El Sufismo, una Filosofa de Amor

Por Jos Florido

Observad la mariposa atrada por la

llama.
Su destino es visible para nosotros, pero
ignorado por ella.
(Mxima Suf)
El autor de este texto no es un
especialista en el Sufismo, y, mucho menos,
un iniciado en este sistema de pensamiento,
lo que puede constituir, hasta cierto punto,
una ventaja en relacin a los objetivos que se
pretenden alcanzar. En efecto, el abordaje de
determinados
temas
por
personas
especializadas1, por un lado, se nos proporcionan elementos muy precisos sobre los
temas referidos, por otro lado, tiene generalmente el inconveniente de reducirlos a
una dimensin demasiado individualizada, sin que se ponga en evidencia la relacin
con otros aspectos de la realidad. Esa ha sido, en lo que respecta a la cultura, la
tendencia ms frecuente. Ahora, sin embargo, se exige otra actitud. En el momento
histrico actual, el trabajo esotrico debe, no slo establecer la relacin necesaria
de armona con el todo, sino tambin hacer una desocultacin de ciertas
enseanzas, que se han mantenido, de cierto modo, veladas2. Lo que no significa,
evidentemente, que se tenga que bajar el nivel en el que obligatoriamente se
sita la Ciencia Esotrica.Hoy, como en el pasado, hay valores que deben ser
respetados; y quien pretenda avanzar en la Va del Conocimiento deber ser
precavido en relacin a la proliferacin, con fines casi nicamente comerciales, de
una falsa literatura esotrica, as como en relacin a un determinado tipo de
experiencias y de manifestaciones paranormales, provenientes casi siempre de
niveles inferiores de consciencia.
Este trabajo de desocultacin exige que se estudie y se compare el
pensamiento esotrico de los diferentes sistemas, ya que la Tradicin es nica. As,
el estudio comparado del Cristianismo, el Budismo, el Taosmo, el Sufismo... nos
permitir comprender mejor esa Verdad nica que se encuentra subyacente en
todos estos sistemas; pero nunca debemos olvidar que esta misma Tradicin es y
ha sido presentada bajo mltiples formas, perfectamente adaptadas al espritu del
pueblo al que eran dirigidas. De ah que, para el mundo occidental cuya
mentalidad se form sobre todo con la base del Nuevo Testamento el medio ms
fcil o, mejor, menos difcil, para alcanzar el Conocimiento, sea seguir el
pensamiento esotrico que se encuentra basado en la Tradicin Cristiana.
Vamos, por consiguiente, a abordar el Sufismo, no con la actitud del
especialista, que no lo somos, sino siguiendo una perspectiva en la que nos vamos
a situar: comparando este sistema de pensamiento con otros y, principalmente, con
la tradicin occidental, en el sentido de, por un lado procurarnos esa Verdad comn
a todas ellas, y por otro, determinar lo que pueda haber especfico del Sufismo.
Qu es el Sufismo?
Segn el Profesor R. A. Nicholson, considerado el mejor especialista europeo
en el Sufismo 4, este es indefinible 5. Con todo, existen algunos aspectos a los que
no debemos dejar de referirnos: el primero es que el Sufismo no es una religin,
sino una esencia de todas las religiones en un mtodo universal de pensamiento; lo
segundo es considerar la libertad absoluta como condicin indispensable para la
salvacin; lo tercero y tal vez lo ms importante es colocar el Amor por encima
de todas las cosas. As, el Sufismo est encima de toda una filosofa de Amor que,
en su exponente ms elevado, se identifica con Dios, pasando tambin por la
identificacin con todos los seres 6. Slo el Amor que es el mismo Dios y no el
Intelecto, permite alcanzar lo Divino. Al-Sabbk relata que Dios, despus de crear
el Intelecto, le pregunt: Quin soy yo? Y el Intelecto enmudeci. Entonces, Dios

le aplic sobre la vista el colirio de luz de su Unicidad, y el Intelecto, abriendo los

