,
un instinto, una razn, una vocacin, una gracia,
ms fuerte que nosotros mismos.
Nos comprometemos
a encontrar un sentido a la vida,
a esta vida, a nuestra vida.
Nos interesa perdernos
por algo o por alguien,
que permanezca incluso cuando hayamos pasado nosotros,
algo que constituya la razn de nuestro encuentro.
Nos comprometemos
a llevar un destino eterno en el tiempo,

a sentirnos responsables de todo y de todos,

a encaminarnos, por duro que sea el camino,
hacia el Amor,
Nos comprometemos,
no a reordenar el mundo
ni a hacerlo a nuestra medida, sino a amarlo,
para amar incluso lo que no podemos aceptar,
lo que no es digno de ser amado,
lo que parece negarse al amor,
porque detrs de cada rostro y debajo de cada corazn
En el tiempo Pascual
se encuentra, junto con una gran sed de amor, el rostro y el corazn del
Amor.
Nos comprometemos,
porque creemos en el Amor,
la nica certeza que no teme el conflicto,
la nica que basta para comprometernos
perpetuamente
(P. MAZZOLARI)

Conclusin:
Enviados a ser testigos de la resurreccin
DEL EVANGELIO DE MATEO (MT 28,5-6.16-20)
(La maana de Pascua) el ngel habl a las mujeres: "Vosotras no temis. Ya s que
buscis a Jess el crucificado; no est aqu, ha resucitado, como tena dicho".

Los once discpulos fueron a Galilea al monte donde Jess los haba citado. Al verlo se
postraron ante l, aunque algunos dudaban. Jess se acerc y les habl as: Se me ha dado
plena autoridad en el cielo y en la tierra. Id y haced discpulos de todas las naciones, bautizadlos para consagrrselos al Padre y al Hijo y al Espritu Santo, y enseadles a guardar todo lo
que os he mandado; y mirad que yo estoy con vosotros cada da, hasta el fin del mundo.
JUNTOS:
Seor, Dios nuestro, Padre de Jess muerto y resucitado;
en su lucha contra todo egosmo y maldad, contra todo lo que oprime al
hombre y corrompe la imagen de Dios, reconocemos que la humanidad
entera ha adquirido en Jess una nueva dignidad. Seor Dios,

OREMOS

hemos descubierto que la experiencia

de la eucarista y la escucha de la Palabra

transforman nuestra vida y la enriquecen.
Te damos gracias por este don
y te pedimos que nos ayudes a que d fruto,
respondiendo personalmente al desafo
de nuestra historia,
para dar un alma a las cosas y a la sociedad.
Enva, Seor, tu Espritu
para que sepamos compartir
el proyecto de Jess
y aceptemos la vida que El nos propone.
Enva, Seor, tu Espritu
para que no nos refugiemos en los gestos religiosos,
sino que tengamos adems el coraje de estar
donde se cumple de veras la Pascua de la vida,
el sacrificio del hombre y de Dios:
en el servicio, en el trabajo, en la sociedad,
en la familia, en la amistad,
para que la historia,
la nuestra y la de cada ser humano,
sea una historia resucitada,
una historia de salvacin.
Te lo pedimos por el mismo Cristo,
nuestro Seor.
Canto final.