Universidad de Chile

Facultad de Derecho
Departamento de Ciencias del Derecho
Teora General del Derecho
Juan Ormeo Karzulovic
Ayudantes: Carol Schmeisser, Juan Pablo Ciudad e Ignacio Pea

El Reconocimiento como restablecimiento de la justicia y como sntoma

de enfermedad

17.534.253-2

Este

ensayo

se

estructura

sobre

un

permanente

expresin

de

coexistencia entre dos de los ms importantes filsofos presocrticos

(Anaximandro y Herclito), autores modernos (Hegel y Nietzsche) y
contemporneos (Deleuze y Honneth). Su primer objetivo es ir al origen
de las fuerzas que se apoderan de los instrumentos filosficos de los
filsofos estudiados y enaltecerlas o criticarlas segn sea el caso. El
segundo objetivo es denunciar que la muerte de la metafsica 1 como la
conocemos no implica, en la actualidad, la posibilidad de generar las
alianzas que algunos de nuestros contemporneos han querido hacer.
Este ensayo tiende parcial o relativamente a la descripcin debido a
que este mtodo es el que ms se acomoda a

la perspectiva que

propone y defiende2. Se harn todos los esfuerzos posibles para cumplir

con la regla. La creacin en este trabajo reside en la interpretacin de
las ideas de los filsofos con el fin de plasmar un dibujo que no quiere
ofrecer una versin unvoca de los discursos analizados, sino una que
tenga sentido dentro de la perspectiva defendida. Al igual que un juez,

1 Este hecho es cuestionable, pido disculpas por no haber podido desarrollar

esta idea en el ensayo. Honneth en el prlogo de La lucha por el
reconocimiento afirma que vivimos en un escenario posmetafsico
2 Al estar la causa definida por el sujeto, es problemtico prescribir la
necesidad de un predicado. Cualquier cirucunstancia a la que este expuesto un
sujeto, todas las referencias a l, estn contenidas en su conceptualizacin,
siendo justamente esta nocin la razn (entendida no como racionalidad sino
como relacin con algo) misma del sujeto teniendo en cuenta de que contiene
todo lo que le ocurre.

he interpretado las normas que los filsofos entregan para generar una
nueva norma aplicable a una perspectiva determinada.

1. La pregunta
En el dialogo entre Scrates y Hippias es posible encontrar dos
mecanismos para realizar la pregunta por la esencia. Estos mecanismos
son expresables en dos preguntas. En primer lugar, la pregunta de
Scrates es qu? (qu es lo bello, qu es lo justo, etc). Cuando
Scrates hace esta pregunta Hippias responde a la pregunta por
quin? lo que irrita al maestro de Platn. La primera es la pregunta
metafsica, la segunda es la pregunta empirista y pluralista por
excelencia. La pregunta sofista revela todo un arte que se opone a la
dialctica y que en la actualidad sigue siendo fundamental realizarla. El
arte pluralista no se preocupa de negar la esencia, sino que la hace
depender en cada caso de una afinidad de fenmenos y fuerzas 3. La
pregunta por el qu? no solo pregunta por algo que no existe sino que
a la vez reconduce a la pregunta por el Quin?
En este sentido, la

pregunta por qu es el reconocimiento? es

irrelevante, lo que importa es averiguar cules son las fuerzas que se

apoderan de este concepto y cules son los sistemas filosficos que
cimentan esta postura. Para responder a la pregunta, realizar una
descripcin de las fuerzas y su relacin, adems distinguir esta
relacin de la forma de abordar de abordar la pregunta por la esencia
en Hegel. Para entender mejor esta discusin ir al origen filosfico de
esta disputa. Por ltimo, argumentar sobre por qu la filosofa de

3 DELEUZE (1994) Nietzsche y la filosofa pp. 43-44.

Hegel y Honneth sin importar que tipo de pregunta respondan, han sido
apoderadas de un cierto tipo de fuerza.

