ANDRES SANCHEZ BODAS

MANIFIESTO
HUMANISTICO
PARA DESPLEGAR EL NOSOTROS

ESCRITOS y SEMINARIOS

Lo que entonces qued sin escribir se ha visto posteriormente

inscrito en lo que hoy conozco como mi yo, y cuanto ms vivo ms convencido estoy

de que cuando digo yo, en realidad estoy diciendo nosotros - por Siri Hustvevt
de su novela : Todo cuanto am.

INTRODUCCION
La Vida es una navegacin sobre un ocano de incertidumbre,
a travs de archipilagos de certezas, por Edgard Morin del libro:
Dilogos sobre la Naturaleza Humana.

A nuestro planeta, nuestra casa, la Tierra, segn estudios cientficos le quedan 4.000
millones de aos. Parece ser que para esa poca desaparecer, implotar o explotar,
hay varias opiniones al respecto, pero como es no lo ser ms. Estos estudios no hablan
de las especies que la habitan sino de las incidencias planetarias, de la extincin del Sol
la expansin del universo que, por ejemplo, llevarn a cambios que no harn posible la
vida tal como la conocemos hoy. Estos estudios no hablan de nosotros los humanos, ni
de la lechuga, ni de los tigres, los leones, las vacas, los perros, los lobos, los osos
polares, las focas, las ballenas, las merluzas o los pulpos. Estos estudios no toman en
cuenta que nuestra especie como tal esta haciendo un gran esfuerzo para suicidarse
destruyendo las relaciones humanas en si mismas y al ecosistema, siendo ambas
cuestiones parte de la misma actitud. As que si bien es probable que nuestra casa
subsista esos millones de aos, dudo que sus habitantes acompaemos ese tiempo el
proceso de transformacin del Universo, salvo que nos transformemos nosotros, y nos
conduzcamos desde otra mirada y con otra intencionalidad.
En la actualidad, el poder de lo personal que es el motor de cualquier cambio que se
pretenda, esta avasallado por un sistema que se basa en el poder de lo annimo.
Lo annimo es irresponsable, nadie es nadie para hacerse cargo y as vamos, boyando
hacia la autodestruccin. Alguien dir siempre ha sido as, y es probable que algunas
variantes siempre ha sido as, que casi siempre hubo injusticia y destructividad, incluso
hasta podemos decir que hoy las cosas estn mejor que hace tiempo atrs, se que es
opinable, porque depende que queramos decir con mejor o peor, lo que si no hay duda
es que dadas las circunstancias tecnolgicas del presente siglo XXI, podra
modificarse, si la intencin de hacerlo se instalara como disponibilidad de proyecto.
Tambin y no lo niego, estas mismas posibilidades hacen ms peligroso nuestra
subsistencia como especie, en tanto lo que antes, en una contienda se resolva mano a
mano, hoy un misil nuclear mata miles y miles de congneres.
Pensemos un poco, ocupmonos de comprender el fenmeno humano, y hagamos
nuevas preguntas, al fin y al cabo, como nos dijo Martn Heidegger el preguntar es la

devocin del pensar, all radica la posibilidad de un cambio, de un nuevo proyecto de

lo humano. Ante cada preguntar surgen respuestas, que se hacen nuevas preguntas, en
ese trnsito, en ese atravesar la reflexin emergen los relatos, las explicaciones que
cada uno de nosotros elegimos para transitar con cierto grado de coherencia la vida que
existimos. El mo acerca de quienes somos nos ve como una especie ms que comparte
este territorio que llamamos Tierra (nuestra casa), y a su vez es parte de una galaxia
(nuestro pas) que integra el Universo conocido (nuestro continente, el que nos
contiene), y este se mueve desplegndose, amplindose, abrindose en un infinito de
universos (nuestro mundo global). All estamos y all somos, una especie que piensa,
que habla, que simboliza, que sobrepasa el vivir hacia existir, que comprende, que se
sabe finito y por lo tanto parte de un tiempo para estar aqu, que se conmociona, hace
de las emociones sentimientos, y desde all se contacta con en el mundo de cosas y
semejantes.
Somos una urdimbre, un tejido, una entrama de mltiples constituciones, con una
cualidad, la de darnos cuenta que somos.
Un darnos cuenta de que somos un alguien para nosotros mismos y los dems.
En lo que me implica en este darme cuenta, y en el camino hasta hoy, adems de
ejercer mi profesin desde 1972, escrib varios de mis libros, casi todos destinados a
repensar mi lugar en el mundo como profesional de la ayuda, y ofrecer mi posicin a
alumnos y colegas. En ese transcurrir cre la Carrera de Counseling y termin de conformar una idea acerca del como facilitar cambios y transformaciones positivas para
mis consultantes, generando relaciones que posibiliten adecuados desarrollos
personales, idea que tom nombre y que se denomina Enfoque Holistico Centrado en
la Persona. Este modelo se inspira en Carl Rogers, la Psicologa Humanistica, los
filsofos existenciales y el nuevo paradigma de las ciencias: el holismo.
Desde all pienso en la ayuda en mi consultorio, desde all debato con mis colegas y
enseo a mis alumnos, y desde all, hoy, necesito abrir el juego hacia un pensar lo
humano ms all de los espacios concretos que he mencionado.
Para ello debemos empezar a preguntarnos como acercarnos a ser nosotros con
nosotros, este es el camino, y cuando digo nosotros no solo refiero a los humanos, sino
a nuestra casa, al mundo, la Tierra, que nos contiene, lugar que nos hace ser y ser
siendo con l. Para ello hay que preguntarse como comprender y conocer desde otros
lugares de comprensin y conocimiento, dado que los que hasta ahora han
predominado nos han llevado hasta aqu. Una primer pista para abrir el juego en esta
Introduccin, nos la brind hace poco ms de 100 aos, un filsofo llamado Teodoro
Lipps (1851-1914). Este brillante pensador cre un concepto que denomin
Einfhlung (ein: uno, fhlung: sentimiento) desde el cual planteaba que la nica
manera de conocer profundamente era entramarse en lo que decidimos conocer
profundamente, y para ello era necesario trasfundir el yo, ser uno sintiendo en dentro
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de y con lo otro. Ese lo otro, puede ser un objeto, una cosa, u otro semejante: otra
persona. Este concepto es lo que hoy denominamos Empata, y parte de una
capacidad biolgica y psicolgica que poseemos, la de poder sumergirnos y
coparticipar en la experiencia subjetiva, cognitivo emocional de un otro que est ante
nosotros. Es la posibilidad de acercarse a un poder ver el mundo tal como lo ve un
otro. Dicho de otra manera es la conducta de intentar comprender como el otro
comprende, de conocer como el otro conoce, de saber como el otro valora, y as reconocer su validez como vlida para l, aunque no lo sea para nosotros, y es aceptar
incondicionalmente la experiencia interna del otro. Desde all es posible una intencin,
una disponibilidad de encuentro para co construir una relacin que pretenda un sntesis
superadora de las antinomias yo-l, nosotros ellos, en donde la negacin del yo desde
l, y del nosotros desde el ellos, se modifique y tienda a un nosotros-nosotros. De
eso se trata el intentar una transformacin basada en un repensar lo humano para
relacionarnos de un modo emptico que incluya el nosotros, e insisto no solo el
nosotros personas sino el nosotros mundo que obviamente incluye al nosotros
personas, y a eso lo denomino Nosotrear. La neurociencias nos dicen que es una
posibilidad de nuestra gentica, que hay que entrenar y hacerla aflorar en cada vnculo
y relacin con el mundo que intentemos. Para ello es imprescindible darnos cuenta de
la necesidad del querer vivir y existir, que nos necesitamos, y necesitamos el contexto
en que estamos, los otros seres vivos, los ros y los mares, las sabanas, los desiertos, las
montaas, los bosques y las selvas.
Este texto es una toma de posicin ante el mundo que vivimos, una propuesta para
comprenderlo, repensarlo y replantearlo desde las mltiples maneras que los seres
humanos existimos en l. La misma responde a mis actuales archipilagos de certeza
en el mar de incertidumbres en que transito mi vida.
Por ello comienzo con el Manifiesto, continua con algunos escritos breves que como
relatos abren reflexiones y preguntas hacia a una comprensin acerca de quienes somos
y como podemos cambiar, y culmina con dos seminarios que he dictado en estos
ltimos aos, que integro y considero tiles para profundizar lo que en los escritos se
plantea.
Solo espero que sirva para generar nuevas preguntas y que a algn lector lo ayude en el
navegar de su vida.

Andrs Snchez Bodas/2009

MANIFIESTO HUMANISTICO
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Cuando comenc a desarrollar la idea de este Manifiesto, record que tena guardado
entre mis papeles un suplemento literario de Radar Libros del diario Pgina 12 del
21-5-2000, y en el mismo un artculo firmado por Jos Pablo Feinmann, cuyo ttulo era
Filosofa de la Rebelin .
Su ttulo era coherente con lo que me estaba planteando, por ello recurr a l, y muchas
de las ideas que sostendr estn vinculadas con esa nota. Desde otra perspectiva la
lectura del libro de Thomas Abraham: La Empresa de Vivir en donde realiza un
interesante anlisis desde una Filosofa Aplicada en el mundo actual, tanto en lo que
respecta al mbito empresarial y sus paradigmas, de la economa (a la cual considera
con dolor la Filosofa de nuestra poca), y del mundo de la Psicologa (de la cual es
crtico), tambin me ayud en la construccin de este escrito.
Haber ledo al filsofo francs Alain Badiou, me brind ms elementos discursivos, en
tanto que desde una mirada muy crtica al sistema en que estamos inmersos nos plantea
la necesidad de repensar una poltica de emancipacin. En esto radica la idea de lo que
pretendo expresar, y lo interesante del pensamiento de Badiou es que l observa la
importancia que debe recobrar la Filosofa como eje del pensar humano, en tanto ya
comienza a notar que las personas en distintos lugares del mundo, manifiesta su
desagrado y conviccin acerca de que como estamos organizados no es aceptable. Nos
dice que, quizs despus de un tiempo de resignacin, y ante el fracaso de la alternativa
comunista, el rechazo por la propuesta de este tipo de capitalismo comenzar a sentirse
cada vez ms, y por lo tanto hay que volver a pensar alternativas nuevas y prcticas
que propongan transformaciones ms justas para la humanidad toda.
Otro autor que tambin me impact es Zigmund Baumann cuando escribe sobre las que
denomina vidas desperdiciadas o los desperdicios humanos en las sociedades actuales,
reflexiones que impresionan al mostrarnos desde datos concretos la realidad
descarnada y brutal que estamos viviendo.
Si retomamos otro concepto de Badiou, en el que expresa que la masa no piensa, la que
piensa es la gente, aspira a que advenga la multiplicidad afirmativa de las capacidades
de cada uno de nosotros. Desde aqu no puedo ms que, acompaando a Feinmann
pensar desde Jean Paul Sartre, entramarlo con Carl Rogers y su concepcin de
Tendencia Actualizante y despliegue de los potenciales, abrir el juego a un posible
camino de liberacin trasformativa de lo humano que somos.
Si me interesa retomar a Jean P. Sartre, es por considerarlo como el Filsofo y
pensador ms influyente de la filosofa existencial francesa, que nos brinda valiosas
ideas para el cometido que me propongo.
Por otra parte, y por suerte, no soy de los pocos que lo esta tomando en cuenta hoy,
dado que esta siendo rescatado por algunos intelectuales, de entre la nada, la liviandad
y la intrascendencia del pensamiento que solemos presenciar.
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La filosofa actual, producto de la globalizacin, sometida a los valores econmicos,

sojuzgada a las corporaciones que nos manejan y nos someten, sumindonos en un
orden de injusticia social, no puede decir ms que todo vale, en tanto convalida el
sistema que la alimenta, y por lo tanto la promociona desde ese lugar de nada y vaco
existencial. Esto es lo que conviene y esto es lo que se dice, basta leer los medios
grficos ms influyentes de la opinin publica, sin negar que algunas excepciones hay
pero suelen ser tapadas por la parafernalia de comentadores que inundan los medios.
En este mundo light, liquido nos dice Baumann, los pensamientos livianos y carentes
de compromiso social, avalan los valores que nos quieren vender, para que no se nos
ocurra decir no, y actuar en consecuencia.
Todo debe servir al status quo, desde la economa como disciplina imperante y
dominante en el juego de los valores, pasando por todas las ciencias, incluso las
humanas (por supuesto que la Psicologa suma para ello), hasta por supuesto la
principal de todas ellas, fuente y origen de todo pensar, la Filosofa.
Recorriendo el siglo pasado, es decir el XX, la figura de Sartre brilla como el Lucero,
por sobre el cielo de estrellas pensantes, desde un lenguajear la libertad y la rebelin
como parte de la condicin humana en accin. Para nuestro autor, ser libre no es
sinnimo de tener xito (tal como nos venden la idea en la actualidad), sino de poder
elegir, es decir de tener que elegir desde la responsabilidad de persona que somos cada
da que vamos siendo quienes somos, y en cada inexcusable eleccin vital nos
enfrentamos con el proyecto de ser quienes queremos ser, cada da que vivimos y el
proyecto que decidimos ser. Nos dice tambin, que si bien somos condicionados por un
pasado, esa condicin no determina fatalmente quienes somos hoy, quizs por el
contrario, tal como resignifiquemos cada da que existimos, en funcin de nuestro
compromiso responsable con el otro, seremos la persona libre que podemos ser.
Cuando un ser humano quiere cambiar algo de su presente, porque ya no le satisface,
basa su propuesta de cambio en la anticipacin de un futuro posible, porque todo
cambio solo puede suceder en el futuro. Para ello debe necesariamente instalarse en
una intensa y comprometida posicin crtica y autocrtica del presente desde lo cual
posibilite la liberacin de las trabas de su pasado, siendo indispensable una conexin
plena con el presente que se vive y se experiencia. Este modo de ser en el mundo
posibilita el darse cuenta de lo que hay que cambiar, que obviamente proviene de una
historia, y que debe revisarse activamente, para poder evaluar el sentido del cambio
que nos proponemos realizar, y que este inevitablemente implica la superacin de las
limitaciones que se nos han impuesto y hemos aceptado instalndose como
construcciones rgidas que nos condicionan a pensar de una sola manera.
En sntesis: el presente me presenta la disconformidad o la molestia, y me impulsa al
cambio, cuando lo anticipo hacia el futuro en una nueva meta o camino el pasado se
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me presenta como condicin de existencia preestablecida, que esta inundando mi ser

actual, y las acciones que imprimo en la bsqueda de un cambio, deciden sobre el
significado de lo que fui y estoy siendo, como J. P. Sartre nos ha dicho el futuro
decide si el pasado esta vivo o no en mi.
Desde una relectura ms actual, basada en los descubrimientos de la Psicologa
Humanstica, podramos elaborar conceptos que hagan eje en la resignificacin. La
misma nos lleva a considerar que todo que venimos siendo se vuelve a significar en
cada accin que realizamos en el presente que permanentemente vivimos y
experienciamos. Por lo tanto el tiempo que nos constituye en lo que somos es un fluir
entre el advenir (futuro), el haber sido (pasado) y el presentar (presente), siendo en este
donde existimos cada da y en donde se realiza el recorte de significados y experiencias
que somos viviendo. Lo que somos y proyectamos resignifica lo que fuimos, que nos
constituye en tanto la integracin de esos tres momentos que atravesamos.
Esta es la base conceptual del cambio permanente, por y desde el cual, somos la
persona que somos.
Ser persona es compromiso en la accin de cambio, an en la contradiccin de nuestras
elecciones vitales, ser persona es actuar como tal, sino nos queda el ser rgidos
personajes, marionetas o peleles, al designio de un otro que imprime nuestra
conciencia, con-vencindonos de su verdad.
No es casual la predominancia de Psicologas deterministas y causalistas, a las cuales
se le ha brindado mucha prensa, mucha tinta editorial, mucho espacio acadmico, y
sospechosas adhesiones de medios de poder.
Para decirlo an ms directamente, toda postura que roce la reflexin y la
interpretacin de que la persona que somos esta indefectiblemente determinada por
nuestra historia, es adems de falsa, conservadora, adaptadora y cmplice del sistema
imperante, cualquiera sea l.
As como el Comunismo Stalinista impuso la Psicologa Reflexolgica, el capitalismo
neo liberal ha hecho buenas migas con el Neo Conductismo, y no sin ciertas
contradicciones con el Psicoanlisis en alguna de sus vertientes.
Los argentinos debemos observar, no sin sospechas que, en la ltima dictadura militar,
si bien por un lado se persigui en forma manifiesta a la Psicologa progresista,
expulsndola de mbitos acadmicos universitarios, por otro se alent el surgimiento
de modalidades individualistas, intelectualmente sectarias, con manejo de
terminologas muy complejas, crpticas, dirigidas y manipuladas por y para una elite.
Es curioso, y no casual que la potente aparicin de las lneas humansticas coincida con
el retorno de la democracia.

No es tampoco casual, observar en este anlisis, que en el perodo neo liberal

globalizador reapareci con mucha fuerza el complejo planteo de un subjetivismo
individualista, propenso a una narcisistica inaccin. Al que le quepa el sayo que se lo
ponga.
Como dependemos del cristal con que miramos, los que nos incluimos intelectualmente
en el mundo Psi, y pretendemos hacer una Psicologa al servicio de las personas que
desean liberarse de las trabas que no los dejan ser ellas mismas, tenemos el deber de
revisar nuestros paradigmas y nuestros compromisos existenciales.
Y si de accin como camino de liberacin de la persona queremos hablar, debemos
tomar el camino de reflexin acerca de la constitucin de la conciencia, y que implica
releer a E. Husserl (quien se basa en Brentano) en sus ideas acerca que lo que define la
conciencia es la intencionalidad, retomar algunas ideas de Heidegger, volver a los
presocraticos y recorrer el espinel filosfico de la historia desde otro lugar de lectura.
Es importante recordar que toda conciencia es conciencia de algo, y que por lo tanto no
posee contenidos en si misma, sino que aquellos son los que emergen a travs de la
ligazn comprometida en la accin de conocer el mundo, en tanto somos seres en el
mundo, influidos e influyentes del mismo. Verlo desde aqu, desde esta posicin nos
vuelve a reencontrar con el compromiso ante quienes somos quienes somos siendo,
sobre todo si consideramos que las personas individuales coexistimos entramadas con
el sistema mundo en mutua influencia, y lo que es ms an, no es posible imaginar otra
forma de ser humanos que aquella que muestra que los individuos hacen la historia,
generan los medios de produccin y distribucin, y esto los hace a ellos, es decir a
nosotros.
Lo que nos ense Sartre es que lo humano es historicidad proyectada y proyecto
significante de lo histrico, como unin indisoluble de lo que somos.
El autor de tantos libros maravillosos, como La trascendencia del Ego, El Ser y la
Nada, Crtica de la Razn Dialctica, entre sus obras filosficas,La Nausea y
Las Moscas entre las literarias, no impidieron un activo compromiso con las luchas
sociales por la liberacin y en contra de la injusticia. De all su activa participacin en
poltica (desde mltiples contradicciones y cambios en coherencia con su
transformacin personal), su compromiso en el Mayo francs saliendo a la calle, su
viaje a Israel para dialogar y facilitar la paz, su posicin frente al tema de Argelia y
otras colonias francesas.
Valoro positivamente su crtica a valores e ideas establecidas como correctas por la
burguesa dominante, desde una postura fenomenolgica analtica existencial.
Este autor no solo pens desde sus ctedras, o escribi sus obras filosficas o literarias,
sino coloc su humanidad en accin, sus manos y sus testculos, su cabeza y su cuerpo,

su razn, sus emociones y sentimientos, comprometindose en las barricadas y en

sitiales de poder. Todo lo que somos y hacemos siendo es responsabilidad en accin,
por ello no dudamos acerca que el existencialismo es un humanismo, revitalizar el
pensamiento y la posicin existencial Sartreana es un deber que tenemos si nos
consideramos humanistas, sea que estemos transitando la posmodernidad, y parezca
que no hay valores a seguir, en nuestro caso valores de liberacin.
De esto nos habla Jos Pablo Feinmann, en el cierre de la nota citada, cuando nos
convoca a volver a pensamientos y acciones que impliquen las nociones de libertad, de
autonoma del sujeto. Nos dice hoy necesitamos fundar una filosofa de la rebelin,
yo dira, una filosofa de la revolucin, porque rebelarse es solo romper lo que a uno
lo rebela, en cambio revolucionar es adems proponer un cambio y llevarlo a cabo.
Somos vctimas de la facticidad omnipresente del Mercado, que nos constituye en
exterioridad. Una filosofa de la revolucin requiere una filosofa de la libertad, que
busque fundar las condiciones de la negacin. Porque hoy lo fundamental es decir no,
decir no al en-si sofocante de las corporaciones y los mass-media.
J. P. Sartre, al igual que Carl Rogers (an en otro contexto de pensamiento y accin),
no brindan la posibilidad de re-fundar esta posibilidad, tanto sea en nuestros
consultorios, en las ctedras, en la vida familiar y por supuesto en una accin social de
compromiso activo con el otro y entre nosotros.
Entramar los pensamientos de estos autores es una tarea que me impongo y que
propongo, y que espero se ir viendo en el texto que escribo.
Ambos estaban convencidos que todo cambio solo es posible en la facticidad de la
experiencia concreta, desde la cual se impone la evidencia, por sobre el prejuicio
determinista de que no era posible.
As como Sartre me convence que lo que hago hoy re-significa lo que vengo pensando
y siendo, tanto sea para confirmarlo como para cambiarlo, Rogers nos dice (en el
Poder de la Persona) que toda revolucin social es precedida o trae consigo un
cambio en la percepcin, y que ella deviene casi siempre desde una evidencia fctica,
que en un principio es ridiculizada o impedida de hacerse realidad, por aquellos que no
quiere que se cambie.
En el texto citado, en su conclusin En una Cpsula, nos refiere (entre otros) al
ejemplo de la concepcin de la tierra como plana, hecho obvio para la percepcin del
sentido comn, avalado por las autoridades eclesisticas de la poca, remitiendo al aval
de las sagradas escrituras, al poder poltico y cientfico de entonces, y cuando Cristbal
Coln naveg y no se cay por el borde de la tierra, la evidencia de una experiencia
modific el mundo y a las personas en todos sus aspectos.