ojos, dijo: Tu eres Dios, y no hay otra Divinidad que no seas T pues, no
competa al Intelecto conocer a Dios concluye Al-Sabbk a no ser por medio del
propio Dios.
El Sufismo surgi en el siglo VIII
D.C. 7, constituyendo, por as decirlo, el
aspecto interno del Islamismo 8, cuyo objetivo
es la purificacin del corazn. Sus miembros
son msticos musulmanes que se organizaron
al margen de las autoridades ortodoxas que
los censuraban por su individualismo y por la
aversin
a
una
enseanza
cornica
sistematizada. Acabaron, sin embargo, por
reconocerles importancia en el plano de la
espiritualidad, permitiendo por eso la
apertura en el ao 250 de la Hgira (980
D.C.) de una ctedra oficial de Sufismo en la
mezquita del Cairo.
Al contrario del Hinduismo que
desarrollaba varios mtodos espirituales,
separando el jnna (va del Conocimiento), el bhakti (va del Amor) y el Karma (va
de la Accin) el Sufismo tiene a una sntesis de estos tres mtodos. Pero el
nfasis incide, como ya evidenciamos, en el Amor, que es, simultneamente,
Conocimiento y Accin. Y, si existen diferencias, de acuerdo con cada cofrada
(tarqa) 9, en lneas generales podemos decir que el mtodo del Sufismo se asenta
en cuatro aspectos fundamentales: la invocacin (dhikr) incesante de Dios,
olvidando todo lo que no sea l; la meditacin (fikr), que solo tiene algn valor si
abre el acceso al dhikr, la guardia del corazn, que resulta de la accin recproca de
la meditacin (fikr) y de la irradiacin provocada por el dhikr, de donde surge una
visin del corazn, que permite captar la Esencia divina; la preservacin de la
ligazn con el Maestro (Sheik), que exige la obediencia total del discpulo en
relacin a todo lo que el Maestro diga. Se cuenta, a propsito de esto, que un
Maestro pidi a dos de sus discpulos que fuesen a buscar camellos para hacerlos
superar un muro. El primero no hizo la menor tentativa de hacer lo que el Maestro
le peda, argumentando que el sentido comn le deca que era imposible satisfacer
la peticin del Maestro. Entonces, el Maestro le apart, preguntando despus al otro
discpulo por qu intentaba lo imposible. Y este le respondi que tambin el sentido
comn le demostraba esa imposibilidad, pero saba que el Maestro pretenda poner
a prueba su obediencia.

A pesar de que el Sufismo es, como es evidente, una Va interior, no excluye,

en modo alguno, las reglas exteriores presentes en el Corn; sino que, por el
contrario, las considera indispensables, incluso para el hombre ms santo y ms
justo. Dice un tratado antiqusimo: Una regla no animada por el espritu de la
Realidad no tiene valor, de la misma manera que todo espritu de la Realidad no
estructurado por la Ley es incompleto. Como va interior, las experiencias de los
msticos Suf no difieren esencialmente de las experiencias de los msticos de otras
religiones. As, al entrar en comunin con Dios, Al-Hallj exclam: Anna-lhaqq (Yo
soy la Verdad), lo que hace recordar inmediatamente la afirmacin de Jess: Yo
soy el Camino, la Verdad y la Vida. Evidentemente afirmaciones de esta naturaleza
no son generalmente bien aceptadas, y por ello, Hallj fue condenado por los
musulmanes a una muerte cruel, del mismo modo que Jess fue condenado por su
propio pueblo.
Nri, discpulo de Junnayd, deca que
el Suf es alguien que no se liga a nada y no
es ligado por nada, que no posee nada y que
no es posedo por nada. Esta pobreza de
espritu que es, adems, el mismo ideal de
desapego expresado por el Budismo, deber
conducir a la extincin del yo. As, en un
interesante poema Suf, se cuenta que Dios
tena dicho a Moiss: Si vieras al Diablo,
pregntale cul es su palabra clave Y Moiss
as hizo. Cuando encontr al Diablo le
pregunt inmediatamente cul era su palabra
clave. Y el Diablo respondi: Mi palabra clave
es Yo, por eso, nunca digas Yo si no quieres
parecerte a m.
Pero, este ideal de pobreza en
espritu
no
encuentra
apenas
correspondencia en la actitud de desapego
de los Maestros del Budismo. Es tambin el mismo ideal que Jess expres en el
Sermn de la Montaa (Felices los pobres en espritu porque de ellos es el Reino
de los Cielos Mateo, 5-3) siendo seguido apasionadamente por San Francisco de
Ass, el cual, segn se dice, fue recibido, cuando las Cruzadas, por un prncipe
rabe que lo inici en el Sufismo. Entonces, predic a las aves algunos aos
despus de que el mstico Suf Rumi, hubiera predicado a los perros.
Una Filosofa de Amor
Siendo una Filosofa de Amor, el sufismo tiene, evidentemente, mucho en
comn con el Cristianismo. As, para conservar la guardia del corazn, el hombre
debe dar muestras de una vigilancia permanente (mura-qabah), lo que
corresponde, como se sabe, a la prctica de orar y vigilar, aconsejada en el Nuevo
Testamento. Slo de ese modo se podr conocer lo divino y alcanzar el estado de
Hombre Perfecto (Ahsantaqwn), que
es aquel que se identifica con Dios.
Sus atributos debern ser la
humildad, la paciencia, la fidelidad y,
por encima de todo, la veracidad
(sidq), que consiste en ver las cosas
como son, olvidndose de s mismo.
Deca Al-Hallj, el mayor mstico del
siglo X: Me torn en Aquel que yo
amo y Aquel que yo amo se torn
yo. Somos dos espritus fundidos en
un solo cuerpo. Jess, expresando
la misma identificacin, se limit a
decir: Yo y el Padre somos Uno

