Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Compilación Final
Caricato da
Benjamín Flores de la RosaCopyright
Formati disponibili
Condividi questo documento
Condividi o incorpora il documento
Hai trovato utile questo documento?
Questo contenuto è inappropriato?
Segnala questo documentoCopyright:
Formati disponibili
Compilación Final
Caricato da
Benjamín Flores de la RosaCopyright:
Formati disponibili
PASTORAL
ESPECIAL
[RECOPILACIN]
SEMESTRE AGOSTO-DICIEMBRE 2015
PROFESOR: PBRO. LIC. AGUSTN
GUTIRREZ MENA
PASTORAL ESPECIAL
TAREAS
DEL
SEMESTRE
PASTORAL ESPECIAL
PASTORAL
ESPECIAL
Ficha
1
Universidad
Pontificia
de
Mxico
19
de
agosto
de
2015
Prof.
Pbro.
Lic.
Agustn
Gutirrez
Mena
Reporte
de
su
experiencia
pastoral
y
seleccin
de
un
campo
de
investigacin
Benjamn
Flores
de
la
Rosa,
msp
La
experiencia
pastoral
con
la
que
cuento
es
bsicamente
el
del
apostolado
que
he
hecho
durante
el
periodo
de
mi
formacin
religiosa.
Primero
realic
tres
meses
de
misin
en
la
sierra
de
San
Luis
Potos.
Posteriormente
realic
un
ao
en
la
sierra
de
Guerrero.
Por
la
manera
en
la
que
realiza
el
apostolado
en
la
comunidad
religiosa
lo
que
he
realizado
a
sido:
El
visiteo.
Que
hacamos
casa
por
casa
para
la
predicacin
con
la
Biblia
en
la
mano;
para
realizar
la
invitacin
de
manera
personal
para
las
actividades
de
la
parroquia,
para
difundir
los
medios
de
divulgacin
de
los
valores,
etc.
(revista,
materiales
musicales,
etc.)
Formacin
de
grupos.
Grupos
de
formacin
bblica
(de
naturaleza
kerigmtica)
con
la
intencin
de
conformar
comunidades
apostlicas
de
evangelizacin.
Rezo
del
rosario.
Como
una
manera
de
aprovechar
la
religiosidad
popular
para
aclarara
nuestra
naturaleza
catlica
que
generalmente
se
hace
para
poder
acercar
la
predicacin
kerigmtica.
Apostolado
de
buena
prensa.
Es
la
venta
semanal
de
la
Inquietud
Nueva
todos
los
fines
de
semana
en
las
parroquias,
apostolado
que
realic
por
diez
aos.
Algunos
otros
apostolados
que
he
realizado
han
sido
la
coordinacin
de
retiros
bblicos
de
fin
de
semana,
retiros
eventuales
y
la
cooperacin
en
la
produccin
y
conduccin
de
radio
catlica.
Actualmente
no
realizo
apostolado
especfico,
ya
que
no
me
encuentro
en
algn
campo
parroquial,
solo
coopero
en
la
formacin
de
la
etapa
del
postulantado
y
acompao
a
una
de
las
comunidades
evangelizadoras
que
se
rene
peridicamente
en
nuestra
casa
religiosa.
El
campo
de
especializacin
en
el
que
me
gustara
trabajar
ha
sido
precisamente
en
el
campo
en
el
que
he
realizado
todos
estos
apostolados,
que
es
la
parroquia.
Esto
con
la
intencin
de
abordar
la
manera
en
que
ellos
forman
parte
de
la
dinmica
de
evangelizacin
en
salida
a
tenor
de
la
lnea
actual
del
papa
Francisco.
PASTORAL ESPECIAL
PASTORAL
ESPECIAL
Ficha
2
Universidad
Pontificia
de
Mxico
2
de
septiembre
de
2015
Prof.
Pbro.
Lic.
Agustn
Gutirrez
Mena
Alumno:
Benjamn
Flores
de
la
Rosa
Recensin
y
comentario
teolgico-pastoral
El
pluralismo
en
la
Iglesia
Catlica
de
Juan
Jos
Tamayo
El
artculo
est
dividido
de
manera
consecutiva
y
tiene
un
cuerpo
integral
que
lo
hace
completo.
Primero
dir,
que
el
punto
de
partida
ha
sido
el
concilio
Vaticano
II,
considerado
ste
como
el
parte
aguas
y
el
inicio
de
una
nueva
perspectiva
que
va
en
la
lnea,
principalmente,
de
la
apertura
a
los
tiempos,
lo
mismo
que
ha
marcado
cambios
muy
importantes
en
lo
que
se
refiere
a
las
concepciones
tradicionales,
sobre
todo,
en
lo
que
se
refiere
a
la
Iglesia
y
su
relacin
con
el
mundo.
Posteriormente,
mencionar
las
tendencias
plurales
del
catolicismo
y
lo
que
conforma
quiz
uno
de
los
puntos
ms
importantes
del
artculo,
que
son
los
tipos
actuales
de
catolicismo.
De
todo
esto
puedo
decir
que
la
parte
que
ms
me
ha
llamado
la
atencin
ha
sido
el
catolicismo
crtico.
Esto
porque
lo
que
se
observa
en
el
texto,
es
que
este
modo
de
catolicismo
propone
la
reflexin
seria
de
los
problemas
que
ya
no
se
pueden
evadir.
Y
son
estos
problemas
los
que
exigiendo
una
respuesta,
exigen
a
la
Teologa
Pastoral
la
ms
adecuada.
Bien
cierto
es
que
otras
reas
de
la
reflexin
como
el
Dogma,
la
Liturgia
o
el
Derecho,
pueden
sentir
cierta
contraposicin,
pero
si
hay
algo
que
el
mundo
nos
est
exigiendo
pastoralmente
es
responder
a
lo
que
los
tiempos
nos
propone
como
pregunta.
Me
parece
que
desde
la
perspectiva
de
la
que
nos
toca
hablar,
la
Teologa
Pastoral
tendr
que
entrar
en
dilogo
con
el
catolicismo
crtico,
puesto
que
es
ste
el
que
aborda
temticas,
que
estando
ya
en
la
praxis
esperan
una
respuesta,
y
me
parece
que
la
Teologa
Pastoral,
por
su
naturaleza,
est
obligada
a
dar
una
respuesta
lo
ms
pronto
y
acertadamente
posible.
PASTORAL ESPECIAL
PASTORAL
ESPECIAL
Ficha
3
Universidad
Pontificia
de
Mxico
2
de
septiembre
de
2015
Prof.
Pbro.
Lic.
Agustn
Gutirrez
Mena
Benjamn
Flores
de
la
Rosa,
msp
Reflexin
en
base
a
la
experiencia
apostlica.
1.
Quien
soy:
puedo
decir
que
por
la
naturaleza
de
la
comunidad
a
la
que
pertenezco
puedo
identificarme
como
sacerdote
misionero,
con
todo
lo
que
ello
implica.
En
primera
instancia
como
religioso,
en
segundo
como
sacerdote,
ambos
enmarcados
por
mi
ser
como
misionero.
2.
Qu
dificultades
he
tenido
en
la
diversidad
de
procesos.
Una
de
las
principales
dificultades,
ha
sido
concretar
un
camino
de
evangelizacin
que
sea
ntegro
y
que
adems
pueda
brindar
la
autonoma
de
quienes,
como
grupo,
en
alguna
medida
dependen
de
nosotros.
Una
ms
ha
sido,
quiz,
tambin
la
dificultad
de
acertar
en
el
contexto
en
los
que
me
ha
tocado
trabajar
y
el
ser
lo
suficientemente
creativo
como
para
aprovechar
los
medios
que
hoy
nos
ofrece
nuestro
tiempo,
para
poder
llevar
el
mensaje
de
la
Palabra.
3.
Qu
he
aprendido
en
esta
diversidad
de
procesos.
Primero,
que
precisamente,
hay
diversidad,
y
que
la
diversidad
es
precisamente
la
riqueza
de
los
procesos.
Por
otro
lado,
algo
que
tambin
he
aprendido
es
que
no
se
puede
ni
se
debe
apostar
por
la
uniformidad
como
una
manera
de
alinear
las
cosas
para
que
funcionen,
sobre
todo,
para
quienes
trabajamos
con
un
carisma
especfico
que
suele
darse
en
l
la
tentacin
de
querer
encuadrar
todo
con
forme
al
mtodo
con
el
que
se
trabaja.
Una
cosa
ms
que
tambin
he
podido
aprender,
ha
sido
el
de
confiar
en
los
laicos.
He
aprendido
un
poco
a
acompaaros,
sin
sustituirlos
y
a
tener
presente
que
son
capaces
de
hacer
cosas
que
a
veces
nos
pueden
sorprender.
PASTORAL ESPECIAL
PASTORAL
ESPECIAL
Ficha
4
Universidad
Pontificia
de
Mxico
23
de
septiembre
de
2015
Prof.
Pbro.
Lic.
Agustn
Gutirrez
Mena
Alumno:
Benjamn
Flores
de
la
Rosa
Recensin
y
comentario
teolgico-pastoral
Por
una
Iglesia
conciliar
y
pluralista,
de
Marcelo
Barros
El
artculo
empieza
por
decir
que
a
la
Iglesia,
frente
a
los
retos
del
mundo
de
hoy,
no
le
ha
quedado
ms
que
revisar
sus
propias
posturas
tanto
espirituales
como
teolgicas,
y
que
es
precisamente
lo
que
ha
hecho
el
Concilio
Vaticano
II.
Y
en
este
sentido,
el
pluralismo,
es
un
tema
que
por
supuesto
no
ha
quedado
fuera
de
su
consideracin.
Primero
se
considera,
que
el
Concilio
fue
de
naturaleza
eminentemente
pastoral,
no
fue
ni
para
condenar
alguna
hereja,
ni
para
proclamar
algn
dogma,
su
intencin
fue
la
reflexin
sobre
la
Iglesia
y
su
lugar
en
el
mundo.
Las
tres
temticas
que
abord
fueron
sobre
la
apertura
al
mundo,
el
ecumenismo
y
el
regreso
a
la
Iglesia
de
los
pobres.
Y
para
promover
los
cambios,
el
Concilio
ha
puesto
atencin
en
algunos
aspectos
importantes,
y
consider
sobre
todo
dos:
el
primado
de
la
Palabra
de
Dios
y
la
renovacin
eclesiolgica.
Y
es,
sobre
todo,
en
la
cuestin
eclesiolgica,
en
la
que
la
Iglesia
ha
mostrado
todo
una
transformacin,
que
incluso
conform
una
gran
esperanza
para
muchos.
Y
entre
lo
ms
innovador,
fue
la
cuestin
de
la
concepcin
sobre
la
Iglesia
de
Cristo
y
la
Iglesia
catlica,
dejando
en
claro
que
la
Iglesia
de
Cristo
rebaza
a
la
Iglesia
catlica
y
que
esta
no
es
la
concrecin
absoluta
de
la
de
Cristo.
Pues
si
as
fuera,
se
regresara
a
la
cuestin
de
que
la
Iglesia
es
nico
medio
de
salvacin.
As
la
Iglesia
de
Cristo
es
mucho
ms
que
la
Iglesia
catlica.
Y
es
desde
esta
lnea
de
donde
parte
lo
referente
al
ecumenismo.
Los
principios
que
se
dejan
en
claro
son,
primero
que
la
Iglesia
promover
la
unidad,
la
comunin
y
la
relacin
con
las
Iglesias.
Y
segundo
que
la
postura
de
la
ella
a
de
ser
en
sentido
positivo,
es
decir,
se
tiene
que
valorar
lo
que
en
otras
iglesias
se
vive
son
una
manera
de
la
manifestacin
misericordiosa
de
Dios,
es
decir,
por
medio
de
otras
iglesia
o
religiones
Dios
tambin
se
ha
manifestado
en
su
voluntad
de
la
salvacin
de
todos
los
hombres.
Desde
estos
presupuesto,
nos
dir
nuestro
autor,
citando
a
John
Hick,
que
lo
que
la
Iglesia
hizo
fue
una
especie
de
revolucin
coopernicana;
poniendo
a
Cristo
en
el
PASTORAL ESPECIAL
centro,
que
es
del
que
emana
toda
la
luz
y
quitando
a
la
Iglesia
del
lugar
que
no
le
corresponda.
Y
es
de
esta
manera
como,
sobre
todo,
los
telogos
latinoamericanos,
han
optado
por
proponer
que
la
teologa
actual
o
es
pluralista
o
no
podr
ser
una
autntica
teologa
de
la
liberacin.
Esto,
no
es,
pues,
sino
lo
que
el
Concilio
ha
querido
considerar,
en
referencia
al
pluralismo.
De
todo
esto,
lo
que
puedo
decir
es
que
el
autor
aborda
el
tema
de
una
manera
bastante
objetiva.
Se
me
ha
hecho,
incluso,
muy
claridoso
al
exponer,
y
es
esto
lo
que
me
parece
que
hace
falta,
el
poder
hablar
con
nombres
propios
y
situaciones
concretas
para
poder
darse
a
entender.
La
cuestin,
pues,
del
pluralismo
me
parece
que
es
un
tema
que
ya
no
se
puede
evadir,
sobre
todo,
por
el
contexto
en
el
que
nos
ha
tocado
vivir.
Hoy
ya
no
es
posible
la
imposicin
de
una
verdad
absoluta
a
fuerza
de
autoridad,
hoy
hay
que
proponer
teniendo
en
cuenta
la
autonoma
de
cada
individuo,
institucin
o
religin;
hoy
el
mundo
nos
exige
desarrollar
la
capacidad
de
apertura
al
dilogo
con
nimo
de
aprender
de
la
experiencia
de
los
dems,
que
tambin
cuentan
con
una
experiencia
de
Dios
tan
vlida
como
la
nuestra.
PASTORAL ESPECIAL
Ficha
5
EVANGELII
NUNTIANDI
Sntesis
temtica
Materia:
Pastoral
Especial
como
Proceso
Evangelizador
Profesor:
Agustn
Gutirrez
Mena
Presenta:
Benjamn
Flores
de
la
Rosa
30
de
septiembre
de
2015
A
continuacin
presento
lo
que
a
mi
parecer
son
las
ideas
ms
importantes
conforme
a
los
siete
captulos
que
componen
la
exhortacin.
El
tema
central
es
la
evangelizacin;
sobre
este
eje
giran
los
diferentes
aspectos
de
ella.
I.
Del
Cristo
evangelizador
a
la
Iglesia
evangelizadora.
Es
Cristo
el
primer
evangelizador,
es
decir,
ha
sido
el
primero
en
proclamar
la
Buena
Nueva.
El
anuncio
lo
realiz
por
medio
de
la
predicacin
de
palabra
y
por
medios
de
la
obras.
El
centro
de
su
anuncio
es
el
Reino
para
la
salvacin.
Toda
esta
doctrina
la
deposit
sobre
los
apstoles
y
siendo
enviados,
ellos
debieron
asumir
la
misma
tarea
de
Jesucristo.
As,
siendo
ellos
el
fundamento
de
la
Iglesia,
ella
cuenta
por
eso
con
una
vocacin
e
identidad
propia,
que
es
la
de
evangelizar,
y
este
trabajo
ha
de
hacerlo
en
dos
direcciones:
hacia
dentro
y
hacia
a
fuera
de
ella.
II.
Qu
es
evangelizar.
Evangelizar
no
es
otra
cosa
sino
el
llevar
la
Buena
Nueva,
para
la
transformacin
de
la
humanidad,
por
medio
de
la
conversin.
Este
anuncio
ha
de
hacerse
por
diferentes
medios,
pero,
principalmente,
por
medio
del
testimonio
y
de
la
predicacin
a
viva
voz.
Este
trabajo
tiene
como
cometido
la
transformacin
de
la
humanidad.
Esta
dinmica
debe
hacerse
de
modo
que
el
que
se
evangeliza
debe
evangelizar
a
su
vez.
III.
Contenido
de
la
evangelizacin.
Indudablemente
el
centro
de
todo
es
el
anuncio
de
Jesucristo,
Hijo
de
Dios
hecho
hombre,
muerto
y
resucitado
que
se
ha
ofrecido
para
la
salvacin
de
todos
los
hombres.
Este
anuncio
lleva
consigo
la
intencin
de
la
liberacin
integral
del
hombre.
IV.
Medios
de
evangelizacin.
En
este
punto
se
reitera
lo
ya
dicho
anteriormente,
los
medios
privilegiados
son
el
testimonio
y
la
predicacin
directa,
con
especial
predileccin
en
la
homila.
En
la
misma
lnea
encontramos
como
medio,
la
PASTORAL ESPECIAL
catequesis y el dilogo personal, es decir, la predicacin de persona a persona. Otro
medio que tambin se ha mencionado ha sido la cuestin de la piedad popular.
Todo esto debe aterrizar en la vivencia de los sacramentos, no de modo pasivo,
sino de modo activo.
V. Los destinatarios de la evangelizacin. Los destinatarios, en esta parte
son mencionados casi de modo consecuente: desde ir por los que estn lejos hasta ir
por los que siendo cristianos viven al margen de la vida prctica.
Tambin se tiene que ir por los estn inmersos en la sociedad secularizada, lo
mismo que los ateos.
VI. Agentes de la Evangelizacin. Primero, toda la Iglesia; ella es misionera.
sta realiza su concrecin en la Iglesia particular, que es la que tiene mayor injerencia
en la cuestin cultural y contextual, para poder hacer llegar el evangelio de manera
ms eficaz, por medio de lenguajes apropiados.
Los implicados somos todos, desde el Papa, pasando por los presbteros y los
diconos, hasta la especial predileccin que tienen los laicos en esta labor; ellos se
vuelven igual de importantes en cuanto que ocupan el corazn del mundo.
VII. El espritu de la evangelizacin. Este ltimo apartado funciona a manera
de corolario. La accin evangelizadora debe ser a la luz del Espritu, de otra manera,
aunque se usen todas las tcnicas existentes, ellas por muy eficaces que sean, no
pueden reemplazar la accin discreta del Espritu Santo.
Este mismo Espritu debe hacerse patente en la comunin de los agentes,
teniendo en cuenta que esta comunin se hace del todo necesaria para la eficacia del
trabajo evangelizador.