Mi propuesta en este escrito implica un com-promiso (una promesa ante y con el

nosotros), de caminar hacia un Despliegue.
Debemos recordar que somos pro-creados, generados hacia delante, hacia el existir.
Se plantea ante nosotros un crecimiento, un desarrollo y un despliegue de nuestro SER.
Un despliegue del Ser como ente concreto/material/cuerpo que somos, y del Ser como
Ser que Es.
Como Ser un ente libre en su esencia existencial, y como el Ser de la conciencia que
nos constituye como especie.
Ante ello hay un transcurrir, un trnsito atravesado por momentos y circunstancias
vitales propias de quienes somos en este mundo, un mundo que nos impone improntas,
lmites epocales, y variadas aunque limitadas posibilidades de proyeccin.
Todos pasamos por una vida fetal, nacemos, somos recibidos y alojados en una
estructura vincular social preestablecida, una normatividad pre-regulada y fuera de
nuestra voluntad de eleccin.
En y desde ella estableceremos nuestra base experiencial, para transitar lo que seremos
siendo cada da que nos preguntemos quienes somos.
Seremos Mi, Yo, Nosotros.
Pasaremos por etapas bastantes similares en su estructura humana al margen e
independientemente de la cultura o poca histrica:
De gameta que une e integra vulo con esperma a ser siendo feto y luego beb, la
niez, la preadolescencia, la adolescencia, la primera juventud, la juventud
propiamente dicha, la madurez joven, la madurez o adultez, la tercera edad, la cuarta
edad, la vejez.
Cuanto dure cada uno de estos momentos, sus caractersticas y cualidades de expresin
estarn en estrecha relacin con lo socio histrico cultural que nos impregne.
Ritos, iniciaciones, lecturas de las etapas, significaciones, socializacin, y modalidades
concordantes con el lugar en donde nos desarrollaremos darn su impronta.
Sea donde sea y cuando sea estamos potenciados para crecer, desarrollarnos y
desplegarnos, y en todos los casos estar la muerte sabida para si mismos como
condicin bsica de nuestra naturaleza viva.
Todo esto nos es comn y an algo ms y que definen la accin humana como esencia
que diferencia de otras especies vivas, a travs de las cuales nos vamos siendo en la
persona que somos siendo.
Cuando los primeros primates des-cubrieron y crearon los instrumentos, aprovechando
su bipeicidad (ser seres bpedos) y el uso de sus manos comandadas por su cerebro
superior o neocortex, cuando aprendieron a hablar, y cuando se miraron a los ojos
hacindose el amor por primera vez, empezaron a ser personas, animales diferentes en
tanto productores (homo faber), amantes (homo amans), ligados desde el lenguaje que
transform las emociones en sentimientos al posibilitar desde la razn y el pensamiento
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la significacin y simbolizacin de las experiencias que se viven hacindonos seres

existentes.
Lenguaje, Amor y Trabajo, productos y produccin de lo personal.
Lenguaje como condicin existencial de lo que somos.
Amor como mundo de la afectividad, de las emociones transformadas en sentimientos.
Trabajo como accin concreta de modificacin creativa de la materia pre-dada.
No podemos saber an si hubo un primer hombre, un primer humano, si podemos
inferir que habr habido alguna agrupacin de congneres que desde el hablar descubrieron el amor y la produccin, que realizaron los primeros instrumentos
compartidos por el grupo, que produjeron unas primeras lanzas o flechas para cazar o
pescar, que establecieron los primeros lazos afectivos de ligazn personal, que hicieron
una vasija para contener agua o sangre, que le dieron alguna forma decorativa para que
sea adems de til ms agradable para si mismos y los dems, que quizs tambin
pudieron pintar una pared con imgenes de sueos o realidades que vivan.
Ser persona es hablar, trabajar, amar y crear, en el orden que cada uno quiera ponerlo.
Desplegarse como tal es hacerlo en las esas reas en la medida que cada uno puede y
desea, y hoy digo en este texto, mejor dicho agrego como valor de propiedad de lo que
escribo hoy, una quinta instancia, que deriva de las cuatro mencionadas pero se hace
propia en tanto humana en si, la de trascender transsubjetivamente y ser nosotros con el
otro.
En todos los tiempos estas han sido los espacios de una cancha en donde jugamos este
juego.
En cada tiempo, en cada poca, en cada tribu, en cada clan, en cada grupo social, en
cada regin, en cada lugar geogrfico, en cada pas, en cada provincia o estado, en cada
familia, podr haber habido o haber modos que imperan, condiciones que reglan,
lmites, posibilidades, en cada rincn en donde hubo, hay o habr personas, el lenguaje,
el amor, la produccin y la creacin son y sern los ejes de lo humano, lo que hace el
hacer ser siendo personas.
Como el rbol busca arraigarse en la tierra, desarrollar su tronco, y hacer emerger sus
frutos, la pulsin vital humana se arraiga, desarrolla y emerge, desplegada en esas
acciones bsicas que definen lo humano.
Todo lo que somos siendo deriva de all.
Todo lo que hacemos deriva de all.
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Cuando nos hicimos, muchos tuvimos que organizar nuestras agrupaciones,

reglamentarnos, hacer contratos sociales, acuerdos de convivencia, buscar modos de
alimentarnos, protegernos y religarnos en conjunto.
El como cada cual atendi su juego estuvo en cada uno, en cada grupo social, el como
lo desplegaron y el que hablaron pensando juntos que era bueno o malo para ellos.
As tuvo que ser, porque no es lo mismo haber transitado selvas que desiertos, lugares
frtiles que infrtiles, lugares con animales para comer al alcance de la lanza, grandes
llanuras donde haba que seguir las manadas, lugares clidos o fros congelantes,
espacios con grutas donde guarecerse que pampas abiertas donde tener que construirse
una vivienda, o vivir desnudos que tener que inventarse la ropa.
Han transcurrido milenios y el fondo de la cuestin sigue siendo el mismo:
- hablar
- amar
- trabajar
- crear
- trascender
(El orden que cada uno de los lectores quiera poner hay que pensarlo entramado,
ligado, en un entretejido que solo a modo de estudio podemos separar)
Es claro que todo esto que parece tan simple de decir, nos hemos encargado de
complicarlo con nuestro poder simblico que nos hace co-construir la realidad y
transformar lo dado, con el objetivo primario de la subsistencia y secundario de la
trascendencia.
En pos de lo primero (la subsistencia) se estructuraron de a poco los distintos medios
de produccin, de la caza y la pesca a la agricultura, de all a la acumulacin, el
trueque, el comercio, la sal que devino en dinero, los medios de transporte, la rueda
que posibilit el carro, el caballo y el buey que lo tirar para adelante, el bote y el
barco, la mquina de vapor, el tren, el automvil, el camin, el avin, el cohete.
Por supuesto en todo ello se ubic el instrumento imprescindible de lo humano, el
lenguaje y desde l la comunicacin (o viceversa?) Y aqu tambin la produccin y la
labor de mejorarla desde los idiomas convocados por signos y significantes producidos
en contextos y pocas distintas, la escritura, la piedra donde se grababa, el papiro, el
papel, la tinta, la imprenta, las linotipias, los libros, los diarios, las revistas, la mquina
de escribir, la radio, el cine, la televisin, la computadora, internet.
En pos del segundo (la trascendencia) empiezan las preguntas existenciales: de donde
vengo, adonde voy, porque estoy aqu, alguien nos cre, somos producto del azar, hay
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algn sentido, de aqu para all, ante el asombro, la duda y el miedo a la muerte, la
Filosofa comienza su tarea, y luego las disciplinas que derivan en las ciencias, y aqu
estamos, en la Luna, y quizs maana en Marte y porque no el Universo.
En el medio, entramadas las religiones o grupos de creencias en un Dios, o Dioses
creador y/o creadores, y con sus variantes, en un ms ac y ms all, en un antes de
donde venimos y en un despus adonde vamos cuando muramos.
Pero algo debe haber pasado, llmese sincronicidad o momento evolutivo de lo
personal, y tomando el calendario gregoriano, en aquellos siglos sextos o quintos antes
de Cristo, all, en esa poca, en un lugar u otro, aparecieron casi todos los sistemas de
ideas que an hoy nos influyen para dar respuesta al misterio de nuestra vida, aquello
que nos enfrentamos cuando queremos pensar su sentido.
En la India el Vedanta, en Israel o Palestina los profetas como Elas y Jeremas, en el
Oriente Confucio, Laotz, Buda, en Grecia los presocrticos como Parmnides,
Herclito, Pitgoras y Tales, en Persia Zoroastro, ms muchos otros que sentaron bases
de las preguntas y respuestas que derivan en los grandes pensamientos de Oriente y
Occidente. Luego tuvimos a Scrates, Platn y Aristteles, y devino un Santo Tomas
de Aquino, y luego un Descartes, Spinoza, Leibniz, Hume, Kant, Hegel y Marx, y ya
en el siglo XX a Husserl, Heidegger y Sartre, entre otros que hoy condicionan directa o
indirectamente nuestro pensar.
No olvidamos a las culturas de Amrica que sostuvieron un estar ante la incgnita.
Ni tampoco al pueblo Judo con sus ms de cinco mil aos de bsqueda y sabidura, el
nacimiento y transitar de Jesus de Nazareth que gener el Cristianismo en sus
diferentes derivaciones, ni a Mahoma y el Islam, que tanto influyen en los pueblos
rabes y regiones de Oriente y Medio Oriente, as como el Hinduismo lo hace en la
India y pases cercanos.
Lo complejo de organizarnos e Inter.-depender nos hizo crear sistemas polticos, modos
de defendernos de las agresiones naturales, y de otros congneres, que suponan poder
apropiarse de lo nuestro.
Todo deviene y se va transformando, todo se despliega en lo sintrpico (crecimiento y
ampliacin) y desde un modo de cuidarse de lo entrpico (repliegue y deterioro),
ambos propios de todo lo que es universo conocido.
El todo deviene circulante, y en espiral pero sigue activo en el camino de amar o
defender el amor, en el producir y cuidar lo que uno hace, en el crear, trascender y
trasmitirlo a los otros.
Desde el deseo estamos aqu, en una materia biolgica que nos brinda su impronta de
proceso de crecimiento, desde gametas a feto, a beb, a nio y de all para adelante y
arriba.
Desde vnculos que nos generan, vnculos que nos contienen, y hacia vnculos que nos
creamos, as transitamos la vida.
13

Complejas interacciones que cada uno resuelve jugando su juego, de eso se trata el
desplegarse, de que cada uno sienta que desea y pruebe y disfrute o se frustre porque
no puede, todo bien menos el misterio del ser siendo en este aqu que nos produce lo
que por ahora no podemos resolver y que se constituye en nuestro principal
existenciario: la angustia existencial.
Aquellos que nos dedicamos a las profesiones de la ayuda sabemos que las
problemticas humanas de consulta provienen de alguna de las reas mencionadas, por
una de ellas, por dos, tres y a veces por todas, casi siempre siendo la ltima (el
trascender como sentido) la que hace de fondo sobre la figura de consulta.
Sabemos, por otra parte, que as como la realizacin de una persona puede tender a
ejercerse en todas, o en una de ellas, su base o impronta esta en una resolucin
imposible: la de completarnos, o totalizarnos, de esto se trata el eje del deseo humano
Si se trata de entender que significa el desplegarnos debemos partir del comprender y
aceptar que nuestro camino de persona es realizarnos en quehaceres concretos sabiendo
que ellos nunca cerraran la grieta de nuestra constitucin, la que nos hace ser humanos.
Aquella que algunos denominan falla bsica, la que otros mencionan como
quiasma o encrucijada. Un cruce de caminos, un salto an no producido, un tiempo
intermedio, un hueco de vaco, un espacio de sentido, un proyecto en pro-yecto, un
trnsito a modo de cinta de moebius entre materia y espritu.
Este es un proceso que nos lleva a confrontar con la inevitable circunstancia de
definirnos como quienes somos y del como la pulsin nos convoca en forma constante
a realizar nuestro despliegue, aquel que va ms all del crecer y desarrollarnos, que
pretende la trascendencia en la ubicacin csmica totalizadora.
Seamos de donde seamos, del tiempo o cultura que devengamos estamos siempre
compelido por esta esencia existencial (valga la contradiccin), y aquellos que no
podemos vivimos a medias, a ms medias que aquellos que se acercan a ese poder.
Un poder de la voluntad o una voluntad de poder al cual o los cuales estamos
condenados, as como tambin lo estamos a la libertad de elegir decidir y hacernos en
acciones personales.
Cuando este se frustra o se lo vive frustrado, la angustia nos invade y ante ella tenemos
dos posibilidades: paralizarnos y quedarnos detenidos, o lanzarnos a la aventura del
existir.
Los primeros padecen de cobarda existencial los segundos asumen la valenta del
existir como personas.
Los primero se suman al mundo de lo uno, de la inautenticidad, los segundos a la
posibilidad de autenticarse desde si mismos.
La salud mental, la realizacin personal, que en sntesis significan transcurrir en
habituales espacios de bienestar, implica asumir el segundo modo de vivir.
Pareciera ser que estamos hechos para dilucidar la disyuntiva de quedarnos en el uno,
en el se, en el yo, o en la de arriesgarnos a descentrarnos en nuestra mismidad.
14

Si elegimos la primera nuestra vida ser coyuntural, annima para si misma,

satisfaciendo necesidades materiales, pobre de sentido, primaria, ms violenta, ms del
aqu y ahora, ms llena de sntomas y enfermedades, menos apasionada, ms chata y
ocupada en la subsistencia, y por lo tanto ms ligada al placer de la misma.
Si elegimos la segunda existiremos en el riesgo, en el encuentro, en la crisis del
despliegue, en la bsqueda de sentido, satisfaciendo necesidades con la mirada puesta
en lo infinito que venimos siendo, y en caminos creativos artsticos y espirituales, en
un hoy ms ligado al placer de la satisfaccin de los deseos, con la tranquilidad de
sentirse camino a la mismidad, an a sabiendas (por ser descentrados) de su
imposibilidad.
En el suceder de la naturaleza humana transitamos lo inevitable del quiebre, que el
lenguaje nos constituye, y que desde all emerge el YO. Un yo que dificulta la
mismidad, que hay que diluirlo si queremos vivir y existir en mejor armona, tanto con
nosotros mismos como la humanidad toda.
Para entender ello he inventado un verbo: el nosotrear, y se que si bien se no suena
bien, no tiene armona en su msica, espero sirva como metfora para representar la
intencin de encontrarnos en el uno-mi-nosotros. Cuando lo lean, ms adelante le
dedico un espacio, hagan el juego y vern que bueno es imaginarlo y que mejor que
actuarlo en nuestra relaciones. Tambin podramos pensar la empata como verbo:
empatizar, y eso haga que se pueda actualizar en conductas concretas.
Para ello es necesario encarar una re-evolucin, un proceso transformador que
implique caminar hacia otro modo de relacionarnos, y que como consecuencia de ello,
podamos re-definirnos como personas y nuestra especie co construya un mundo
habitable y justo, para esto necesitamos ejercitar la empata, esa posibilidad bio
psquica que poseemos y que muchas veces no tomamos en cuenta, la de poder
ponernos en el lugar del otro, y escuchar su experiencia sin juzgarla antes de intervenir
en la interaccin con ese otro, y que de hacerlo podremos transitar hacia un mundo ms
de nosotros, por ello creo imprescindible generar una re-evolucin humanstica.
Como dije en la introduccin, segn estudios cientficos a la Tierra, nuestro planeta,
nuestra casa le quedan 4.000 millones de aos, parece mucho tiempo, depende como
se lo mire, y de lo que hagamos de aqu en adelante, porque esos estudios no
contemplan la accin humana, solo toman en cuenta el proceso planetario, el sol y su
incidencia. De todas maneras, aunque esos clculos tengan cierto nivel de certeza, se
ver con el tiempo, habla del planeta no de los seres que lo habitan, y creo que si
seguimos as, como hasta ahora, sin tomar en cuenta lo ecolgico como parte del
nosotros que somos entramados en ese todo, y encima con mucho poder, considero que
nos queda menos tiempo, depende de nosotros, de aqu en adelante.
Lo escrito que abre este Manifiesto y prosigue con los Relatos, pretende dar cuenta del
como intentar una nueva forma de evolucionar, de caminar hacia el futuro, del como
poder pensar desde otro lugar, del como cambiar lo que nos imponen percibir, del
15

como aprender nuevas actitudes para relacionarnos mejor entre nosotros mismos y con
el contexto.
Espero poder acercar una serie de ideas que ayuden hacia una prctica reflexiva, una
reflexin prctica, o mejor dicho una praxis, desde la cual, cada uno de nosotros ver
como la implementa en su entorno, en su contexto, en el mundo vivido que se nos da
cada da.

ESCRITOS
1- ANTE LO QUE SE NOS DA
Cuando pienso en el cada da me viene a la mente una frase de Slavok Zizek, en su
libro Visin de Paralelaje: El hombre es una carencia que, para poder llenarla, se
reconoce como algo, y en este reconocerse constituimos nuestro relato vital, el que
nos une con nosotros mismos, nos integra en algn sentido, y nos ayuda a transitar la
existencia con cierta idea de la misma.
Para ello vale preguntarse como nos vinculamos con lo que se nos da en la experiencia,
y para empezar a pensarlo recuerdo el final de la pelcula Justicia China.
-Sabes porque el bamb esta ah?- le dice una actriz china a un actor norteamericano,
sealando un largo corredor bambes.
-Esta esperando que lo toque el viento y despierte emociones- concluye la actrizEl actor sonri levemente, con un pequeo gesto afectuoso que se notaba en su tierna
mirada, amorosa, no ertica sino de un amor filial, y quizs se acerc a comprender
como una mujer china construa una realidad, distinta a la de l al mirar esas plantas,
ese correr del viento meciendo ya esos altos bambes y despertando emociones.
El lenguaje, en ese caso el ingles, que ambos hablaban, pudo, o pretendi poder, unir
dos realidades, dos modos de mirar a las cosas en si, si es que hay cosas en si.
Tambin recuerdo que Federico, el hijo de una amiga, nos comentaba, tiempo atrs (a
mi hija y a mi), sentados bajo un rbol, digiriendo un asado de cumpleaos, en un
atardecer caluroso, filosofando con vinito encima o mejor dicho adentro: Cuando hace
siglos quemaban las brujas, estas existan, para ellos existan, por lo tanto existieron,
mi hija en ese entonces de 20 aos, mir sorprendida, y pens, esto es bueno para
agregar a mis escritos, sobre todo en aquella parte inicial vinculada a que es lo real, a
aquello que se nos da como tal.
Esta claro que aquella poca no quemaron lo que para nosotros fueron pobres mujeres,
quizs medio locas, o rebeldes, o livianas de abajo: quemaron brujas, porque para ellos
dentro de su sistema de creencias, eso eran.

16

En todos los tiempos, incluso en el nuestro se han seguido quemando brujas, con
otras denominaciones, con el mismo significado, el de chivo expiatorio, el de sacarse
de encima a los molestos de la ndole que sea, y con procedimientos similares a la
antigedad, o quizs peores dados los adelantos cientficos.
Ms luego, ya con un caf en la mano, la conversacin continu y llegamos ms atrs
hablamos de los Griegos, de su politesmo, y por eso fue una poca en donde existieron
varios dioses, y cuando dijimos existieron, lo dijimos como un real: existieron.
Tambin dialogamos del orculo en el Templo de Delfos, de las pitonisas y de los
sacerdotes que traducan los mensajes divinos, en tantos estos estaban dados en
lenguajes metafricos o simblicos. Y se nos dio por pensar, que al estar all y escuchar
los pedidos, o comentarios de un sinnmero de concurrentes, muchos de estos con
poder poltico, militar y religioso, estos traductores sacerdotales, o sacerdotes
traductores, posean informacin muy valiosa, y quizs porque no?, pudieron tener
ese gran poder que da la informacin, y digitarla a su antojo, en las traducciones que
hacan de los mensajes de las doas pitonisas.
Entonces, veamos, existieron las brujas y los dioses?, y si, tan cierto, que an varios lo
siguen creyendo y por tanto son reales, y para otros existe un solo Dios (para los
monotestas), o los locos (para los psiquiatras y psiclogos), o los subversivos (para los
que sostienen algn orden). Y aqu record, y lo coment, aquellas clases de Sociologa
en la dcada del sesenta, cuando cursaba la carrera de Psicologa en la Facultad de
Filosofa y Letras, un da lemos dos diarios de distinta posicin poltica, la noticia
refera a un levantamiento armado de un pequeo grupo en un pas de Latinoamrica,
sino me equivoco o si memoria no me falla (lo cual es probable), era de Per y el grupo
era Sendero Luminoso. Un diario titulaba los guerrilleros subversivos, y otro
hablaba de los revolucionarios. Hablaban de lo mismo? Tramitaban la misma
noticia? El hecho que mencionaban era el mismo? Es obvio que desde algn punto de
vista si, el que remita a un grupo que con armas atac algn lugar vinculado al partido
gobernante. Sin embargo al adjetivarlo de una u otra manera la informacin cambia, y
la actitud ante ella, la valoracin de la misma, y la opinin desde la cual como creencia
cada uno de nosotros acta en consecuencia era muy dismil. Aqu se juega la posicin
tica, moral y por supuesto poltica de cada uno, lo que algunos llaman el compromiso.
Entonces de que hablamos cuando hablamos de la realidad, de lo que se nos da como
real, y no voy a elevados escarceos intelectuales, abstractos (de latn abstrao: separar)
en su operacin, sino a lo concreto (del latn concresco: crecer con) de la vida cotidiana
ante la cual actuamos, valga la redundancia, cotidianamente.
A esta altura se sabe y se comparte como saber, que toda accin humana esta
relacionada a la percepcin de sujeto que la acta, y esta, la percepcin, se construye
en contacto con lo que se nos da como real, entendiendo a esto como realidad
compartida.
17

Si lo sabrn los agentes de comunicacin, los que forman opinin!