1. Activo-reactivo o Nietzsche v/s Hegel

Es difcil establecer un dialogo entre Nietzsche y Hegel porque el

primero ofrece una filosofa de la relacin de fuerzas y el segundo una
filosofa que se vale de herramientas metafsicas que a la vez pretende
superar. Para Hegel un presupuesto de la filosofa y de la actividad de
filosofar es la negacin de la materia con respecto a

la intuicin, la

imaginacin, el deseo y las pulsiones de la voluntad 4. Hegel no separa la

materia del pensamiento ya que entiende que el objeto es algo por s
completo. Lo que s es incompleto es el pensamiento que requiere
adaptarse a la materia para poder operar. En Nietzsche las luces estn
puestas en la relacin de fuerzas, en la conjugacin de los distintos
tipos de fuerzas de la voluntad que describen el mundo.

Todo est

explicado por la relaciones de fuerzas activas y reactivas: en toda

relacin hay una fuerza que domina y otra que es dominada. En cada
relacin hay una fuerza afirmativa que sabe mandar y otra reactiva que
no tiene la misma cualidad y por lo tanto est destinada a obedecer. La
fuerza activa celebra las circunstancias y se apropia de ellas, las
aprovecha para dominar, la fuerza reactiva se resiente por las
circunstancias, pide otra realidad, afirma la injusticia de la vida.

2. La diferencia
4 HEGEL (1956) Prefacio de la segunda edicin de la Ciencia de la lgica.

La realidad es el diferencial de las fuerzas. Existe una dimensin

cualitativa de la fuerza que es el sentido (activo o reactivo) de las
fuerzas pero a la vez la relacin puede estar explicada por la cantidad
de fuerza activa a o reactiva que presente. Esta forma de percibir el
mundo no debe ser confundida con la dialctica hegeliana que precisa
una sntesis, aboga por una realidad trascendental fuera de este
mundo. Hay en esta relacin mltiples fuerzas cualitativamente activas
o reactivas: no hay solo dos fuerzas, hay una pluralidad. En Hegel la
unidad define su sistema y la diversidad esta explicada de manera
secundaria de la siguiente forma la unidad es puesta en relieve y en
cuanto a la diversidad, es verdad que ya est dada, porque, por
ejemplo, el ser y la nada conforman la unidad, pero no est expresa y
reconocida la diversidad, se abstrae su diferencia indebidamente;
parece que no se toma en consideracin5. En Hegel la diferencia es
una pobre imagen torcida ya que est en funcin de lo absoluto, de la
generalidad. Y no solo se define por lo general, sino que su fin ltimo es
lo general. La particularidad est entregada por una cadena de
negaciones, se define de forma negativa.

3. Diferencia entre el ser de Hegel y la relacin de fuerzas en

Nietzsche
La diferencia fundamental en la conceptualizacin del ser y por
contrapartida de las fuerzas (como relacin) es que el Ser en un primer
momento es visto como un solo aislado incluso anterior al pensamiento:
est aislado de todo. Las fuerzas en su origen es posible visualizarlas
como una mezcla, son inseparables: en el ms reactivo de los hombres
hay fuerzas activas, ansias de comando; en el ms altivo, incluso en el
5 Hegel (1956) La filosofa de la lgica. p. 116

ms afirmativo de los hombres, estn presentes tambin las fuerzas

reactivas: la esencia servil y debilitada. En Hegel, la relacin se da por
el movimiento del yo al otro mediado por el reconocimiento reciproco.
En este sentido existe una lucha por el reconocimiento, una lucha entre
dos fuerzas negativas donde siempre triunfan las fuerzas reactivas. En
Nietzsche no hay una lucha entre las fuerzas, hay solo una relacin en
la que uno domina y el otro obedece, relacin que puede cambiar y que
no es esttica. No hay, en la relacin de fuerzas, un afn de aniquilar al
otro en los trminos de Hobbes, solo hay dominio y servicio expresado
en mltiples fuerzas que mutan sin considerar dimensiones temporales.

4. El Reconocimiento de Hegel
Para el prusiano una conciencia es en s y solo para s si se reconoce en
otra autoconciencia6. Existe un primer momento en que el ser se
reconoce aislado y otro en el que se reconoce en otro. Estos dos
momentos estn separados pero a la vez estn necesariamente unidos.
Hegel es el filsofo de las paradojas y las contradicciones que se vale de
la identidad, la unidad, lo absoluto y la inmutabilidad: para l es
imposible entender el yo sin que primero haya mediado una negacin
de otro de mi otredad y que en un segundo momento me reconozca. En
la relacin de fuerzas de Nietzsche, la nica fuerza que se reconoce en
otra es la fuerza reactiva, ya que esta no es creadora, no es afirmativa,
solo se acomoda al sentido de la fuerza activa. La fuerza reactiva no
est preparada para elegir su sentido, es por esto que reacciona a los
vaivenes de la fuerza activa. La fuerza activa es naturalmente creadora,
crea valores sin necesitar la otra voluntad. Es una fuerza solitaria en
todo sentido pero que no puede ser entendida sin su relacin con una
fuerza reactiva. Esta fuerza carece de la capacidad de reconocimiento
6 HEGEL (1996) La fenomenologa del espritu p. 113.