En conclusin. Teniendo como eje el tema de la evangelizacin, podemos
concluir diciendo, lo que ha querido dejar claro el documento es que Jess ha querido
que la predicacin del Reino se haga patente; l mismo lo hizo hasta la muerte y de l
brota la misin que ahora tiene la Iglesia. Ella, por ello, cobra la connotacin de
misionera; si Jess ha sido el primer evangelizador la Iglesia no podra menos que
tener esa consciencia, ella existe por la razn de su fundador.
Esto, entonces, implica a todos los que somos iglesia, es decir, a todos los
bautizados con los diferentes ministerios que llevamos adelante, de donde los laicos
PASTORAL ESPECIAL
cobran
una
relevancia
preponderante
en
esta
tarea,
como
lo
dijo
el
mismo
documento,
por
estar
ellos
dentro
de
las
realidades
ms
profundas
del
mundo.
Por
ltimo,
para
mi
gusto
el
documento
es
muy
completo
e
innovador
para
su
tiempo,
y
muy
actual
an
para
la
accin
pastoral,
porque
si
hay
un
tema
que
es
crucial
en
la
accin
pastoral,
es
precisamente
la
accin
evangelizadora.
Y
para
nuestros
tiempos,
me
parece
que
este
documento
nos
ofrece
una
especie
de
fundamento
teolgico
de
la
accin,
que
ahora
nos
toca
contextualizar.
La
tarea
es
ahora
el
sacar
de
este
documento
la
lneas
teolgicas
que
nos
pongan
frente
a
nuestra
tarea
evangelizadora
con
el
reto
de
los
nuevos
contextos.
10
PASTORAL ESPECIAL
PASTORAL
ESPECIAL
COMO
PROCESO
EVANGELIZADOR
Prof.
Pbro.
Lic.
Agustn
Gutirrez
Mena
Ficha
6
Presenta:
Benjamn
Flores
de
la
Rosa
MISIN
DE
JESS
CONSIGO
MISMO
Comentario
al
texto
Lc
9,
18-21
El
texto:
18
Y
sucedi
que
mientras
l
estaba
orando
a
solas,
se
hallaban
con
l
los
discpulos
y
l
les
pregunt:
Quin
dice
la
gente
que
soy
yo?
19
Ellos
respondieron:
Unos,
que
Juan
el
Bautista;
otros,
que
Elas;
otros,
que
un
profeta
de
los
antiguos
haba
resucitado.
20
Les
dijo:
Y
vosotros,
quin
decs
que
soy
yo?
Pedro
le
contest:
El
Cristo
de
Dios.
21
Pero
les
mand
enrgicamente
que
no
dijeran
esto
a
nadie.
22
Dijo:
El
Hijo
del
hombre
debe
sufrir
mucho,
y
ser
reprobado
por
los
ancianos,
los
sumos
sacerdotes
y
los
escribas,
ser
matado
y
resucitar
al
tercer
da.
La
Biblia
de
Jerusaln
comenta
con
respecto
al
texto,
que
la
confesin
de
Pedro
tiene
mucha
importancia
y
marca
un
momento
decisivo
en
al
vida
terrena
de
Jess,
pues
despus
de
que
los
discpulos
desatinan
en
sus
ideas
acerca
de
l,
Pedro
hablando
en
el
nombre
de
todos
declara
que
es
el
Mesas,
es
decir,
reconocen
su
identidad,
por
ello
de
aqu
en
adelante
Jess
har
todo
lo
posible
por
formar
a
los
discpulos
e
ir
purificando
su
fe1.
El
texto
tambin
hablar
de
que
Jess
les
pidi
que
no
lo
dijeran
a
nadie,
esto
porque
la
declaracin
mesinica
tiene
una
peculiaridad:
el
mesianismo
es
en
el
marco
del
sufrimiento,
por
ello
la
percopa
se
puede
extender
hasta
el
v.
22
que
hablar
del
anuncio
de
la
pasin
con
la
intencin
de
dejar
en
claro
cual
ser
la
misin
del
Mesas
del
que
acaba
de
declarar
Pedro2.
Un
comentarista
ms,
dir
que
la
importancia
de
estos
versculos
estn
en
funcin
del
v.
22
que
es
la
propia
declaracin
de
Jess
sobre
su
destino.
No
niega
que
es
el
ungido
de
Dios,
pero
les
prohbe
a
los
discpulos
decirlo
con
la
intencin
de
evitar
las
confusiones
polticas
que
podra
causar
el
esto3.
En
suma,
el
texto
declara
cul
es
la
misin
de
Jess
y
l
es
consciente
de
ella.
1
Biblia
de
Jerusaln
2009
2
Rainer
DILLMANN
Csar
A.
MORA,
Comentario
al
evangelio
de
Lucas,
Un
comentario
para
la
actividad
pastoral,
Verbo
Divino,
Pamplona,
Estella
(Navarra)
2012,
253-254
3
Joseph
A.
FITZMYER,
El
evangelios
segn
Lucas,
III
Traduccin
y
comentario,
Ediciones
Cristiandad,
Madrid
1987,
93-97
11
PASTORAL ESPECIAL
PASTORAL
ESPECIAL
Ficha
7
Universidad
Pontificia
de
Mxico
4
de
noviembre
de
2015
Prof.
Pbro.
Lic.
Agustn
Gutirrez
Mena
Alumno:
Benjamn
Flores
de
la
Rosa
Comentario
didctico-pastoral
Posturas
pastorales
EVANGELIZACIN
EN
CLAVE
DE
LECTURA
DIDCTICO-PASTORAL
1.
La
tradicional.
Esta
postura,
tiene
como
presupuesto
la
pastoral
de
conservacin.
Quiz
vara
segn
el
tipo
de
iglesia
o
segn
el
tipo
de
tradiciones
que
se
han
hecho
surgir,
pero
en
el
fondo
es
lo
de
siempre,
para
que
el
pueblo
no
pierda
su
fe.
Su
agente
es
el
pastor
que
no
se
arriesga
a
probar
lo
diferente
o
lo
innovador
y
los
fieles
estn
conformes
con
que
se
les
d
los
sacramentos.
No
hay
mtodo,
ms
que
el
de
esperar
a
que
se
cubran
las
necesidades
religiosas,
misa
y
sacramentos.
2.
Positivista.
Se
centrara
en
el
xito
tipo
profesional,
basado
en
las
buenas
tcnicas
de
propaganda
de
la
fe.
Todo
girara
en
lo
tcnico
de
la
preparacin
y
en
lo
que
respecta
a
la
experiencia
de
la
fe
poco
tendra
de
genuino.
Todo
sera
planeacin
y
programacin,
sin
que
se
tomara
en
cuenta
la
verdadera
experiencia
cristiana.
El
agente
es
el
creador
de
los
sistemas
tcnicos
de
evangelizacin.
Y
el
mtodo
no
sera
sino
el
de
hacer
que
todo
funcione
a
la
perfeccin,
para
que
as
todo
salga
bien.
el
xito
as,
da
cuenta
por
nmeros.
3.
Homognea.
Esta
postura
se
pone
en
la
lnea
del
conformismo
total.
Como
si
todo
marchara
ya
determinado
y
ya
no
hubiera
qu
hacer.
El
agente
es
el
que
sabe
que
su
oficio
es
hacer
lo
que
le
toca.
Lo
hace
de
modo
puntual
y
eficiente,
pero
no
para
ir
adelante,
sino
para
no
tener
problemas.
Prcticamente,
no
hay
mtodo,
pues
no
hay
nada
de
proceso.
En
realidad
es
la
que
uniforma
todo
el
trabajo
pastoral
conforme
al
perfil
del
agente.
Esto
hace
que
no
se
d
oportunidad
a
los
que
proponen
y
crea
exclusin.
La
homogeneidad
es
la
que
obstaculiza
el
cambio.
4.
La
basista.
Una
especie
de
pastoral
de
la
voluntad
del
pueblo,
que
se
hace
conforme
a
lo
que
opina
la
mayora
de
la
gente,
lo
que
quiere
sin
que
se
haga
uso
de
algn
sistema
crtico
para
poder
discernir
lo
que
es
mejor.
El
agente,
es
como
un
trabajador
ms
al
servicio
del
culto.
Esto
es
como
dejarse
llevar
por
la
corriente,
sin
ver
qu
es
lo
que
mejor
convienen
conforma
a
las
necesidades
del
pueblo
o
de
las
circunstancias.
Es
la
suspensin
de
todo
ejercicio
de
la
actividad
teolgico-pastoral
para
saber
qu
es
lo
mejor.
Su
mtodo
ser
el
de
saber
escuchar
al
pueblo
para
ver
que
quiere
y
hacerlo
para
no
meterse
en
problemas.
12
PASTORAL ESPECIAL
5.
La
comercial.
Tiende
a
funcionar
como
si
fuera
una
empresa.
Todo
est
bajo
un
patrn
y
todo
funciona
conforme
lo
van
indicando
las
polticas.
El
agente
lleva
todo
bajo
el
principio
de
autoridad
y
se
hace
bajo
el
rgimen
de
la
obediencia
para
que
todo
funcione.
La
direccin
la
lleva
solo
uno;
a
todos
los
dems
les
corresponde
cumplir
con
lo
que
se
toca,
pues
de
ello
depende
el
funcionamiento,
y
en
suma,
la
dinmica
de
la
pastoral.
Esta
pastoral
funciona
como
una
empresa
de
salvacin.
Su
mtodo
no
es
sin
el
de
la
buena
organizacin,
con
objetivos
precisos,
combinado
con
la
obediencia
de
ejecucin
de
todos
los
que
colaboran.
El
precio
de
la
estructura
es
lo
ms
importante
que
la
misma
evangelizacin.
Abunda
el
culto
y
las
atenciones
(comerciales)
con
respecto
a
los
servicios
que
hay
que
dar.
6.
La
carismtica-pentecostal.
Es
la
que
tiende
a
carecer
de
estructuras
slidas;
est
llevada
por
al
improvisacin
del
espritu
santo.
Lo
que
hace
que
no
haya
procesos
de
conversin
o
de
evangelizacin.
Pende
del
hilo
de
la
experiencia,
incluso,
a
veces
de
tipo
sentimental.
Todo
es
como
una
especie
de
intuicin
del
espritu,
pero
sin
programacin,
y
se
da
poco
el
espritu
crtico.
El
agente,
pues,
aprovecha
los
dones
y
los
promueve,
pero
desencadena
pocos
procesos.
El
mtodo
es
meramente
neumtico.
El
agente
tambin
puede
ganar
mucha
autoridad
y
completa
credibilidad,
y
es
en
base
a
esto
como
realiza
su
pastoral,
por
medio
de
la
autoridad
ganada
(quiz
a
veces
con
ciertos
indicios
de
manipulacin).
7.
La
participativa.
Es
el
modo
por
el
que
la
pastoral
trata
de
incluir
a
todos
en
los
procesos,
no
solo
de
conversin,
sino
de
trabajo
evangelizador.
La
pastoral
participativa,
puede
ser
una
opcin
por
la
que
cada
uno
tiene
un
lugar
apropiado
desde
el
que
participa
para
llevar
adelante
a
la
Iglesia
como
lo
que
es,
como
pueblo
de
Dios
que
tiene
como
cometido
la
predicacin
del
evangelios.
13
PASTORAL ESPECIAL
SUBSIDIOS
PARA
CLASE
14
PASTORAL ESPECIAL
CLAVES
DE
LECTURA
PARA
UN
PROCESO
PLANIFICADO
DE
EVANGELIZACIN
Elli
Beninc
y
Rodinei
Balbinot
(telogos.
Filsofos
y
pedagogos
brasileos),
en
su
libro
Metodologa
Pastoral,
Mstica
del
discpulo
misionero
optan
por
abordar
las
cuestiones
en
torno
a
la
evangelizacin
que
se
consideran
significativas
a
travs
de
claves
de
lectura,
sin
pretender
ser
la
ltima
palabra,
sino
abiertas
al
debate
y
discusin.
He
aqu
5
claves
de
lectura
para
comprender
mejor
la
accin
evangelizadora:
1- Socioeclesial.
En
ella
se
propone
una
lectura
de
la
actualidad
bajo
el
punto
de
vista
pastoral,
lanzando
una
hiptesis
acerca
de
la
relacin
entre
el
cambio
eclesiolgico
de
la
Constitucin
Dogmtica
Lumen
Gentium
y
la
del
concepto
de
evangelizacin.
2- Cristolgica.
Se
sugiere
un
volver
a
la
prctica
de
Jess.
Aqu
se
proponen
tres
cuestiones,
que
pueden
ser
buenas
referencias
para
la
propuesta
de
accin
evangelizadora
que
subyace
a
la
visin
eclesiolgica
de
la
Lumen
Gentium.
3- Metodolgica.
Los
cambios
hechos
por
el
Vaticano
II,
en
muchos
casos
y
lugares,
fueron
asumidos
solamente
en
el
discurso.
Un
cambio
efectivo
en
la
prctica
implica
asumir
una
misma
pastoral
que
est
de
acuerdo
con
la
eclesiologa
conciliar.
Esta
es
la
cuestin
central
de
la
clave
de
lectura
metodolgica.
Aqu
nos
ocuparemos
tambin,
en
cuestiones
prcticas
de
la
organizacin
pastoral
de
una
parroquia.
4- La
pedagoga.
En
esta
clave,
se
destacan
las
condiciones
de
posibilidad
de
asumir
un
proceso
metodolgico
sistemtico,
con
el
necesario
rigor
cientfico.
En
base
a
esta
clave
de
lectura,
se
abordan
los
pasos
metodolgicos
de
la
accin
evangelizadora.
5- Didctico-pastoral.
Bajo
esta
clave
se
presentan
las
diversas
posturas
pastorales.
EVANGELIZACIN
EN
CLAVE
DE
LECTURA
SOCIO-ECLESIAL
Los
tiempos
cambiaron
Hoy
se
comenta
con
frecuencia
que
las
generaciones
ms
jvenes
han
transgredido
valores
que
en
otro
tiempo
eran
considerados
sagrados.
Hubo
un
tiempo
en
que
la
autoridad
instituida
era
merecedora
de
reconocimiento
y
respeto
superiores
en
relacin
a
las
personas
comunes.
La
regla
era
la
obediencia
incondicional
a
las
autoridades
instituidas.
15
PASTORAL ESPECIAL
Aparecida reconoce que vivimos un cambio de poca y su nivel ms profundo es el
cultural (DA 44). Este cambio de poca se hace notar en todos los mbitos de la vida
humana. La humanidad est pasando por una profunda transformacin cultural. En
consecuencia, el cambio de poca exige tambin cambio de actitud y comportamiento.
El tiempo de Pos-Modernidad escapa de nuestras manos y de nuestras mentes. Se dice
que es un tiempo on line- tiempo real: el internet y el celular son los ejemplos ms
palpables de la concepcin tiempo real. Con la transformacin de la nocin del
tiempo cambi tambin la nocin del espacio. El tiempo real exige un espacio virtual,
no un espacio histrico.
Se esperaba que con el desarrollo de la ciencia y de la tecnologa en las ms diversas
reas, la humanidad llegara finalmente a una era de solidaridad. Por eso gran parte de
las naciones le apost a la produccin y al desarrollo. Pero no fue as, al contrario, lo
que vemos es el aumento de la desigualdad social, de la miseria y del hambre. La era
de la produccin dio lugar a la era del consumo, alejndose de la idea de distribucin
de bienes y de la soada justicia social.
La crisis en la Iglesia
La V Conferencia de Aparecida contempl con lucidez esa nueva visin de la realidad
La utilizacin de los medios de comunicacin masiva est introduciendo en la
sociedad un sentido esttico, una visin respecto de la felicidad, una percepcin
de la realidad y hasta un lenguaje, que quieren imponerse como autntica cultura
(DA 45).
La Iglesia catlica perdi progresivamente la influencia en el campo de la fe. Emergi
el fenmeno del pluralismo religioso. La religiosidad despunta como ms
determinante que la Teologa. La creencia se eleva sobre la doctrina y la emocin
sobre la razn.
A la luz del Vaticano II y de Aparecida
La actualizacin de la Iglesia en relacin a la nueva poca fue un cambio eclesiolgico
fundamental. Hay tres cuestiones que aportan para este cambio:
1- La intencin explcita de recolocar el Reino de Dios en el foco central de la
evangelizacin.
2- La reconstruccin de la eclesiologa a partir de la idea de la Iglesia Pueblo de Dios.
3- El rescate de la condicin de dignidad y libertad del Pueblo de Dios y el sacerdocio
comn de los bautizados, destacando la nocin de comunidad sacerdotal como
estructura orgnica.
Dice la Lumen Gentium (9), citando la Primera Carta de Pedro 2,9-10, en la cual
aparece la designacin Pueblo de Dios: Este pueblo tiene como cabeza a Cristo,
16
PASTORAL ESPECIAL
por condicin la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, por ley el
mandamiento nuevo, de amar, por finalidad el Reino de Dios. Y, despus de
presentar el sacerdocio comn de todos los bautizados, la constitucin (10-11)
dice que la comunidad sacerdotal (los bautizados) posee una ndole sagrada
en una estructura orgnica.
El Vaticano II propone a toda la Iglesia un cambio, una transformacin. Se trata de
modificar desde la mentalidad personal hasta la organizacin de la evangelizacin en
las comunidades, parroquias y dicesis. La evangelizacin, antes de ser una accin
de rescate, es un proceso de toma de decisiones que implica necesariamente la
renuncia y la entrega. El agente de pastoral tambin est en proceso de
evangelizacin. Se trata de, por Jesucristo y en el Espritu Santo, testimoniar la
voluntad del Padre.
A pesar de que el Concilio ha promovido un cambio en la forma de pensar de la Iglesia,
muchas prcticas de evangelizacin, continuaron bastante enraizadas en la doctrina
pre-conciliar. Se cambiaron los discursos, pero se mantuvo el modo de ser anterior. Se
quiere decir un discurso teolgico-pastoral liberador acorde al Concilio Vaticano II,
pero con una espiritualidad pre-conciliar.
El Documento de Aparecida dio un paso decisivo en direccin a la perspectiva
evangelizadora y dej muy atrs an la intencin doctrinaria. Es un documento de la
Iglesia y para la Iglesia. Su grandeza est en tomar cuestiones latino-americanas que
estaban marginadas, aunque no toc cuestiones eclesiales clamorosas del momento:
ordenacin de mujeres y hombres casados; celibato; comunin de los divorciados
vueltos a casar.
Algunos pasajes del texto conclusivo aseguran la importancia del evento en el
actual contexto socio-eclesial. Veamos:
Se comentan los males de la actual forma de globalizacin econmica (competitiva
y excluyente) y se apunta hacia una globalizacin diferente (solidaria y orientada
al bien comn).