Hoy al escribir esto (2008-2009) la noticia es, cuando no!, el conflicto palestino
israel, y ante eso los que dicen que el grupo Hamas son los culpables y hay que
exterminarlos, los que dicen que Israel se comporta como los nazis, lo que dicen que
as son los Judos, confundiendo un pas como lo es Israel con sus intereses polticos
econmicos con un origen, una etnia, un camino histrico que ha conformado al
judasmo como pueblo.
Y estn los sionistas que mezclan tambin, y el mundo rabe que juega su partido, y los
Estados Unidos de Norteamrica que hacen lo suyo, y Alemania que auto critica su
pasado se hace una democracia liberal, y fabrica armas y se las vende. Y veo una foto,
de un nio muerto, masacrado, de un beb de meses en los brazos de un padre
desesperado, un padre que a lo mejor es de Hamas y el da anterior lanz un misil que
mat a otro nio israel.
Todo en funcin de un sistema de creencias, de una mirada sobre lo real que condujo a
esas acciones destructivas, ya hablaremos de eso ms adelante.
Entonces, para nosotros, que existe?: lo que creamos existe y creamos existente?
Entonces, para nosotros, que es real?: lo que creamos real y creamos como realidad?
Es inevitable esto?, y de ser as Qu podemos hacer para acercarnos
humansticamente de modos constructivos?
Estas preguntas que generan otras, son parte de aquellas que se vienen haciendo los
Filsofos desde hace ms de 2.500 aos. Si seguimos la lnea que antes enunci, que
parta de los Presocrticos, que pase por Scrates y Platn, devenga en un Aristteles y
un Santo Tomas de Aquino, recale en Descartes y los empiristas con Hume a la cabeza
de ellos, transite por Kant y Spinoza, y llegue a Hegel, el cual crey, he hizo creer a sus
contemporneos que su monumental obra haba hecho sntesis totalizadora y resuelto
todas las preguntas. Pero luego, ah noms surgi un Marx que nos habl de la
necesidad de una filosofa que se haga praxis transformadora, un Nieztchte, un
Kierkegaard, un Husserl, un Heidegger y un Sartre, que nos llevaron a volver a
preguntarnos, y olvidando algunos otros que hicieron profundos aportes, han habido y
se han escrito, y se seguirn haciendo miles de paginas de respuestas posibles a estos
temas. Obviamente me he referido exclusivamente al pensar occidental, del cual puedo
dar cuenta porque conozco, del otro el Oriental, el Chino, el Japons, el Hind, ha
tambin elaborado lo suyo, no hay duda en mi. Pero hago estas referencias solo para
ubicarme y ubicar al lector, en la idea de que es posible pensar lo que estoy intentando
desde mltiples posiciones, y de verdad no creo que ninguna tenga la verdad, todas han
sido y son aproximaciones conceptuales, la duda y el asombro continan, y son lo que
nos hacen seguir pensando. En mi caso, en mi simple aporte, para revisar los modos en

18

que nos relacionamos para poder ver desde otro lugar y ayudar a cambiar nuestro modo
de estar juntos, y poder acercarnos de modo constructivo.
Veamos algo ms, acerca de que son los hechos reales, como se nos dan en una
secuencia evolutiva a modo de estudio, de recorte de las experiencias que siempre son
totales y circulares, y en tanto lo que sigue tiene un aparente orden, pido se lo vea solo
como dije a modo de estudio, porque lo que es a, puede ser c y viceversa, todo depende
desde uno comience la secuencia, eleg una para ejemplificar:
abcd-

los hechos en si, las cosas, los objetos, lo natural, lo humano como hecho.
las relaciones que se dan entre ellos y que les dan sentido de ser lo que son.
el modo en que estas relaciones se nos imponen a los sentidos.
la manera en que mi persona va hacia los hechos y los hace hechos para mi,
porque los creo, en el doble sentido de creencia y de crear, y en los cuales acta
mi percepcin dadora de significado.

El hecho en si y sus relaciones son un acontecer (del latn: cerca del suceso), y as lo
defino en tanto el estmulo que produce en mis sentidos acontece en la cercana de
ambos, del hecho y de mis rganos sensoriales estimulados desde y en una relacin
directa, donde ellos vienen y yo voy, siendo un hecho en si la instancia que nos une.
El hecho en si, sus relaciones y la instancia en que nos une, son vivencias que como
tales acontecen irrumpiendo, atravesando mi piel, entrando en mi organismo, y l en
ellos, y este, mi organismo, las captar, en concordancia con sus posibilidades
biolgicas de hacerlo. No es lo mismo un sonido en si para un perro, que para una
delfn, o una persona, las posibilidades auditivas biolgicas de las tres especies citadas
son muy distintas. Entonces alguien aqu dir que no existen estmulos en si, y por lo
tanto, ya empezamos mal, no hay hechos en si en tanto cada organismo decodifica el
estmulo sensorial segn sus caractersticas. Esta observacin, de ocurrir, es vlida,
pero a modo de comprensin y diferencia de lo que es un hecho en si, de otro para si o
para mi, es que en el primero hablamos de una experiencia bio sensorial en relacin a
cada bios, en cambio en el segundo la aparicin de la conciencia reflexiva lo entrama
en el mundo de la subjetividad significante. Por ello hago esta diferencia, solo
conceptual, porque en la vida vivida, como coment, todo se da entramado y en
conjunto. Con la misma seguridad lineal, que estoy relatando un parecer, podra
decir, y de hecho lo pienso, que primero debe haber una conciencia intencional, y luego
el hecho que esta toma como contenido de la misma y se hace la relacin que
constituye la conciencia del hecho.
Pero sigamos como comenc para no confundir, solamente para explicar una manera de
pensar que nos ayude a re-pensar acerca del como construimos lo que denominamos
real ante lo que se nos da y damos para que se nos d. Sigamos.

19

Los hechos para mi, que creo (en el sentido de crear, de creacin) no son un acontecer
automtico sensorial, sino un suceder (del latn sucessum: llegada despus de otro),
en tanto se constituyen a posteriori del acontecer, y por lo tanto construidos en su
significacin por mi filtro perceptual, por mis constructos preceptales, as los vivo.
Los hecho, ahora, para mi, y que por lo tanto que creo, son un suceso, un suceder
impregnado de significacin personal, y por lo tanto emergen de mis creencias y
creaciones simblicas.
No puedo dejar de decir que tambin mi ser dador de significado implica que soy en mi
y para otro una relacin con otro mi y otro Otro, y desde all lo que creo construyo
desde mi, lo hago siempre desde un nosotros.
Por lo tanto, todo hecho y sus relaciones que se constituyen en los hechos que creo son
reales, pasan por tres filtros, el de mi biologa, el de mi socializacin y el de mi
simbolizacin, es por ello que puede ser deducido en las conversaciones sociales que
hacen los conceptos, las realidades compartidas, y la historia dadora de sentido a lo que
acontece.
Lo que llamamos concepto o idea que construimos es siempre producto de un quiasma,
dado que estamos entramados en el conjunto de lo que somos existiendo.
Para ser ms explicito, los acontecimientos y los sucesos, que nos acontecen y suceden,
son como los rboles en el medio de un bosque, en donde hay otros acontecimientos y
sucesos que constituyen ese bosque. Y si vamos a la percepcin de los rboles de ese
bosque, debo ver que entre ellos hay espacios que hace ser a los rboles.
Percibo el conjunto rboles y espacios que unificados hace decir que eso es un bosque.
Lo que no se ve en primera instancia, el espacio, hace ver el conjunto que llamamos
realidad o existente.
Para ser ms claro, y con un ejemplo simple, supongamos que de lejos vemos y
decimos que vemos dos rboles, o sea que vemos el conjunto dos.
Ahora si nos acercamos y nos colocamos en el medio, en el espacio que no hemos visto
y miramos solo a un lado vemos uno, un rbol. Si seguimos mirando, con esta nueva
mirada, veremos que para que sea bosque debe haber varios, muchos rboles, y para
esos varios, muchos espacios, que no vemos porque se nos impone ms la materia dura
que la materia sutil que son los espacios vacos, ahora llenos con nuestra nueva
mirada, que hacen ser al bosque que es, uno como bosque, muchos como rboles y
espacios entre ellos.
Si podemos tomar un poco, solo un poco de distancia, vemos los dos niveles
entramados haciendo un conjunto indivisible, desde el cual constituimos lo real y lo
existente, y sin duda, y sin querer complicar ms, pero as creo que es en un anlisis
ms profundo, el bosque como conjunto (rboles y espacios) y el conjunto de bosques
y selvas, que hacen los rboles y los espacios del acontecer y del suceder, van

20

constituyendo las realidades compartidas que se hacen verdades o paradigmas de

grupos, sociedades, culturas, pocas.
Entonces hablamos de dos niveles haciendo conjunto en el acercamiento al hecho que
decimos existe y es real, para nosotros. Entonces, nuevamente: que es lo real?
Una persona amanece transpirando, su cuerpo esta excesivamente caliente (ms de lo
habitual) se siente algo mareada, su cara esta plida, posee poca energa, tiene nauseas.
Nosotros cual occidentales, le colocamos un termmetro y observamos que tiene lo que
llamamos fiebre, viene el mdico y diagnostica gripe, y ahora la gripe A, e indica
reposo, aislamiento, y le da un remedio. Nos preguntamos desde aqu:
La gripe existe?, Qu la causa?, Es una enfermedad?, Cmo se cura?
Otra persona, al mismo tiempo, en una tribu o grupo, en una comarca selvtica, alejada
de lo que llamamos civilizacin desarrollada, siente lo mismo y los miembros de su
grupo observan las mismos hechos en si que nosotros observamos.
Y: se preguntan lo mismo que nosotros?, es obvio y conocido que no, para ellos lo que
pasa es otra cosa, estn en otro nivel de significacin, no lo denominan gripe, le ponen
otro nombre y por lo tanto dictaminan otro proceder. No creen en los virus, no es que
no saben que existen, para ellos no existen directamente, y por lo tanto no son parte de
su realidad, ellos hablan desde otro lugar, piensan desde otro lugar y actan de otra
manera. Ni mejor ni peor, a los siete das, o quizs antes, ambas personas superan su
malestar. En un caso se le dio un remedio occidental, en otro se danz un baile ritual
y se le dieron unas hierbas.
Ambas fueron acciones eficaces para superar el mal trance.
Entonces la gripe no existe en si, es para si, para m, para nosotros una manera de
pensar esa cuestin. Lo que fue en si, como hecho y sus relaciones de hechos, para
ambos seres humanos, fue el malestar, solo eso.
Como la noticia del grupo sendero luminoso que comente antes.
Es como lo de las brujas o los locos, que son producto de momentos histricos en
donde ha sido necesario hacer esa clasificacin, para luego proceder en consecuencia.
Se precis creer en Brujas, y se ley desde el lenguaje a ciertas conductas como
producto de estar embrujadas (no era casual que fueran mujeres), y las mujeres que
tenan esas conductas fueron brujas, por consiguiente las brujas existieron y se las
quem.
Se precisa creer en la locura, se construyen patrones de conducta normales o sanos, y
por supuesto sus opuestos los enfermos o locos, desde el lenguaje se habla, desde el
habla se hace el pensar, y acontecen personas que se comportan tal como, y suceden
diagnsticos y tratamientos.
Existieron las brujas. Existen los locos, hasta cuando?: el futuro social lo dir.

21

Niveles de anlisis, niveles de lectura, realidades reales, hechos en si y sus relaciones

de hechos, acontecer y suceder, entrama, real existente, accin en consecuencia que
convalida lo real y lo hace ms real, se instala.
Debatir si los hechos en si estn antes de que los miremos, los sintamos o demos
cuenta sensorialmente de ellos, es un absurdo del idealismo, es obvio que estn en si
mismos antes que nosotros, lo que tambin es obvio es que no estn para nosotros sino
para sus relaciones de hechos, y no son existentes desde si mismos para nuestro si
perceptual, son en si para otro hecho en si, sea objeto que interacta animal, vegetal o
persona que estuvo antes. Eso lo sabemos desde nuestro pensar, no por contacto, o
porque nos dicen que eso que llamamos ro estuvo all antes que nadramos en l, pero
lo cierto que es real en tanto metemos nuestro cuerpo en eso que nos ensearon se
llama agua, y este registra sensaciones que decodificadas nos hacen hacer real ese ro
que porta esa agua, y nadamos denominando nadar una serie de movimientos que nos
mantiene a eso que nos ensearon se llama flotar, y as sucesivamente vamos entrando
en lo que nos ensearon se llama realidad.
Una instancia o sucesin de hechos en si, que decodificamos con cdigos que nos
ensean, con nominaciones que nuestra cultura, grupo social ha implementado.
Nos venden una realidad preestablecida, por lo que es en si, y lo que han decodificado
nuestros antepasados cercanos y lejanos.
Si hubiramos nacido en una tribu africana o del amazonas hace 300 aos, es posible
que otra realidad hubiera constituido ese meternos en el agua de eso que llamamos ro.
Quizs tendramos un Dios del ro dado que el mismo nos permitira subsistir,
adoraramos a sus peces, y rezaramos o haramos rituales para que nunca nos falte la
pesca. No se que realidad tendramos, pero sera distinta, y por lo tanto el hecho en si,
y sus relaciones, si bien parece ser el mismo como hecho a priori, por el hecho en si de
ser humanos, y tener un sistema de funcionamiento organsmico (rgano anmico)
cerrado en si, y determinante de la especie que somos, a todo lo que se nos impone
sensorialmente le damos significado, nombre, smbolo, enunciacin de conductas
vinculadas, pensamientos e imgenes que determinan lo que es real para cada uno de
nosotros y del grupo de pertenencia en el somos instalados en este mundo.
Cuando trabajamos de terapeutas comprobamos da a da esta manera de pensar lo real,
y la verdad, ya en lo individual de un conflicto o problema intra personal, o en la
asistencia a grupos, parejas o familias, en donde la principal cuestin que gira
alrededor de aquello por lo cual se nos consulta, es la percepcin del mundo diferente a
lo que se espera, tanto el otro como uno mismo en relacin a uno mismo.
De hecho cuando el consultante puede revisar eso, y abrir a otro modo de mirar, en
general las personas deciden cambios favorables para si mismos y el otro implicado en
la problemtica.
22

Si hacemos sociologa poltica podemos tambin observar que cualquier conflicto entre
grupos, sea entre barrios, pueblos, ciudades, naciones o continentes, porque no una
guerra, es porque cada agrupacin cuida lo que mira y/o lo percibe atacado o puesto
en riesgo por el otro, cada uno lee lo que ocurre desde su propia vivencia de lo real,
hablan en distinto idioma a los hechos en si, y obviamente creen que su idioma y
lectura es la verdad.
Si pudiramos darnos cuenta de esto, aunque sea a veces, solo a veces, muchos
problemas o instancias conflictivas se evitaran.
A esto se le llama empata, poder por un rato ponerse en el lugar del como mira el otro
el hecho en si y sus relaciones, y que significado para si le brinda a ese hecho en si.
Ntese que ponemos las palabras: real y verdad, con minsculas, esto es intencional,
para no reificar ni deificar conceptos cotidianos, no reificar para no convertir a esas
palabras en entidades en si, y no deificarlas para no entramarnos con conceptos
dogmticos propios de las religiones, y de ideologas extremas.
Las religiones no tienen ms remedio que hablar de Verdad (con mayscula), porque
parten de presupuesto que sus dioses o Dios, son en si mismos, existen reales, son de
verdad, por ello asumen y proponen una Verdad, la de ellas.
Las ideologas extremas, tambin parten de dogmas o ideas, que consideran
inmutables, reales de realidad verdadera.
Ambas instancias de leer la vida humana, o la vida en general, precisan pensar, decir y
actuar desde un paradigma que han establecido. Ya veremos en otros fragmentos lo de
nosotros y ellos, nosotros los que pertenecemos, pensamos y actuamos igual, y ellos los
de otra vereda, los distintos, los que no ven como los nosotros ven.
En este instante, reflexionando sobre lo que escribo, me adviene el temor que lo que
digo sea interpretado como un relativismo tico o un escepticismo a lo Pirrn.
Sin embargo, es bastante probable que algunos dirn eso luego de leerlo, y se
equivocan si piensan as, nosotros, los humanistas, tenemos una posicin fuertemente
tica con el mundo, de eso se trata este texto, de que somos lo que estamos diciendo, lo
del saber que no hay Verdades sino verdades, lo del saber que no existe el Mal sino el
mal, ni el Bien, sino el bien. Es un saber que se pretende verdad, no Verdad, real no
Real.
Algunos pensadores, sobre todo aquellos adherentes de alguna religin o ideologa
teolgica, dicen que si no se tiene un Dios o sistema de ideas en donde asirse, no puede
fundarse una tica ni una moral consistente y beneficiosa para la humanidad.
Pensamos distinto, como humanistas pensamos distinto, creemos que si al hombre se lo
deja libre elige sin prejuicio lo que elige ser en el mundo, que no necesita agarrarse
ni de la nocin de un Dios, ni la de una ideologa teolgica, y que ese ser humano libre,
casi siempre elige lo mejor para si mismo y los dems, por un simple hecho, porque es
libre, lo han dejado ser libre, cree en la libertad de si mismo y la de los dems,
entonces reniega del mal que se le pueda hacer al otro, en tanto no lo quiere para si
23

mismo. No lo hace ni por bueno ni por malo, lo hace para sobrevivir, y en-desde esa
necesidad, se sabe gregario, social, y que necesita al otro, tal como el otro lo necesita a
l. Esa persona que imaginamos, y que creemos ser, puede obviamente elegir pensar la
vida o a si mismo desde una idea o religin, pero lo hace como ser que no acepta todo
lo que le dicen como dogma. Puede creer en Dios si es su necesidad, si as lo educaron
y acept no por imposicin aceptada, sino por reflexin, o porque siendo un tiempo
ateo o agnstico, produjo una transformacin que lo llev a tener creencias religiosas.
Pero es desde un lugar de construccin propia, y por ello, esa persona que imaginamos
y deseamos, no cree que lo suyo sea la Verdad, sabe de su verdad, le sirve para vivir,
para ser quien es.
Ahora, en este discurrir, pienso en el lector prevenido o sabiondo de filosofa que
habr ledo que habl de humanismo y podr empezar a querer ubicarme en algn lugar
o locus de ese modelo del pensamiento occidental, eso le dar una supuesta
tranquilidad, sea para comprender lo que esta escrito, sea para opinar en forma de
crtica constructiva o destructiva, o sea porque as lo necesita. A l le digo que estas
reflexiones surgen desde lo que denomino un humanismo des-centrado de lo humano.
El Humanismo que sostengo es desde una posicin que piensa y estudia el campo
fenomnico de lo humano, lo humano en si, y aquello que desde si constituye como
propio, a partir de las cosas en si y sus relaciones, que percibe para si.
Es decir aquello que por poseer una constitucin que caracteriza lo humano, toma la
cosa dada, sea que esta se le viene como impronta, o que va hacia ella desde lo
intencional de la conciencia, y sea como sea (sera otra reflexin) lo que se le da lo
percibe y desde la percepcin le da significado, humanizndola.
La inclusin de des-centrado luego de humanismo, es por un lado para aclarar que
desde esa nominacin, me alejo de cualquier lectura o posicin que considera a lo
humano como centro del todo y creerse desde all el eje del universo, o an ms de
haber sido elegidos por Dios como sus semejantes en proceso de ser dioses.
Mi sistema de creencias me dice que somos una especie ms, que vive y existe en este
territorio con forma de huevo, que parece flotar, circunvalando una simple estrella
(entre millones y millones, una ms y encima bastante pequea), que hemos decidido
llamar Planeta Tierra. Un pequeo pedazo de materia, en el cual se ha generado un
sistema ecolgico que nos permite estar aqu..por ahora.
Es as que el adjetivar al Humanismo como des-centrado es til para mi, porque resalta
una idea, aquella que piensa que cuando desenfocamos vemos mejor, de manera ms
amplia. Vemos de manera ampliada, porque percibimos lo oculto, lo que esta en la
sombra, en los lmites de lo obvio, lo que esta ms all y ms ac de lo dado por el
sentido comn, en sntesis percibe lo Uno invisible constituyendo aquello que se dice
real o visible.
Porque cuando estamos centrados creemos que eso que miramos es lo nico, y muchas
veces pensamos que es lo real y la verdad.
24

Porque cuando logramos alejarnos, tomar distancia, el panorama se aumenta, como

cuando miramos una obra de arte, o un paisaje.
Porque cuando estamos enfocados solo vemos eso, lo que enfocamos, lo que se hace
figura, y descuidamos el fondo, justamente aquello que es lo ms.
Por que cuando nos descentramos nos enriquecemos, y adems podemos volver a
enfocar desde una mayor riqueza. Vale aqu aclarar, sobre todo para los especialistas,
que cuando Carl Rogers denomin a su modelo Centrado en la Persona, y en cual
sostengo mi prctica teraputica, lo hizo: primero en un momento histrico donde era
necesario denominarlo as para marcar su estilo, y segundo su centrarse parte de un
descentrarse de si mismo para poder estar presente en el otro en forma plena y
acompaarlo en su auto-descubrimiento.
Es as que un Humanista des-centrado, como cualquier pensador, construye conceptos
que dicen lo que quiere decir, y en este caso estos surgen desde un paradigma libertario
y paradojal, de un sistema de creencias abierto al cambio permanente, y a una
concepcin de verdad con minscula, sin perder de vista la importancia de la
responsabilidad y la tica del compromiso con el otro nosotros, por eso se es
humanista.
Un Humanista des-centrado se anima a ver lo borroso, lo borroneado por el lenguaje,
se anima a pensar lo real desde otro lugar, y desde all cuestionar las verdades, y darse
permiso para pensar la vida de otra manera que la que nos imponen.
Un Humanista des-centrado se compromete desde all, y circula las contradicciones de
lo humano y sus incertidumbres existenciales.
De esto se trata este texto, este escrito que vamos transitando y que emerge desde ese
ideario, y retoma aquello que desde los confines de la historia nos preguntamos
asombrados, y eso es el principio (el asombro) del filosofar, acerca de porque
existimos, de porque existe lo que es (el ente). Pre socrticos, escpticos pirronianos,
platnicos, aristotlicos y tomistas, racionalistas, empiristas, idealistas kantianos y
hegelianos, materialistas histricos, esencialistas, existencialistas, entre tantos,
construyen respuestas posibles que nos hacen pensar, y ninguna calma del todo lo que
nos pasa ante lo que se nos da con el estar siendo aqu.
Es por ello que cit a Slavoj Zizek acerca de la necesidad de reconocernos como algo
ante la carencia que sentimos desde que nacemos.
Para hacerlo debemos sabernos constituidos en la relatividad y en el quiebre que nos
produjo la palabra que se hizo lenguaje, el habla humana que instal el Conocer tal
como lo hacemos los humanos, un conocer que imprime significado a lo que pasa con
lo que nos pasa, transform las emociones mamferas en sentimientos, y gener un
salto de la necesidad hacia el deseo, del seres necesitantes, sum y agreg el de ser
seres deseantes.