El Hombre Perfecto debe, por tanto, alcanzar la unidad con Dios. Pero, para
que eso sea posible, es necesario que se libere de todos los velos de la ilusin.
Estos velos se dividen en dos categoras: los velos oscuros (tentacin, clera,
deseos...) y los velos claros (castidad, exceso de humildad...). Estos velos claros
constituyen una peligrosa trampa, donde son fcilmente atrapados los adeptos mal
preparados, pues, pareciendo conducir a la extincin del yo, alimentan an ms la
personalidad. La unidad se expresa a travs de cinco grados: 1 - No hay otro Dios
sino Al, 2 - No hay otro l sino l, 3 - No hay otro t sino T, 4 - No hay
otro yo sino Yo, 5 - No se puede formular, porque no hay unin ni separacin, ni
alejamiento ni aproximacin. Es el mundo divino.
Para el Sufismo, el hombre fue creado con las ms admirables proporciones
(ashan taqwn), habiendo sido, en seguida, precipitado hasta el nivel ms bajo
(asfal sfilm). Ahora, deber pasar del estado de asfal sfilm al de ashan taqwn.
Jess explic esta larga peregrinacin mediante la Parbola del Hijo Prdigo.
A pesar de que el Sufismo es la esencia de las principales religiones, tiene
aspectos especficos que, como hemos visto, caracterizan su mtodo. Entre ellos, es
costumbre atribuir especial relevancia a la danza csmica de los derviches, porque
la danza, para los Suf, expresa mejor que las otras artes la Creacin
Divina. Mientras que en otras artes el artista no precisa estar presente, en la danza
debe estar presente el bailarn, representndose de ese modo la trascendencia e
inmanencia de Dios. Mevlana, tambin conocido como Rumi, fue el primer derviche
bailarn. La msica y la danza fueron la forma de expresar su reconocimiento a
Dios. Ense entonces a sus discpulos cmo deban proceder: con los pies
superpuestos, el izquierdo ritualmente sobre el derecho, la mano derecha en el aire
para recibir el don del cielo, la espada dirigida hacia abajo, para difundir el saber, y
deberan girar en torno a un centro, a semejanza de los planetas girando alrededor
del Sol.
Otro aspecto caracterstico
del Sufismo son sus mximas y las
historias divertidas de Narusddin
Hodja, personaje legendario en todo
Oriente Medio y del que diversos
pases reclaman la nacionalidad. Se
trata, sin embargo, de un Suf turco
que vivi en el siglo XIV. Las
gracias de Narusddin corresponden
a
una
especie
de
retrato
caricaturizado de la humanidad y
deben
ser
entendidas
a
diversos niveles de profundidad. He
aqu algunos ejemplos:
Cierto da, Narusddin atravesaba un ro, llevando a un profesor en su barco.
Como Narusddin era muy inculto, dijo, en determinado momento del viaje, una
palabra incorrecta que provoc la risa del profesor. Nunca aprendiste gramtica?
le pregunt el profesor. No, respondi Narusddin. Entonces, perdiste la mitad
de tu vida le dijo el profesor. Algunos minutos ms tarde, le pregunt el barquero
al profesor: El seor nunca aprendi a nadar? Y ante la respuesta negativa del
profesor, Narusddin replic: Entonces perdiste toda tu vida, porque vamos a
hundirnos
La sutil percepcin del Suf le permite alcanzar niveles de entendimiento
inalcanzables para la comn de las personas. Por eso, no se debe ver en estas
historias apenas una diversin, aunque, en cierto modo, sea ese tambin su
objetivo.
Jos Florido
Licenciado en Filologa Romnica, Profesor de Literatura y Cultura
Portuguesa,
Autor de varios libros, entre ellos: Pietro Ubaldi, Reflexiones