Los males son identificados en el rostro de los que sufren: comunidades indgenas
y afro-americanas, mujeres, jvenes, pobres, desempleados, migrantes,
campesinos sin tierra, marginadosNios y nias sometidos a la prostitucin
infantil; pequeos vctimas de aborto, dependientes de drogas, personas con
limitaciones fsicas, portadores y vctimas de enfermedades graves, secuestrados y
vctimas de violencia; ancianos, presos (cf. DA 65).
Se recupera la centralidad a Jesucristo. Su nombre es una de las palabras ms
citadas en el documento. Jess es presentado en la dinmica de la Trinidad. Por
eso, el foco no es especficamente l, sino el proyecto trinitario, el Reino de
Dios.
17
PASTORAL ESPECIAL
Se aleja, consecuentemente, el modelo de los agentes de pastoral: de fiel servidor
de la Iglesia institucional a discpulo misionero. Lo que es acompaado de la
necesidad de formacin de agentes dentro de la nueva perspectiva.
Se reconoce el otro. Otro que no es la Iglesia, sino los otros que hacen la
Iglesia. Aqu se destacan los trminos mundo, cultura, valor, igualdad, libertad,
mujer.
Se transforma la metodologa de la predicacin doctrinaria en dilogo
evangelizador. De ah la insistencia en las palabras: camino, proceso, dilogo,
comunin, misin, cultura, formacin, pastoral, servicio, testimonio.
Se habla menos de la Iglesia como institucin y ms de comunidad, de pueblo, de
poblaciones, de Pueblo de Dios; menos de obediencia y ms de fe.
Se insiste en una pastoral ms orientada hacia la misin y menos hacia la pastoral
de la manutencin.
Por
estas
y
otras
proposiciones,
el
Documento
de
Aparecida
est
siendo
una
luz
en
tiempos
de
crisis.
EVANGELIZACIN
EN
CLAVE
DE
LECTURA
CRISTOLGICA
Las
Conferencias
latinoamericanas
de
Medelln,
Puebla
y
Aparecida
re-colocaron
la
Buena
Nueva
de
Jesucristo
en
el
centro
de
la
misin
de
la
Iglesia.
Se
torn
cada
vez
ms
importante
para
todo
el
Pueblo
de
Dios,
conocer
y
vivir
la
experiencia
de
Jess.
Dimensin
de
la
encarnacin:
El
hecho
de
que
Dios
haya
querido
hacerse
humano,
desde
el
punto
de
vista
pedaggico,
no
se
debe
a
un
Dios
con
segundas
intenciones,
sino
a
un
Dios
que
decide
encarnarse.
La
intencin
divina
es,
simplemente,
hacerse
humano.
A
partir
de
ah,
enfrenta
la
libertad
como
cualquier
otro
ser
humano.
Cristo
quiso
ser
Jess,
Palabra
hecha
carne.
Esta
es
una
lgica
a
primera
vista
arbitraria
siendo
Dios,
quiso
ser
humano.
Esta
es
una
tensin
pedaggica
constante
en
los
Evangelios.
Por
un
lado,
Jess
mismo
enfrenta
esta
tensin
(las
tentaciones);
por
otro,
las
personas
quieren
hacer
de
Jess
un
dios
(dolo).
Analizar
el
texto
de
Lucas
1,26-38.
18
PASTORAL ESPECIAL
Dimensin
de
la
misin:
El
proceso
pedaggico
de
la
misin
de
Jess
tiene,
por
lo
menos,
cuatro
mbitos
de
accin
ntimamente
ligados:
consigo
mismo,
con
los
discpulos,
con
el
pueblo
y
con
los
adversarios.
1)
Misin
de
Jess
consigo
mismo
El
ejemplo
ms
impresionante
de
este
mbito
de
accin
son
las
oraciones
de
Jess:
l
oraba
en
particular,
en
compaa
de
los
discpulos
(Lc
9,18).
Inesperadamente,
pregunta:
Quin
dice
la
gente
que
soy
yo?
De
aqu
podemos
deducir
que
el
contenido
fundamental
de
su
oracin
era
su
misin.
El
episodio
de
las
tentaciones
en
el
desierto,
en
el
inicio
de
su
misin,
y
la
oracin
en
el
Monte
de
los
Olivos,
al
final
de
su
vida,
dan
crdito
de
lo
anterior.
2)
Misin
de
Jess
con
los
discpulos
En
varios
pasajes
bblicos
Jess
justifica
sus
acciones
diciendo,
hice
esto
para
que
ustedes
Jess
tiene
la
intencin
explcita
de
formar
a
sus
discpulos.
La
misin
de
formacin
de
los
discpulos
se
da
en
la
propia
accin,
a
travs
de
la
escucha,
de
la
invitacin,
de
la
explicacin,
de
la
interpretacin,
de
la
oracin,
de
la
celebracin,
de
la
prctica.
3)
Misin
de
Jess
con
el
pueblo
Podemos
diferenciar
por
lo
menos
tres
mbitos
de
accin
en
la
misin
de
Jess
con
el
pueblo:
la
persona,
la
comunidad
y
la
multitud.
Con
la
persona,
Jess
dialoga,
comprende,
se
deja
tocar
por
las
necesidades,
libera.
Con
la
comunidad,
Jess
confronta
las
voluntades
y
tendencias
con
los
criterios
de
la
misin.
Con
la
multitud,
Jess
acta
a
travs
de
smbolos
y
parbolas.
4)
La
misin
de
Jess
con
los
adversarios
Los
adversarios,
segn
la
prctica
pedaggica
de
Jess,
son
los
que
actan
contra
la
voluntad
del
Padre.
y
no
los
que
se
muestran
contrarios
a
las
ideas
de
Jess.
l
mismo
tena
la
sensibilidad
de
cambiar,
cuando
perciba
que
sus
acciones
e
ideas
no
correspondan
a
los
criterios
de
su
misin.
El
criterio
fundamental
de
la
misin
de
Jess
vale
tanto
para
l
mismo,
los
discpulos
y
la
comunidad,
cuanto
para
los
adversarios.
Tomemos
como
referencia
la
relacin
de
Jess
con
los
fariseos
grupo
laico
que
se
consideraba
mejor
representante
de
la
vivencia
de
la
ley.
El
texto
referencial
es
Marcos
7,1-13.
Tanto
fariseos
y
escribas
venidos
de
Jerusaln
se
ponan
en
contra
de
Jess.
El
motivo
que
los
lleva
a
tomar
esta
actitudes
es
debido
al
hecho
de
que
los
discpulos
de
Jess
no
siguen
las
costumbres
judaicas
respecto
al
cuidado
con
la
comida
(cf.
V.
5).
Jess
muestra,
por
el
contrario,
que
los
representantes
de
la
ley,
dejen
los
mandamientos
de
lado
cuando
esto
los
beneficia.
Jess
termina
mostrando
que
hay
19
PASTORAL ESPECIAL
una contradiccin en la propia postura de los fariseos: invalidan la Palabra de Dios
por la tradicin que transmiten. Despus, Jess se vuelve hacia la multitud y le
ensea.
Con los fariseos, grupo letrado, Jess acta a travs de un proceso argumentativo,
valindose de la ley y de los profetas.
Dimensin de la resurreccin:
Tomaremos como referencia el texto de Filipenses 2,6-11. La pedagoga de la
resurreccin ha de ser comprendida en relacin con la pedagoga de la encarnacin y
con la pedagoga de la misin.
La tesis central de la pedagoga de la resurreccin es: la donacin total en el servicio a
la voluntad del Padre corresponde a la total realizacin de la condicin humana.
No hay relato bblico que muestre el proceso de accin en la resurreccin de Jess. l
simplemente aparece resucitado. La Palabra se hizo carne. La carne se hizo alimento.
Palabra y carne, por un momento, se hace silencio.
La pedagoga de la resurreccin es una pedagoga paradoxal, pero no contradictoria.
El vaciamiento total se identifica con la total realizacin. Es aqu que la pedagoga de la
encarnacin y la pedagoga de la misin encuentran trmino, aunque no lleguen al
punto final. La prctica evangelizadora adquiere sentido porque es destituida de
segundas intenciones. La intencin de la accin se realiza en la propia accin.
EVANGELIZACIN
EN CLAVE DE LECTURA METODOLGICA
Entendemos que es posible pensar en un proceso de evangelizacin tomando como
referencia los cambios propuestos por el Vaticano II. Por tanto, debemos emprender
el esfuerzo de construir una metodologa de accin evangelizadora a partir de las
proposiciones conciliares.
Una de las cuestiones a ser confrontadas es el concepto de metodologa. Hay una
comprensin comn de que la metodologa es un instrumento que utilizamos para
facilitar una accin que debemos realizar.
Cuando usamos los trminos de metodologa pastoral o planeacin pastoral nos
estamos refiriendo a otra perspectiva. En cambio, por metodologa entendemos un
modo de ser, una espiritualidad. Es decir, la metodologa es la mstica que est por
detrs de nuestras acciones. Desde este contexto, es muy difcil separar la teologa
de la pastoral, pues sta revela una teologa y aquella se hace en el mundo,
presuponiendo un universo pastoral o partiendo de la prctica pastoral.
El cambio propuesto por el Concilio Vaticano II puede realmente hacerse efectivo,
pero para eso es necesario que se construya un proceso metodolgico capaz de
encarnar las propuestas conciliares.
20
PASTORAL ESPECIAL
Algunos
aspectos
metodolgicos
son:
el
punto
de
partida,
la
finalidad,
el
espritu
con
el
cual
se
pretende
conducir
las
acciones,
los
criterios.
El
punto
de
partida
son
las
prcticas
de
evangelizacin,
ya
que
los
discursos
en
gran
parte
se
reciclan.
Los
otros
aspectos
son
enunciados
por
la
propia
Lumen
Gentium:
la
finalidad
es
el
Reino
de
Dios;
el
espritu
para
conducir
las
acciones,
tiene
como
referencia
la
prctica
de
Jess,
y
el
criterio
mayor
es
el
amor.
Con
esto,
no
estamos
prescindiendo
de
la
teora.
Al
contrario,
estamos
proponiendo
un
camino
terico
que
tome
las
prcticas
como
punto
de
partida
de
la
reflexin.
Esto
porque
comprendemos
que
solamente
por
la
prctica
vienen
a
la
luz
las
teoras
que
realmente
nos
fundamentan.
La
mstica
evangelizadora
de
la
prctica
de
Jess
En
este
apartado,
el
inters
es
descubrir
la
metodologa
de
Jess
en
su
prctica
pastoral.
Desde
la
perspectiva
de
Aparecida,
metodologa
no
es
un
instrumento,
sino
la
PROPIA
MSTICA
DEL
AGENTE.
Por
tanto,
no
est
fuera
o
separada
de
l,
sino
que
constituye
su
modo
de
ser.
Es,
en
una
palabra,
SU
ESPIRITUALIDAD.
Cuando
hablamos
de
descubrir
la
metodologa
de
Jess,
nos
estamos
refiriendo
a
su
modo
de
ser
y
a
su
mstica.
Pongamos
como
ejemplo
un
pasaje
del
evangelio
de
Lucas,
donde
Jess
tienen
una
propuesta
metodolgica:
Lucas
24,13-35,
donde
el
evangelista
se
sita
inmediatamente
despus
de
la
crucifixin
de
Jess,
y
propone
la
situacin
en
que
dos
discpulos
viajaban
de
Jerusaln
a
Emas.
Considerando
este
texto
en
la
estructura
de
la
obra
de
Lucas,
que
se
organiza
en
dos
movimientos,
a
saber,
de
Galilea
a
Jerusaln
(Evangelio),
de
Jerusaln
a
los
confines
de
la
tierra
(Hechos),
podemos
pensar
que
la
intencin
de
la
accin
evangelizadora
de
Jess,
en
Lucas
24,
es
provocar
a
los
discpulos
para
un
eleccin
ms
consciente
en
relacin
al
seguimiento
y
a
la
misin.
En
este
contexto,
la
accin
por
el
seguimiento
exigira
que
los
discpulos
volvieran
a
Jerusaln,
junto
a
la
comunidad
de
los
discpulos,
para
llevar
a
cabo
la
Buena
Noticia.
Pero
Jess
no
los
obligar
a
hacer
esto.
La
decisin
deber
ser
tomada
por
los
propios
discpulos.
No
obstante,
Jess
realiza
un
proceso
metodolgico
con
ellos,
para
ayudarlos
a
rectificar
la
idea
que
tenan
del
mesas.
La
mstica
de
Jess,
en
los
Evangelios,
revela
una
autntica
praxis
cristiana.
Aparecida
lo
expresa
de
forma
lcida,
en
el
n.
144:
cumplir
esta
misin
no
es
tarea
opcional,
sino
parte
integrante
de
la
identidad
cristiana,
porque
es
la
extensin
testimonial
de
la
vocacin
misma.
Por
tanto,
no
se
trata
de
si
queremos
o
no
adherirnos
a
esta
mstica.
La
mstica
es
parte
integrante
del
ser
cristiano.
21
PASTORAL ESPECIAL
EVANGELIZACIN
EN
CLAVE
DE
LECTURA
PEDAGGICA
Esta
clave
de
lectura
nos
lleva
hacia
un
proceso
metodolgico
ms
sistemtico
y
con
fuerte
rigor
cientfico,
tanto
en
sus
principios
metodolgicos,
como
en
sus
pasos
de
metodologa
pastoral.
Principios
de
metodologa
pastoral
1. Ser
humano
en
proceso
de
construccin,
creado
a
imagen
y
semejanza
de
Dios.
La
condicin
humana
es
inacabada.
2. Participacin
y
dilogo.
La
evangelizacin
es
vista
como
un
proceso
participativo:
las
responsabilidades
y
el
poder
de
decisin
son
distribuidos
entre
todos
los
participantes.
Deca
Paulo
Freire,
que,
aprender
a
decir
la
propia
palabra
es
toda
la
pedagoga,
y
tambin
toda
la
antropologa.
Impedir
al
ser
humano
expresarse
es
un
acto
violento
de
opresin.
El
dilogo
es
un
camino
frtil
para
la
construccin
de
procesos
de
evangelizacin.
3. Iglesia,
Pueblo
de
Dios.
Radical
igualdad
en
dignidad
de
todos
los
ministerios.
Todos
son
Iglesia,
por
tanto,
todos
son
sujetos.
4. Dios
Trinidad.
La
primera
comunidad:
Padre,
Hijo
y
Espritu
Santo.
La
diferencia
y
el
absoluto
de
cada
Persona
constituyen
la
comunin
y
la
unidad.
Pasos
metodolgicos
de
la
evangelizacin:
1. Presencia
testimonial:
Insercin
gratuita
y
respetuosa
en
los
diversos
contextos
culturales,
en
una
constante
accin
solidaria
con
las
alegras
y
las
tristezas,
las
angustias
y
las
esperanzas
de
la
comunidad
cristiana.
2. Relacin
dialogante.
La
actitud
de
escucha
y
de
comunicacin
respetuosa
forma
parte
esencial
del
anuncio
evangelizador,
y
ms,
cuando
se
enfrenta
nuestra
cultura
con
otras
culturas
y
situaciones.
3. Identificacin
de
las
Semillas
del
Verbo.
Reconocer
que
el
Espritu
Santo
ya
est
ah
como
primer
promotor
de
la
evangelizacin,
en
las
diferentes
expresiones
religiosas
y
sociales
de
la
comunidad.
4. El
anuncio
kerigmtico,
centrado
en
Jesucristo,
revelador
del
Padre
y
presentizador
del
Reino,
como
proyecto
de
salvacin
para
todo
ser
humano.
5. Reflexin
crtica
comunitaria.
Es
necesario
un
discernimiento
pastoral
comunitario,
conjunto
entre
Agentes
y
comunidad
cristiana,
para
no
absolutizar
el
22
PASTORAL ESPECIAL
proceso evangelizador y, al mismo tiempo, saber enfrentar juntos los conflictos
que de por s llegan en cualquier proceso pastoral.
6. Simbiosis entre Contextos Culturales y Evangelio. Se trata de constatar, cmo el
Evangelio revela a las diferentes culturas la verdad ltima de los valores y de la
vida; y cmo cada cultura va encarnando y comunicando el Evangelio de forma
original y propia, y as contribuir a redescubrir nuevos aspectos del mensaje
evanglico antes no explicitados.
7. Surgimiento de otros nuevos procesos evangelizadores con fisonoma
propia. Es el punto de llegada del mtodo en la pedagoga de la accin pastoral
especial: el surgimiento de otras experiencias nacidas de contextos y
circunstancias diferentes.
EVANGELIZACIN
EN CLAVE DE LECTURA DIDCTICO-PASTORAL
Esta clave contempla las diversas posturas pastorales: la tradicional, la positivista
(tecnicista), la homognea (no se problematiza) para qu nos preocupamos, de
todas formas, nada cambia -, la basista (someterse a la voluntad de la base-lo que la
gente diga, est bien dicho,), la comercial (grupo absolutista), la carismtica-
pentecostal (quien recibe el don del Espritu Santo tiene el poder de ensear, hablar
en lenguas, interpretar), la participativa.
Postura participativa: (ejemplo)
1. El agente. l y la comunidad son sujetos, ambos evangelizan y son evangelizados.
2. Tres opciones: la decisin de fe (A qu Dios predico? Su fe es expresada en su
mstica de la participacin, en la experiencia de un Dios-Comunin; la
preocupacin por las personas (el centro de todo es la persona); preferencia a un
ministerio.
3. El mtodo participativo, es decir, la toma de decisiones juntos, el que no se
compromete en la programacin, tampoco se compromete en la ejecucin.
4. El proceso. El mtodo pastoral es procesual y autogestivo.
5. El poder como servicio (cfr. 1Cor 12, 4ss)
6. Los conflictos y el enfrentamiento, son parte del proceso.
7. El contexto. Del contexto se construye la realidad en una constante dinmica de
accin-reflexin-accin.
Nota. Trabajo de investigacin: Investigar las otras posturas pastorales que
contempla la clave Didctico-Pastoral.