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2- EL HABLA- LA PALABRA-EL LENGUAJE

No hay duda, hoy, que el habla (o la palabra que aqu sern sinnimos) instal el
conocer tal como conocemos los humanos, un conocer que imprime significado a lo
que pasa con lo que nos pasa, transform las emociones mamferas en sentimientos, y
gener un salto de la necesidad hacia el deseo, del seres necesitantes, sum, agreg
el de ser seres deseantes.
Y la palabra que nombra hecha lenguaje ha tenido mucho que ver.
No es casual que segn el Gnesis, primer libro del antiguo testamento, Dios, en el
principio de todo, creo los cielos y la tierra, esta estaba desordenada, vaca y en
tinieblas, fue as que gener la luz y vio que era buena, y decidi llamarla da, y a las
tinieblas noche.
El o los autores de este texto, segn algunos estudiosos de la Biblia fueron alrededor de
40 personas (para la tradicin juda fue solo obra Moiss), tomaron cuenta de la
necesidad de nombrar, dar nombre a las cosas, a los hechos, para que estos cobraran
entidad de ser algo, para que no exista el caos y aparezca el sentido. Un necesario
sentido basado en lo bueno y lo malo como primer quiebre por sobre lo dado, lo que se
hizo real desde un recorte lingstico, para que aquellos que habitamos el mundo como
personas, desde el principio sepamos reconocer lo que nos hace bien o mal.
En esa lnea se instal la palabra, basada en la necesidad de comunicarnos y dar orden
de significado simblico al mundo que se nos da, eso nos hizo quienes somos y por eso
sobrevivimos y estamos aqu, tal como somos.
El lenguaje, la lengua, es todo un tema que ha llenado miles de pginas, desde los
lingistas, los psicoanalistas y los neuro-cientficos, adems obviamente de los
expertos en literatura. Por eso antes de entrar en mis consideraciones, veamos
sucintamente algo acerca de que se trata el lenguaje. Este es un sistema de signos, y
signo es aquel que representa o est en lugar de lo que representa sin ser lo que
representa, y cuando se usa no se refiere al signo en si mismo (la palabra en si) sino al
objeto o cosa que no esta, remite en su presencia de-signando. Por ejemplo, si decimos
un caballo galopa, no se pone la atencin sobre la palabra (signo) caballo, sino
sobre el caballo como animal que galopa.
Los signos pueden ser obra de la naturaleza, como el humo respecto del fuego, estos se
denominan signos naturales, o creados por los humanos, por ejemplo una marca en
un camino que indica que hay que detener el automvil, estos son signos artificiales.
Las palabras que se usan como lenguaje humano son predominantemente constituidas
por signos artificiales, de esto se ocupa la Semitica, dado que es la disciplina que
estudia los signos que constituyen el lenguaje, y esta se divide en tres: sintaxis,
semntica y pragmtica.
- Sintaxis: estudia las relaciones de los signos entre si, por ejemplo la gramtica.

26

- Semntica: estudia las relaciones de los signos con los objetos a los que refiere,
por ejemplo para verificar que es correcta su aplicacin.
- Pragmtica: estudia las relaciones entre los signos y quienes los emplean, por
ejemplo para ver como y para que se usan.
Por otra parte tambin estudia (la semitica), las funciones del lenguaje, y entre ellas
podemos discriminar cinco que son fundamentales en todo lenguaje:
1- Funcin Informativa: Para transmitir conocimientos y sealar objetivos.
2- Funcin Expresiva: Para transmitir estados de nimo.
3- Funcin Imperativa: Para transmitir indicaciones u ordenes.
4- Funcin ceremonial: Para facilitar el trato con los dems.
5- Funcin Mgica: Para atribuir poderes sobrenaturales a las palabras.
Podramos hablar de las proposiciones, de las conjunciones, de muchas cosas ms, y
del como se construyen las lenguas, al que le interese le recomiendo recurrir a los
filsofos analticos, a los lingistas y a los fillogos.
Aqu, en este texto, lo que importa, una vez sabidas las funciones y el sentido de
lenguaje poder entender como se ha constituido, si este (el lenguaje) hizo al hombre
como es, o el hombre hizo al lenguaje, y como influye en lo que somos y que hacer
desde ah, en la idea de ayudar a mejorar nuestros vnculos.
Al estudiar el desarrollo humano, se puede decir (entre otras variables) que, por hablar
algn mono se apart de los otros monos, y nos constituy en esta especie de primate
que habla, piensa, y desde ese hablar (Lenguajea nos dice el bilogo chileno
Dr.Humberto Maturana) determina sus sentimientos, percepciones y acciones.
En la rama de la evolucin de los antropoides, cada derivacin del rbol madre de
nuestro origen, es decir cada rama o ramita que se abri de otras ramas o ramitas, y
pudo subsistir como especie, es porque logr una adecuada adaptacin al entorno
ecolgico que le toc.
Para adaptarse, en el correr de los milenios, fue adecuando su estructura corporal, su
modo de alimentarse, cuidarse, y perpetuarse, de tal modo que al alcanzar un equilibrio
adecuado detuvo sus cambios y as qued, para que cambiar ms si as lograba
sobrevivir y perpetuarse. As como hubo algunos cuadrpedos que alargaron sus
cuellos para llegar ms alto a las ramas de los rboles, y lograr el alimento pudieron
vivir, y son la jirafas. Otros aprendieron a saltar de rbol en rbol, y por ello
desarrollaron una particular musculatura para lograrlo, esos son la mayora de los
monos. Otros adaptaron su aparato digestivo para solo comer vegetales y animales, son
los omnvoros, y as seguiramos describiendo mltiples formas de adaptacin,
solitarias o de trabajo en comn que cada especie de las que por ahora existen han
alcanzado en su desarrollo evolutivo, las que lo lograron estn todava aqu.
Entre ellas nosotros los humanos. Nosotros, mamferos primates que hablan.

27

Y porque hablamos?: Porque esa fue la forma de nuestros antepasados descubrieron

para subsistir. Y entonces aparece la pregunta del milln que esta primero el huevo o
la gallina?, en nuestro caso: la posibilidad biolgica de hablar (centros cerebrales,
cuerdas vocales), o el habla que gener lo biolgico que hoy parece determinarla?
Tengo una respuesta, a mi me sirve, al fin y al cabo es lo que importa, que la
explicacin que sea sirva al que lo explica, y si a otros le sirve vale para que sea una
idea que resulta consensuada por un grupo.
Dije que tengo una respuesta, me imagino entramadas ambas cuestiones, algo as como
que algn grupo de primates empez a emitir sonidos guturales (como lo hacen an
todos los primates que habitan el mundo), que como signos sirvieron para comunicar
experiencias tiles para los dems, cumpliendo en un principio la funcin informativa
hasta llegar a las cuatro primeras funciones indicadas antes, de una manera concreta,
simple y til para vivir y procrearse. Es obvio que descubrieron en la experiencia que
les era bueno para sobrevivir y por ello lo repitieron en el tiempo. Ese grupo, adems
de ir perfeccionando esos sonidos, y as como otros perfeccionaron sus msculos para
saltar de rama en rama, o alargaron los dedos de sus manos y pies para asirse mejor y
sin riesgo, nuestros antepasados agrandaron el cerebro y agregaron alguna cuerda ms
en su garganta, para emitir mejor y ms sutilmente esos sonidos. Por ser mamferos ya
tenan el cerebro medio o lmbico, el de las emociones, las cuales expresaban con
expresiones gestuales (de solo verlos hoy, se sabe de que estoy hablando), as que
tambin es muy probable que esa adquisicin de transmisin de signos tambin se
traslad a las otras funciones y apareci la expresiva, la que indica los estados de
nimo con algn signo verbal. Y debimos pararnos sobre las extremidades inferiores,
que achicaron los dedos de los pies, o mejor dicho no los desarrollaron porque nos
hicimos bpedos, y dejaron de tener la importancia que tenan. Eso permiti que se
agrandara la calota craneana, por ello corteza cerebral encontrara espacio y creciera
mejor y hacia arriba, y el cerebro, nuestro actual cerebro, se dispuso para favorecer la
subsistencia desde esta nueva impronta de especie que somos. Es muy probable que
durante este proceso de erguirnos, y al ser primates sociales se hizo necesario no solo
comunicarnos para informarnos o expresar emociones, sino tambin para dar orden,
organizacin al grupo, y los lderes que daban indicaciones con gestos, olores y
acciones corporales, aprendieron a decirlo con palabras, y la funcin imperativa surgi.
Al mismo tiempo, es altamente probable, por razones de comunicacin saludable, se
impuso la necesidad de aprender la funcin ceremonial.
Todas estas funciones del lenguaje se fueron dando en la necesidad de subsistencia y
desarrollo de esta nueva especie que somos nosotros.
La funcin mgica es probablemente ms moderna, en tanto esta vinculada a la nocin
de muerte, de la necesidad de explicrsela ante la perdida de un ser querido, y tambin
la de entender a la naturaleza y sus fenmenos. Descubrimientos antropolgicos han
observado restos fsiles de culturas muy primitivas que posean ceremonias de entierro
28

a los muertos, y pinturas rupestres que indican un nivel simblico que solo es
alcanzable con un desarrollo de algn tipo de lenguaje. En esos casos no hay duda ya
estaban las cinco funciones primordiales de la lengua en accin, ya ramos humanos.
Entonces Qu estuvo primero?, se fue dando al mismo tiempo, y como sirvi as
qued, porque darle ms vueltas a este asunto, que de diferente tenemos en ese
desarrollo evolutivo al de una mariposa o a un cocodrilo, les pas lo mismo, hicieron
los cambios necesarios que el azar o algn designio (si as lo queremos pensar), lo
determin.
Pero, vamos nuevamente al primitivo, a nuestro antepasado que esta haciendo el pasaje
de rama, para hacer la propia rama que somos nosotros hoy, y vemoslo de otra manera
complementaria con la anterior. La emisin de un sonido que como signo refiri a
algn objeto o cosa, que otro del grupo repiti e instal en su cerebro y fue aceptado
por todos, hizo lo que hoy llamamos una palabra. Una palabra determinada para
designar (viene de signo) una cosa, un hecho, tambin determinado y concreto. El
tiempo hizo unir signos que hicieron ms palabras, el cerebro peg un salto
cuantitativo y cualitativo, se armaron serie de palabras, se unieron con otros sonidos
que hoy llamamos conjunciones, que no tienen sentido en si mismas, sino que lo tienen
en tanto unen otros sonidos que cobran intencin en tanto refieren a cosa o hechos en
si, y por lo tanto adquieren sentido en el ser uniones de hechos en si u objetos que en
este caso son palabras.
Ejemplo: Imaginemos a un antepasado queriendo decir a un congnere que elija entre
dos cocos, en tanto se los ofrece para comer, y dice coco sealando con el dedo un
coco, y dice coco sealando con un gesto otro coco (ambos estn en el cocotero),
quizs durante muchos aos se arreglaron bien sin agregar ninguna conjuncin, es
probable que el ofrecido dijera sealando el que desea con un dedo coco, y el
oferente tomara el coco elegido y se lo diera. Pero imaginemos otra escena, en donde
otro antepasado emitiera un sonido parecido a o, algo as como: coco o coco,
sealando uno u otro, ese invent la o como unin, y como el otro entendi ms
rpidamente y sirvi para simplificar la comunicacin se instal como costumbre
lingstica. Y as, desde un proto lenguaje se fue haciendo la lengua de un grupo, una
tribu, un clan, que los identific como grupo, tribu o clan. Palabras bsicas desde
sonidos guturales a ms refinados y comprendidos por los dems, unin de palabras,
conjunciones, frases y oraciones, habilitacin cada vez ms compleja de interacciones,
un cerebro que enriquece con informacin su red neuronal y crece en consecuencia
multiplicando geomtricamente sus posibilidades. Cuerdas vocales que se perfeccionan
y facilitan juego de palabras, luego juegos del lenguaje, que como tales adquieren
normas a seguir, que cumplen las cinco funciones, y que se ensean a los que nacen en
esa agrupacin de humanos que comparten una serie de costumbres, entre ellas el uso
29

de una lengua que lo hace ser quienes son. Creo que all esta el principio de lo humano
tal como lo entendemos hoy, de las similitudes y de las diferencias. En tanto tal como
se habla es como se piensa, y viceversa en una amplificacin circular de ambas
instancias de lo psquico, entiendo que ah, en esos orgenes radican distintas formas de
hablar y por lo tanto de pensar a los hechos en si. Pensemos que el lenguaje se expresa
desde el vibrar las cuerdas vocales, esas vibraciones son corpsculos de onda que
llegan al odo del otro, son materia corpsculos, que circulan por el aire, y que tambin
impactan en la piel, como vibracin que implica no solo sentido o significado de lo que
se dice, sino tambin sensacin de cmo se lo dice.
Por ello hay idiomas ms duroso blandos, que facilitan el acercarse mejor o peor a
ciertas vivencias. Hay lenguajes que producen ciencia y/o poesas con mayor facilidad.
Hay lenguajes ms ricos en palabras, y otros en imgenes, creo que eso deviene desde
los orgenes de los primeros grupos que los constituyeron segn sus necesidades de
sobrevivir y procrearse, y obviamente el tiempo los modific en el devenir de cada
agrupacin cultural o demogrfica.
Es probable que medios o sistemas ecolgicos ms speros generaran lenguajes
speros, que la complejidad este asociada a lo ms o menos complejo del medio, en
tanto la necesidad de sobrevivir se hace ms difcil o ms fcil, exige ms o menos
habilidades de los seres vivos, y aquellos que las adquieren no solo sobreviven sino
que se procrean y trasmiten sus adquisiciones a las cras.
Es tambin probable que con el correr de los milenios, en el pasaje de la endogamia a
la exogamia, el entrecruzamiento de razas y culturas se hayan modificado las lenguas,
pero sin embargo, los orgenes se han mantenido en sus esencias lingsticas.
Tambin pienso en el advenimiento de la agricultura, que no solo instal la propiedad
privada, los medios de produccin, y los ejrcitos para defenderlos de las otras
agrupaciones, sobre todo de aquellos que siguieron siendo nmades por siglos, sino
que fortaleci algunas lenguas en detrimento de otras, as como ciertas costumbres y
rituales que an hoy, en nuestros das, aunque no tengan un sentido prctico o
vinculado con la actual realidad, se siguen sosteniendo.
Cada lenguaje, no solo permiti la comunicacin intra grupal, sino que, como antes
mencion delimito una identidad social, que impuso a cada grupo ponerse un nombre,
y cada individuo del grupo nominarse como manera de saberse quien se es ante los
otros.
Sabemos que en un principio cada nombre de las cosas o hechos en si posean alguna
cacofona que alertaba desde su sonido algo parecido al objeto nominado, y que
tambin eso se traslad a las personas y los grupos, que obviamente son hechos en si y
sus relaciones para el que nomina. Por ello muchos nombres, an hoy, remiten a un
oficio o a alguna cualidad que esa persona o grupo posea ante la mirada del otro. Era
nuevamente un modo de facilitar la comunicacin y la sobre vivencia.

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Las conjunciones que unen nombres o apellidos muchas veces refieren a ser hijo de, o
pertenecer a un lugar, o remitir a una funcin, sobretodo es observable este hecho en
aquellos pueblos que fueron nmades varios milenios, o que formaron pequeos
pueblos de interacciones cara a cara.
Por ejemplo: Los apellidos espaoles terminados en EZ (como el mo), refieren a: hijo
de..: Snchez: Hijo de Sancho, Gonzlez: hijo de Gonzalo, Fernndez: hijo de
Fernando. As como los VAN de pases nrdicos dicen lo mismo.
Y si pensamos en oficios los terminados en Man (hombre) y anticipados por una
palabra que dice la actividad, los Stein (piedra), que tambin adquiere un sentido, o los
Berg (montaa), o los armenios Ian, por ejemplo, y entre muchos otros.
Pensemos que eran pocos y as podan reconocerse.
Y los territorios, y los pases, y las ciudades?, acaso no es lo mismo?, muchos de
ellos refieren a una cualidad climtica, geogrfica, o del descubridor.
Por supuesto que, con la evolucin y enriquecimiento en capacidad de abstraccin, se
fueron generando palabras que se alejan del objeto o hecho en si, pero esa creacin del
lenguaje se basa sin duda en palabras de origen que fueron modificadas por criterios de
uso, fontica y utilidad en la transmisin de un mensaje. De esto se ocupa la rama de
la Semitica que se denomina Pragmtica, sin olvidar que en esta estructuracin
evolutiva cada vez ms compleja, surgi la metonimia, la metfora, el lenguaje potico
y las mltiples modalidades con que el lenguaje hoy nos atraviesa y constituye.
Me permito aqu una digresin, un fragmento dentro de los fragmentos, pensar porqu
creo que ha fracasado la idea de crear un lenguaje universal, como ha sido el
Esperanto, que pretendi unir caractersticas de varias lenguas.
El lenguaje o la lengua recorta la realidad, la significa y por ello tranquiliza en la
ilusin de sentido, al influir creando una forma de pensar, esa forma de pensar
identifica a la persona, no solo para si sino para con su grupo de pertenencia, brinda un
escudo protector ante una realidad que se le impone como inconmensurable e
imposible de determinar. Es entonces vlido pensar que la resistencia al cambio de la
lengua materna (que frase designativa fuerte no?), unido a la necesidad de marcar la
diferencia pueda haber sido causa de la imposibilidad del Esperanto.
Podemos aprender otro idioma (en general el de la potencia dominante), pero todava
no podemos incorporar la idea de un idioma comn.
Quizs, y haciendo ciencia ficcin, si algn da salimos a colonizar el espacio
interestelar, y habitamos otros planetas, el nuestro La Tierra se constituya en un solo
territorio hable una sola lengua, no se, quizs se tienda a eso, pero seguirn los
dialectos, tal como hoy existen en pequeas comunidades, o modismos que identifican,
quizs las grandes lenguas de hoy, sean los dialectos del maana ante una lengua
comn.