porque por definicin es diferenciadora, no ve igualdad ni dependencia,

solo coexistencia. Las fuerzas reactivas son componente del devenir, de
la vida, por lo que podra existir una vida sin fuerzas reactivas: no son
necesarias.
En Hegel el reconocimiento se da por un primer momento de negacin:
es necesario primero negar la otredad para dar un paso hacia el
reconocimiento de la autonoma en la heteronoma. Es una relacin que
se sirve de la negacin a diferencia de la relacin de fuerzas de
Nietzsche en la que hay una afirmacin constante de la vida: afirmacin
del devenir, del cambio, de la multiplicidad de fuerzas, de la diferencia.

5. Herclito contra los dems

Como dije, en el desarrollo de este trabajo tal vez falte en cierto grado a
la regla que ordena la prohibicin de meras descripciones debido a que
desde la perspectiva desde la cual quiero argumentar las descripciones
son primordiales.
El artefacto que es la razn sirve al hombre en su empresa de negar los
sentidos: los sentidos ofrecen

la pluralidad, la heterogeneidad, el

devenir, que pareciera se parece pero nunca es igual. La razn busca

artificialmente ver en la semejanza identidad. Las similitudes son
presentadas por la racionalidad como identidad, unidad y eternidad.
Pero la razn como plido reflejo de la realidad no slo distorsiona la
concepcin del hombre sino que adems degrada el dibujo del mundo
ya que busca afirmar la realidad de esas ideas. Estas ideas segn ellos
corresponden a lo real, porque as lo muestra la razn. Se afirma la
demasiado famosa cita hegeliana todo lo real es racional y todo lo
racional es real.

El proyecto de la razn es negar el devenir, negar lo mltiple, negar el

cambio y negar la diferencia, todo en nombre de construcciones hechas
a partir de un plido reflejo de la realidad: falsa unidad, falsa sustancia
y falsa identidad.
Todos estos conceptos son relevantes para hacer una crtica a la idea de
reconocimiento entendida en los trminos hegelianos, pero hay un
concepto presente en la discusin entre Herclito y Anaximandro que
incluso llega a tocar la posmetafsica de la que Honneth tanto se
enorgullece7.
diferencia

que

El concepto al que me refiero es el concepto de

es

fundamental

para

entender

el

concepto

de

resentimiento y el concepto de injusticia.

6. La interpretacin reactiva de Anaximandro: el dolor por la

diferencia y su cura

La conocida cita de Anaximandro

,
tiene diversas
traducciones que he querido reproducir para demostrar que no es
equivoco afirmar que en esta cita se contienen los principales
fundamentos de la filosofa occidental (por lo menos la filosofa que
denominar reactiva). Giorgio Colli ocupa el siguiente lenguaje al
traducirla: las cosas de donde viene el nacimiento a las cosas que
existen son aquellas a donde tiende tambin su corrupcin, segn lo
que debe ser; pues las cosas que existen sufren unas de otras castigo y
7 HONNETH (1997) La lucha por el reconocimiento. Prologo. p. 3-4

venganza por su injusticia, segn el decreto del tiempo

Alberto

Bernab hace una traduccin en el siguiente sentido: el principio de

los seres es indefinido y las cosas perecen en lo mismo que les dio el
ser, segn la necesidad. Y es que se dan mutuamente justa retribucin
por su injusticia, segn la disposicin del tiempo9. Por ltimo, Jos
Gaos ha desarrollado la siguiente traduccin: pero cualesquiera que
sean las cosas de donde procede la gnesis de las cosas que existen, en
esas mismas tienen stas que corromperse por necesidad; pues estas
ltimas tienen que cumplir la pena y sufrir la expiacin que se deben
recprocamente por su injusticia, de acuerdo con los decretos del
Tiempo