Responsable:
Agustn Gutirrez Mena. UPM
Ciencias Religiosas 4. Semestre. Enero-mayo de 2015
23
PASTORAL ESPECIAL
TAREAS FUNDAMENTALES DE LA IGLESIA
ACCIONES PASTORALES
1- LA PASTORAL DE LA PALABRA (PROFTICA)
A) EL KERIGMA
El anuncio del acontecimiento de Cristo es el inicio para el discpulo, como sujeto
nuevo que surge en la historia: No se comienza a ser cristiano por una decisin
tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una
Persona que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin
decisiva (DA 242). El encuentro con Cristo, se realiza en la fe recibida y vivida en
la Iglesia. Encontramos a Jess en la Sagrada Escritura, fuente de vida. Los
discpulos de Cristo anhelan nutrirse con el Pan de la Palabra.
El magisterio latinoamericano, insiste en la urgencia de evangelizar a los
bautizados, por ejemplo, dice el documento de Medelln: La necesidad de una
evangelizacin de los bautizados es ms urgente, teniendo en cuenta la
desintegracin que en muchas zonas ha sufrido la familia, la ignorancia
religiosa de los adultos y la escasez de comunidades cristianas de base. Con
un objetivo concreto: llevar a los bautizados a un compromiso personal con
Cristo y a una entrega consciente en la obediencia de la fe (DM VIII, 9). Santo
Domingo enfatiza: Desde la situacin generalizada de muchos bautizados en
Amrica Latina, que no dieron su adhesin personal a Jesucristo por la
conversin primera, se impone, en el ministerio proftico de la Iglesia, de
modo prioritario y fundamental, la proclamacin vigorosa del anuncio de
Jess muerto y resucitado, raz de toda evangelizacin, fundamento de toda
promocin humana y principio de toda autntica cultura cristiana (DSD 33).
Por tanto, la Nueva Evangelizacin consiste en un anuncio del Reino a todos, que
vivifique la fe de los bautizados alejados. Para esto, es necesario predicarles
en una forma viva y alegre, el Kerigma (DSD 131).
B) LA CATEQUESIS
El magisterio latinoamericano, enfoca su atencin a la diversidad de situaciones,
para emprender una prctica catequtica, que responda ms a necesidades
concretas: a pesar de este pluralismo de situaciones, nuestra catequesis tiene un
punto comn en todos los niveles de vida: tiene que ser eminentemente
evangelizadora, sin presuponer una realidad de fe, sino despus de oportunas
constataciones. (cfr, DM VIII, 9; DP 81).
Criterios teolgicos:
1) La catequesis ha de considerarse como educacin ordenada y progresiva
de la fe (DP 977). Es decir, formar hombres y mujeres comprometidos
personalmente con Cristo, capaces de participacin y comunin en el seno de la
24
PASTORAL ESPECIAL
Iglesia y entregados al servicio salvfico del mundo, para llevar la fe inicial a su
madurez y educar al verdadero discpulo de Cristo (cfr. DP 1000). Debemos
desarrollar una catequesis que instruya debidamente al pueblo. Debemos
inculturar el Evangelio presentando en la catequesis la conducta cristiana
como el autntico seguimiento de Cristo (DSD 142, 239).
2) La catequesis ha de ser fiel a la Palabra de Dios en Jesucristo (cfr. DP
994;DSD 49). Su mensaje debe darse con integridad, leyendo la Sagrada
Escritura dentro del marco de la Tradicin y del Magisterio de la Iglesia.
3) La catequesis ha de mantenerse fiel a la Iglesia (cfr. DP 992-995), pues es
obra de comunin y participacin, que construye la comunidad eclesial y exige la
participacin de todos los miembros de la comunidad, en comunin con el
Obispo.
4) La catequesis debe ser fiel al hombre y mujer latinoamericanos (cfr. DP
996997), penetrando, asumiendo, valorando y purificando los valores de su
cultura.
5) La catequesis debe crecer en un proceso dinmico, gradual y permanente
de educacin de la fe (cfr. DP 984, 998; DSD 99). Es decir, debe ser un proceso
de conversin y crecimiento permanente y progresivo en la fe. Nuestra
catequesis ha de tener un itinerario continuado que abarque desde la infancia
hasta la edad adulta, utilizando los medios ms adecuados para cada edad y
situacin, pues la catequesis no debe ser slo ocasional, reducida a los momentos
previos a los sacramentos o a la iniciacin cristiana, sino ms bien, un itinerario
catequtico permanente..
6) La catequesis es escuela de formacin integral (cfr. DP 1008), que une
siempre el conocimiento de la Palabra de Dios, la celebracin de la fe en los
sacramentos y la confesin de fe en la vida cotidiana. Para que la catequesis
pueda impartir una educacin integral de la fe, debe incluir la capacitacin del
cristiano para dar razn de su esperanza y para dialogar ecumnicamente con
los dems cristianos; debe tener una buena formacin gradual para una
verdadera tica cristiana; tener una formacin para la vida poltica y no
desconozca la doctrina social de la Iglesia. La catequesis no puede limitarse a una
formacin meramente doctrinal.
Lneas pastorales que exige la catequesis
Segn los documentos del Magisterio Latinoamericano:
o Profunda renovacin de la catequesis, de manera que evangelice la religiosidad
popular, valorando sus elementos positivos y purificndola de los negativos y
ayude a evitar el dualismo fe-vida.
25
PASTORAL ESPECIAL
o Asumir totalmente las angustias y esperanzas de nuestros pueblos para una
liberacin integral.
o Reconocer el proceso de cambio social exigido por la situacin de injusticia en
que se hallan marginados grandes sectores de la sociedad, tomando en cuenta la
pluralidad de culturas.
o Dar respuesta adecuada y crtica al influjo de los MCS y los sepa utilizar en la
tarea evangelizadora.
o Saber adaptar el lenguaje eclesial al hombre y mujer de hoy, salvando la
integridad del mensaje, de manera que ste resuene como palabra de vida,
porque la Biblia ha de ser leda en el contexto de la vida.
o Formacin de catequistas laicos y laicas, para que ejerzan su ministerio, sobre
todo en comunidades indgenas, proporcionndoles un conocimiento bsico y
visin amplia de las condiciones sico-sociolgicas del medio humano en el que
van a trabajar. Que en los diferentes institutos se de prioridad pastoral a la
adecuada formacin de los catequistas, cuidando de su especializacin, en
funcin de las diversas situaciones, edades y reas de trabajo.
o Metodologa, que incluya la conversin, la fe en Cristo, la vida en comunidad, la
vida sacramental y el compromiso apostlico, ya que la catequesis es un proceso
permanente y con etapas progresivas.
o Lograr una estrecha relacin con los mbitos propios de la catequesis, como son:
la familia, la liturgia, las migraciones.
o Elaborar desde contextos diversos, los Catecismos con mtodos pedaggicos y
actualizados, como subsidios, camino y fruto de un proceso de inculturacin de
la fe e integrarlos a una pastoral de conjunto participativa.
(Lneas pastorales tomadas de: DR 73; DM XIII; DP 1001-1007; DSD 49, 189)
El documento de Aparecida, presenta una Catequesis permanente (295-300)
La V Conferencia reconoce:
Que ha habido un gran progreso en la catequesis.
Hay esfuerzos para realizar una catequesis en proceso.
Se le dedica ms tiempo a la preparacin de los sacramentos, pues hay ms conciencia
de su necesidad. Crece el nmero de personas que se sienten llamadas a ser
catequistas y es mayor la organizacin parroquial y diocesana.
El Documento presenta el proceso formativo para el discpulo misionero, que abarca:
el encuentro personal con Jesucristo, la conversin, el discipulado, la comunin y la
misin.
Aparecen criterios para una formacin integral, kerigmtica y permanente; el anuncio
del kerigma como base; con la dimensin humana y comunitaria, espiritual,
intelectual, pastoral (integracin entre evangelizacin y pedagoga).
Los obispos invitan a asumir el proceso catequtico adoptado por la Iglesia para la
iniciacin cristiana que incluye la catequesis permanente.
La lectura y meditacin de la Palabra de Dios es el fundamento de una catequesis
permanente.
26
PASTORAL ESPECIAL
Sin
embargo,
los
obispos
reconocen
que
a
pesar
de
la
buena
voluntad,
la
formacin
teolgica
y
pedaggica
de
los
catequistas
no
suele
ser
lo
deseable.
Los
materiales
y
subsidios
son
con
frecuencia
muy
variados
y
no
se
integran
en
una
pastoral
de
conjunto;
y
no
siempre
son
portadores
de
mtodos
pedaggicos
actualizados.
Los
servicios
catequsticos
de
las
parroquias
carecen
con
frecuencia
de
una
colaboracin
cercana
de
las
familias.
Los
prrocos
y
dems
responsables
no
asumen
con
mayor
empeo
la
funcin
que
les
corresponde
como
primeros
catequistas
(DA
296).
C) LA
HOMILA
La
Homila
como
parte
de
la
liturgia
expone
el
misterio
de
Cristo
en
el
aqu
y
ahora
de
la
comunidad,
partiendo
de
los
textos
sagrados,
relacionndolos
con
el
sacramento
y
aplicndolos
a
la
vida
concreta.
Su
preparacin
debe
ser
esmerada
y
su
duracin
proporcionada
a
las
otras
partes
de
la
celebracin
(cfr,
DP
930).
Pondrn
los
prrocos
particular
empeo
en
iluminar
las
inteligencias
por
medio
de
la
predicacin
metdica,
clara
y
adecuada
de
la
Palabra
de
Dios,
sobre
todo
en
la
homila
de
la
Santa
Misa
(DR
56),
pues
la
comunidad
cristiana
se
congrega
en
torno
a
la
Palabra
de
Dios
(cfr.
DM
VI,
9;
DSD
11).
2.
LA
PASTORAL
LITRGICA
Situacin.
La
Conferencia
de
Medelln
dice
que
la
renovacin
litrgica
result
insuficiente
(DM
IX,
1;
mientras
que
Puebla
afirma
que
dicha
renovacin
en
A.
L.
est
dando
resultados
positivos,
aunque
se
siente
la
necesidad
de
adaptar
la
liturgia
a
las
diversas
culturas
y
a
la
situacin
de
nuestro
pueblo
joven,
pobre
y
sencillo
(DP
896-
899;
por
su
parte,
Santo
Domingo
reitera
que
an
hay
mucho
por
hacer
en
cuanto
ayudar
a
los
fieles
a
hacer
de
la
celebracin
eucarstica
la
expresin
de
su
compromiso
personal
y
comunitario
con
el
Seor
((DSD
43).
El
Documento
de
Aparecida
muestra
los
logros
al
valorar
muy
positivamente
el
influjo
de
la
renovacin
litrgica
del
Concilio
Vaticano
II
en
la
dimensin
celebrativa
y
festiva
de
la
fe,
en
particular
de
la
Eucarista.
Menciona
el
crecimiento
de
la
religiosidad
popular
y
los
esfuerzos
por
inculturar
la
liturgia
en
los
pueblos
indgenas
y
afroamericanos.
A
su
vez
nos
muestra
algunas
sombras
en
la
aplicacin
de
la
reforma
litrgica.
Los
obispos
constatan
un
nfasis
en
el
ritualismo
sin
el
conveniente
itinerario
formativo
(DA
99c);
les
preocupa
la
situacin
de
miles
de
comunidades
privadas
de
la
Eucarista
dominical
por
largos
perodos.
Ven
con
preocupacin
que
numerosas
personas
pierden
el
sentido
trascendente
de
su
vida
y
abandonan
las
prcticas
religiosas
DA
100f)
Lneas
pastorales.
Hay
que
darle
a
la
liturgia
la
prioridad
que
le
corresponde
dentro
de
la
Pastoral
de
Conjunto.
Dar
a
la
liturgia
su
verdadera
dimensin
de
cumbre
y
fuente
de
la
actividad
de
la
Iglesia.
Celebrar
la
fe
en
la
liturgia
como
encuentro
con
Dios
y
con
los
hermanos,
como
fiesta
de
comunin
eclesial,
como
fortalecimiento
de
nuestro
peregrinar
y
como
compromiso
de
nuestra
vida
cristiana.
Dar
especial
importancia
a
la
liturgia
dominical.
Revalorizar
la
fuerza
de
los
signos
y
su
teologa
(DP
938-939).
La
celebracin
comunitaria
debe
ayudar
a
27
PASTORAL ESPECIAL
integrar en Cristo y su misterio los acontecimientos de la propia vida, debe hacer
crecer en la fraternidad y en la solidaridad, debe atraer a todos (cfr. DSD 52).
En la liturgia, el problema no es la lengua, sino el lenguaje. No es suficiente traducir los
textos litrgicos del latn a las lenguas vernculas, pues las dificultades persisten, sino,
que el problema est en el lenguaje usado en la liturgia, en sus textos, signos y ritos
(cfr. DA 100d).
Inculturacin de la Liturgia. Para que la liturgia pueda realizar en plenitud estos
aportes necesita adaptarse y encarnarse en el seno de las diversas culturas, acoger
positivamente la pluralidad en la unidad, evitando erigir la uniformidad como
principio a priori (cfr. DM IX, 7). Promover adaptaciones adecuadas, de manera
particular a los grupos tnicos y al pueblo sencillo (cfr. DP 940). De aqu que la
Iglesia al inculturar la fe en las culturas manifiesta y celebra cada vez mejor el
misterio de Cristo, logrando unir ms la fe con la vida y contribuyendo as a una
catolicidad ms plena, no slo geogrfica, sino tambin cultural (cfr. DA 497)
RELIGIOSIDAD POPULAR
(Leer: DM VI; DP 444-469; DSD 36, 39, 247; DA 258-265)
Llamada tambin en el Magisterio latinoamericano, religin del pueblo, catolicismo
popular, piedad popular, es el conjunto de hondas creencias selladas por Dios, de las
actitudes bsicas que de esas convicciones derivan y las expresiones que las
manifiestan. Se trata de la forma o de la existencia cultural que la religin adopta en
un pueblo determinado. La religin del pueblo latinoamericano, en su forma cultural
ms caracterstica, es expresin de la fe catlica. Es un catolicismo popular (Leer DP
444-460).
Aparecida le llama: precioso tesoro de la Iglesia catlica Imprescindible punto de
partida para conseguir que la fe del pueblo madure y se haga ms fecunda.
Espiritualidad encarnada en la vida de los sencillos. Religiosidad que hay que
evangelizarla, purificarla y promoverla
3. PASTORAL SOCIAL PARA LA PROMOCIN HUMANA
Particularmente, el Documento de Santo Domingo, destaca esta pastoral y la
ubica en el cap. II: PROMOCIN HUMANA, tocando algunos temas propios de
esta pastoral: Economa, Pobres y Pobreza, Ideologas, Justicia, Neoliberalismo y
Capitalismo, Paz, Poltica, Sociedad y Doctrina Social de la Iglesia.
La Pastoral toda en s es Social, porque es la accin del Pueblo de Dios y porque
su accin est destinada a promover a todo el hombre y mujer y a todos los seres
humanos hasta su perfeccin en Cristo.
Esta praxis pastoral no es algo opcional ya que entendemos la Pastoral social o de
la Promocin humana, como la accin orgnica de la Iglesia, encaminada a inspirar
y a animar las realidades temporales, difundiendo la Doctrina Social y formando la
conciencia de los cristianos, promovindolos y apoyndolos para que asuman con
28
PASTORAL ESPECIAL
eficacia su responsabilidad en las realidades temporales (familia, cultura,
profesin, economa, poltica, orden institucional), con el fin de lograr que se
establezcan estructuras sociales dignas de los seres humanos y propiciadoras de
un desarrollo integral.
El Documento de Aparecida, centra la atencin en una renovada pastoral social
para la promocin humana integral (Leer: DA 399-405).
LOS NIVELES DE IGLESIA COMUNIN,
EN PERSPECTIVA LATINOAMERICANA
Presentacin
El misterio de la Iglesia como comunidad fraterna de caridad teologal () logra su
arraigo y tiende a desarrollar su dinamismo transformador de la vida humana, tanto
personal como social, en diversos niveles y circunstancias que constituyen centros o
lugares preferenciales de evangelizacin, en orden a edificar la Iglesia y a su
irradiacin misionera: La familia, las Comunidades Eclesiales de Base, la Parroquia y la
Iglesia Particular ((DP 567).
1. LA FAMILIA (Primer centro de evangelizacin)
Formadora de personas (DM 3,5): Esta misin de ser clula primera y vital de la
sociedad, la familia la ha recibido directamente de Dios.
Educadora en la fe (DM 3,6): Los esposos cristianos son () para sus hijos los
primeros predicadores de la fe y los primeros educadores.
Promotora de desarrollo (DM 3,7): La familia es la primera escuela de las
virtudes sociales que necesitan todas las sociedades.
Iglesia domstica: porque es comunidad de fe, de oracin, de amor, de accin
evangelizadora, escuela de catequesis (DM 3,19); en cuyo seno se vive la fe, se
educa a los hijos en la fe y se da ejemplo de amor, de mutuo entendimiento y de
irradiacin de ese amor al prjimo en la parroquia y en la dicesis (DP 94). La
familia es Iglesia domstica en cuanto vive en participacin y compromiso con la
Iglesia particular (DP 580). La familia tiene la misin de ser Iglesia domstica que
acoge, vive, celebra y anuncia la Palabra de Dios, es santuario donde se edifica la
santidad y desde donde la Iglesia y el mundo pueden ser santificados (DSD 214).
Primera comunidad evangelizadora (DSD 64): la familia es sujeto y objeto de
evangelizacin, centro evangelizador de comunin y participacin (DP 569); sujeto
y agente insustituible de evangelizacin (DP 602). En la familia se fragua el futuro
de la humanidad y reconcreta la frontera decisiva de la Nueva Evangelizacin. (DSD
210).
La Familia, primera escuela de la fe. La Familia, patrimonio de la humanidad,
tesoro valioso de los pueblos latinoamericanos espacio y escuela de comunin,
fuente de valores y cvicos, hogar en el que la vida humana nace y se acoge generosa
y responsablemente (DA 302).
29
PASTORAL ESPECIAL
2. LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE
La Iglesia es el pueblo de Dios que expresa su vida de comunin y servicio
evangelizador en diversos niveles y bajo diversas formas histricas (DP 618).
La
V
Conferencia
de
Aparecida
en
su
documento
conclusivo
subraya
que
las
Comunidades
Eclesiales
de
Base
son
espacios
privilegiados
para
la
vivencia
comunitaria
de
la
fe,
manantiales
de
fraternidad
y
solidaridad,
alternativa
a
la
sociedad
actual,
fundada
en
el
egosmo
y
en
la
competencia
()
queremos
reafirmar
y
dar
nuevo
impulso
a
las
CEBs
en
el
Continente
(Documento
Conclusivo193-194).