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Nota: Quizs sea muy obvio lo que voy a aclarar, pero preciso hacerlo, las personas
que no han podido adquirir el lenguaje por dificultades genticas, heredadas, o como
producto de una enfermedad estn incluidas en estas caracterizaciones que hablan de la
evolucin de la especie. Es probable que tengan dificultades, pero su estructura
cerebral es humana, y como tal, an cuando se comuniquen de otra manera (la que
pueden), lo hacen desde la misma potencialidad de la especie.
Y la evolucin sigui y el tiempo y la necesidad gener un primer trazo, quizs en la
tierra, o en la arena, o en una vasija que un artesano estaba pintando, y el lenguaje
escrito como una nueva riqueza comunicacional surgi, y es evidente que fue til
para seguir sobreviviendo y desplegndonos como especie, por l aqu estamos yo
escribiendo usted leyendo.
Pido disculpas a los lingistas por tan simples explicaciones, quizs naturalistas, o
evolucionistas, pero estoy convencido de que el hablar est, como toda conducta
humana, directamente relacionada al sobrevivir, e insisto es una adquisicin que ha
sido til para ello.
Lo que es claro para mi y eso ha sido la intencin de incluir estas reflexiones en el
texto , es que si estamos en la idea de facilitar un re-evolucin de las personas que
somos, el lenguaje es la manera ms humana en que nos comunicamos, sin desconocer
que tambin esta lo gestual, y el cuerpo como un todo, en donde el lenguaje es cuerpo
simbolizado, por ello su importancia en la idea de pensar lo humano para mejorar
nuestras relaciones, y en ese trayecto debemos tambin tomar en cuenta la escritura, o
el hablar escrito, que es otra forma en que nos comunicamos.
Ahora si esto lo trasladamos a la escritura, hay otro que no esta presente real cuando el
que escribe lo hace, y a hay otro que tampoco esta presente cuando el que lee se hace
lector leyendo, el escritor.
Hablar, si bien nos permiti sobrevivir y ser quienes somos, nos quebr en la
experiencia, poniendo un intermediario entre lo que sentimos y hacemos, al incluir el
pensar como producto y proceso de adquisicin de la lengua. Hablar es dividir,
recortar, hacer lineal la experiencia que siempre es circular, y esa divisin, si bien aleja
de lo vivido, brinda seguridad en tanto nos conecta con el otro desde una idea de Yo, de
mismidad, de nosotros, de pertenencia grupal.
Sealo que me estoy refiriendo a las lenguas occidentales que conozco, en tanto se
me ha trasmitido la idea de que las de orden oriental, al manejarse ms con
ideogramas e imgenes, acercan un poco ms a la persona que habla con la experiencia
en si. Este recorte, esta divisin parece ms evidente en el lenguaje escrito, que es la
otra forma de hablar, de comunicarnos que inventamos, probablemente de las ms
revolucionarias por el cambio que produjo en la interaccin humana, tanto ms hoy con
el Internet.
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3- EL LENGUAJE ESCRITO- LA ESCRITURA

La escritura, de ella hablaremos, necesita una estructura determinada, y al tener que
hacerla de alguna manera, ser colocada en una pgina, sea del material que sea, y
respetar un orden establecido, de izquierda a derecha, o la inversa, de arriba abajo o a
la inversa, lo que implica varios procesos intermedios, que se suman a lo que ya el
lenguaje oral implica como alejarse de lo vivido.
Sin embargo esta cuestin puede repensarse; el habla ya incorporada (por la evolucin
y la adaptacin) se manifiesta en el intercambio emisor receptor y viceversa, es as que
una de las partes emite un sonido que surge de la intencin de manifestar un mensaje,
y utiliza un cdigo adquirido en tanto sabe que el otro conoce el mismo. Para ello ha
tenido que procesar informacin devenida del hecho en si y sus relaciones, que quiere
comunicar y de la bsqueda del modo lingstico para transmitir.
Las cuerdas vocales reciben la orden y el aparato fonador emite sonidos, que emergen
como materia de ondas vibratorias o corpsculos que se trasladan por el aire, y son
captados por el aparato auditivo de otro, que enva la informacin al cerebro, y
decodifica el mensaje.
Aqu se suman gestos si se esta cara a cara, o ondulaciones del sonido que demarcan
intenciones, graves y agudos, ms o menos intensidad de volumen, y que de un u otra
manera, tienden desde el emisor, a acercarse lo ms posible a la experiencia que se
desea comunicar. Es necesario, para que la comunicacin se instale, que exista
disposicin de escucha del otro, y feedback o retroalimentacin, es entonces que el
circuito se establece y el juego de lenguajes, con todo lo que anteriormente
mencionamos, acontece y sucede.
Por ello la escritura parece ms distante y establece un puente en donde las partes que
establecen el dilogo no estn all en el medio, sino en cada punta, extremos
imaginarios, que valga la redundancia, imaginan el escritor y el lector cuando
aparentemente se conectan desde el texto, escrito una vez en un tiempo y espacio,
ledo otra vez, en otro tiempo y espacio.
En realidad, o como quirase decir, el escritor lo hace a solas fsicas, y el papel donde
expresa su escritura es su nico contacto concreto, an cuando imagine un lector, no es
el lector que es cuando este estar leyendo lo que antes escribi.
Similar situacin vive el lector que establece un vnculo con las letras, con lo escrito,
y decodifica a su manera lo que lee, hoy lee lo que antes se escribi.
No hay feedback entre las partes, sino con un tercero imaginario que no esta all, pero
si esta all en otra parte, una parte imaginaria (quizs la foto del escritor en un libro
acerca al lector a su persona, quizs por eso se usa).

33

Por eso la obra, el texto, se convierte en algo en si mismo, que paradojalmente si bien
esta estructurado en forma ms o menos rgida por el que escribe, y es ledo desde
parmetros preestablecidos por el que lee, asiste en mayor grado de libertad a los
participantes del suceso, tanto de escribir como de leer.
Es probable que tengamos que pensar desde Blanchot, que una vez que la obra esta
escrita, es la Obra, ya no es lo que escribi el que la escribi, sino que es un hecho en
si, libre de ataduras: es lo escrito en si, a disposicin de un lector para si que leer lo
que quiera leer, e interpretar lo que desee, ya no es ms del escritor sino del lector.
Es como el cuadro de un pintor, que una vez pintado, ya no es ms de l, sino del que
lo mira, lo goza, lo critica, o le es indiferente.
Es tambin como la pelcula de un director de cine, que tal como coment Robert
Altman al recibir su Oscar Honorario 2006: Las pelculas con como castillos de arena
en la playa, uno los construye con sus amigos (se refera a su equipo), se toma una
cerveza y luego al anochecer ve como la marea se lo va llevando, la marea es el
pblico que va viendo sus pelculas.
Quizs, solo quizs, los grandes poetas y escritores de cuentos o novelas, son grandes
valiosos, trascendentes, cuanto ms pueden transmitir vivencias afectivas (preceptos)
vinculadas al hecho en si que pretenden hacer leer, y una mayora de lectores coinciden
en que las descripciones o versos, dan cuenta de un estado en si bastante parecido en la
vivencia descriptiva.
Sin embargo, an as, son dependientes, dependen de los lectores, de la sensibilidad
que ellos posean para conectarse en un nivel de cdigos que le facilite experienciar lo
ledo, y acercarse a la emocin o significacin del relato.
Desde aqu podemos decir que, lo que parece ser no es lo que se piensa de la escritura
como un hecho que distancia, por el contrario estamos ante un hecho que acerca, esto
puede ser pensado si dividimos en tres esta instancia comunicacional: escritor-obralector, siendo cada una de ellas en si mismas un hecho en si y sus relaciones. Por lo
tanto es ms libre, posee menos trampas, en lo que respecta a percibir lo real que cada
uno considere real. En cambio, ante el lenguaje oral la trampa esta clara, la onda
sonido, la onda palabra emitida viene energticamente y simblicamente cargada
por el emisor y su influencia es directa. Por otra parte la onda o palabra escuchada al
instante es metabolizada desde la influencia que el perceptor del oyente dispone, de su
estructura y constructor. Es inevitable el ruido comunicacional, y aqu traslado la
metfora sartreana de la mirada del otro que nos cosifica, a un decir que el habla del
otro nos hace cosa en su intencin, as como la escucha del escuchante hace cosa del
mensaje emitido.
Solo una profunda intencin emptica de ambos puede soslayar esta trampa, o por lo
menos alivianarla, y de eso se trata nuestra intencin, de facilitarla.
Sabemos que no es muy comn, y puede sonar utpica mi intencin, no por ello dejar
de decirla.
34

En esto coincido con Jean Paul Sartre, en aquello que lo que cada uno piensa para si, o
para el pequeo grupo que pertenece, lo piensa desde una verdad o una certeza que
considera aplicable al mundo entero, y no digo el universo, porque todava no sabemos
bien de que se trata.
El tema es que esto sea una verdad y no una Verdad, desde la cual no pretendamos
imponer al otro la nuestra, solo implica comprometerse activamente con lo que uno
piensa y aceptar el compromiso del otro con lo que piensa, siempre y cuando el otro no
quiera imponerme lo que ese otro piensa.

4- QUIENES SOMOS
Ahora, para continuar mis relatos, en esta instancia de los mismos, se me impone
seguir contando como pienso el quienes somos, como nos fuimos constituyendo en el
devenir de una serie de sucesos, y es as que un da surgimos, emergentes desde un
algo o alguien que nos preexisti, como especie y como la persona individuo que
somos.
Como especie: mamfera.
Como persona, que es lo que somos, desde una madre que decidi tenernos, y un padre
que colabor para que la especie siga subsistiendo.
Somos humanos, que nos autodenominamos como: Personas
No es casual haber elegido ese trmino para auto referirnos.
Esto fue producto de un devenir, no siempre nos llamamos as, incluso en la antigua
Grecia no haba una palabra para auto-referirnos, era ms importante la Physis y la
Polis, el cuerpo, lo natural, la apariencia y la pertenencia a lo socio poltico.
Los autores de las Tragedias acudieron al trmino prsopon, la mscara que
utilizaban los actores en sus presentaciones, a travs de las cuales representaban
distintos estados de nimo, estados notorios de tristeza, alegra, odio, terror.
Mscaras que tenan una especie de manija debajo de ella, que les permita cambiarlas
cuando necesitaban marcar alguna emocin, algn sentimiento. La voz sonaba ms
intensa, en una especie de eco, quizs algo gutural y extraa, reforzando de alguna
manera lo que se quera representar.
Mscaras de semi cuerpos con cara que adornaban las proas de los barcos, y que en
ambos casos, el de los actores y el de los navos, representaban algn tipo de identidad,
que era necesario mostrar a otro, como apariencia, para presentarse e influirlo de
alguna manera.
Es desde esa idea que Aristteles fue el primero que utiliz el vocablo prsopon para
designar al individuo humano, y fueron los romanos los que inauguraron la palabra
Persona tal como hoy la usamos, no sin variadas contradicciones al respecto.
Por un lado remitiendo a lo que se ve, a lo que se muestra, y por otro a lo que esta
oculto detrs de la mscara que se y que se muestra.
35

Contradicciones que nos recorren, quizs por darnos cuenta que as somos, seres vivos
que al sabernos a nosotros mismos debemos tomar distancia, poner el Yo entre el otro y
nosotros, para no soltar la mismidad, para cuidarla de la mirada que nos puede
cosificar, estar a expensas del deseo de ese otro, o hacernos sentir como de cristal, muy
frgiles.
Es por ello que prefiero pensar en dos trminos para auto nominarnos, el de persona y
el de personaje, el primero referido a lo que somos en la interioridad del ser, el segundo
a lo que mostramos en las relaciones en donde necesitamos cuidarnos.
En mi concepcin la Persona esta vinculada a la mismidad, al m, el personaje a la
yoicidad, al yo, ms adelante veremos que quiero decir con esto.
As somos, esta es nuestra constitucin de Ser, desde el lenguaje que nos recort y
recorta nuestra naturaleza se hace no natural, que es natural porque es nuestra
naturaleza, valga la paradoja nuevamente.
Somos un ser vivo que desde el hablar aprende a pensarse a si mismo, y eso lo
diferencia sustancialmente, ni para mejor o para peor, ni en ms o en menos,
simplemente lo hace diferente a todos los dems seres vivos, en tanto salto cualitativo.
Somos un ser vivo ms, y como tal poseemos una tendencia vital, una pulsin vital, un
eln vital, una energa que tiende a expresar la vida, a vivir.
Por ello, la principal energa psquica, la que condiciona como base lo que somos y
seremos es: la tendencia a vivir. Varios autores de una u otra manera han remitido a
esto, S. Freud con sus Pulsiones de Vida y Muerte y la Libido Sexual, C. Jung con la
idea de Libido como energa total, Carl Rogers con su Tendencia Actualizante, Kurt
Goldstein con su Tendencia a la Auto actualizacin, Abraham Maslow con su
Tendencia a la Autorrealizacin, yo mismo con la Pulsin Vital y la auto actualizacin.
Autores (entre otros) que de uno u otro modo de elaborar conceptos, han considerado
que puede haber un impulso, una fuerza de lo vivo que tiende a expresarse hacia, y
compele motivando, es decir siendo fuente de las motivaciones ms bsicas.
La vida tiene un primer paso, la unin de gametas, de pares, de dos que se hacen uno,
en nuestro caso de un espermatozoide y un vulo.
El feto es Uno, un primer uno producto de dos.
El feto al vivir se hace uno con su contenedor biolgico: la madre.
La Madre y el feto son uno.
Al nacer se produce el segundo dos, la gravedad, el aire, el afuera y el recin nacido,
uno-cero (el cero es lo otro)
Somos binarios por excelencia, desde el principio hasta la muerte, uno-cero.
Desde el principio buscamos el uno, la totalidad experienciada en la vida fetal.
Una bsqueda imposible, con algunos engaos preceptales en el camino hacia el otro
uno que nos espera: la muerte, que nos vuelve a hacer uno. Esos engaos son el
enamoramiento, la pasin, el orgasmo, las experiencias cumbres que mencion A.
36

Maslow, quizs algn viaje mstico, un instante en la meditacin, otro instante con
algn alucingeno, y quizs algn momento especial, lo que sea o haya sido especial
para cada uno de nosotros, un momento, un instante, una instancia de unidad, solo eso.
Siempre vivimos y existimos partidos buscando lo uno. Esto es algo que puede explicar
los conceptos de Dios, de trascendencia, de felicidad, de encuentro, de xtasis,
conceptos que minimizan la angustia existencial a que estamos condenados por estar y
ser siendo divididos. De all procede la barra que separa la palabra que nos auto refiere.
Per/sona de per-sonare, de mascara, como ya he explicado anteriormente.
Per/sona de un Mi tapado por un Yo. Ilusin de sentido, tal como la creencia en la
trascendencia, o en un ms all o ms ac. Construcciones conceptuales que ayudan a
vivir, valen por ello. Somos binarios, uno-cero.
Nuestro cerebro, por ahora, construye binariamente, y como ya vimos cuando
comentamos el Gnesis, en donde una vez que Dios hizo la luz, tuvo que nombrarla
como da, a las tinieblas como noche, para darle entidad de real, y aludir a lo que hace
bien y lo que hace mal, lo bueno y lo malo, y si queremos ir ms lejos para pensar en
las emociones bsicas la tristeza y la alegra. Nuestros vnculos son siempre binarios,
an en la relacin con nosotros mismos, all, an all, para pensarnos y vincularnos
debemos salir de nosotros para mirarnos como otro que nos mira. A veces por esto,
cuando nos encontramos hablando con nosotros mismos, es decir pensando en ese que
soy yo desde otro que soy mi o viceversa, nos preocupamos en ese breve instante del
darnos cuenta de la divisin, estaremos locos? nos decimos. Y no, no porque nos lo
decimos en pregunta, y esa es la diferencia entre aquel que si esta loco y aquellos que
no, por lo menos por ahora. El loco, el esquizofrnico, en realidad, y paradojalmente,
esta ms sano, ms congruente en tanto vive directamente en si la divisin, esta
dividido como nosotros pero no se engaa, como nosotros si lo hacemos. Su dificultad,
la del loco, es que vive en un mundo de cuerdos, adaptados en la divisin mi/yo, en
tanto es eso lo que hemos acordado (de aqu deviene la palabra cuerdo) acerca de lo
que es estar cuerdo y adaptado al grupo de pertenencia.
Hemos acordado estar enmascarados, y eso parece que tambin ha servido para
sobrevivir, hasta ahora. Es la caracterstica de nuestra especie, lo que nos ha constituido
como tales. Quizs los genios, los sabios, los iluminados, los brujos, los chamanes, los
gures, los distintos, sean aquellos que se han animado ha transitar en si el quiebre que
muchos no nos permitimos vivenciar.
El tema, como dijimos, e insisto, es el lenguaje, el lenguaje como la gran aparicin que
hace a lo humano, esa materia que nos permite defender la vida como individuo y
como especie, ese descubrimiento que algn antepasado hizo y que sirvi para seguir
aqu.
El lenguaje construye la mscara del ser.
Una trampa que nos permite seguir vivos.

37

Una trampa bien codificada, bien dicha, bien contada como tal en los mitos de Adn y
de Prometeo, en donde Dios nos castig por hacernos quienes somos: antinaturales en
nuestra naturaleza humana. Nos echaron del paraso, del Edn, nos condenaron al
quiebre, al existir siendo sin saber quienes somos siendo, y lo que es an peor, con la
idea de creer que vamos a saberlo algn da.
El filsofo Baruch Spinoza nos ha dicho que nacemos con la posibilidad de dos
emociones bsicas: la tristeza y la alegra, ya refer antes a eso al hablar del Gnesis.
Lo binario emocional conduce a lo binario conceptual, lo malo y lo bueno, el bien y el
mal.
Lo que sentimos que nos hace bien lo buscamos, lo que sentimos que nos hace mal lo
rechazamos y lo experienciamos como una amenaza, de la cual como organismo vivo
nos defendemos.
Cuando estamos siendo bien la vida transita fluida, armnica, congruente.
Cuando estamos siendo mal el existir se complica, sufrimos desarmonas, sntomas,
incongruencias. Destaco aqu, y remito a ellos, a los aportes del ya mencionado Kurt
Goldstein, el padre de la Psicologa Humanstica, pocos como el han definido tambin
la energa base que nos sostiene y nos impulsa, aquella que denomina vivencia de
catstrofe, que rompe el equilibrio homeosttico y nos compulsa hacia la
homeodinamia.
Somos binarios, uno es vida, cero es antes o despus de ella, o sea la nada, de donde
venimos y adonde vamos. En el medio, mientras tanto cuidamos la vida que somos, y
todas nuestras conductas y comportamientos devienen de all, y solo desde all pueden
ser comprensibles. Si nuestra intencin es ayudar, ser justos, solidarios, buenos,
tenemos que tener en cuenta esta obviedad, aquella que indica que todo lo que hacemos
lo hacemos en una primera instancia para sobrevivir, si lo logramos vivimos, y si
alcanzamos cierto nivel de seguridad en lo que somos viviendo, podemos plantearnos
existir, tomar en cuenta al otro como un nosotros que coexiste en el mismo sentido
vital, un par, un congnere que necesitamos y nos necesita, y de nuevo la empata.
Todo animal, y eso somos, se conduce con un repertorio de comportamientos que le
permiten primero sobrevivir y luego vivir, alimentarse, defenderse, procrearse y
cumplida su meta de especie, morir. Todo animal, de la especie que sea, si bien puede
manifestar algn aprendizaje particular como individuo, no se aleja de lo bsico de lo
que es, de su esencia, si lo hace tiene dos caminos: muere o se hace otra especie.
Nosotros, al pensar y hablar o viceversa, nutrimos nuestra inmensa red neuronal, y
enriquecemos de tal manera ese caudal de comportamientos que construimos
conductas, algunas propias otras adquiridas en los grupos de pertenencia, que nos hace
sentir uno en tanto identidad y percibir cero al otro que no es o pertenece a lo que
somos o pertenecemos. Cada uno de nosotros hacemos nuestra propia especie, y si bien
compartimos lo comn a lo humano general y al grupo del cual somos siendo parte,
cada uno, incluso con nosotros mismos somos uno y el otro cero.
38

Esto es el eje de la idea que deseo dejar planteada.

Todo lo que hacemos es todo lo que somos, y si lo que hacemos es vivir eso es todo lo
que somos un ser vivo que desea eso vivir, y lo que hace tiene esa intencin principal,
primaria y final. Solo basta observar detenidamente cualquier conducta, sea una accin,
un pensamiento, un imaginario, un sueo, tienen, en un principio, la intencin de
preservar al organismo que somos. Toda accin es reaccin.
Todo pensamiento es para resolver lo importante, lo grave como nos dice Heidegger.
Todo lo que imaginamos es para revisar o prever.
Todo sueo es una comunicacin de nuestro fondo perceptual, que simblicamente,
libre de las trabas de la censura ordinaria, nos demarca cuestiones que nos pasan, y nos
indica caminos. Reaccionar, resolver, revisar, prever, darse cuenta de los mensajes de
nuestro fondo, se colocan, estn, aparecen, como disposiciones existenciales, es decir
para ir hacia el mundo, hacia fuera, en el pro-yecto de vivir y existir.
Digo, decimos vivir y existir porque pensamos que son dos niveles de estar en el
mundo, uno de base biolgica conductual, otra de cimientos psicoespirituales,
ambas sin embargo, puestas a disposicin de cumplimentar los designios de la especie,
los simples designios de transitar, procrear y morir.
Toda creacin por sobre estos principios sirven de sostn de los mismos, sino se anulan
o desaparecen. Toda cuestin de lo humano sea en el nivel que sea sostiene lo humano,
sostiene a los humanos, a las personas en si, a cada uno como tal, y al todo que somos.
Las ideas, las creencias, la filosofa, las ciencias, las disciplinas, el arte, las religiones,
son cuestiones que emergen para que la especie se sostenga.