10

En la sentencia de Anaximandro podemos encontrar la inspiracin del

hombre reactivo, el hombre que denuncia la injusticia, el emisario de la
venganza y de la culpa. Como advertencia, se podra afirmar que no es
la intencin de este ensayo definir que Anaximandro tena entre sus
objetivos afianzar ideas como las que la tradicin occidental genero
luego de hacerse de las enseanzas de este filsofo. Pero lo que s es
cierto es que la interpretacin que la cultura occidental hizo de esta
sentencia est apoderada en gran medida por fuerzas reactivas. La
cultura occidental se ha erigido sobre una interpretacin que niega la
felicidad de la diferencia. La filosofa occidental en su ala reactiva (o
sea, la gran mayora) es una construccin que con artefactos como la
metafsica, la moral baja, la racionalidad ha 1) negado el devenir y 2)
sentenciado que la vida es injusta por definicin. La negacin de la
negacin en Hegel es la construccin culmine de la interpretacin
reactiva de la frase de Anaximandro porque crea la realidad a partir de
8 COLLI, (2008) p. 155
9 BERNAB, (1996) p. 54
10 JAEGER,(1992): p. 40

negaciones racionales, funciona en base al error en vez de afirmar el

devenir. La justicia en Hegel, es la expiacin de la culpa por infringir la
moral que prescribe reconocimiento reciproco. Por otro lado, la filosofa
occidental, desde Platn, se ha encargado de denunciar el error en la
diferencia y no exagerara al afirmar que el proyecto de la filosofa,
como la conocemos, es tratar de curar esta diferencia.

7. Filosofa activa en Nietzsche y Heraclito

A continuacin reproducir una potente frase de Nietzsche sobre
Herclito que no solo permite visualizar la potente conexin entre l y
Herclito sino que en gran medida da los fundamentos de sus filosofas:
Es importante, por lo que toca a tales hombres, enterarse de que una
vez vivieron. Jams cabra imaginar como una ociosa posibilidad la
altivez del sabio Herclito, el cual bien nos puede valer de ejemplo. Y es
que, de por s, cualquier afn de conocimiento parece, conforme a su
esencia, insatisfecho e insatisfactorio; de ah que nadie, a menos que no
haya sido instruido por la ciencia histrica, pueda llegar a creer en una
tan regia estima de s mismo, en una tan ilimitada conviccin de ser el
nico afortunado pretendiente de la verdad. Tales hombres viven en su
propio sistema solar; es ah donde tambin hay que buscarlos. Tambin
un Pitgoras o un Empdocles se trataron a s mismo con sobrehumano
aprecio, es ms, con un temor casi religioso; pero el lazo de la
compasin, ligado a la gran conviccin de la trasmigracin de las almas
y de la unidad de todo lo viviente, les condujo de nuevo junto a los
dems hombres, a la salvacin de stos. Del sentimiento de soledad,
empero, que penetraba al eremita del efesio templo de Artemisa, slo
cabe barruntar algo, petrificado de espanto, en el ms agreste yermo
montaoso.

Ningn

sobrepujante

sentimiento

de

emociones

compasivas, ningn deseo de ayuda y de salvacin emanan de l: es

como un astro sin atmsfera. Su ojo, vuelto inflamado hacia adentro,

mira extinguido y helado, cual mera apariencia, hacia fuera. Alrededor
de l, contra la fortaleza de su orgullo se estrellan las olas de la
demencia y del desvaro; l, con asco, se aparta de ello. Pero tambin
los hombres de nimo sensible rehuyen a semejante mscara trgica;
en un apartado santuario, entre estatuas de dioses, junto a una
arquitectura fra y grandiosa, puede un ser tal aparecer ms
concebible11