En
la
experiencia
eclesial
de
algunas
Iglesias
de
Amrica
Latina
y
del
Caribe,
las
Comunidades
Eclesiales
de
Base
han
sido
escuelas
que
han
ayudado
a
formar
cristianos
comprometidos
con
su
fe,
discpulos
y
misioneros
del
Seor,
como
testimonia
la
entrega
generosa,
hasta
derramar
su
sangre,
de
tantos
miembros
suyos.
Ellas
recogen
la
experiencia
de
las
primeras
comunidades,
como
estn
descritas
en
los
Hechos
de
los
Apstoles
(cf.
Hch
2,
42-47)
(DA
178a).
3. LA
PARROQUIA
a) Magisterio
Universal:
v La
Parroquia
es
Comunin
eclesial,
expresin
ms
visible
e
inmediata,
pues
es
la
Iglesia
que
vive
entre
las
casas
de
sus
hijos
y
de
sus
hijas,
es
una
casa
de
familia,
fraterna
y
acogedora;
es
la
comunidad
de
los
fieles
es
una
comunidad
eucarstica,
en
la
que
se
encuentra
la
raz
viva
de
su
edificacin
y
el
vnculo
sacramental
de
su
existir,
en
plena
comunin
con
toda
la
Iglesia
(cf.Ch
L
26).
v La
Parroquia
representa
a
la
Iglesia
universal,
visible,
extendida
por
todo
el
orbe,
con
el
propsito
que
florezca
el
sentido
comunitario
(cf.
SC
42).
La
Parroquia
reduce
a
la
unidad
todas
las
diversidades
humanas
que
en
ella
se
encuentran
y
las
inserta
en
la
universalidad
de
la
Iglesia
(AA
10b).
v La
Parroquia
es
una
parte
de
la
Dicesis,
es
clula
de
la
dicesis.
Es
Iglesia
de
Dios
en
un
lugar
concreto
como
signo
visible
de
la
Iglesia
universal
(AA
10).
En
la
Parroquia
estn
todos
los
ministerios
y
carismas
y
su
pastor
es
de
ordinario
un
presbtero
o
un
delegado
del
obispo
diocesano.
La
Parroquia
es
la
misma
Iglesia
diocesana
que
se
hace
presente
junto
a
los
hogares
con
su
misterio
y
misin
(cf.
Ch
L
26).
La
Parroquia
asume
el
conjunto
de
la
misin
evangelizadora.
v La
Parroquia
es
comunidad
de
fieles,
es
el
Pueblo
de
Dios
que
se
compone
de
diversidad
de
miembros,
carismas
y
funciones.
30
PASTORAL ESPECIAL
v Las coordenadas que encuadran el tratamiento teolgico del ser y de la misin
parroquial son: el tema de la Iglesia Particular, pues de ella toma su eclesialidad;
y el tema de la Evangelizacin, en un mundo marcado hoy por la cultura de la
increencia.
b) Magisterio Latinoamericano:
La Parroquia es centro propulsor y coordinador de apostolado para el pleno
desarrollo de accin apostlica (DR 55). Es centro de coordinacin y animacin de
comunidades, de grupos y movimientoslugar de encuentro, de fraterna
comunicacin de personas y de bienes, superando las limitaciones propias de las
pequeas comunidades (cfr. DP 64). La Parroquia es el centro de promocin y de
servicios que las comunidades menores no pueden asegurar (DP 650). La
Parroquia es el conjunto pastoral vivificador y unificador de las comunidades de
base. As la parroquia ha de descentralizar su pastoral en cuanto a sitios, funciones y
personas, justamente para reducir a unidad todas las diversidades humanas que en
ellas se encuentran para insertarlas en la universalidad de la Iglesia (DM 15,13).
La Parroquia es Comunidad de comunidades (DSD 142).
Dice Aparecida: Cuando la crisis de la vida familiar afecta a tantos nios y jvenes,
las Parroquias brindan un espacio comunitario para formarse en la fe y crecer
comunitariamente (DA 304).
Si queremos que las Parroquias sean centros de irradiacin misionera en sus
propios territorios, deben ser tambin lugares de formacin permanente (DA 306)
Su renovacin pastoral:
Ciertamente la Parroquia va logrando diversas formas de renovacin en los
ltimos aos. No obstante, la eclesiologa postconciliar exige ms compromiso en
su proceso renovador reciente, dado que por su misma naturaleza, la parroquia es
participativa y comunional. Por eso, proponemos algunas perspectivas, que le
vayan dando a la parroquia el perfil que demandan la realidad y los documentos
del magisterio eclesial (cf. Ch L 26-27; DP 644-649).
1) Disear un PROYECTO COMUNITARIO, que implemente un proceso histrico
tendiente a convertir paulatinamente la masa de clientes en Pueblo de Dios,
Comunidad de fieles.
2) Hacer una OPCIN CLARA POR LA NUEVA EVANGELIZACIN, incrementando en
la parroquia el espritu misionero y superando el sacramentalismo puro.
3) Cubrir la GLOBALIDAD DEL PROCESO EVANGELIZADOR, desde la Iniciacin
Cristiana hasta el compromiso por evangelizar lo social. Que el Plan parroquial,
inspirado en el diocesano abarque las tareas pastorales fundamentales, los niveles
de Iglesia, las pastorales diversificadas, la formacin de Agentes, las estructuras
pastorales
31
PASTORAL ESPECIAL
4) Hacer una decidida OPCIN PREFERENCIAL POR LOS POBRES Y EXCLUIDOS,
por la justicia, por los derechos humanos, por la paz, por el equilibrio ecolgico.
5) Potenciar LOS SERVICIOS Y MINISTERIOS LAICALES desde las necesidades de la
comunidad. Suscitar vocaciones para la totalidad de los ministerios.
6) Crear ESTRUCTURAS NUEVAS DE PARTICIPACIN COMUNITARIA: promover
asambleas, consejos comunitarios, la articulacin, la descentralizacin
7) Revalorar LA LITURGIA en su identidad comunitaria, mistaggica y simblica.
8) Darle, a los ASPECTOS ADMINISTRATIVOS (economa, finanzas, burocracia,
notara parroquial), un sentido evanglico y eclesial.
9) Sintonizar con las PRIORIDADES DE AMRICA LATINA, como son: la liberacin
integral, la evangelizacin de la religiosidad popular, por los jvenes y
adolescentes, por la catequesis, por la transformacin de las estructuras de
pecado, por la pastoral familiar, por la educacin, etc.
Nota: Proyectos existentes de renovacin parroquial.
NIP (Nueva Imagen de Parroquia), impulsado por el Movimiento Mundo Mejor.
cf. CAPELLARO J. B. et al., De masa a pueblo de Dios, Madrid 1982.
Servir al pueblo desde la dicesis, Bogot 1993.
SINE (Sistema Integral de la Nueva Evangelizacin).
cf. NAVARRO A., Parroquia evangelizadora, Dabar, Mxico 1994.
EL NEOCATECUMENADO.
cf. ZEVINI G. El Camino Neocatecumenal, LAS, Roma 1991.
4. DICESIS.
a. Es la Iglesia Particular. El documento de Puebla, retomando LG 23 y CD 11,
seala que en la Iglesia Particular opera la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa,
Catlica y Apostlica. Es una porcin del Pueblo de Dios presidida por un obispo,
dotado del triple ministerio de Jess: Profeta, Sacerdote y Pastor, siendo principio
y fundamento de unidad (cf. DP 645). La Dicesis genera, bajo la accin del
Espritu Santo, la Nueva Evangelizacin, la promocin humana, la inculturacin de
la de (cf. DSD 55).
b. Realiza la comunin y la solidaridad con las dems Iglesias. La Comunidad
diocesana debe estrechar la comunin con el centro de la unidad de la Iglesia,
siendo fiel al Evangelio y vivenciando la caridad (cf. DP 656). Se requiere un buen
intercambio con las dems Iglesias particulares (cf. DP 363, 368, 647, 655, 667;
DSD 128).
c. La Pastoral Orgnica es su quehacer eclesial. La Dicesis debe contar con sus
Consejos Presbiteral y Pastoral; con una Curia con carcter pastoral; con un
32
PASTORAL ESPECIAL
Vicario
general
que
sea
pastor;
con
Vicarios
Episcopales
especializados
(cf.
DM
15,17-21).
Se
requiere
de
una
Pastoral
ms
orgnica,
adaptada
a
la
realidad
peculiar
de
cada
dicesis
(cf.
DP
634).
d. La
Dicesis
es
lugar
privilegiado
de
la
comunin.
La
Dicesis,
en
todas
sus
comunidades
y
estructuras,
est
llamada
a
ser
una
comunidad
misioneraella
el
primer
mbito
de
la
comunin
y
la
misin.
Ella
debe
impulsar
y
conducir
una
accin
pastoral
orgnica
renovada
y
vigorosa,
de
manera
que
la
variedad
de
carismas,
ministerios,
servicios
y
organizaciones
se
orienten
en
un
mismo
proyecto
misionero
para
comunicar
vida
en
el
propio
territorio
(DA
168-169).
Responsable:
Agustn
Gutirrez
Mena.
UPM
IFTIM.
Semestre
enero-mayo
de
2015
33
PASTORAL ESPECIAL
Anexo
1
MINISTERIOS
ORDENADOS
Y
MINISTERIOS
LAICALES:
DOS
CORRIENTES
ECLESIALES
QUE
CONVERGEN
Por
mucho
tiempo
los
fieles
han
sido
y
quiz
lo
siguen
siendo-
una
mayora
silenciosa
en
la
Iglesia.
Callados,
reverentes
y
sumisos
a
los
clrigos
de
quienes
dependan,
se
comportaban
como
nios
pequeos
en
su
fe,
aunque
fuesen
social
y
biolgicamente
adultos.
Los
clrigos,
por
su
parte,
vean
como
lo
ms
natural
imponer
su
voluntad
y
aprovecharse
de
su
posicin,
basndose
en
un
derecho
divino
que
supuestamente
les
daba
libertad
para
actuar
sin
lmites
en
la
comunidad
cristiana.
As
surgi
la
Iglesia
que
manda
y
la
Iglesia
que
obedece,
la
que
ensea
y
la
que
aprende,
la
de
los
maestros
y
la
de
los
discpulos,
la
de
arriba
y
la
de
abajo...
En
realidad
esta
es
una
herencia
que
viene
desde
hace
mucho
tiempo,
por
lo
menos
hace
1600
aos
(siglo
IV)
en
que
la
comunidad
cristiana
sufri
un
cambio
extrao,
al
concentrar
en
los
ministros
ordenados
toda
la
fuerza
del
ministerio
de
la
Iglesia,
borrando
a
los
laicos
del
panorama
eclesial
y
convirtindolos
en
simples
destinatarios
pasivos
de
los
clrigos.
Los
laicos
se
transformaron
en
la
multitud
sin
voz
de
la
Iglesia
y
los
pastores
se
constituyeron
en
el
centro
de
la
pastoral.
Afortunadamente
hoy
estn
cambiando
las
cosas,
aunque
muchos
todava
quisieran
seguir
como
antes.
Por
un
lado,
los
nuevos
aires
democrticos
que
recorren
el
mundo
y,
por
el
otro,
la
Palabra
de
Dios,
la
presencia
del
Espritu
y
la
nueva
forma
de
entender
la
Iglesia,
estn
poniendo
las
cosas
en
su
lugar.
Se
quiere
vivir
lo
que
se
vivi
al
principio
del
cristianismo;
se
quiere
construir
la
Iglesia
que
Jess
quera,
en
que
pastores
y
laicos
se
sentan
miembros
fraternos
de
la
misma
comunidad,
con
los
mismos
derechos
y
deberes,
aunque
con
tareas
distintas.
La
Iglesia
de
nuestros
das
vive
tiempos
de
mucha
sensibilidad
a
la
dignidad
y
a
los
derechos
de
la
persona
humana,
que
deben
respetarse
sin
reserva.
Hay
unos
deseos
enormes
de
democracia
y
de
participacin.
Todo
el
mundo
quiere
que
se
le
tome
en
cuenta.
Desea
sentirse
responsable
con
los
dems
en
las
tareas
comunes.
Ya
no
hay
temas
intocables.
Se
manifiesta
libremente
la
opinin
sobre
toda
clase
de
asuntos
(aborto,
divorcio,
autoridad,
homosexualidad...)
La
conciencia
madura
y
crtica
va
creciendo
en
mucha
gente,
Se
busca
la
colaboracin
de
todos,
independientemente
de
la
posicin,
el
lugar
o
el
cargo
que
tengan.
Hay
un
anhelo
grande
de
reconocimiento
de
la
persona
en
lo
que
es,
en
lo
que
vale
y
en
lo
que
es
capaz
de
aportar.
Todo
esto
ha
llevado
a
la
comunidad
cristiana
a
revisar
las
relaciones
entre
aquellos
que
la
forman.
La
ha
obligado
a
examinar
el
trato
que
se
dan
las
personas
en
su
interior,
no
vaya
a
ocurrirle
que,
mientras
la
sociedad
camina
en
una
direccin,
la
Iglesia
siga
por
el
rumbo
equivocado,
como
le
ha
sucedido
tantas
veces
en
la
historia.
34
PASTORAL ESPECIAL
Las relaciones entre pastores y laicos son al mismo tiempo humanas y
evanglicas. Y esto quiere decir que estn expuestas a los riesgos y obstculos, propio
de la relacin entre personas. Prepotencia, autoritarismo, arrogancia de los pastores
hacia los laicos. Pasividad, temor, sumisin de los laicos hacia los pastores.
Competencia entre ellos a ver quin tiene ms poder o ms prestigio para dominar en
la comunidad. Menosprecio y poca estima de los pastores hacia los laicos o agresin
de los laicos hacia los pastores a quienes juzgan atrasados. Y de este modo se
derrumba la vocacin y el testimonio de la comunidad cristiana en el mundo. Pablo
lamentaba con tristeza una situacin parecida que encontraba en la Iglesia de Corinto:
me han informado que hay rivalidades entre ustedes...., y eso despedaza el cuerpo de
Cristo (I Cor 1, 11-13).
No seramos justos si no reconocemos tambin el gran avance que se ha dado
en este campo. Numerosas comunidades van reconstruyendo la comunin entre
pastores y laicos: se valoran mutuamente, se respetan y complementan en la
experiencia de una relacin madura. En la relacin pastores-laicos est surgiendo una
espiritualidad eclesial, que expresa el misterio de la Trinidad en su igualdad, en su
unidad y en su comunin.
Hay que decirlo con toda claridad: tanto la Palabra de Dios (Rom 12, 4-8; I Cor
12, 4-11; Ef 4, 11-13; I Pe 4,7-11) como la nueva forma de entender la Iglesia (LG 9) y
la situacin del mundo en que vivimos, nos recuerdan cosas de gran importancia. Por
ejemplo:
-No puede haber dos iglesias. Pastores y laicos no son rivales ni pertenecen a
iglesias extraas. Son miembros de la misma comunidad de Cristo con tareas,
funciones, carismas y servicios diferentes.
-La relacin entre laicos y pastores, aunque sea difcil por ser humana, ha de
buscar los caminos de la madurez, de la tolerancia, del dilogo y de la responsabilidad,
como condiciones de comunin fraterna.
-Los laicos no son de ninguna manera copia de los pastores. Ni los pastores
necesitan jugar al laico para estar encarnados en la realidad. Cada quien tiene su
propia personalidad, su lugar, sus derechos y su papel en la Iglesia. Cada quien tiene la
identidad que el Espritu le ha regalado. Uno de los ms graves daos que ha padecido
la comunidad es la usurpacin de carismas y ministerios que no le pertenecen a uno.
Nadie tiene el derecho de asfixiar al Espritu en la vocacin de los dems.
Todo cargo o servicio que se desempee en la comunidad, sea de laico o de
pastor, debe promover la construccin de la comunidad. De no ser as se convertira
en un gran estorbo. Hay pastores que estorban a los laicos en lugar de allanarles el
camino para encontrarse con Dios y los hermanos. Hay laicos que entorpecen a los
pastores en lugar de respaldarlos en las iniciativas pastorales para bien de todos. Los
laicos no son siervos de los pastores ni los pastores son amos en la Iglesia. Unos y
35
PASTORAL ESPECIAL
otros
son
personas
que
tienen
por
nico
Seor
al
Espritu
que
a
todos
los
hace
hijos
y
hermanos.
Sera
necesario
decirlo?
En
la
Iglesia
de
Jess
nadie
tiene
el
monopolio
exclusivo
ni
de
las
virtudes
ni
de
los
defectos.
As
como
encontramos
pastores
santos,
los
hay
tambin
perversos.
As
como
vemos
laicos
malignos,
tambin
los
hay
santos
y
virtuosos.
Semilla
sana
sembrada
junto
a
la
semilla
equivocada?
(Mt
13,
24-30).
En
todo
caso
para
unos
y
otros
la
sentencia
de
Jess
no
tiene
escapatoria:
sean
santos
como
el
Dios
de
ustedes
es
santo
(Mt
5,48).
Anexo
2
RENOVACIN
MINISTERIAL
POSCONCILIAR.
a) Promocin
del
laicado
al
ministerio.
En
la
revisin
y
renovacin
del
ministerio
ordenado
y
de
todos
los
ministerios
no
ordenados
se
sealan,
desde
hace
unas
pocas
dcadas,
algunos
rasgos
importantes.
El
primero
se
manifiesta
con
el
acceso
de
los
laicos
a
responsabilidades
pastorales.
Segn
la
experiencia
de
la
Accin
Catlica,
los
seglares
comenzaron
a
participar
en
el
apostolado
jerrquico
como
meros
auxiliares
de
los
sacerdotes,
de
acuerdo
a
un
mandato
episcopal.
Por
otra
parte,
al
terminar
la
Segunda
Guerra
Mundial
se
produjo
un
notable
despertar
misionero.
Apareci
una
nueva
figura
de
presbtero,
misionero
en
la
cristiandad,
preocupado
por
la
clase
obrera
(obrera
o
campesina)
y
por
los
agnsticos
y
ateos,
cercano
a
los
hombres
en
su
estilo
de
vida,
con
un
oficio
civil
y
un
compromiso
poltico.
El
ejemplo
ms
conocido
es
el
de
los
curas
obreros,
sobre
todo
en
Francia.