5- HOMO AMANS y DESARROLLO VITAL

Ante esto, es curioso, que a pesar de que somos el nico ser vivo que se da cuenta que
ama, y en ese darse cuenta, emerge la posibilidad de ser persona en pleno, se observan
relativamente pocas contribuciones de cientficos de las ciencias humanas, habiendo
en cambio mucho escrito por poetas, novelistas, filsofos y telogos.
El mundo de la cancin, en todas sus expresiones, lo refiere continuamente, as como
las pelculas romnticas, las telenovelas de ms xito, e incluso producciones de
violencia (en cine y TV) incluyen algn momento amoroso.
Los textos de autoayuda, habitualmente se dirigen a este tema, y son en general, mal o
bien, los que ms se consumen.
Los comentarios sobre amoros de personas famosas, ocupan espacios permanentes en
los medios de comunicacin radiales, televisivos, y nutren pginas de revistas.
En consultorios de psicoanalistas, psicoterapeutas y counselors, ms de 70% de las
consultas tienen como eje problemticas amorosas, sean de pareja, entre padres hijos,
hermanos. Cuando se habla y escribe acerca de la soledad del hombre contemporneo,
se la observa directamente vinculada a la falta de amor.
39

La mayor parte de los suicidios son por frustraciones amorosas (obviamente

encadenadas a una estructura de personalidad predisponerte para tal accin), y ni que
hablar de los asesinatos por causas pasionales.
Que el amor es el eje principal de nuestras vidas, no hay ninguna duda, pero parece ser
que no ha sido musa inspiradora de la ciencia.
Seramos injusto, en estas apreciaciones, si olvidamos el profundo trabajo sobre el
desarrollo del amor entre los monos, de Harry E. Harlow, que public en 1971 con el
titulo de Learning to Love. As como, no desconocemos que se ha investigado y
escrito mucho sobre sexualidad, sobre trastornos de la misma, sobre su influencia en la
vida psquica, sobre patologas directamente o indirectamente vinculadas al sexo, tanto
sea en su expresin o en su represin. De hecho el Psicoanlisis ha basado gran parte
de su teora en ese aspecto (la sexualidad) de nuestro ser persona, y de all podemos
inferir algunas cuestiones relacionadas con el amor. Pero sobre el amor en si, sigue
habiendo poco. Los que ms han elaborado hiptesis de trabajo, han sido estudiosos de
lo prenatal, del proceso de parto, de la relacin madre hijo, y el desarrollo vital tales
como John Bowly, R. Winnicott, Ren Spitz, Abraham Maslow, Carl Rogers, Vctor
Frankl entre otros.
Tenemos tambin a los escritos del bilogo chileno Humberto Maturana, en sus
conceptos se ha inspirado el titulo de este relato, que a su vez se fundamenta en el libro
El Contacto Humano de Ashley Montagu y Floyd Matson.
En El Arte de Amar de Erich Fromm, y en el Pequeo tratado de las grandes
virtudes de Andre Comte Sponville, podemos encontrar reflexiones muy valiosas
acerca del tema.
En estos ltimos se trata de revalorizar lo humano, por ello nuestro autodenominarnos
humansticos, y en ese proceso, pretender del modo en que las ciencias humanas
denominan cientfico, acercarnos a una comprensin sistemtica del motor existencial
por excelencia que adquirimos las personas: la posibilidad de transitar el amor.
Sabemos que estamos genticamente determinados en esta capacidad, en tanto
agregamos al cerebro lmbico o cerebro medio, propio de los mamferos, siendo fuente
generadora de lo emocional, el cerebro superior, o neocortex, propio de los humanos,
desde el cual brindamos significado y transformamos lo emocional en sentimientos.
De all el darnos cuenta que lo que sentimos tiene un sentido al cual le ponemos un
nombre, en este caso, amor.
Os digo que el Amor es el segundo sol de la naturaleza,
Creando una fuente de virtudes all donde brilla;
Y as como sin el sol, el gran ojo del mundo,
Todos los colores, las bellezas, el arte y la naturaleza,
Son dados en vano a los hombres, as sin amor
Todas las bellezas engendradas en las mujeres vanas son;
40

Todas las virtudes nacidas en los hombres yacen enterradas,

Pues el amor les da forma como el sol da colores,
Y como el sol, que refleja sus clidos rayos
Contra la tierra, engendra frutos y flores;
As el amor, brillando en el interior del hombre,
Engendra en l los frutos honorables
Del valor, el talento, la virtud y altivos pensamientos,
Valiente resolucin y divino discurso.
George Chapman (1559?-1634)
Estas impactantes palabras, que las extraemos del libro El contacto Humano de A.
Montagu y F. Matson, las expresa el personaje Valerio de la obra de teatro All
Fooles, estrenada en 1599.
El autor compara el amor con el sol, ambos agentes supremos del desarrollo de la vida,
el sol de la vida en general y el amor de la nuestra.
En relacin a esto es que decimos que el amar es un verbo, que como tal implica
acciones, as como el sol hace la vida desde su energa, amar es hacer algo para con el
otro, y amor es un sentimiento.
Pero como? dir algn lector, no estamos hablando de emociones y sentimientos, y
ahora me dicen que amar implica acciones concretas?
Sera mejor aclarar entonces una primera definicin, concreta y operativa acerca del
amor.
Veamos: Amar es una capacidad, que poseemos, de hacer algo por otro, y que este otro,
a travs de nuestras acciones obtenga beneficios para su supervivencia desarrollo y
despliegue personal.
Lo que habitualmente llamamos amor es lo que sentimos (como un sentimiento)
cuando nos tratan amorosamente, es decir cuando se ocupan de que estemos bien, de
que crezcamos, de cuidarnos, de protegernos y de darnos aire para desplegar nuestra
alas personales.
Lo que casi siempre sentimos cuando amamos, es la respuesta emocional, a una serie
de conductas que prodigamos a otro, para que este otro se sienta bien, crezca y se
despliegue.
En ambos casos, cuando nos sentimos amados y cuando amamos, la sensacin es de
bienestar, de plenitud, de alegra moderada.
Cuando el amar circula en un vnculo humano, las partes implicadas, en esas acciones
que denominaremos amorosas, no solo se sienten bien sentimentalmente sino que sus
cuerpos, sus biologas, y su formacin personal, son favorecidas notoria y
demostradamente.
41

Esto me lleva a recordar a la Vieja Anna y el Dr. Talbot.

A mediados del siglo 19 se denomin marasmo a una enfermedad que produca la
muerte de muchsimos bebs de menos de un ao de vida.
No se poda detectar porque, solo se vean los resultados, estos nios parecan como
idiotizados o atrofiados, y fallecan.
La palabra marasmo, proviene de marasmus, una palabra griega que significa
consuncin.
Pas casi un siglo para descubrirse la causa, y la sencilla solucin.
En medio, murieron miles y miles de bebs.
En 1915, el Dr. Henry Chapin, famoso pediatra de New York, elabor un informe
catastrfico, acerca de que en todas las instituciones de nios expsitos, la mortalidad
de los nios internados de menos de dos aos de edad era casi de un 100%, salvo en
una.
Todos los pediatras de la Sociedad Norteamericana de Pediatra corroboraron
enteramente este informe desde sus propias experiencias.
Otros mdicos, como por ejemplo el Dr. J.M. Knox, inform que en un estudio que
hizo en Baltimore, sobre 200 bebs internados, de menos de un ao, casi el 90% haba
muerto, y el 10% sobrevivieron porque fueron puestos al cuidados de padres adoptivos
o parientes por breves lapsos de tiempo, suficientes parece para que se fortalezcan y
sobrepongan al marasmo.
El Dr. Chapin, propuso entonces sacar a los bebs de esos lugares, an no se poda
saber porque, solo era una medida prctica que no explicaba pero solucionaba el
problema.
La revelacin fue proporcionada por el Dr. Fritz Talbot, de Boston, quien al visitar
Alemania antes de la primera guerra mundial, concurri a una clnica para nios en la
ciudad de Dusseldorf, su director el Dr. A. Schlossman, le mostr las salas.
Estas estaban impecables, pero lo que ms le llam la atencin fue ver a una mujer
entrada en aos y bastante gorda que llevaba a un beb en su cadera. quin es esa
mujer? pregunt Talbot, oh, esa es la vieja Anna dijo el Director, y agreg cuando
hemos hecho todo lo que hemos podido desde el punto de vista mdico por un nio, y
an no le hace bien, se lo entregamos a la vieja Anna, y ella siempre tiene xito.
El Dr. Talbot descubri la cura, o mejor dicho la prevencin del marasmo: brindar
acciones amorosas.
Este particular descubrimiento (alrededor de 1920) hizo que la mayora de los
hospitales peditricos, introdujeran el concepto de maternaje para el cuidado de los
menores de un ao que estaban internados.
Hoy parece simple pensar esto, casi una obviedad para muchos de nosotros, pero esta
claro que es un concepto relativamente reciente, que se lo debemos a Anna por sus

42

conductas, y al Dr. Talbot, quien pudo observar y hacer operativa cientficamentesu

observacin de manera concreta en otros lugares de internacin y cuidado de bebs.
Posteriormente, en la dcada del cuarenta, los Dres Willam Goldfarb y Ren Spitz,
realizaron importantes investigaciones y aportes trascendentes, acerca de las
diferencias notables, tanto en el desarrollo biolgico y emocional como en el de la
personalidad, en nios que estuvieron en guarderas a cargo de sus madres, comparadas
con hogares de hurfanos con personal sobrecargado de trabajo.
Veamos los datos:
Se midi un cociente de desarrollo, al comenzar la observacin en el hogar de
hurfanos los nios tenan un coeficiente de 104,5, y los de las guarderas eran de
101,5.
Al alcanzar el primer ao de vida, lo del hogar cayeron a 72 y los de las guarderas
subieron a 105.
Lo ms lamentable es que al llegar al segundo ao de vida, los del hogar cayeron an
ms a un coeficiente de 45, lo que corresponda a una edad de desarrollo de diez meses.
En ambos casos la alimentacin era la misma, la limpieza del lugar similar, y el
tratamiento mdico era el mismo.
An ms, en el hogar el ndice de mortalidad fue del 37%, en cambio en la guardera
ningn beb falleci.
El Dr. Ren Spitz., autor de El primer ao de Vida del Nio concluye que esas
muertes fueron por falta de amor, del amar como verbo, de acciones de cuidado,
ternura y contencin.
Gracias Anna por haber hecho saber ver la importancia de la afectividad positiva, y
darnos cuenta de la importancia de comprenderla mejor, y cuantos nios se han salvado
gracias a ella, a su intuicin y sabidura.
Los estudios que surgieron fueron muchos, y todos muestran que una vez provistas las
necesidades bsicas, aquellas que remiten a la alimentacin, los lquidos, el oxgeno, el
calor, el descanso reparador del sueo, la excrecin de las heces y la orina, y el evitar
estmulos nocivos: el cuerpo del beb esta preparado para recibir amor, y de hecho lo
busca desde su impronta humana como otra necesidad bsica.
Est comprobado que cuando el beb recibe caricias y contacto amoroso, a travs de
miradas provistas de ternura, palabras suaves, el ser contenido y acariciado: el cerebro
enva rdenes a la hipfisis, y esto activa el crecimiento adecuado para la edad.
Cuando esto no acontece adecuadamente el crecimiento se detiene o altera, la hipfisis
recibe seales de tensin y segrega adrenocorticotrofina, estimula la suprarrenal que
segrega cortisona, que a su vez inhibe el crecimiento seo.

43

Es, a su vez, conocida la investigacin del ya citado Dr. Harry Harlow y sus monos, a
travs de los cuales concluy que en los mamferos superiores es tanto o ms
importante la bsqueda de afecto que la de alimento.
Sabemos, por l, de los monos pequeos que eran introducidos en una jaula con dos
modelos de madre en tamao natural, una de ellas de metal con tetinas que segregan
leche, otra una rplica exacta de una mona con pelaje clido pero sin tetinas que
segreguen la leche.
Los monitos exploran el lugar y suben con rapidez a la mona de pelaje clido, cuando
tienen hambre bajan y suben a la mona de metal, toman la leche, y apenas estn
saciados vuelven a la mona de pelo caliente, all se quedan agarrados hasta que vuelven
a tener apetito.
Estn mucho ms tiempo en contacto, con la calidez que le brinda la mona peluda, que
con el alimento que les brinda la mona fra de metal. Si se quedaran con una sola
moriran, en un caso por falta de alimento, en el otro por falta de contacto afectivo.
El amor en este caso, a nuestro entender es una adecuada mezcla de ambas instancias,
y a eso lo llamaramos ternura maternal, aquella que brinda ambas condiciones para el
desarrollo de la especie.
Estos aspectos, esenciales y propios de nuestra impronta humana, que se aprenden y
aprehenden en los vnculos primarios, pueden ser trasladados a los distintos modos de
relacin que establecemos.
De una matriz relacional, madre hijo, salimos a un mundo social, en donde el otro,
padre, hermano, amigo, pareja, grupo, se constituye en un otro posible de recibir o
darnos su amor.
Ahora, en tanto somos un ser integrado, esta divisin (la psicolgica) la hacemos a
modo de significar respuestas observables, y nuevamente, insistir en lo verificable
cientficamente, de los resultados del amar en las conductas humanas.
Recurrimos entonces a uno de los que ms trabaj este tema, nos referimos a nuestro
conocido Carl Rogers.
Su investigacin acerca de cual era el clima afectivo ms adecuado para facilitar el
desarrollo de las personas, es mundialmente conocida y refrendada por numerosos
profesionales de la ayuda, entre los que nos encontramos.
El descubri (en la dcada del cuarenta), que cuando una persona era tratada en formas
emptica, autentica e incondicional, y estaba en condiciones de captarlo o percibirlo, su
desarrollo personal tenda a ser ptimo.
Si esta era un nio, y sus padres (o personas significativas en ese rol), se relacionaban
aceptando sus emociones y sentimientos en forma incondicional, y eran congruentes la
mayor parte del tiempo de relacin, este nio aprenda a serlo consigo mismo y
obviamente con los dems.
Si este era un adulto en problemas, y consultaba a un profesional de la ayuda, que
pona a su disposicin las actitudes mencionadas, y a su vez estaba dispuesto a
44

recibirlas, su problemtica ceda positivamente y afloraba la posibilidad de crecer,

desarrollarse y desplegar sus potencialidades.
A todo esto, nuestro autor, lo denomin funcionamiento pleno de la persona.
Los humanos, en tanto poseemos conciencia de nosotros mismos, y la posibilidad de
percibir y significar simblicamente lo que los rganos de los sentidos nos informan,
auto dirigimos la pulsin vital en concordancia con lo que nos indica nuestra mismidad
o nocin de si mismo.
Cuando esta intencin se transforma, en conductas concordantes o coherentes entre lo
que sentimos pensamos y hacemos, funcionamos en la mayor plenitud posible.
Para que esto acontezca precisamos, adems de satisfacer nuestras necesidades bsicas,
sentirnos libres de amenaza.
Por el contrario, cuando alguna de estas dos variables no se nos presenta, percibimos
algn nivel de riesgo o peligro para el organismo o sistema que somos, y de all surgen
defensas para preservarlo.
Cuando estas se expresan dentro de lmites tolerables para la persona y el grupo o
sociedad de pertenencia, la persona desarrolla su vida de modo normal; en cambio,
cuando sea por el alto nivel de amenaza percibido las defensas alejan de lo tolerable
estamos en problemas.
Estamos en problemas porque realizamos conductas y sentimientos que son vividos o
experimentados como anormales o insanos.
Y dado que estamos viendo improntas vinculadas con el amar y el amor es bueno
pensar:
Que el amar todo lo cura: es una verdad absoluta.
Que el amar brindado a tiempo lo previene: es tambin otra certidumbre.
Que todo lo cura implica que el que lo recibe puede, adems de sentirse acogido,
comenzar a distenderse y liberarse de amenazas.
Que todo lo previene, es porque el que lo ha recibido como impronta vincular, esta
muy preparado para enfrentar sus dificultades.
Cuando decimos todo, decimos todo, an en aquellos casos en donde lo biolgico ha
sido o esta alterado, an muy significativamente.
Esto, que denominamos amor, en tanto acciones amorosas concretas, no solo eleva las
defensas orgnicas sino tambin las psquicas, y en este caso favorece percepciones
ms adecuadas.
Por ello, an, y para dar ejemplos de gravedad, ante las enfermedades terminales, y
como similares las psicosis ms agudas o graves, sentirse amado, si bien quizs no
evite consecuencias nefastas de la enfermedad, alivia y mejora al paciente.
Las investigaciones y trabajos sobre Sida, Cncer, discapacidades graves, entre otras
patologas importantes, demuestran que si el remedio o tratamiento no va acompaado
de acciones amorosas, su eficacia es relativa a la accin del medicamento nada ms, y
el pronstico no es bueno en casi ningn caso.
45

Sigue siendo curioso, que como dijimos en un principio, la ciencia no se haya ocupado
mucho de este particular alimento que es el amar.
Y el amar solo es posible cuando se lo deja ser, y desde all se hace en conductas, en
conductas que lo dejan ser, que no dirigen hacia ningn lado, que solo dejan ser, lo que
la conciencia hace, como un ro que lo dejan fluir, que no le ponen diques, que lo dejan
transitar el camino, el lecho, el curso que toma, y que siempre, tarde o temprano, si lo
dejan ser encuentra su integracin en un mar, que a su vez conecta con otros mares, y
as se hace la entrama del agua que rodea y da sentido a la tierra que somos.
Es as que ese ro sabe que su agua es el agua de todos los ros del mundo, desde los
mares que llevan y quiasma su agua en todas las aguas.
Y como no hay agua sin tierra, ni tierra sin agua, ni planta sin tierra y sin agua, ni
microorganismo sin planta sin tierra sin agua, ni animal sin planta sin microorganismo
sin agua sin tierra, ni humano sin animal sin planta sin microorganismo sin tierra sin
agua.
No hay nada sin mundo sin todo sin agua sin tierra sin planta sin microorganismo sin
animal sin humano sin todo que es todo y es parte en tanto todo que es parte siendo
todo universo y ms todo que no sabemos an que es todo siendo todo no uno no dos
dos uno todo y all nosotros todos nosotros agua tierra planta organismos todos
nosotros y el amor como ente que une ese todo y da sentido principio final que no
existen solo son recortes que se perciben para ser agua y gota y nosotros y tierra y no
se y se y all nosotros todos nosotros agua y gotas todos fluyendo entramados en un
impulso vital para intentar unir lo que se percibe separado pero no lo esta.

6- LA INDEFENSION- PARADOJAS Y CREENCIAS

Quizs Otto Rank tuvo razn, cuando dijo que la causa de los sufrimientos humanos,
proviene del trauma del nacimiento, quizs de esto se trata la inseguridad o falla
bsica de lo humano, llevar a cuestas una sensacin, la de estar desunidos.
Una que posibilita y da cauce a todo lo que viene despus, la necesidad de encontrar
refugio a la indefensin.
Un indefensin en tanto sujetos de un transitar vital en donde todo tiene sentido, el
sentido de dejarse llevar por lo que es.
Sin embargo nos lamentamos y sufrimos porque nos creemos incompletos, y las
religiones nos dan alguna respuesta, la de algn ser supremo que nos cre, que nos dio
la forma que somos, un origen y un final.
No hay duda que la creencia en Dios es una interesante construccin humana que
ayuda, de hecho muchas personas la poseen y desde all al saber de su saber que Dios
existe en si, tranquiliza.

46

Por otra parte y desde otro lugar de reflexin surgi La Filosofa, esa manera de pensar
ante la nada, el todo, el asombro, la duda, el no saber y querer saber sin supuestos
sobre el saber, el uso de la razn como camino y no el de la fe, el logos ante el devenir
y la inmutabilidad (el cambio y el no cambio), y desde all tantas preguntas como
Filsofos y pensadores filosficos han existido y existen.
Ambas maneras, las de la Fe y las de la Razn ante la gran pregunta del porque hay
mundo, porque hay lo que es, y entre ello nosotros, son intentos de respuesta a la
angustia existencial, a la indefensin de la que estamos hablando.
Ante ello, aqu y ahora, yo siento, tanto en mi ser persona cotidiana, como cuando
juego el rol de terapeuta, o cuando escribo, que hay algo ms que me instala aqu, en
quien soy, en quien soy siendo lo que soy siendo, y a eso lo llamo lo transsubjetivo, o
quizs mejor dicho lo holstico del estar aqu, en este mundo, en este universo, no
importa de donde o adonde vamos o somos siendo, lo que si, no hay dudas, para mi,
que somos un todo que pensamos parte cuando pensamos, y que somos todo cuando
simplemente somos, sin pensarnos.
Si hay personas que se sostienen en la idea de Dios, y otras no, nada cambia con
respecto a la vivencia del ser parte de un todo, de sentirse religado, sustentado en lo
csmico.
Si este religarse, es aquello que nos con-mociona (nos llama) a ligarnos, y si lo
hacemos desde una religin, o no, si lo sentimos y hacemos, como sea, es lo mismo en
su resultado concreto, y si vivimos conectados con la entrama eso nos hace mejores
personas, en tanto asumir la responsabilidad del ser con otros nosotros.
Podemos pensar que nuestra vida tiene sentido divino, que hay un antes y un despus
de esta vida corporal, o que no venimos de ningn lado y no vamos a ningn otro,
porque no existen los lados, ni los unos ni los otros, que solo fluimos como las gotas
del agua de un ro y del gran mar de lo universal, y que as est bien.
Esto, sea como sea que se piense es lo espiritual, lo trascendente de lo humano, quizs
lo propiamente humano como diferencia, ni mejor ni peor, humano demasiado humano.
Pero esto, no anula en si ni la culpa ni la angustia, ni el dolor, solo amengua una
vivencia que surge del lenguaje que recorta, que construye el yo, y nos hace transitar
una paradoja de creencias duales inevitables que no tienen solucin dentro del mismo
sistema lgico que imprime el razonar, solo se sale, cuando se puede, saltando a otro
nivel de creencia en donde la paradoja dual pierde sentido en si.
Quizs de eso se traten las relaciones de ayuda, las terapias profundas, las religiones, la
meditacin, las bsquedas espirituales, y otras intenciones similares, de romper la gran
paradoja que nos instala el lenguajear (pensar/ percibir desde el lenguaje).
Quizs tambin de eso se trate el cambio del mundo que se esta siendo necesario,
imprescindible, de que los que lo coordinan (por ahora): las/los gobernantes; ojal ellas
y ellos tomen en cuenta la idea que la realidad se construye desde la percepcin, siendo
47

entonces posible mirarla desde, y por lo tanto construirla, desde otro lugar que el que
hasta ahora, y en estos ltimos tiempos, se lo viene haciendo. De esto se tratan la
paradoja humana, desde all se establecen las creencias, en las mismas se instala la
percepcin, y con ella se opera sobre lo real, y volvemos al principio, al tema de lo que
se nos da y el lenguaje, y le damos otra vuelta de tuerca, revisando el concepto de
paradoja y aquello que implican las creencias.
La palabra PARADOJA es una paradoja en su propia definicin, se trata de un
compuesto del sufijo griego para (significa contrario), y dokein(significa pensar),
lo cual nos dice que : paradoja es un planteo opuesto a la razn.
Las paradojas colocan a la persona en una situacin sin salida en si misma, digo en si
misma en tanto se intente salir dentro del mismo sistema de razonamiento que la
paradoja imprime en su cuestin.
Un de las ms conocidas es aquella que dice: todo lo que digo es mentira, y entonces
es tambin mentira ese decir, por lo tanto es verdad?
Otra bastante contada en textos: Esta frase contiene un error, como podemos ver es
falsa en tanto no contiene en si un error, salvo la palabra error (una palabra en si).
En un anlisis ms detallado como frase es equivocada en la apreciacin de que
contiene un error, por lo tanto es una frase errnea, y toda fase errnea contiene
entonces un error, y as podemos seguir ad-infinitum.
Las paradojas nos colocan en espacios de un razonar sin salida, o de un vivenciar la
angustia de la no solucin del tema que sea, y por ello son circularmente viciosas, en
tanto proponen una pregunta, una cuestin , una orden (se espontneopor ejemplo),
que solo tiene salida si podemos cambiar el nivel lgico en que se plantea.
Segn Douglas Hofstadter, la paradoja surge de la constitucin material de los objetos,
dado que ellos se relacionan con otros pero no pueden hacerlo consigo mismos, por
ejemplo un lpiz no puede escribirse, o un matamoscas no puede auto golpearse.
Las personas transitan el mismo sino, no pueden contemplarse materialmente en si
mismos, no pueden observar su propio rostro sino a travs de la mirada de los otros, o
de un espejo que refleja como imagen otro.
Este autor concluye: Nosotros podemos llegar a vernos y comprendernos
objetivamente, pero cada uno de nosotros se encuentra atrapado y limitado dentro de
un sistema que nicamente le proporciona un solo punto de vista. Y es precisamente en
esa vulnerabilidad-en ese bucle que se cierra sobre si- donde se asienta la inextirpable
sensacin del yo. (El Ojo de la Mente- Editorial Sudamericana-1983).
Esta conclusin me recuerda: Veamos: el yo se define como la parte conciente
voluntaria del ser, una compleja invencin moderna, ya que durante milenios no haba