(editado por el CLUC)

Conversacin inacabada con Alberto Caeiro, Agostinho da Silva
y diversas obras didcticas

NOTAS:
1.- Insistimos en la diferencia que debe ser establecida entre especialidad y funcin. As,
aquel que se especializa ejerce, generalmente, una actividad que se asla de todo en lo que
debera estar integrado; sin embargo, aquel que ejerce su funcin la ejecuta como expresin
individualizada de ese mismo todo. La funcin corresponde a la nocin que la doctrina hind
denomina como swadharma, que representa la realizacin para cada ser humano, de una
actividad conforme a su esencia.
2.- El proceso de desocultacin deber ser hecho, en la medida de lo posible, de acuerdo con
la regla de oro: Decir lo que es preciso, en el momento preciso, y a quien le sea preciso.
3.- Encontramos oportuno destacar el hecho de los maestros espirituales, como
fenomenalista y paranormal. As, en el Deuteronomio XVII, 9-12, podemos leer: Cuando
hayas entrado enla Tierra que el Seor tu Dios te ha de dar, gurdate de imitar las
abominaciones de aquellas gentes. No se hallar entre vosotros quien (...) consulte adivinos
u observe sueos o augurios, ni que use maleficios, ni que sea encantador, o indague de los
muertos la Verdad. Porque el Seor abomina todas estas cosas, y por esas maldades
exterminar esos pueblos a tu entrada. En esta cita, los adivinos son los que leen el
futuro; los que usan maleficios y son encantadores, son los hipnotizadores, quien indague
de los muertos la Verdad, se refiere a quien invoca a los espritus.
4.- Existen muchas etimologas posibles para la palabra Sufismo. Con todo, se considera,
con preferencia, que Sufismo deriva de sf, que designa una vestimenta de color blanco,
usada por los primeros msticos en seal de humildad.
5.- Definir significa, de acuerdo con su etimologa, atribuir un fin, es decir, determinar la
extensin y los lmites de un objeto o de un ser. Ahora bien, debido a la universalidad del
Sufismo, no es posible determinar sus lmites, siendo, por esa razn, indefinible.
6.- La historia Suf que transcribimos a continuacin muestra la importancia atribuida a la
identificacin: Un hombre llama a la puerta de la casa de su amada. Se oye una voz:
Quin es? El hombre responde: Soy yo. Y la misma voz dice: No puedes entrar porque
no hay sitio para dos personas Y la puerta permaneci cerrada. Algunos meses despus, el
volvi a llamar a la puerta de su amada. Y esta volvi a preguntar: Quin es? Eres t.
Entonces, la puerta se abri.
7.- Se trata del primer siglo de la Hgira (emigracin), que es la era de los Mahometanos. La
Hgira comienza el 16 de julio de 622 de nuestra era, fecha en que Mahoma huy a la
Mecapara exiliarse en Yatrib. En cuanto a la Era Cristiana, que se basa en el calendario
gregoriano, cuenta el tiempo en aos solares, la Era islmica los mide en aos lunares, que
son once das ms cortos. As, todos los musulmanes calculan los aos a partir de la fecha
del 16 de julio de 622 (1 da del ao lunar).
8.- Islamismo deriva de Islam, que es un sustantivo con la misma raz que el verbo aslama,
que significa someterse. El participio activo de este verbo, muslin, designa a aquel que se
somete. De ah deriv el trmino musulmn, que significa aquel que se somete a Dios.
9.- A partir del siglo XII, los Sufis se congregaban en Cofradas (tariq), aprovechndose de
la influencia de los grandes msticos. Por orden cronolgico, indicamos las ms
importantes: a Qudirya fundada por Abd-al-Qir (1078-1166); a Sohrawardya creada
por Shihd al-dn Sohraward (1144-1234): a Rifiya fundada por Ahmad ar-Rifi (11061182); a Kubrwya fundada por Najm al-dn Kubr (1145-1221); a Shdhilya fundada
por Abul Hassan ash-Shdhil (1196-1258); a Mawlawya fundada por Djall al-dn Rum,
llamado Mawln (1207-1273). La prctica ms original de esta orden es la famosa danza
csmica que hace atribuir a sus miembros la designacin de derviches bailarines; a
Naqshabandya fundada por Bahauddin Naqshabandi (1340-1413).