Este
nuevo
estilo
misionero
no
se
funda
en
el
acto
sacramental
de
la
ltima
cena,
sino
en
la
praxis
misionera
de
Jess
a
lo
largo
de
su
vida
ministerial.
La
participacin
activa
de
los
laicos
crece
en
los
movimientos
especializados
y
se
manifiesta
sobre
todo
despus
del
Vat.
II
de
una
forma
ms
plena
en
las
comunidades
cristianas
y
en
algunas
parroquias
renovadas.
El
Vat.
II
advierte
como
fundamental
la
responsabilidad
misionera
del
laico/a
en
los
sacramentos
de
la
iniciacin
cristiana
(LG
11,
31
y
33;
AA
2
y
3)
y
la
especifica
mediante
el
carcter
secular.
Con
todo,
este
reciente
acceso
de
los
laicos
a
tareas
ministeriales
concretas
e
importantes
ha
sido
lento
y
penoso,
ya
que
en
realidad,
durante
mucho
tiempo,
los
seglares
han
sido,
y
en
gran
medida
lo
son,
masa
dominical
de
usuarios
o
mera
clientela
sacramental.
El
clero
ha
posedo
el
poder
sacramental,
la
interpretacin
autorizada
del
Evangelio
y
la
ltima
instancia
decisiva
de
gobierno
pastoral.
Pero
al
ser
la
Iglesia
durante
muchos
siglos
parcela
de
trabajo
casi
exclusivo
del
clero,
la
revisin
y
renovacin
del
ministerio
sacerdotal
afecta
a
la
Iglesia
entera.
36
PASTORAL ESPECIAL
Por
un
lado,
el
ministerio
se
renueva
a
partir
de
una
nueva
praxis
eclesial.
Por
otro,
es
tarea
de
toda
la
Iglesia,
denominada
por
el
Vat.
II
Pueblo
de
Dios.
Esta
afirmacin,
todava
terica,
intenta
traducirse
en
consecuencias
prcticas,
ya
que
la
Iglesia
entera
debe
ser
ministerial,
condicin
ineludible
para
que
en
el
mundo
sea
evangelizadora
y
liberadora.
De
hecho,
los
ministerios
cristianos
vuelven
a
ser
actualmente
servicios
en
las
Iglesias
locales
o
de
las
Iglesias
locales,
ms
que
poderes
jerrquicos
estructurados.
Con
todo,
al
no
cambiar
oficialmente
la
disciplina
ministerial
rpidamente
y
a
fondo,
nacen
y
se
desarrollan
con
muchas
dificultades
las
nuevas
comunidades
cristianas
y
sus
servicios
y
ministerios.
b) Cambio
de
lenguaje
en
el
ministerio
El
segundo
sntoma
se
detecta
en
el
cambio
de
lenguaje,
que
equivale
a
un
cambio
teolgico
significativo.
Como
vimos,
en
la
primitiva
Iglesia
se
consider
el
ministerio
como
propio
de
toda
la
comunidad,
denominado
diakona
o
servicio
apostlico;
ms
tarde
tom
el
nombre
de
ministerio
presbiteral,
para
transformarse
clericalmente,
durante
la
Edad
Media,
en
oficio
sacerdotal.
Dicho
de
otro
modo:
del
carisma
primitivo
de
todos
se
pas
a
la
delegacin
de
servicios
y
a
la
sustitucin
de
funciones,
para
terminar
en
el
estado
clerical.
En
los
documentos
del
Vat.
II
se
percibe
un
cambio
en
el
uso
del
lenguaje
en
direccin
contraria.
Del
sacerdocio
se
pas
a
la
expresin
sacerdocio
ministerial
o
ministerio
sacerdotal,
luego
a
ministerio
presbiteral
o
simplemente
ministerio,
aunque
entendido
como
oficio
del
presbtero.
Con
la
restauracin
conciliar
del
diaconado
y
el
acceso
de
los
laicos
a
diversos
oficios,
se
emplea
el
vocablo
ministerios
en
plural.
En
resumen,
hoy
se
habla
ms
de
presbiterado
que
de
sacerdocio,
de
servicio
ms
que
de
jerarqua,
de
comunidad
ms
que
de
obras
de
Iglesia,
de
cristianos
ms
que
de
laicado,
de
carisma
ministerial
ms
que
de
carcter
indeleble,
y
de
evangelizacin
ms
que
de
consagracin.
El
hecho
ministerial
se
expresa
en
el
NT
sin
el
dualismo
posterior
de
sacerdotes
y
laicos,
y
sin
relacin
con
una
doctrina
elaborada
del
sacerdocio.
Anexo
3
CRITERIOS
BSICOS
DEL
MINISTERIO
CRISTIANO
a)
El
contenido
del
ministerio
precede
a
la
persona
del
ministro.
El
primer
criterio
no
es
la
persona
del
ministro
sino
el
anuncio
del
evangelio
como
buena
noticia
y
la
edificacin
de
la
Iglesia
como
sacramento
del
Reino.
El
mandamiento
del
Seor
es
directo:
Vayan
y
hagan
discpulos
de
todas
las
naciones
(Mt
28,19)
y
sern
ustedes
testigos
mos
hasta
los
confines
de
la
tierra
(Act
1,8).
Ahora
bien,
anunciar
el
evangelio
es
testimoniarlo
como
servicio
de
la
fe
y
de
la
justicia
en
comunin
con
Dios
y
con
los
hermanos,
especialmente
con
los
pobres
y
los
marginados.
37
PASTORAL ESPECIAL
b) El anuncio del evangelio y la edificacin de la Iglesia son tareas bsicas
y comunes. En la edificacin de la Iglesia sobresalen dos ministerios principales: de la
palabra y de la comunin fraterna. Es lgico que el primer ministerio sea el de la
palabra, designado en el NT con una variedad de trminos: predicacin, proclamacin,
misin, testimonio, etc. El primer acto pastoral es el testimonio de fe y la enseanza
del evangelio, que no slo es un don interno para los cristianos, sino oferta para todo
el mundo. Al ministerio de la palabra sigue el de la comunin, ya que entre los que
acogen la palabra y se bautizan se establecen unas relaciones nuevas. Aqu se
necesitan los servicios de asistencia (ayuda mutua y socorro de los necesitados) y
direccin (cohesin y buena marcha de la comunidad). Y podramos poder hablar de
otro ministerio muy ligado a los anteriores: el de los sacramentos, sin ministros
especialmente designados al principio para este oficio, que fue presidido por agentes
de los dos ministerios primeros. Por supuesto, estos dos servicios fundamentales se
ejercen de forma variada.
c) El binomio comunidad-ministerio sustituye al de sacerdocio-laicado.
Durante siglos, los laicos no han participado activamente en el ministerio de la Iglesia,
reservado exclusivamente a los sacerdotes y obispos por la sacerdotalizacin de la
diacona. Del Vat. I al Vat II, el magisterio pontificio ha justificado explcitamente el
binomio clrigos-laicos o la divisin de la Iglesia en dos campos: los que ensean y los
que aprenden (Len XIII), los pastores responsables y el rebao (Po XII). Esta divisin
bipartita no se encuentra en el NT y entraa inconvenientes teolgicos y pastorales, ya
que ah aparece el sacerdote como el nico que puede ejercer la mediacin del
sacerdocio de Cristo, mientras que el laicado no tiene acceso directo a Dios.
De otra parte, se corre el peligro de definir a los clrigos por los asuntos
espirituales y a los laicos por los temporales. En realidad, la Iglesia entera est en el
mundo y los laicos son responsables tambin, segn su ministerio, de la vida de la
Iglesia.
Anexo 4
NUEVOS MINISTERIOS NO ORDENADOS
La promocin de los laicos a los ministerios se logra cuando encuentran un
lugar adecuado en la comunidad cristiana y en su proyecto pastoral. All donde exista
un laico competente, susceptible de ser reconocido por la comunidad, puede ser
destinado a cualquier servicio eclesial que no exija la ordenacin. El campo de
realizacin ministerial puede transcurrir en torno a la misin, la catequesis, la
comunidad, la liturgia y la accin social y caritativa. Entre los ministerios no
ordenados podemos sealar los instituidos y los reconocidos que surgen en la prctica
para que la responsabilidad total no resida nicamente en el sacerdote.
a) Ministerios instituidos. Son los ministerios no ordenados que los obispos
confan a un laico por medio de una celebracin litrgica prevista en un ritual.
Requieren una aprobacin eclesial explcita, se ejercen en nombre de la Iglesia local y
38
PASTORAL ESPECIAL
responden a una necesidad permanente. Son el lectorado y el acolitado y son ejercidos
por fieles cristianos que han recibido, por medio de los ritos de la institucin, el
encargo de ejercer estas funciones en favor de la asamblea, principalmente el estar al
servicio permanente de la palabra y del altar. Tambin es instituido el ministro
extraordinario de la comunin. Paulo VI permiti a las conferencias episcopales crear
otros ministerios instituidos.
Se percibe una pobreza en el desarrollo de los ministerios instituidos que se
manifiesta, bien en una falta de libertad en su creacin o bien en un desinters de los
fieles en su aceptacin. Muchos cristianos no acaban de ver un ritual para instituir dos
servicios elementales de los que incomprensiblemente estn excluidas las mujeres.
Sencillamente se entienden como servicios, funciones que muchos adultos hombres y
mujeres- realizan sin mayores complicaciones.
b) Ministerios reconocidos. Se denominan as por la intervencin de la
iniciativa personal o por el encargo que da el responsable de una Iglesia local o el
presidente de una comunidad a quienes los llevan a cabo. Son servicios temporales,
ocasionales y espontneos. La entrega de este ministerio se puede hacer de mltiples
formas: designacin oficial, contrato de trabajo, misin cannica, etc. Y han surgido
despus del Vat. II gracias al movimiento de las comunidades eclesiales, en las que se
experimenta de un nuevo modo la Iglesia, tanto en sus diversas celebraciones sin
sacerdote, como en las formas variadas de compromiso social y de solidaridad.
As como los primeros ministerios surgieron en el interior de las iglesias
locales y al servicio de las comunidades, as nacen y se desarrollan hoy. Estos
ministerios corresponden fundamentalmente a un cristianismo de base laical, no de
corte clerical. Surgen en la medida en que retroceden o disminuyen los curas
caracterizados por haber recibido una investidura eclesistica sagrada, no por su
dedicacin evangelizadora ministerial. Son pues servicios precisos, de importancia
vital para la Iglesia, que transmiten una verdadera responsabilidad, son reconocidos
por la Iglesia local y comportan una cierta duracin.
Los nuevos ministerios estn en relacin a una comunidad cristiana concreta o
a una iglesia local. Sin comunidades no hay ministerios, sin ministerios no hay
comunidades. Son funcionales, es decir, que aparecen como nuevos carismas bajo la
presin de los acontecimientos y a impulsos del Espritu. De ordinario tienden a ser
temporales. Son misioneros, es decir, estn al servicio del Evangelio, vivido
comunitariamente y proclamado testimonialmente en la sociedad a la que se trata de
misionar.
Son pensados como servicios para crear y mantener las comunidades. Cuando
los cristianos eligen para un tiempo determinado un responsable, lder, colaborador,
presidente o jefe de una comunidad, ayudado o asistido por un consejo, se descubre el
ministerio encargado de reunir, animar y coordinar a todos los miembros de la
comunidad. Los responsables han de ser personas de fe viva, capacidad humana de
39
PASTORAL ESPECIAL
interpelacin a participar (animacin y coordinacin), con una cierta formacin
(especialmente bblica) y representatividad popular.
Las Iglesias locales ms misioneras promueven evangelizadores y catequistas,
cuya tarea consiste en evangelizar a no creyentes, conducir a catecmenos al
bautismo o a los sacramentos de reiniciacin y promover la formacin cristiana en
todas las edades y en todos los niveles.
Tambin se advierte la necesidad del ministerio litrgico, segn los diversos
momentos sacramentales, los niveles del culto, el ritmo del ao litrgico, los grados
de acceso de catecmenos y neo-convertidos a los ministerios cristianos. Hay laicos en
algunas iglesias misioneras que bautizan, atienden enfermos, presiden celebraciones
matrimoniales y dirigen servicios litrgicos dominicales en ausencia del sacerdote.
Quiz por su facilidad y atractivo, el campo litrgico ha sido y es el ms abonado para
el desarrollo de estos ministerios.
Por ltimo, otra forma de ministerio se basa en la diacona social, que la
comunidad cristiana desarrolla con el mundo de la marginacin y que
tradicionalmente fue el campo propicio de las obras de misericordia o asistenciales.
Hoy se desarrolla principalmente con los pobres (clases obreras o campesinas), los
enfermos (sin olvidar los subnormales, deficientes, ancianos y jubilados), los presos
(en ocasiones los exiliados), los drogadictos (con todo el mundo de la marginacin),
los emigrantes (normalmente indocumentados) y los desempleados (especialmente
los jvenes que nunca han tenido un empleo). En definitiva, el ministerio es diacona
de compromiso con la mirada puesta en la promocin social, la liberacin humana, la
lucha por la justicia y la participacin de todos en la vida comn.
Responsable: Agustn Gutirrez Mena. UPM
IFTIM. Semestre enero-mayo de 2015
40
PASTORAL ESPECIAL
ARTCULOS
PARA
LEER
41
PASTORAL ESPECIAL
El pluralismo en la Iglesia Catlica
Juan
Jos
Tamayo
*
Conferencia
pronunciada
en
el
Curso
de
Verano
de
El
Escorial.
Esta
conferencia
quiere
ser
una
aproximacin,
entre
sociolgica
y
teolgica,
al
pluralismo
en
la
Iglesia
catlica,
tema
central
de
este
Curso
de
Verano
que
generosamente
me
invit
a
dirigir
Alfonso
Prez
Agote,
catedrtico
de
Sociologa
de
la
Complutense
y
director
de
los
Cursos
de
Verano,
a
quien
deseo
expresar
mi
agradecimiento
por
su
confianza.
La
estructura
del
curso
y
los
participantes
responden
estrictamente
al
ttulo.
En
l
estn
representadas
las
diferentes
tendencias
ideolgicas
que
se
dan
hoy
en
la
Iglesia
catlica:
la
jerarqua
eclesistica,
los
movimientos
cristianos
de
base,
los
movimientos
institucionales
de
solidaridad,
los
movimientos
cristianos
de
mujeres
y
algunas
de
las
principales
corrientes
teolgicas
actuales:
teologa
de
la
liberacin,
teologa
feminista,
teologa
de
las
religiones
Todos
ellos
tienen
voz
y
pueden
expresarse
en
un
clima
de
libertad
y
de
creatividad,
sin
dogmatismos
ni
censuras,
con
luz
y
taqugrafos,
como
corresponde
al
entorno
universitario
en
el
que
se
celebra
el
curso.
Creo
que
es
una
de
las
experiencias
ms
logradas
de
dilogo,
discusin
e
incluso
confrontacin
entre
tendencias
con
frecuencia
en
conflicto
y
con
intereses
ideolgicos
enfrentados
y
a
veces
contrapuestos,
que
se
encuentran
en
un
plano
de
igualdad,
donde
el
valor
no
radica
en
la
autoridad
jerrquica
o
en
el
poder
eclesistico,
sino
en
la
capacidad
argumental
de
los
contertulios.
Se
trata
de
un
ejemplo
de
encuentro
de
personas
que
escuchan
las
razones
del
otro,
de
la
otra,
del
discrepante,
al
tiempo
que
exponen
las
suyas
con
respeto,
pero
sin
necesidad
de
llegar
a
consensos.
Me
gustara
que
la
experiencia
sirviera
de
ejemplo
para
que,
propiciada
por
autoridades
universitarias
o
por
intelectuales
catlicos
de
diferentes
tendencias,
por
la
propia
jerarqua
o
por
los
seglares,
pueda
llevarse
a
cabo
en
el
seno
de
la
Iglesia
catlica
sin
exclusiones,
ni
anatemas.
Este
ha
sido
el
deseo
que
he
expresado
al
cardenal
Carlos
Amigo,
que
ha
participado
en
el
Curso
de
verano
con
una
conferencia
sobre
"El
compromiso
de
la
Iglesia
con
los
pobres".
El
punto
de
partida
de
esta
conferencia
es
el
concilio
Vaticano
II,
que
constituye,
a
mi
juicio,
el
comienzo
de
un
amplio
y
nuevo
pluralismo
en
el
mundo
catlico.
Dividir
la
exposicin
en
dos
partes.
En
la
primera
tratar
de
la
significacin
histrica,
religiosa,
cultural
y
social
el
concilio
Vaticano
II
como
el
final
de
la
larga
etapa
del
rgimen
de
Cristiandad
y
el
comienzo
de
un
nuevo
paradigma,
de
una
breve
pero
intensa
primavera
eclesial.
En
la
segunda
analizar
los
diferentes
modelos
de
catolicismo
que
conforman
el
pluralismo
eclesial
hoy,
entrndome
en
cuatro:
el
catolicismo
cultural,
el
integrista,
el
institucional
y
el
crtico.
Har
una
caracterizacin
general
de
cada
uno
de
ellos
destacando
los
aspectos
diferenciales.
Lo
que
ofrezco
a
continuacin
un
guin
que
desarrollar
ms
ampliamente
cuando
publiquemos
el
libro
en
septiembre
del
presente
ao.
1.
Punto
de
partida:
Concilio
Vaticano
II
(1962-1965)
a)
Salida
("tumba",
Glez
Ruiz)
de
la
cristiandad
triunfante
considerada
consustancial
al
cristianismo
durante
16
siglos.
42
PASTORAL ESPECIAL
-
Fin
de
las
multiseculares
alianzas
selladas
entre
el
trono
y
el
altar.
Discurso
Juan
XXIII
en
la
inauguracin
del
Vaticano
II:
la
defensa
de
la
Iglesia
por
parte
de
los
prncipes
constituy
"un
perjuicio
espiritual
y
un
peligro".
-
Final
de
una
larga
etapa
de
anatemas
y
condenas
contra
la
Modernidad
y
sus
principales
manifestaciones
polticas,
filosficas,
sociales,
culturales
y
dilogo
multilateral
con
la
cultura
moderna
marcada
por
la
increencia.
(atesmo,
agnosticismo,
indiferencia
religiosa).
Dilogo
con
la
historia
(Suenens).
b)
Revolucin
copernicana:
cambio
de
paradigma
en
la
concepcin
de
la
Iglesia:
-
En
la
definicin
de
la
Iglesia:
misterio,
pueblo
de
Dios,
comunidad
de
creyentes,
frente
a
la
definicin
anterior
de
"sociedad
perfecta".