48

entre los seres vivientes ninguna cosa que se pareciera ni remotamente a un yo, que
Mario Lebrero, novelista uruguayo, escribi en su libro El discurso Vaco.
Es entonces que lo que llamamos yo es una paradoja, y que supuestamente nos auto
refiere, o mejor dicho palabra que pretende decir algo de uno cuando uno dice mi yo,
adems de ser un concepto relativamente nuevo, miente acerca de lo que refiere o
remite.
Digo miente en tanto contiene un error de razonamiento, aquel que denomino
paradoja dual, y que considero una de las fuentes principales de conflicto y
sufrimiento emocional.
Si digo yo, y el yo solo existe en tanto otro me define, porque pienso que me
autodefino si es desde otro u otros que lo estoy haciendo?
Hay autores que definen al yo como una representacin interior de uno mismo
cuando uno mismo se piensa a si mismo, y ah nuevamente la paradoja dual que nos
envuelve y atrapa en un sin salida, si intentamos la salida dentro del mismo nivel
lgico de razonamiento.
Quizs si pensamos a yo como una vivencia podemos acercarnos a la idea de si
mismos, pero en realidad si es vivencia es eso solo y eso todo, una expresin sensible
de que algo hay que nos contiene y da cuenta de lo que somos, en un orden de cierta
estabilidad constante. En concreto si queremos decir algo de ello, de esa vivencia que
podramos denominar msmica, al decirlo estamos poniendo en accin el lenguaje y
el pensar desde l, por ello, para hacerlo, nos salimos de nosotros y nos miramos como
otro que nos mira, y decimos quienes somos, en sntesis nunca podemos estar en
nuestro yo, solo hablar de l. Como el lpiz o el matamoscas que no pueden actuar
sobre si mismos, sino en el primer caso sobre un papel, y en el segundo sobre una
mosca o la pared en la que esta posada.
En el concepto de paradoja nos coloca nuestra materialidad, pretendiendo ser leda
desde nuestra espiritualidad. Materialidad en relacin a que somos cuerpo, a que el
cerebro es cuerpo, a que los rganos de los sentidos son cuerpo, y a que por lo tanto
nuestras vinculaciones son corporales y por lo tanto materiales.
Espiritualidad en relacin a que desde este cuerpo generamos psique, alma, espritu,
en tanto producto de un modo funcional del ser neurolgico que somos, y que como
consecuencia de las trasmisiones qumicas del todo que somos, y de la parte todo que
es la corteza cerebral, producimos pensamiento, lenguaje y simbolizamos la
experiencia que vivimos.
Ese producto que llamamos alma o psique, es materia, materia sutil, que circula como
energa, como corpsculo, como onda, que conecta a la persona con los dems, con el
mundo, y a travs de ello consigo mismo.
49

Las creencias, son las nicas construcciones mentales que de verdad producimos y de
las cuales podemos decir que son.
Nuestra mente se relaciona con el mundo en forma abierta al estar dispuesta a una
captacin permanente de los estmulos, y en forma cerrada cuanto posee un lmite
natural de estructura sensible y reflexiva.
Los seres vivos, en su diario vivir se encuentran ante una serie de datos, hechos en si y
sus relaciones, que cada especie capta y decodifica a su manera. Los humanos, las
personas, seamos de donde seamos, como parte de la misma especie, somos similares
en la posibilidad de contacto biolgico estructural.
Sin embargo, lo que hace la diferencia entre nosotros, es la cualidad de simbolizar que
cada uno pone en marcha, y eso puede depender de la poca, del contexto, de la
sociedad y su regulacin simblica autorizada, y de cada persona en particular (con
su historia y su contexto privado), eso nos hace distintos en la similitud, o similares en
la diferencia.
La realidad, la norma de lo real es una construccin de cada grupo humano.
El yo surge de all.
Cuando la persona vive y existe se instala en la contradiccin de lo que su organismo
apresa y como lo simboliza, y casi nunca cierra esa dada de apresamiento y
simbolizacin de la experiencia vivida.
Por lo tanto una falla, un quiebre esta constante en cada uno de nosotros, y la amenaza
de la alienacin esta presente, mientras tanto intentamos una totalizacin de quienes
somos siendo en el mundo.
Desde ya sabemos que es una tarea imposible, y esto quizs sea, para usar palabras de
Sigmund Freud, el principal malestar de la cultura, de aquello que se nos impone y
atraviesa en el cotidiano vivir, y no que nos reprime o niega, como este autor de alguna
manera dijo, sino que el contrato social que sale de nuestra gentica viene fallado, o
por lo menos tiene en si una gran contradiccin.
Y ante este las personas traemos en si mismas la posibilidad de creer y crear creencias,
y todas son duales, tan duales como la paradoja que las genera.
La dualidad Yo Mi, o Yo Experiencia msmica, se entrama desde el inicio en
la dualidad de lo interno externo, de aquello que se vive como que sale de dentro y lo
que viene de fuera, lo que produce dolor lo que produce placer, lo que llama y lo que
acude al llamado.
Por esto que dije que quizs Otto Rank tuvo razn cuando habl de la importancia del
trauma del nacimiento, de un momento de pasaje de un estado a otro, de un paraso a
un mundo, de un sin gravedad ni necesidades, a la gravedad que oprime y el hambre
50

que debe ser saciada sino morimos, de una contencin perfecta al desamparo y la
dependencia de un otro madre que nos hace ser o no ser, de un espacio en el que todo
esta dado en si, a otro en que debemos procurarlo, y all quizs se inicia el tema de la
voluntad de bsqueda, de la intencionalidad del contacto, del deseo que nunca ser
satisfecho, pero que siempre nos compulsar hacia delante, aquello que llamamos
pulsin de vida, o tendencia actualizante, que en lo humano es auto actualizante en
tanto nocin de si mismo.
De este adentro y de este afuera, de esta necesidad que se satisface y produce placer, y
de aquella que no, se conforman las primerasideas de bien y de mal, bien es aquello
que sirve que es til y placentero, mal aquello que duele, que no sirve, que produce
sufrimiento, dolor.
Bien es aquello que buscamos, mal es aquello de lo que nos alejamos.
Carencia y presencia, con la primera sufrimos y podemos morir si se instala y no se va,
con la segunda nos sentimos vivir, y por ello la buscamos, quizs all este la impronta
social de lo humano.
Y el ojo, aquel rgano que capta seales luminosas, que las enva al cerebro para que
este con sus posibilidades las decodifique, y ms tarde le ponga nombre.
Pero hay seales que duelen, que mortifican, sea por la intensidad o por el sentido que
el cerebro brinde a las mismas. Las hay agradables y desagradables, por su sentido o
por la impronta dolorosa que implican. Un centellear brusco duele, produce respuesta
dolorosa, defensiva que hace cerrar el ojo para cuidarlo, una luz clida todo lo
contrario, hace abrir el ojo para recibir. Una mirada enojada produce lo mismo que el
centellear, una mirada clida hace el efecto contrario, y el beb, que esta explorando
reacciona, de una u otra manera.
El odo, responde igual que el ojo a las distintas ondas o seales sonoras, y hacen que
el beb se acerque o se aleje del objeto o sujeto emisor.
La piel, el mayor rgano que poseemos, procede igual, se acerca a la caricia, al calor
clido, se aleja del golpe o el raspado y del fro glido.
Somos un organismo experienciante que se acerca a lo que vive como bueno y se aleja
de lo que vive como malo para si.
Y as se existe, en y desde las experiencias y la codificacin de las mismas que hacen
las creencias, los sistemas de pensamiento que pretenden explicar la realidad, o los
acontecimientos que se viven.
Y todas las creencias, o sistemas de ideas, son vlidas de valor verdadero mientras se
convaliden, o desde el propio ser que las sostiene y le son tiles para lograr algn
objetivo, o de un grupo que acuerde que eso es una verdad.

51

Todas nuestras construcciones mentales, y todos los modos de comunicarnos, los

lenguajes, los idiomas, los gestos, las ideas, la moral, las costumbres, todo lo que el ser
humano piensa y hace, surge de su sistema de creencias, y estas estn inmersas en la
paradoja de la mismidad, la yoicidad, y el nosotros que como seres agrupados y
agrupables que somos precisamos para vivir.
Y volvemos al principio, a aquello que nos funda y nos ubica en el mundo, un cuerpo
que nos contiene y nos vincula en una multiplicad de mensajes que tendremos que
decodificar co construyendo quienes seremos siendo hasta morir.
En este rumbo andamos, y as como las creencias activan conductas, que poseen la
intencin de confirmarlas en una supuesta realidad (profeca auto cumplida), tal como
se instalan determinan las acciones humanas, estas pueden ser constructivas o
destructivas, obviamente esa clasificacin es un juicio de valor a posteriori, pero no
hay duda que el ser humano, muchas veces acta destructivamente como parte de su
mismidad, y eso, en el contexto de este texto, me lleva a re-pensar ese tema.

7- LA DESTRUCTIVIDAD HUMANA
Nuestra especie es una de las pocas, que mata a su congnere, a un miembro de su
propia especie.
Los Chimpancs, uno de los parientes biolgicos ms cercano tambin lo hace, cuando
en la disputa con otro grupo, lo que podramos, en nuestras palabras, denominar como
una guerra territorial, ganan, pueden, segn las circunstancias, llegar a comerse una
cra del grupo vencido.
Los Bonobos, el otro pariente primate muy cercano, por el contrario, nunca lo hacen,
viviendo siempre en paz, teniendo abundante vida sexual, y si hay un conflicto lo
resuelven desde el encuentro genital amoroso.
Ambos pueden, metafricamente, representar la ambigedad de nuestro origen, o
quizs, y ya en el terreno de la especulacin, llevarnos a plantear que es probable que
algunos tengamos ms de uno que de otro en nuestros genes originales. Eso hara que
existan pueblos y personas genticamente ms pacficos o ms beligerantes.
Saliendo de este especular que excede la intencin de este relato, lo que si no hay duda
que an en los chimpancs no se observa el nimo destructivo que nuestra especie
muchas veces expresa en sus actos. Por otra parte en casi todos los dems mamferos
sociales, cuando existe una pelea, por territorialidad, por disputas de poder de la
manada, y por quien va a ser el macho reproductor, estas disputas terminan cuando uno
de los dos contendientes se da por vencido y el otro se retira ganador. Quizs, y solo a
veces, la contienda por el alimento (cuando este falta), o en la defensa de las cras
algn individuo animal culmine matando al otro de la propia especie.

52

La mayora de los mamferos carniceros solo matan para comer, y solo a animales de
otras especies, aquellos que segn el ecosistema regula su proceder en la cadena de
supervivencia.
Puede ocurrir que si la cantidad de miembros existentes en un determinado espacio,
excede lo que esa especie necesita para sobrevivir, los machos se dejan morir, o matan
recin nacidos, todo para regular exactamente la cantidad de alimento en relacin a la
poblacin existente.
En todos los casos existe una explicacin basada en la supervivencia, y nada ms que
en ella, es obvio que no procesan odios, ni resentimientos, y tampoco amor.
Los mamferos ms simples son seres emocionales no sentimentales, los ms
complejos o desarrollados como nosotros, como hemos reiterado varias veces, desde
el neocortex significamos las emociones y las transformamos en sentimientos, y desde
ellos interferimos la percepcin de la realidad, y de nuestros propios pensamientos.
Por otra parte al pasar de seres necesitantes (como todos los animales) al ser sujetos
deseantes, la cuestin se nos va complicando.
Sin embargo, nosotros, los humanos, si bien trascendemos los instintos bsicos,
transformndolos en pulsiones y deseos, seguimos impulsados desde los primeros, pero
regulados por la percepcin.
Y aqu se da una cuestin, que puede empezar a explicar el fenmeno de la
destructividad, que a veces desplegamos con nuestros semejantes, y con el ecosistema.
Utilizo el trmino destructividad, en tanto este proceder es tambin solo humano.
Los animales pueden ser agresivos, nunca destructivos, agresivos en cuanto se
defienden de una amenaza, o cuando tienen que desplegar su energa para matar para
comer.
Ser agresivo significa ir hacia delante, en pos de un objetivo, utilizando la energa
mental o fsica que se posea para lograrlo.
Ser destructivo implica ir ms all del objetivo en si, y pretender romper, cambiar,
sustituir, eliminar al que o a lo que se considera peligroso (por algn motivo), para el
que realiza el acto de destruir.
Para que alguien mate a una persona debe considerarla un enemigo peligroso, tanto que
deja de percibirla como otro ser humano, siendo otro de otra especie que pone en
peligro la suya.
Todo asesinato implica que el asesino (por lo menos en el instante que ejecuta el acto
de asesinar) se distancia de ese semejante y no lo considera tal, sea por la causa que
sea.
Su instinto mamfero de supervivencia de la especie, acta percibiendo al otro como de
otra especie, que por alguna razn percibe como enemigo de la propia, o de si mismo.
Si aconteciera (en el instante previo a la accin) un mecanismo de obturacin de
estas caractersticas no podra ejecutar ese acto, en ese caso no actuara de los
sentimientos sino de desde las emociones mamferas.
53

El acto de matar, y ms an el de destruir al otro es un acto sentimental, en una

significacin cognitiva perceptual distorsionada de la realidad del otro como otro
ello.
Digo otro ello, porque hay otro t y un otro nosotros, a los cuales no se asesina.
Debo aclarar aqu que no me estoy refiriendo a una accin defensiva natural, sino a una
decisin activa de hacerlo.
Esta hiptesis es aplicable no solo a acciones individuales, sino tambin a grupales y
sociales.
Sabemos desde hace mucho que las personas somos seres gregarios, sociales, y que nos
constituimos siendo en micro y macro grupos.
Las nociones de familia, barrio, nacin, pas, regin, religin, partido, etc., nos dan
pertenencia a algo y algunos que son los que significan los t y los nosotros, para cada
individuo que se sabe y siente pertenecer a.
Todo bien mientras esta pertenencia se co construye en relacin a una integracin
paulatina con los otros nosotros, que son en principio ellos en tanto distancia
sentimental, pero se tiende a empatizar y comprender la diferencia y mitigarla desde la
semejanza.
En cambio todo mal cuando los ellos son solo ellos, los distintos, tan distintos que lo
percibo peligrosos para mi o para nuestra subsistencia, y es bastante probable que en
algn momento, se produzca una discordia que lleve a la violencia y la destructividad.
Una guerra es eso, un conflicto interracial es eso, un tema de fronteras es eso, un tema
de inters contrapuesto puede culminar en eso.
Los fundamentalismos se sostienen desde all y as actan.
La inseguridad en que se encuentra el mundo en general, y nuestra sociedad en
particular esta basada en la exclusin de algunos por algunos otros, los excluidos y los
excluidores, con intencin o no se perciben mutuamente como pertenecientes a otra
especie.
Se est del lado que se est la vivencia es la misma: el otro es peligroso para m, y mi
grupo de pertenencia que es lo mismo que yo.
Si hay otro peligroso para m me produce temor, ante el temor me siento amenazado,
ante la amenaza me defiendo, y una de las mejores defensas es el ataque.
Si a eso le agregamos una cuota de ideologa y fuerte liderazgo podemos arrastrados a
una accin asesina.
Si a eso le agregamos religin fundamentalista es peligro es mayor porque nuestro
dios nos protege y nos intima a actuar.
Si a eso le agregamos pobreza, hambre, drogas y alcohol el cctel se torna explosivo.
Si a eso le sumamos intereses econmicos, desde los cuales el grupo cree que estn en
peligro para su subsistencia tal como la estn teniendo, sabemos lo que pasa hoy con
las actuales guerras de supuesta proteccin del sistema democrtico.

54

No es casual la proliferacin de countries, condominios, barrios cerrados, donde un

grupo tiende a protegerse de otro grupo, no dndose cuenta que esa supuesta proteccin
solo sirve para marcar cada vez mayores diferencias y el peligro aumenta, en tanto se
clarifica negativamente cada vez ms la cuestin de los nosotros y los ellos.
Es curioso leer que muchos autores de la sociologa y la antropologa opinan que el
delito esta despus que se lo tipifica, es decir despus que se lo nombra, ms an
despus que se hace la ley, que implica una necesidad de orden que impone el poder de
turno y decide que es lo que es desorden y a eso lo pena con alguna penalidad.
Es curioso que se haya impuesto tanto la idea de que la supervivencia de la especie es
porque el ms apto supera al inepto en su adaptacin, comprendiendo por ms apto
ms fuerte, individualista y agresivo.
Digo curioso porque un gran bilogo Ruso Piotr Kropotkin, en sus investigaciones
publicadas en un libro con el nombre de Ayuda Mutua, nos dijo que las especies
vegetales, animales y los grupos humanos que subsisten, lo han hecho a travs de una
adaptacin creativa al ecosistema, y a la ayuda mutua entre los miembros de la propia
especie.
Esta claro que esto contradice las ideas vigentes.
Un asesino individual, un grupo que asesina y que destruye, una sociedad que
convalida acciones de guerra, parten del mismo principio, tan elemental de saberlo, y
tan elemental para superarlo, insisto: de un considerar al otro como otro ello (los ellos).
Vale decir que he excluido en mi breve anlisis todo intento explicativo acerca de que
el ser humano es malo por naturaleza, o que posee un instinto de muerte, en tanto
como nos dira Gregory Bateson, estas maneras de pensarlo se basan en principios
dormitivos. Si decimos que somos destructivos porque tenemos una pulsin de muerte
decimos que somos malos porque somos malos, como si eso fuera nuestra esencia
inevitable. Manera poco seria de abordar el tema, que adems no toma en cuenta la
historia de la humanidad, que desconoce a Kropotkin, que se olvida de cuando empez
la destructividad relacionada a la apropiacin de los medios de produccin, al poder, a
la agricultura y la propiedad de lo que se almacena. Desconoce razones sociales que la
han generado, y que los sistemas de poder han convalidado. Cree con Hobbes que el
hombre es lobo del hombre, desconoce que eso es solo una forma de verlo y se queda
ah, justificando lo que sucede.
Mi idea es que no somos ni buenos ni malos, que lo que somos, en el sentido que
estamos hablando, esta en relacin con las circunstancias en las cuales existimos, y
Sartre y Rogers mediante estos nos anima a poder revisarlas, y poder pensarlas desde
otro lugar. Por otra parte y re-pensando desde Levinas podemos integrar ideas, en un

55

reflexionar que no nos adormezca, sino que nos permita buscar una praxis constructiva,
eso nos lleva a la idea del nosotrear.

8-NOSOTREARNOS
Desde el haber reflexionado sobre la destructividad, que tanto nos duele, pero que
somos parte de ella en el modo en que muchas veces nos relacionamos, nos debe
acercar nuevamente a la idea de quienes somos siendo con los otros en este mundo.
Debemos hacerlo para transitar la vida desde una vivencia de coherencia racional
normativa, que permita una vivencia experiencial de abrochamiento de todo aquello
que nos hace ser el siendo que vamos siendo con los dems. Como los antiguos
colchones, que fueron colchn por tener esos pitones colocados estratgicamente que le
permitan no desarmarse cuando alguien se acostaba en ellos. La naturaleza social de
nuestra antinaturaleza natural animal, obliga a entramarnos en normatividades
preestablecidas por los humanos que nos precedieron. Lo curioso es que a ellos,
tambin humanos, les pas lo mismo que a nosotros, por lo tanto a nosotros nos pasar
lo mismo que a ellos: adoptaremos, cambiaremos, enriqueceremos o empobreceremos
los nichos mundanos en donde se instalan las personas. As sucesivamente las culturas
construyen sus espacios como matrices, para recibir a los que vienen.
Desde las trayectorias pasadas y recordadas, cada sociedad construye sus normas y
compele a los que la habitan a seguirlas.
Ser sujeto de si mismo, esa vlida, arrogante e imposible pretensin, tiene valor
ambiguo en el vnculo social, dado que permite que podamos estar juntos.
Saberse sujetos de si mismos es entonces una forma de tranquilizar el existir, es una
construccin imaginaria que se vive como real. Es un recorte que hace el lenguaje
interactuado con otros, desde un nivel de energa de onda referido a otro nivel de
energa de onda. Fuimos, hasta hoy, alguien definible desde algn lugar de definicin
que podemos elegir. Somos, transcurriendo ese cruce quiasmtico de orden recursivo
en donde juegan las experiencias del MI, significados Yo, contextos sociales,
construcciones "nosotros", hasta la muerte biolgica.
De aquel nacer, hasta el morir del cuerpo y la conciencia, se puede hablar, definir,
explicar , tomar en cuenta, decir historias, tomar buenos o malos ejemplos en los cuales
basarse y decir Sujeto. De lo que podemos no dudar, es de que somos alguien para el
otro desde que se nos da un nombre, y que desde el cual se nos coloca en algn lugar
del estar con los otros. Esta nominacin viene impregnada por la necesidad y el deseo
del que nos ha colocado, y por lo tanto invade el Mi con la valoracin del otro,
incluyndonos en el camino de la relacin nosotros.
A esta relacin la denominamos "Experiencia del Nosotrear", y con ella pretendemos
fortalecer la idea de la ayuda mutua. Inventamos este verbo para dar creativamente

56

cuenta de una circunstancia que implica el encuentro nosotros.