De este extracto y de lo anteriormente sealado quiero constatar

cuatro ideas que se pueden colegir del pensamiento de Heraclito y
Nietzsche:
1) Niegan la proposicin de Descartes y afirman algo parecido a lo
que Hume (Hume no sera enmarcable dentro de la tradicin
filosfica que emana de la interpretacin baja de Anaximandro)
propondr despus: los sentidos no mienten. Lo nico real es el
devenir, el cambio que solo son cognoscibles a travs de la
intuicin. Los sentidos son lo nico de lo que podemos fiarnos. La
esencia, la unidad y la inmutabilidad no son perceptibles por
medio de los sentidos y por lo tanto son elaboraciones abstractas
o derechamente mentiras producto del miedo al devenir.
2) No existe algo as como el conocimiento racional debido a la
inexistencia de la posibilidad de percibir las ideas racionales de
manera pura. No existe un mundo superior de las ideas, solo
existe el mundo sensible y lo ideal es una construccin de quien
no acepta el devenir.
3) En tercer lugar, es importante resaltar la condicin solitaria de
Heraclito y de Nietzsche. Ninguno de estos estim necesario en

11 NIETZSCHE (1999). Cinco prlogos para cinco libros no escritos. Pp. 18-19

ningn sentido la aprobacin de la gente 12. De hecho, en gran

parte se oponan a esto. Ellos describan lo que intuan y dentro
de sus objetivos nunca estuvo escribir para los dems. En este
punto se puede develar la fuerza eminentemente activa de estos
dos autores que son afirmativos de la vida, creadores de valores y
solitarios en su expresin y perspectiva.
4) La filosofa de estos pensadores no va en la direccin de buscar la
compasin, de superar la injusticia vital o cambiar la realidad sino
todo lo contrario: por medio de la intuicin encontrar el devenir,
el cambio que es la vida, vida que es por definicin justa. La
fuerza activa se apropia de las condiciones para poder dominar,
acepta el devenir, se opone a la contemplacin, al sufrimiento y al
resentimiento que quiere cambiar el status quo. La vida cambia a
cada instante, eso es lo nico inmutable del devenir. Tratar de
cambiar las circunstancias, criticarlas o adolecer por ellas es solo
sntoma de una fuerza debilitada, de una fuerza enferma.

8. Las fuerzas del discurso de Hegel y Honneth

De las tres conclusiones precedentes es posible extraer las

siguientes conclusiones en relacin a la filosofa reactiva occidental,
en este caso, en Hegel y Honneth:

1) Es imposible construir un complejo filosfico del que pueda

apoderarse una fuerza activa si este se basa en la identidad, en la
12 En este sentido Nietzsche se diferencia del concepto de Rousseau de Amor
Propio.

racionalidad, en la inmutabilidad o un mundo de las ideas. La

afirmacin de Hegel lo racional es real y lo real es racional
contiene la alabanza a la racionalidad y la necesariedad de un
mundo ideal o abstracto. Por otro lado el concepto de absoluto en
Hegel entiende la diferencia solo como un conjunto de negaciones
que estn subordinadas a lo general 13. La particularidad que es
conceptualizada como especie, no solo es relegada a un segundo
plano sino que se prescribe la necesidad de su superacin.
2) La tradicin filosfica occidental de la que Hegel es parte y en un
sentido moral, Honneth tambin lo es, pretende saldar la
injusticia que necesariamente la vida ofrece. El concepto de
reconocimiento es una herramienta para superar esta natural
desigualdad, esta terrible diferencia, esta insoportable injusticia.
3) El concepto de reconocimiento tiene su cimento en la
intersubjetividad. La intersubjetividad esta baada de lo igual
entonces reconocer la igualdad es condicin de posibilidad del
reconocimiento. El reconocimiento por lo tanto es un concepto
que se basa en una visin reactiva del mundo. Adems, como
explicar en el siguiente punto, en Honneth y en Hegel, el
reconocimiento no es un concepto abstracto que carezca de
sentido: su sentido es el mismo de la moral del esclavo, de la
fuerza reactiva, el mismo de la tradicin occidental pero con una
pretensin de objetividad fallida.
4) El test de reconocimiento que Honneth propone tiene la
capacidad de engendrar una crtica reactiva sin necesitar la
metafsica clsica entendida como el estudio de los entes. El
reconocimiento que Honneth ofrece es abiertamente reactivo, no
se esconde tras la trinchera de la metafsica ni tras los dems
artificios de la tradicin filosfica occidental. La autonoma en
Honneth (al igual que en autores como Mcintyre) requiere de la
13 HONNETH (1997) La lucha por el reconocimiento. p. 32