-
Concilio
de
reformas
positivas
ms
que
de
castigos;
de
exhortaciones,
ms
que
de
anatemas
(Montini).
Asume
el
principio
luterano
"Ecclesia
semper
reformanda".
Reforma
estructural,
no
simplemente
organizativa.
-
Captulo
2:
Iglesia,
pueblo
de
Dios;
captulo
3:
ndole
jerrquica
de
la
Iglesia.
Aqu
el
orden
de
factores
s
altera
el
producto.
c)
Relaciones
Iglesia-sociedad-mundo:
-
No
por
encima,
ni
contra
el
mundo
como
enemigo,
no
al
margen
o
como
juez
que
condena
el
mundo,
sino
en
el
mundo
-
No
visin
negativa,
no
huida
del
mundo,
sino
visin
esperanzada,
optimista.
-
Mundo:
no
espacio
de
condenacin,
sino
escenario
de
salvacin.
-
Identificacin
con
los
gozos
y
las
esperanzas,
las
alegras
y
las
tristezas
de
los
seres
humanos,
especialmente
de
los
que
sufren
d)
Valoracin
positiva
y
emancipadora
de
la
secularizacin
(GS
34):
-
Autonoma
de
las
realidades
temporales
-
Sociedad
y
naturaleza:
se
rigen
por
sus
propias
leyes,
que
el
ser
humano
tiene
que
descubrir;
poseen
consistencia,
verdad,
bondad
y
orden
propio.
-
autonoma
de
cada
ciencia
y
arte.
-
Incorporacin
del
pensamiento
crtico
y
de
las
ciencias
sociales
en
las
ciencias
sagradas.
2.
Pero
en
los
textos
del
Vaticano
II
perviven
dos
concepciones
de
Iglesia
difcilmente
armonizables:
a)
-
Eclesiologa
comunitaria-horizontal
y
eclesiologa
jerrquico-vertical-patriarcal
-
Diferencia
no
de
matiz
sino
sustancial,
entre
clrigos
y
laicos,
entre
sacerdocio
comn
de
los
fieles
y
ministerio
ordenado.
-
Nota
Previa
de
la
LG,
exigida
por
Pablo
VI:
la
Constitucin
Lumen
gentium
debe
interpretarse
a
la
luz
de
la
definicin
de
la
infalibilidad
del
papa
del
concilio
Vaticano
I.
b)
De
ah
van
a
surgir
tres
tendencias
difcilmente
conciliables
que
van
a
continuar
durante
todo
el
posconcilio
y
que
llegan
a
nuestros
das:
-
Tendencia
renovadora
(telogos
y
obispos
centroeuropeos)
-
Tendencia
conservadora
(cardenal
Wojtila,
obispos
espaoles)
-
Tendencia
integrista
(Lefbvre)
c)
Diferentes
sensibilidades
de
los
papas
del
concilio
y
del
posconcilio:
-
Juan
XXIII:
carismtico
y
proftico
-
Pablo
VI:
Intelectual
hamletiano;
de
la
apertura
al
conservadurismo
43
PASTORAL ESPECIAL
- Juan Pablo II: neconservadurismo, restauracin de la cristiandad; modernidad en las
formas, crtico de la modernidad en el fondo; doctrina social crtica del capitalismo.
-Benedicto XVI: telogo tradicional enfrentado con la modernidad y con la teologa de
la liberacin y contrario al pluralismo religioso.
3. Tendencias plurales en el catolicismo hoy
La Iglesia catlica no es monoltica, sino realidad plural en todos los campos.
- La mayora de las tendencias apelan al Vaticano II como punto de apoyo
arquimdico, menos la integrista que lo combate y busca su fuente de legitimidad en el
concilio de Trento (1545-1563) y el modelo de contrarreforma que pone en marcha.
- Las diferencias entre los distintos modelos no son slo de matiz, como a veces se
quiere hacer ver, sino que tienen lugar en cuestiones fundamentales y disciplinares:
de fe, de modelo de Iglesia, de interpretacin de la Biblia, de moral, de liturgia, de
sacramentos, celibato, ordenacin de las mujeres
- Estamos ante tendencias en conflicto con peligro real de ruptura, sin apenas dilogo,
con crticas las unas de las otras y veces con actitudes numantinas. Es un conflicto no
disimulado, sino abierto y pblico. Tres ejemplos en la Iglesia Vasca:
* Oposicin del clero guipuzcoano al nombramiento del obispo Munilla.
* Condena del libro de J. A. Pagola: Jess. Aproximacin histrica
* Amenaza de sanciones de monseor Munilla al telogo franciscano Jos Arregui.
La tipologa que propongo no es exhaustiva, sino slo indicativa. Voy a centrarme en
cuatro modelos de catolicismo: cultural, integrista, institucional y crtico (de base)
4. Catolicismo cultural
"En Espaa todos somos culturalmente catlicos" (Snchez Ferlosio)
Tiene su reflejo en las encuestas, sin bien es descendente: en los ltimos aos, del
77% que se declaraban catlicos a 71%.
Caractersticas:
a) Catolicismo: elemento fundamental de la identidad social y cultural de Espaa.
- Mayora de las fiestas nacionales se corresponden con fiestas catlicas.
- Fiestas patronales (misa, procesin): se corresponden con las fiestas populares.
- Semana Santa y Navidad: incorporacin de los smbolos religiosos al folclore y la
cultura populares (procesiones), al mbito familiar, a los espacios pblicos (belenes)
b) Sacramentos: no smbolos religiosos, sino actos sociales puntuales, sin continuidad:
funerales, bautizos, bodas, primeras comuniones, matrimonios.
c) no implica adhesin a la doctrina, a los dogmas de la Iglesia ni a la moral catlica
oficial: catolicismo sin dogmas ni moral institucional.
5. Catolicismo integrista
a) Aoranza del Antiguo Rgimen:
- Espaa, reserva espiritual de Occidente
* Monarqua catlica: alianza indisoluble Trono-Altar
- Crticas a la monarqua cuando, respetando la voluntad popular y las mayoras
parlamentarias, firma leyes que entran en conflicto con la fe y la moral catlicas.
- No separacin Iglesia-Estado.
- Defensa de los smbolos catlicos en el espacio pblico.
- Unidad de Espaa, bien moral. Cardenales Caizares y Rouco: oraciones para
preservar la unidad de Espaa.
44
PASTORAL ESPECIAL
b) Iglesia, figura del papa: papolatra, tradicin y concilios:
- "Fuera de la Iglesia no hay salvacin": teologa exclusivista
- Contra la reforma de la Iglesia
- Contra el ecumenismo y el dilogo interreligioso
- Xenofobia, sobre todo hacia inmigrantes de otras tradiciones religiosas distintas del
cristianismo
- Papa: referencia central de la fe y punto de apoyo arquimdico
- Acompaamiento y aclamacin en los viajes
- Divinizacin de su figura: Juan Pablo II, Benedicto XVI.
- Trento y Vaticano I: Concilios de referencia absoluta; apelacin constante a sus
enseanzas dogmticas y disciplinares
- Rechazo del Concilio Vaticano por hertico, reformista y desviado de la tradicin.
c) Doctrina: dogma sin hermenutica. Teologa perenne. Denuncia de los telogos
heterodoxos.
d) Mujer, familia y moral:
- Defensa y proteccin de la familia como clula bsica de la sociedad y forma primaria
de cohesin social-
- Familia patriarcal: mujer como madre, esposa, cuidadora, "ngel del hogar"
- matrimonio indisoluble como ley natural; consideracin del divorcio como
destruccin de la familia.
e) Cauces de expresin de esta ideologa integrista:
- Internet bajo anonimato
- Prensa
- Actos de masas
6. Catolicismo institucional
a) Estructura jerrquico-patriarcal-vertical: centralidad de la jerarqua: papa, obispos,
sacerdotes, clrigos, y de las instituciones religiosas que se pretenden salvaguardar:
obispados, parroquias, congregaciones religiosas
- Falta de democracia.
- Seglares: colaboradores en el apostolado jerrquico, sin autonoma
b) Importancia del buen funcionamiento de la institucin:
- A travs de la cadena de mando vertical: papa, obispos, sacerdotes, cristianos y de
instituciones
estables
- A travs de unas instituciones educativas que reproducen la ideologa del sistema:
escuelas catlicas, clases de religin en colegios, seminarios, universidades, catlicas,
facultades de teologa
- A travs de unos medios de comunicacin que informan sobre la vida oficial de la
Iglesia catlica (preferentemente de la jerarqua).y transmiten la ideologa conforme
al magisterio y a la doctrina social de la Iglesia
c) Sacramentalismo: administracin de los sacramentos, centro de la actividad
pastoral de los sacramentos con catequesis presacramentales: bautismo de infantes,
primeras comuniones, confirmacin, bodas entierros, funerales
d) tendencia a los actos rituales masivos con ms componente social que religioso.
e) Actividades caritativas, de promocin social, de solidaridad con el mundo de la
marginacin y la exclusin social en el primer Mundo y ene. Tercer Mundo.
45
PASTORAL ESPECIAL
f) Cauces de expresin: encclicas, cartas pastorales, boletines diocesanos, hojas
parroquiales, etc.
7. Catolicismo crtico
Est constituido por movimientos, organizaciones, colectivos, generalmente en redes
v. c. "Redes cristianas") de base, corrientes teolgicas renovadoras, sacerdotes
obreros, religiosos y religiosas en barrios, comunidades de base, parroquias
populares, colectivos de mujeres, grupos de dilogo ecumnico interreligioso,
movimientos apostlicos especializados.
Estos colectivos son muy plurales por razones sociales, geogrficas, tnicas, sexuales,
ideolgicas, etc. Pero tienen elementos comunes que paso a exponer:
a) Apelacin al Evangelio como norma de conducta y criterio tico.
-Centralidad de la figura de del Jess histrico como persona libre y liberadora, crtica
del sistema religioso y poltico, que opta por los pobres y excluidos, muere como
consecuencia del conflicto con las autoridades religiosas y polticas y de la denuncia
de las injusticias y de la proclamacin del reino de Dios como Buena Noticia para los
pobres y Mala Noticia para los ricos.
b) Apelacin al concilio Vaticano II como referente magisterial, sobre todo LG, GS,
Constitucin sobre la Revelacin, Declaracin de Libertad Religiosa
c) Centralidad de la ortopraxis sobre la ortodoxia:
- Ubicacin en el mundo de la marginacin social y de la exclusin cultural y en el seno
de los movimientos sociales, de los movimientos alterglobalizadores.
- Compromiso socio-poltico a nivel personal y comunitario.
- Opcin por los marginados como exigencia fundamental y criterio de autenticidad de
la fe cristiana.
- Denuncia proftica.
d) Relacin crtica, dialctica con la jerarqua y la Iglesia institucional:
- Crtica de la estructura jerrquico-patriarcal de la Iglesia, de su alejamiento de los
pobres, de su excesivo celo por la ortodoxia y su poca preocupacin por la lucha por la
justicia.
- Sentido comunitario de la fe y vivencia del cristianismo en pequeas comunidades.
- Democratizacin de la Iglesia y defensa de los derechos humanos y de las libertades
dentro de la Iglesia y ejercicio prctico de la democracia y los derechos humanos en la
vida de las comunidades,
e) Desclericalizacin de la Iglesia y protagonismo de los seglares
- Igualdad radical de todos los creyentes: hombres y mujeres, clrigos y laicos, jerarcas
y cristianos de base.
f) Despatriarcalizacin de la Iglesia y protagonismo de las mujeres:
- Las mujeres como sujetos morales, polticos, cvicos, religiosos, eclesiales, teolgicos.
- Acceso de las mujeres al mbito de lo sagrado: ordenacin sacerdotal de las mujeres.
- Acceso a los estudios y a la docencia de la teologa.
- Acceso a la interpretacin de los textos sagrados desde la perspectiva de gnero.
- Defensa de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres.
g) Desacralizacin de la sexualidad:
-Concepcin unitaria, no dualista, del ser humano.
- La sexualidad como cauce de comunicacin interhumana
46
PASTORAL ESPECIAL
-
Respeto
hacia
las
diferentes
formas
de
vivir
la
sexualidad,
siempre
que
tengan
lugar
dentro
de
unas
relaciones
no
opresivas
ni
dominadoras.
-
Vivir
la
sexualidad
como
experiencia
gozosa,
no
como
fenmeno
traumtico
y
pecaminoso.
h)
Desoccidentalizacin
de
la
Iglesia
catlica
y
autonoma
de
las
iglesias
locales:
-
Diversidad
cultural
y
religiosa.
-
Dilogo
ecumnico
entre
las
diferentes
iglesias
cristianas
-
Dilogo
interreligioso
e
intercultural
en
un
plano
de
igualdad,
sin
jerarquizaciones
previas.
-
Teologa
intercultural
e
interreligiosa
de
la
liberacin.
i)
Desdogmatiacin
y
etizacin
de
la
Iglesia.
-
El
dogma
divide,
separa
-
la
tica
acerca,
une
en
torno
a
un
proyecto
comn.
j)
Carcter
histrico
del
catolicismo,
que
implica:
-
Reforma
permanente
de
la
Iglesia
-
Respuesta
a
los
nuevos
signos
de
los
tiempos:
globalizacin,
revolucin
biogentica,
feminismo,
ecologa,
revolucin
informtica,
alterglobalizacin,
pluralismo
religioso
y
diversidad
cultural
-
Trabajo
por
la
justicia
a
travs
de
movimientos
de
solidaridad.
*Telogo
espaol.
Doctor
en
Teologa
y
en
Ciencias
de
las
religiones.
Est
vinculado
a
la
TL.
47
PASTORAL ESPECIAL
Por Uma Igreja Conciliar e Pluralista
(o vaticano II, o dilogo inter-religioso e a vida consagrada)
Marcelo BARROS
Qualquer pessoa que, hoje, olhe a Igreja Catlica, com o esprito e a viso que o papa
Joo XXIII tinha, quando, h mais de 40 anos, convocou o Conclio, concordar que,
tanto ou ainda mais do que naquela poca, esta Igreja precisa de uma nova primavera
ou at de uma verdadeira refundao. Afirmar isso, hoje, pode parecer to irreal e
utpico como foi o primeiro anncio do Conclio na noite do 25 de janeiro de 1959.
Entretanto, mesmo se nada na atual estrutura catlica revele qualquer desejo de
renovao, o aniversrio dos 40 anos do encerramento do Vaticano II tem provocado,
em muitos coraes, a recordao daquele tempo de graa e o sonho de uma
revitalizao eclesial. Neste mundo no qual, grande parte da humanidade busca um
novo mundo possvel, as comunidades crists tm o direito de esperar que a Igreja
possa ser ensaio e profecia deste mundo novo. Principalmente, as comunidades de
vida consagrada tm, por vocao, esta misso proftica de suscitar o
aprofundamento e a renovao da vida eclesial.
Apesar de que, neste incio do sculo XXI, vivemos desafios novos e diferentes do
tempo do Vaticano II, as intuies e, principalmente, o esprito do Conclio, podem
servir como ponto de partida e nos dar critrios para enfrentarmos a transformao
cultural e de civilizao que vivemos. Um dos pontos mais inovadores do Conclio e
que, nestes 40 anos, mais tem exigido das Igrejas mudanas teolgicas e posturas
espirituais novas a abertura ao Pluralismo cultural e religioso vigente no mundo
atual e o dilogo com outras religies e tradies espirituais. Sobre este assunto, vale a
pena revermos o caminho percorrido desde o Conclio Vaticano II at este incio do
sculo XXI e aprofundarmos o que este novo horizonte de uma teologia da Vida
Religiosa aberta ao Pluralismo e de uma prtica espiritual do dilogo inter-religioso
traz de novo e desafiador para os institutos e comunidades de vida consagrada.
1. O olhar novo do Conclio Vaticano II
O 21 Conclio ecumnico diferiu dos anteriores, porque no se reuniu para condenar
nenhuma heresia, nem mesmo para proclamar um dogma de f. Como insistiu o papa
Joo XXIII, sua natureza era pastoral e sua proposta era recolocar a Igreja Catlica em
dilogo com a humanidade. Em seu dirio, Dom Pedro Casaldliga cita Gustavo
Gutierrez ao dizer: Joo XXIII props ao Conclio como mtodo de trabalho discernir
os sinais dos tempos e distinguir entre a substncia da doutrina e sua formulao. Ele
lanou o Conclio no rumo de trs intuies: a abertura ao mundo, o ecumenismo e
tornar a Igreja uma Igreja dos pobres[1].
48
PASTORAL ESPECIAL
Para fundamentar mudanas to profundas, o Conclio se alicerou em alguns
elementos muito importantes:
1.1 O Primado da Palavra de Deus.
Ao valorizar a Bblia como fonte de revelao e alimento cotidiano do povo de Deus, o
Vaticano II superou sculos de polmica com os evanglicos e deu Igreja Catlica um
elemento novo de espiritualidade e de fortalecimento da f. O primado da Palavra de
Deus dominou o Conclio e deu uma nota absolutamente nova Igreja Catlica.
Sabemos como isso tem sido fundamental para a espiritualidade crist.
O padre Camilo Marccuse, a partir de sua experincia de superior geral em Roma e de
presidente da Unio Internacional de Superiores Religiosos, escreveu: O Conclio
voltou ao modelo bblico de Igreja e a apresentou como uma Igreja de comunho, povo
de Deus e sacramento do Reino. Neste modelo, as relaes entre os carismas partem
do objetivo dos mesmos que o de favorecer a unidade na diversidade. As distines
entre ministrios no consistem primordialmente em uma ordem hierrquica, mas no
tipo de servio. Este modelo de Igreja exige um modo novo de exercer a autoridade.
Infelizmente, no perodo ps-conciliar, o discurso terico nesta linha est sendo
freqentemente desmentido por uma prxis eclesial, caracterizada por um crescente
centralismo, autoritarismo, dogmatismo e jurisdicismo, geradores de excluso, ao
estilo do modelo anterior de Igreja-sociedade perfeita[2].
1.2 Renovao Eclesiolgica
Ao definir a Igreja como comunidade e sacramento do povo de Deus, espalhado pela
terra e membro das mais diversas culturas e religies, o Conclio ensinou que a Igreja
no pode fechar-se em si mesma e tem como misso servir humanidade para que
esta tenha paz e justia. Indicou caminhos ecumnicos e de dilogo com as outras
religies. Mesmo se tais intuies no foram sempre seguidas pela maioria dos
pastores que tem guiado a Igreja Catlica no ps-Conclio, a teologia e a
espiritualidade catlica nunca mais puderam simplesmente ignor-las.
Para a relao com as outras Igrejas e outras religies, o Conclio tem o mrito de
distinguir a Igreja do Cristo da Igreja Catlica e diz que a Igreja do Cristo subsiste
na Igreja Catlica (Lumen Gentium, 8). Leonardo Boff sustenta que, de acordo com os
textos preparatrios da Lumen Gentium e a mente dos padres conciliares, expressa na
maioria dos comentrios e debates, o subsistit in significa concretiza-se, ganha
forma concreta[3]. A Igreja do Cristo se expressa concretamente (no plenamente
nem exclusivamente) na Igreja Catlica.
O Conclio Vaticano II tratou da relao da Igreja Catlica com o mundo moderno
ocidental, sem se dar conta das peculiaridades de outros continentes. No Terceiro
Mundo, os anos 60 foram marcados por movimentos de libertao na frica,
tentativas revolucionrias e golpes militares em diversos pases da Amrica Latina. O
49
PASTORAL ESPECIAL
Conclio
no
falou
diretamente
a
este
mundo.
Quem
fez
isso
foi
a
Teologia
da
Libertao
que
procurou
partir
do
mundo
dos
empobrecidos
e
pr
em
prtica
o
que
Joo
XXIII
sonhava:
uma
Igreja
serva
e
pobre.
2
-
O
Conclio
e
as
outras
religies
Ao
falar
das
outras
Igrejas
e
ainda
mais
das
outras
religies,
o
Conclio
props
Igreja
Catlica
uma
mudana
radical
de
rumo.
Apesar
de
que
o
movimento
ecumnico
contemporneo
nasceu
praticamente
com
a
fundao
do
Conselho
Mundial
das
Misses,
em
1910,
na
realidade,
at
o
Conclio,
Igreja
Catlica,
em
seu
conjunto,
tinha
uma
postura
fechada
com
relao
s
outras
Igrejas
e
mais
ainda
outras
religies.
Foram
necessrias
muitas
discusses
para
se
superar
a
teologia
que
insistia
ser
a
Igreja
Catlica
a
nica
Igreja
verdadeira
e
instrumento
indispensvel
para
a
salvao.
Este
processo
se
firmou
na
Constituio
sobre
a
Igreja
(Lumen
Gentium),
se
consolidou
em
novembro
de
1964,
quando
o
Conclio
promulgou
o
Decreto
sobre
Ecumenismo
e
mais
ainda
no
28
de
outubro
de
1965,
quando
divulga
a
declarao
Nostra
aetate...
sobre
a
relao
da
Igreja
Catlica
com
as
outras
religies.
O
ponto
de
partida
da
declarao
conciliar
a
tomada
de
conscincia
de
que
a
humanidade
est
dividida
em
muitas
religies
e
a
Igreja
se
v
com
a
misso
de
promover
a
unidade
e
a
caridade
entre
os
homens,
ou
melhor
entre
os
povos
(Nostra
Aetate,
1).
Para
isso,
o
Conclio
olha
as
outras
religies
de
uma
forma
positiva.
As
outras
religies
universalistas
esforam-se
igualmente
por
responder,
de
vrios
modos,
inquietao
do
corao
humano,
propondo
caminhos,
isto
,
doutrinas
e
preceitos
de
vida,
como
tambm
ritos
sagrados
(NE
2).
A
declarao
conclui:
A
Igreja
Catlica
no
rejeita
nada
que
seja
verdadeiro
e
santo
nestas
religies.
Considera
com
sincero
respeito
esses
modos
de
agir
e
viver,
esses
preceitos
e
doutrinas,
que,
embora
em
muitos
pontos,
difiram
do
que
ela
mesma
cr
e
prope,
refletem
um
raio
daquela
Verdade
que
ilumina
todos
os
homens.
Eis
porque
a
Igreja
exorta
os
seus
filhos
a
que,
com
prudncia
e
caridade,
por
meio
do
dilogo
e
da
colaborao
com
os
membros
das
outras
religies,
e
sempre
dando
testemunho
da
f
e
da
vida
crist,
reconheam,
conservem
e
faam
progredir
os
bens
espirituais,
morais
e
os
valores
socioculturais
que
nelas
se
encontram.
Por
isso,
a
Igreja
exorta
os
seus
filhos
a
que,
com
prudncia
e
caridade,
por
meio
do
dilogo
e
da
colaborao
com
os
membros
das
outras
religies,
e
sempre
dando
testemunho
da
f
e
da
vida
crist,
reconheam,
conservem
e
faam
progredir
os
bens
espirituais,
morais
e
os
valores
socioculturais
que
nelas
se
encontram
(NE
2).
Embora
as
outras
religies
sejam
vistas
positivamente,
o
Conclio
resguarda
a
superioridade
da
Igreja
Catlica.
As
outras
religies
tm
fagulhas
ou
chispas
da
verdade
(NE
2)
ou
como
diz
a
Constituio
sobre
a
Igreja,
se
constituem
como
preparao
evanglica.
Conforme
o
Conclio,
as
outras
religies
contam
com
uma
presena
secreta
de
Deus,
mas
o
que
nelas
secreto,
na
Igreja,
seria
revelado
(cf.
Decreto
Ad
Gentes,
9).
De
qualquer
modo,
foi
este
olhar
de
simpatia
e
amor,
mesmo
50
PASTORAL ESPECIAL
ainda no totalmente ecumnico que permitiu a grande mudana de paradigmas que
vivemos nas ltimas dcadas do sculo XX, com o surgimento de uma teologia aberta
ao Pluralismo cultural e religioso.
3. A revoluo copernicana da teologia
O telogo norte-americano John Hick utilizou esta expresso para sublinhar a
mudana radical que acontece no cristianismo quando a Igreja muda a forma de se
compreender a si mesma como caminho nico ou privilegiado de salvao e aceita que
Deus fala humanidade das mais diversas formas e nas mais diferentes religies e
tradies espirituais. Hick diz que, no plano teolgico, preciso passar do modelo
ptolomaico para o modelo coperniciano. A doutrina fora do cristianismo no h
salvao lembra a teoria de Ptolomeu. O cristianismo como centro do universo
religioso. preciso mudar essa perspectiva. Coprnico descobriu que o sol e no a
terra que est no centro e todos os corpos celestes, inclusive a terra, giram em torno
dele. Ns devemos compreender que o universo religioso centrado em Deus e no no
cristianismo ou em qualquer outra religio. ele, o sol, do qual vem a luz e a vida, ele
que todas as religies refletem, cada uma de sua maneira[4]. Conforme Hick, na
teologia crist, a revoluo copernicana a aceitao do Pluralismo cultural e
religioso, vigente no mundo atual, como fato positivo e que contribui para a f
crist[5]. A pluralidade das religies no uma fatalidade diante da qual temos de nos
conformar e, por isso, exercer com os outros a caridade. A prpria existncia das
diversas religies no mundo graa de Deus e importante para o projeto divino
sobre a humanidade.
Em um documento preparatrio ao Snodo Asitico (1999), a Federao dos Bispos
Catlicos da sia declarou: O fundamento principal da teologia do dilogo e das
religies a certeza da universalidade da graa de Deus. Deus se d e sobre isso, ns,
seres humanos, no podemos ter nenhum controle. (...) Por isso, devemos conhecer o
que Deus disse e continua a dizer de mil maneiras humanidade. Consagrar-se a isso
com toda a nossa ateno uma forma de prestar homenagem graa divina. (...)
Podemos compreender as religies como respostas ao encontro com o mistrio divino
ou com a realidade ltima. Por isso, as tradies religiosas da humanidade tm um
lugar no projeto divino da salvao[6].
claro que isso obriga a Igreja a rever toda a sua Eclesiologia e principalmente a sua
Cristologia. Mesmo antes do Vaticano II, Roma e grande parte da teologia catlica j
tinha superado uma teologia eclesiocntrica que entendia ao p da letra o provrbio
Fora da Igreja no h salvao. Hoje, se queremos aprofundar verdadeiramente o
dilogo inter-cultural e inter-religioso, temos de superar uma viso inclusivista,
segundo a qual, as outras religies so caminhos de salvao, mas por um caminho
que, no fundo, pertence aos cristos: a mediao de Jesus Cristo. No poucas vezes, ao
falar do Cristo como nico salvador, sub-repticiamente se introduz a superioridade da
Igreja e dos seus ministros[7].
51
PASTORAL ESPECIAL
4. Teologia Pluralista e libertao humana
A postura da Igreja em relao s outras religies no apenas assunto acadmico ou
teolgico. A postura exclusivista (s a Igreja tem a verdade e o nico meio de
salvao) legitimou guerras e massacres. Na Amrica Latina, as religies indgenas e
negras foram perseguidas e reprimidas em nome do exclusivismo cristo. O fato de,
em muitos momentos da Histria, a Igreja ter sido conivente com a escravido e com a
injustia no foi expresso apenas de algum bispo mais rgido ou extremista.
Infelizmente, foi conseqncia do prprio sistema teolgico que sacraliza o poder
patriarcal e propicia uma separao sempre hierrquica entre ser humano e criao,
assim como aceitou a discriminao de gnero, de raa e outros pecados. Hoje, cada
vez, aumenta mais o nmero de telogos e telogas comprometidos com a caminhada
da libertao e que esto convictos/as: ou fazemos teologia pluralista e aberta s
outras culturas e outras religies, ou no faremos uma verdadeira e profunda teologia
da libertao. Na dcada de 60, Dom Hlder j se dizia escandalizado ao perceber que
os pases ricos e dominadores do mundo se dizem cristos, enquanto a maioria pobre
da humanidade (na ndia, na frica e mesmo na Amrica Latina os mais deserdados
que so ndios e negros) se situa em outras culturas e religies. Uma teologia da
libertao centrada apenas em princpios eclesiolgicos cristos deixa de fora grande
parte da humanidade e no cumpre o seu papel em um momento no qual as guerras, a
violncia e a dominao tomam tambm um carter inter-religioso. Em sua
assemblia geral de 2001, em Quito, a ASETT (Asociacin Ecumnica de telogos e
telogas do Terceiro Mundo) definiu como tema prioritrio de suas atividades
teolgicas at 2006 desenvolver e aprofundar uma Teologia da Libertao a partir do
paradigma novo do Pluralismo cultural e religioso[8].
*Marcelo Barros, monje benedictino, telogo brasileo y Prior del Monasterio
de la Anunciacin del Seor, en Goias, Brasil. Escribe este artculo en la Revista
Brasilea Iglesia Viva nm. 227
Fuentes bibliogrficas
[1]- Pedro CASALDLIGA, Quando los dias dan que pensar. Memria, Iderio,
Compromiso, PPC, Madrid 2005, p. 176.
[2]- Camilo MACCISE, La Violencia en la Iglesia, Revista Testimonio (noviembre
2003)4, Santiago de Chile.
[3]- Leonardo BOFF, Quin subvierte el Concilio? Respuesta al Cardinal Ratzinger a
propsito de la Dominus Jess, in Revista Latinoamericana de Teologa, 52(enero-abril
2001)37. Tambm em: http://servicioskoinonia.org/relat/236p.htm
[4]- J. HICK, Whatever Path Men Choose is Mine, p. 70-71, citado por Jean Claude
BASSET, Le dialogue interrligieux, Cerf, Paris 1996, p. 40.
52
PASTORAL ESPECIAL
[5]-
John
HICK,
God
and
the
Universe
of
Faiths,
1973,
citado
por
F.
TEIXEIRA,
Teologia
de
las
Religiones.
Una
visin
panormica,
Abya
Yala,
Quito
2005,
p.
57.
[6]-
FEDERAO
DOS
BISPOS
DA
SIA,
O
que
o
Esprito
diz,
hoje,
s
Igrejas,
Documento
de
estudo
para
o
Snodo
Asitico,
maio
de
1999,
cap.
III,
1.
Cf.
Revista
SEDOC
(julho
de
2000)35.
[7]-
Jos
Maria
VIGIL,
Espiritualidade
do
Pluralismo
Religioso,
uma
experincia
espiritual
emergente,
in
ASETT,
Pelos
muitos
caminhos
de
Deus,
vol.
I,
Ed.
Rede
da
Paz,
Gois
2003,
p.
105.
[8]-
Sobre
isso,
a
Comisso
Teolgica
Latino-americana
da
ASETT
decidiu
publicar
uma
coleo
de
cinco
livros
com
o
ttulo
geral
Pelos
muitos
caminhos
de
Deus.
J
saram
dois
destes
volumes
e
o
terceiro
est
no
prelo.
Alm
disso,
props
que
a
revista
internacional
Concilium
dedicasse
todo
um
nmero
a
este
tema,
o
que
foi
aceito
e
est
sendo
preparado
em
comum.
Cf.
Luiza
TOMITA,
Marcelo
BARROS
e
Jos
Maria
VIGIL,
organizadores
das
obras
coletivas,
Pelos
muitos
caminhos
de
Deus,
Gois,
Ed.
Rede,
2003
e
Pluralismo
e
Libertao,
Loyola,
So
Paulo
2005.
53
Potrebbero piacerti anche
- 05 Cómo Pablo, Falsificó La Enseñanza de JesúsDocumento11 pagine05 Cómo Pablo, Falsificó La Enseñanza de JesússlopzknotNessuna valutazione finora
- Los Apóstoles y Sus SucesoresDocumento3 pagineLos Apóstoles y Sus SucesoresΠέτρος Εμμανουήλ ΒεναβενταNessuna valutazione finora
- Benedicto XVI Vida y Obra TeológicaDocumento11 pagineBenedicto XVI Vida y Obra TeológicaMaría Verónica TortiNessuna valutazione finora
- Introducción A La Teología SistemáticaDocumento127 pagineIntroducción A La Teología SistemáticaAlejandro CastiblancoNessuna valutazione finora
- Iglesias Urbanas y Rurales - G9Documento12 pagineIglesias Urbanas y Rurales - G9Nadia OrihuelaNessuna valutazione finora
- El Secreto Del Alquimista-24 PDFDocumento4 pagineEl Secreto Del Alquimista-24 PDFJulio Contreras del PinoNessuna valutazione finora
- 01pe. Amedeo Cencini Texto para Curso de Formadores Curitiba PRDocumento35 pagine01pe. Amedeo Cencini Texto para Curso de Formadores Curitiba PRAnderson Toscano100% (3)
- Documentos Del Magisterio PontificioDocumento6 pagineDocumentos Del Magisterio PontificioAnthopila MielNessuna valutazione finora
- Apologeticum13 PDFDocumento56 pagineApologeticum13 PDFJhon Jairo Calderón ArboledaNessuna valutazione finora
- Medios para Promover La Espiritualidad JuvenilDocumento3 pagineMedios para Promover La Espiritualidad JuvenilAnonymous qKkAksUDtuNessuna valutazione finora
- 1998-04-28 El Septimo Sello y El Lugar Santisimo Del Templo de DiosDocumento18 pagine1998-04-28 El Septimo Sello y El Lugar Santisimo Del Templo de DiosJorge Daniel BordonNessuna valutazione finora
- Catequesi PrebautismalDocumento6 pagineCatequesi PrebautismalSebastián BazánNessuna valutazione finora
- Libre de Ataduras, Anderson NeilDocumento158 pagineLibre de Ataduras, Anderson NeilDiego Alcantara84% (19)
- Prueba Formativa Historia 8° BásicoDocumento4 paginePrueba Formativa Historia 8° BásicoisitamenaNessuna valutazione finora
- Andrés Pérez de Ribas- Historia de los triunfos de nuestra santa fe entre las gentes más bárbaras y fieras del nuevo orbe: conseguidos por los soldados de la milicia de la Compañía de Jesús en las misiones de la Nueva EspañaDocumento178 pagineAndrés Pérez de Ribas- Historia de los triunfos de nuestra santa fe entre las gentes más bárbaras y fieras del nuevo orbe: conseguidos por los soldados de la milicia de la Compañía de Jesús en las misiones de la Nueva EspañaJesus He Roldan100% (3)
- DOMUNDDocumento1 paginaDOMUNDZenaida Maria Salas JamancaNessuna valutazione finora
- Anexo PapasDocumento51 pagineAnexo PapasJOSE LENELNessuna valutazione finora
- Consideraciones Sobre El Ministerio de SanaciónDocumento43 pagineConsideraciones Sobre El Ministerio de SanaciónCiprian CáceresNessuna valutazione finora
- Concilio Cadavérico 897Documento1 paginaConcilio Cadavérico 897vicktorNessuna valutazione finora
- ANGELESDocumento7 pagineANGELESDaniela LunaNessuna valutazione finora
- Adamovsky 1Documento33 pagineAdamovsky 1lorenas1981Nessuna valutazione finora
- Hermenéutica Postcolonial y PostmisionalDocumento32 pagineHermenéutica Postcolonial y PostmisionalAnonymous rgi1rXlNessuna valutazione finora
- San JosafatDocumento9 pagineSan JosafatJorge Nelson Mariñez TapiaNessuna valutazione finora
- Transcripción de Doctrina para CatecumenosDocumento11 pagineTranscripción de Doctrina para CatecumenosAnonymous 1spWvS100% (2)
- Aspectos Canónicos de La Instrucción Cor OransDocumento16 pagineAspectos Canónicos de La Instrucción Cor OransSor María De La Cruz Valeije PouletNessuna valutazione finora
- CLEMENTE XIV Y LOS JESUITAS HISTORIA DE LA DESTRUCCION DE LOS JESUITAS J Cretineau Joly PDFDocumento577 pagineCLEMENTE XIV Y LOS JESUITAS HISTORIA DE LA DESTRUCCION DE LOS JESUITAS J Cretineau Joly PDFesteban100100% (1)
- Catolico Defiende Tu Fe - Padre Angel Pena BenitoDocumento12 pagineCatolico Defiende Tu Fe - Padre Angel Pena BenitoReina AzulNessuna valutazione finora
- Importancia de La TeologiaDocumento6 pagineImportancia de La TeologiaRafael Mancipe FlechasNessuna valutazione finora
- Bosquejo de La FeDocumento13 pagineBosquejo de La FeAlexsacerdoteNessuna valutazione finora
- Catecismo MarianoDocumento15 pagineCatecismo MarianoDiácono Anderson Santana Cunha100% (2)