conciencia de que necesitamos de otros para determinarnos: solo

con el reconocimiento de la vida en comunidad o en la relacin
con otro puedo afirmar mi autonoma. Nada menos alejado de una
fuerza activa que se opone a una moral grupal. Hay dentro de la
afirmacin

de

Honneth

claras

pretensiones

morales

que

descansan sobre ideales de la fuerza reactiva. Honneth lo nico

que hace es reinstalar como nico test posible la idea de
reconocimiento que no es ms que un parafraseo de la idea
aristotlica el hombre es un animal poltico 14. Este mecanismo
no solo niega la vida en el sentido de que no acepta otros
mecanismos como posibles de cambio15 sino que a la vez, como se
explic, impone el ideal reactivo de compasin de manera
absoluta. En resumen, la proposicin de Honneth est dicha
desde la perspectiva del esclavo porque a) instala su test como
nica forma absoluta de cambio correcto, a pesar de prescindir de
la metafsica clsica b) esta nica forma absoluta busca valores
reactivos, los mismos que han sido buscados desde el origen16.
5) En Hegel y Honneth la moral emana de la natural injusticia de la
vida, que es palpable en la interpretacin reactiva de la frase de
Anaximandro. El resentimiento es el motor de la moral esclava,
resentimiento por la injusticia de la vida.

9. Conclusiones

14 HONNETH La lucha por el reconocimiento. p. 37

15 HONNETH La lucha por el reconocimiento. p. 8
16 HONNETH Reconocimiento y menosprecio p. 13 Aqu se hace parte de la
tradicin moral alabando a Kant

El devenir reactivo de las fuerzas se esconde detrs de la racionalidad,

la unidad, lo absoluto y la identidad. Estas abstracciones no alcanzan a
ser una mscara, solo son sntomas del hombre superior 17: sntomas de
enfermedad, la enfermedad del esclavo. La fuerza reactiva servil niega
el devenir, la multiplicidad y justicia de la vida. Planea una rebelin
contra la fuerza activa, quiere separar a la fuerza reactiva de sus
posibilidades formando mayora: los que se reconocen

igualmente

dbiles se unen para cambiar el estatus quo. Estatus quo que es una
insoportable diferencia, una terrible injusticia que debe ser negada. La
metafsica, por otro lado, no es condicin de posibilidad de las fuerzas
reactivas, es solo una herramienta, que al parecer hoy en da la
comunidad rechaza. La moral del debilitado (y que apetece debilitar)
aparece incluso en territorios donde la metafsica ha querido ser
desterrada. El concepto de reconocimiento es por definicin reactivo al
afirmar que la heteronoma es soporte de individuacin y no es posible
enmarcar dentro del sentido de una fuerza creadora y afirmativa.

17 No confundir al hombre superior de Hegel con el Super-hombre de

Nietzsche. El primero es receptculo de los ideales reactivos y de la moral
debilitada, algo poco amistoso para la fuerza activa.

10.

Bibliografa

BERNAB, A. (1996). Filsofos presocrticos. (De Tales a Demcrito).

Barcelona: Altaya.
COLLI, G. (2008). Sabidura griega II. D. Mnguez (trad.). Madrid:
Trotta.
DELEUZE, Gilles. (1994) Nietzsche y la filosofa, Barcelona: Anagrama.

HEGEL, G. W. F. (1956),

Ciencia

de la

lgica. Buenos

Aires:

Solar/Hachette
-(1966) La fenomenologa del espritu. Mxico D.F: Fondo de Cultura
Econmica.
HONNETH A. (1997). La lucha por el reconocimiento. Una gramtica
moral de los conflictos sociales. Barcelona: Crtica.
-(2011) Reconocimiento y menosprecio. Sobre la fundamentacin
normativa de una teora social. Argentina:rstica
JAEGER, W. (1992). La teologa de los primeros filsofos griegos. J. Gaos
(trad.). Mxico D.F: Fondo de Cultura Econmica.
NIETZSCHE, Friedrich (1999). Cinco prlogos para cinco libros no
escritos. Traduccin castellana de Alejandro del Ro Herrmann. Madrid:
Arena Libros.
(2001). La filosofa en la poca trgica de los griegos. Traduccin
castellana de Luis F. Moreno Claros. Madrid: Valdemar.
(2001) Humano, demasiado humano. Madrid: Edaf.
(2006) La genealoga de la moral. Madrid: Alianza.