Si este verbo se hace verba, podemos conjugarlo desde los pronombres, que como tales
hagan las veces del nombre y permitan la accin verbal, haciendo jugando la accin
verbal en una praxis o prctica concreta que nos hace humanos.
Jugar a conjugar el nosotrear nos permite hacer visible lo invisible de una trama muy
compleja, aquella de la vida en relacin.
Veamos si el inter- juego en el con-juego nos aclara algo sobre las personas cuando se
interrelacionan y se co-constituyen:
-Yo Nosotreo: Soy Yo contigo y los otros, siendo la nica manera de ser Yo siendo
tambin MI, en donde el espacio vaco de lo invisible es aquel nexo quiasmtico que
nos permite no perdernos, anudando nuestro ser en una experiencia sensible que da
cuenta de una identidad de persona que somos, aunque no sepamos real ni
verdaderamente nunca quienes somos en verdad.
-T nosotreas: Eres t para y en conmigo, la nica manera que seas t, y que te pase a
ti lo mismo que a mi,y desde ah nuestra posibilidad de comunicarnos de semejante a
semejante ,en la experiencia de ser siendo lo que creemos ser y que no sabemos que
somos. Como los animales y los vegetales, poseemos algn nivel de percepcin
primaria, que nos permite el imprinting, el contacto inicial de reconocimiento del otro
que pertenece a la misma especie.
-El nosotrea: Estamos ante un l conmigo, con t, un otro entre t y yo, como inicio de
la triada o tringulo de los vnculos primarios. Un l que hace de un otro otros
incluyendo el afuera de lo grupal constituyente. Un l, que trae el primer mensaje de lo
social normativo a una relacin que de haber quedado all sera la cuna del no
desarrollo. Un l, que a modo de la vbora del mito bblico de Adn y Eva, nos saca de
la dada paradisaca y nos introduce en el mundo de lo social.
-Nosotros nosotreamos: Estamos ante lo grupal endogmico, familia y grupos
primarios de pertenencia, en un encuentro de conjunto.
-Vosotros Nosotreais: Nos muestra la existencia de otros ms alejados y por lo pronto
algo secundarios en la experiencia, aquellos de lo grupal exogmico, pero an cerca y
bastante similares a nosotros, tanto en lo valorativo como en sus costumbres y modos
de ser en el mundo.
-Ellos nosotrean: Confronta la toma de contacto con unos otros que son distintos,
diferentes y por lo tanto distantes, tanto en su maneras de estar y ser, como en aquello
57

que implica percibir y valorar desde los significados, al mundo que pertenecen.
Muchas veces esta distancia se hace tan grande que parecen percibirse como de otro
mundo. La declinacin de este verbo inventado nos permite visualizar distintos modos
posibles de interaccin.
Desde un inicial MI, vienen el yo, luego el t, los otros t, los l, los nosotros, los
vosotros y los ellos. Entre el Yo y el vosotros, circula lo vincular compartido, en
distintos niveles de interaccin facilitantes de los encuentros humanos amorosos.
Entre los anteriores y el Ellos, aparecen las significaciones de los alejamientos, del
conflicto de la desobediencia, del odio, del recorte que marca la necesidad de
confrontar. Entre el Yo y el vosotros, circula una homognea heterogeneidad.
Es por los Ellos que aparece la posible heterognea heterogeneidad.
En el nosotrearnos, son posibles muchas cosas, casi todas aquellas que podemos darnos
cuenta y compartir.
Este es nuestro factor comn de interaccin comunicacional, a travs del cual hacemos
lo social, nos conocemos, actuamos, construimos historias, fabricamos utensilios y
herramientas, inventamos mquinas y tecnologa, inclusive el lenguaje y la escritura.
Es posible desde aqu poder hablar de cierto nivel de objetividad y constancia, que
puede explicarnos algunos elementos comunes de la especie humana, algunos modos
de reaccin que pueden estudiarse y observarse como propios de la naturaleza humana,
y que nos hacen ser parecidos entre nosotros, seamos Zules, Espaoles, Ingleses o
Argentinos.
Ser Sujeto de si mismo, es entonces ser sujeto de Yo, de ese Yo que venimos hablando
y que deviene de una separacin cognitiva aprehendida en la relacin con un otro que
nos hace ser ese Yo que estamos siendo.
Ser Sujeto de Yo facilita un aspecto de la nocin de si mismo o conciencia de si, aquel
que permite la auto percepcin en un nivel ciertamente limitado.
Transcurrimos en el texto un circuito reflexivo del desarrollo vital.
Podemos, a partir de aqu, darnos cuenta que no es posible hablar del Sujeto de si
mismo como una entidad totalizadora de las experiencias vividas como propias.
Somos, como personas: yo nosotros vosotros ellos en todos los tiempos verbales
posibles, al mismo tiempo y en un mismo espacio vincular.
La evolucin cerebral hizo posible el lenguaje, y desde su existencia en nosotros poder
recortar la realidad, operar en ella de manera relativamente funcional y hacernos creer
que existe realmente.
En sntesis: existimos en el cruce de lenguajes, a travs de las relaciones que
establecemos con otros.
Cuando empezamos a ser Yo somos seres nosotros, seres hablantes por otros que nos
hablan, por lo tanto seres hablados por otros.
58

Pero se nos ha reservado un lugar de lo propio, aquello que llamamos MI, que subyace
en forma vivencial e invisible como auto revelacin posible, ante la verdadera mentira
del Yo que nos constituye.
Podemos entonces hablar desde un hecho que esta hecho para que el hecho de ser
persona sea posible, la posibilidad que nos brinda nuestra estructura bio-socio-psicoespiritual: establecer encuentros de M a M.
Estos, al mejor modo de los agujeros negros, que no son lo que parecen ser sino que
son lo que no son para hacer ser a la materia, hacen ser al Yo, que puede ser lo que es
en tanto un Mi por detrs, por encima y por debajo, lo contiene y sostiene de verdad
desde una nada captada.
A este aspecto del nosotros algunos lo llaman espritu, o alma, o inconsciente, o
conciencia encarnada. Instalarse en esas hiptesis, es alejarse de la pretensin de lo
escrito aqu, para acercarse a algn criterio de verdad, que pretende dar cuenta, de un
sentido dado desde afuera de la experiencia del sujeto que existe inserto en lo vital.
Es muy tentador colocar en este espacio invisible ciertos elementos que a modo de
barandas nos brinden la sensacin de contencin segura, pero muy pocos, se han
acercado al tema desde la simple percepcin de que es algo que no es, que est porque
no est, que es como el espacio vaco entre los rboles y el bosque.
Nuestra postura, entiende a la triada Mi, Yo, Nosotros, como una material sutil de baja
energa de onda, por lo tanto aparentemente inmaterial.
Esta es un emergente de la fluida interaccin evolutiva entre la corteza cerebral y el
otro, que a modo de una potencia a desplegarse, desde la certidumbre de una estructura
predeterminada en cada individuo, movindose en lo incierto de los encuentros que se
construyen, hace la Persona que cada uno va siendo cada da que vivimos.
Las tendencias pulsiones necesidades y deseos, que conceptualizamos como
motivaciones energticas que ponen en marcha al ser humano, hacia el trnsito vital
que denominamos Desarrollo Personal, son producto o consecuencia de una entrama,
de una urdimbre de constitucin circular, en donde es por ahora imposible determinar
su principio y su fin, si es que los hay.
El nosotrear es una manera de pensar, posibles interacciones constitutivas de lo social,
y de lo personal concurrente.
Es entonces vlido insistir sobre lo yoico, sea en los vnculos interpersonales, en las
familias, en las agrupaciones?
Habra que pensar en la deconstruccin del Yo, y quizs desde all pretender ser
nostreantes empticos, o viceversa, para deconstruir el yo ejercitar el empatizar y el
nosotrear. O quizs mejor, olvidar el yo. Al escribir me doy cuenta de la paradoja en
que entro, si hablo del yo lo hago desde el yo, y si pretendo deconstruirlo estoy
usando mi yo contra mi yo, un recurso del yo para disolverlo. Por ello lo mejor es
entregarse a la fluidez de la experiencia nosotros y lo que llamamos yo pasa a otro
59

plano en los vnculos.

9-QUE HACEMOS CON EL YO

Se ha hablado tanto de Yo, se ha exaltado tanto esa instancia inventada por el
lenguaje, se le ha dado un lugar tan importante que es posible que este fragmento,
cueste entenderlo o sea rechazado. Se lo ha pensado de mltiples maneras, como
experiencia de si, como aquellas percepciones que uno reconoce como propias, como
un haz de impresiones personales, como la sustancia pensante, y sea como sea que
se lo defina, esta ah, entre nosotros, tomando una fuerza que dificulta la relacin con
el otro en tanto ese otro es visto como l o como ellos, alejndonos del encuentro.
Por ello en el cierre del anterior escrito hable de que pasa si empezamos a decir que
hay que deconstruirlo, desarmarlo, reformularlo, y porque no llegar a decir que hay que
hacerlo desaparecer como concepto, como idea, como creencia, y tambin denote la
paradoja en que entraba al plantearlo. Es un tema complejo no hay duda porque la
educacin, las terapias, los libros de autoayuda, los padres, los motivadores, hacen gala
de una idea base: la persona tiene xito, est bien, se siente bien y puede ser feliz,
cuanto ms yoica es, cuanto ms fuerte tiene su yo, cuanto ms energtico es este yo.
Es tan influyente esta idea que viene de los griegos (creadores de nuestro pensamiento
occidental), esta tan metido en nuestra creencia que hasta para m, que no creo en l,
me va a costar decir porque pienso lo que pienso.
Por ejemplo, en tanto ser un pensador que surge de lo humanstico en la Psicologa, que
abrev en la Gestalt de Fritz Perls, adems obviamente del ECP de Carl Rogers,
y me form en la idea del auto compromiso y la auto responsabilidad, tanto que hubo
un tiempo que cre fuertemente en la concepcin de que no es bueno decir UNO
MISMO cuando hablamos de nosotros, y que hay que decir Yo.
Que curioso es poder verlo desde otro lado, y pensar que al decir Yo, en principio me
miento, y adems recorto y alejo la experiencia de la unicidad de lo csmico al cual
pertenezco.
Que impactante es darse cuenta de que nos vendieron una frase: Ama a tu prjimo
como a ti mismo, un frase que invierte el orden de lo que es el amar como darse, darse
a otro sin pedir nada a cambio, dar lo uno no tiene para que el otro pueda tenerse y sea
quien pueda ser, y si esto es mutuo nos hacemos de a dos y de a muchos.
Dar vuela la tortilla es difcil, y ni que hablar de un panqueque, pero que pasa si se
estn quemando, y por lo que vemos nos estamos ms que quemando, incendiando
como especie, por ello reveamos lo dado desde el otro lado.
Una de las razones de la quemazn es la yoicidad en tanto sustenta la idea de slvese a
si mismo, compita, sea usted mismo y alcance sus objetivos, no importa el modo, sea
responsable de si mismo, sea YO.

60

Esto deriva en la contradictoria idea de la caridad y borronea la solidaridad.

La caridad bien entendida empieza por casa, dice otra frase, que es yoica.
Ser caritativo es dar a otro lo que a uno le sobra.
Ser solidario es dar a otro lo que al otro le falta.
La caridad es producto del sistema en que stamos y lo convalida, lo convalida en tanto
implica que hay algunos que no tienen nada o muy poco, y hay otros que les sobra,
estos ltimos si son buenos son caritativos, dan lo que les sobra a los que les falta.
Otra palabra es compromiso, hay que comprometerse, la accin es lo importante,
pero., si lo hacemos desde la idea yoica caritativa, por supuesto que ayudamos, de
eso no hay duda, pero.el sistema no cambia, y a los que nos sobra algo no viene muy
bien, encima mitigamos la culpa.
No quiero decir con esto que dejemos de hacer caridad, de ayudar a los que los
necesitan, quiero decir que intentemos cambiar el concepto de la cuestin, y lo que
hagamos lo hagamos desde otro lugar del hacer.
Todas esas ideas, puestas en definiciones que constan de palabras, no hacen ms que
reafirmar el mundo que vivimos, y del que cada uno de nosotros somos cmplices.
Cmplices desde un hacer, cmplices desde un aceptar un habla que convalida.
Recuerdo el Todos somos uno que dijo Schutz en su famoso libro con titulo
homnimo a la frase.
Todos somos todo dicen los chinos hace milenios.
Todo surge de un mismo elemento o substancia dijo B. Spinoza, el mismo que
compone todo lo que somos y vemos ser.
Y el Yo? Porqu nosotros insistimos tanto en el yo?
Es probable que como el lenguaje y el razonamiento que surge de l, han sido producto
de una necesidad evolutiva de adaptacin que funcion, la nocin de Yo este vinculada
a lo mismo, por lo menos en nuestra poca cultural.
Quizs es por ello que tanto se insiste en la misma en tanto convalida un orden, un
modo que sirve, claro que la pregunta es a quien sirve?
Una primera respuesta es que sirve al que lo usa como referente para si mismo, le
brinda anclaje, lo ancla.
Una segunda respuesta es que esta en el lenguaje como pronombre, es decir como
antenombre, anula el nombre.
Una tercera respuesta es que no es casual que sistemas de poder como los actuales
hagan hincapi para fomentar lo que los sostiene: el yoicismo individual.
No olvidemos que tal como hablamos es como pensamos, como percibimos y como
actuamos, es por eso que debemos revisarlo.
Hablar Yo es yoificarnos y establecer vnculos ellos.
Hablar Nosotros es Nosotrearnos y establecer vnculos integradores.
Hablar Uno Mismo (mismidad) es comprometerse desde la unificacin.
61

Hablar M es integrarse con el todo desde la mismidad, que es todo lo que somos cada
uno en el todo, lo autnticamente todo entramado en cada uno que es m.
Es una posibilidad que nos da el lenguaje para cambiar modos de estar con el otro,
modos que hasta ahora ponen en peligro la base de la supervivencia, la propuesta pasa
por replantearlos y darnos el permiso de dejarnos ser con el otro, y ello es factible si
incorporamos una idea, un concepto que se denomina: la No-directividad.

10- LA NO DIRECTIVIDAD COMO CAMINO

Si me he ubicado en una posicin de mirada Des-Centrada en lo Humano, que reniega
de la nocin de Yo, y plantea una revisin de constructos y/o creencias preestablecidas
es porque detect la importancia de mirar desde algn otro lado del habitual que nos
condiciona. La tradicin de un Spinoza, de un Kierkegaard, y de un Nietzche, inspiran
estos escritos, que se instalan en un Heidegger-Sartre, y recalan en un Rogers, desde el
cual voy a decir algunas cosas, algunas que ha dicho l y otras en las cuales me inspiro
para decir mi decir. Me gusta la idea del famoso tema de los Beatles Let it be (djalo
ser) como para pensar desde una posicin libertaria.
Para que apliquemos un dejar ser lo que tiene que ser y confiar que ese ser ser
positivo para que todos sigamos siendo.
El Dr. Carl Rogers propuso una lectura de las relaciones basadas en un concepto de no
direccin del suceder del otro, de no directividad. Una lectura que parti de una
prctica teraputica, comprobada como muy eficaz y eficiente para lograr que las
personas se sientan mejor, y luego se ampli a un marco ms global, ms total, el de las
relaciones Interpersonales y con el mundo en que vivimos. La no directividad es una
idea que define una postura existencial ante los vnculos que establecemos con
nuestros semejantes, con la naturaleza cercana, y el cosmos que nos incluye e
incluimos como un todo.
La no directividad es la intencin de no influir sobre un otro, acerca de la direccin
vital a tomar por este otro, es no empujar la experiencia del otro hacia donde nosotros
queremos, veamos:
- Ser siendo No directivo, no es decir lo que no se Es, sino decir lo que se Es y se
hace, es una definicin activa, una posicin existencial, una profunda conviccin
de que el poder de la persona est en si misma, y que solo hay que crear las
condiciones para que emerja.
- Ser no directivo es una decisin de cambio del rol socialmente atribuible al que
tiene un rol de poder social, aquel que habla del experto que dirige, y lo cambia
para pro-mover la relacin no directivamente, sea esta teraputica, paterna,
62

educadora, poltica, u otra que implique coordinar o dirigir personas o grupos.

Las atribuciones de rol son las que lo definen ante otros, y le dan su nominacin,
y tal como se le nombra, es que se espera una serie de respuestas de accin. Hay
roles, los de terapeutas, educadores, padres, sacerdotes, pastores, directores de
empresas, o secciones de las mismas, polticos, economistas, personas
influyentes y lderes en general, de los cuales cada cultura construye y espera un
modo de ejecutarlos. La cultura constructora del rol, elabora su propuesta con el
objetivo que la ejecucin del mismo consolide su estructura, y de esa manera
confirme sus valores y su sentido. La decisin de ser no directivo, en un rol del
cual se espera lo contrario, coloca al que lo decide en un sub-versivo, un
generador de otro modelo de conduccin y de mando. Es un acto de voluntad de
cambio transformador, no de voluntarismo ingenuo, sino de una intencin de
caminar hacia en ese sentido, de trabajar por l.
- Ser no directivo, asigna una serie de condiciones muy precisas a aquel que
decide conducirse desde ese rol, todas ellas conducen a la distribucin del
poder de mando sobre el proceso, que inicialmente se supone posee el que
toma esa decisin y que si quisiera podra ejercerlo.
- Ser no directivo conduce al traspaso del deseo, al compartirlo, al entregarlo al
vnculo, al mostrar al otro que es capaz de asumir el propio, se genera un campo
vincular, en donde la percepcin inicial de cada uno, se transforma en el
conjunto que se establece.
- Ser no directivo no es dejar que cualquier cosa suceda, sino crear un clima
relacional en donde lo que suceda se inunde de la idea de libertad experiencial, y
esta siempre implica el lmite del dao al semejante o al sistema ecolgico, lo
que lo mismo.
- Ser no directivo es instalarse en la antinomia de lo que es hoy. Ser no directivo
es entramarse en la totalidad de la substancia universal y permitirle fluir (leer a
Baruch Spinoza).
- Ser no directivo es abdicar del Yo (aprender del Zen).
- Ser no directivo es facilitar que el mundo se ordene como le salga, y vivir en l.
- Ser no directivo es colocarse en una posicin de mucho poder, en el sentido de
lmite y de potencia, por ello es no permitir que otro sea directivo con uno, y
dejar salir confiando la fuerza o conatus que cada uno posee por el hecho de
estar vivo, materialmente vivo.
- Ser no directivo es pensar que mi realidad, o mi verdad no tiene que imponerse
por sobre la de otro, pero tambin es impedir que la del otro se imponga por
sobre la de mi.
63

- Ser no directivo es una paradoja, un manera de creer en que si dejamos que la

cosa sea en general deviene buena, en tanto la cosa, sea cosa no viva o sea cosa
viva, como hecho en si, sino es trastornado siempre busca la homeodinamia,
aquella forma de desplazar energa que tira para adelante en el sentido del la
transformacin ecosistmica.
- Ser no directivo es volver a una mirada ingenua, la del viento que erosiona la
roca, y traslada las nubes y facilita a los pjaros volar, la de planta o animal que
sabe que inter-dependen entre si mismas para sobrevivir. La no directividad es
condicin de abandono de lo yoico, y compromiso con el uno mismo- nosotros.
- Ser no directivo es djalo ser (let it be). Dejar ser al otro, a la naturaleza, a la
pareja, al grupo que se coordina, a los hijos. Dejar ser confiando que si se lo
hace autnticamente, desde la profundidad de los encuentros personales, el otro,
sea quien sea, si esta dispuesto a dejarse ser, ser para bien lo que desee ser, con
uno, o sin uno, en realidad all uno no importa, y no importa porque lo que sea
ser bueno para uno tambin, y sino no importa tampoco, porque no es solo dejar
ser sino dejarse ser y confiar en lo humano, tanto de uno como del otro.
- Ser no directivo es una posicin existencial, la cual implica conocer y
comprometerse con una particular mirada del suceder de las personas, esta que
sostengo, y que implica descentrarse para abrirse al juego de lo totalizador, del
todos somos uno en el sentido de Schutz, y de cmo dije trabajar, y ejercer una
praxis que lo sostenga en ese sentido.
Esta claro que esto es una posicin relacional de base, y que para poder incorporar con
validez este concepto, nos lleva a revisar nuestra comprensin acerca de cmo y
porque somos comos somos en nuestro suceder psquico, en tanto de ello depende lo
que hacemos.

11- EL SUCEDER PSIQUICO

Si queremos transformaciones debemos conocernos y estudiar como hacernos mejores.
Por ello, en unas pocas pginas quiero contar como comprendo, como entiendo, como
pienso nuestro ser siendo personas en el mundo, en aquello que denomino suceder
psquico. Elijo hablar de Suceder, un poco por lo que explique antes cuando me
refer al tema del contacto con lo que se nos da, pero ms an porque lo prefiero al de
estructura, proceso, personalidad, u otra usual nominacin, porque si de algo estoy
convencido es del fluir permanente de lo vivo, de que no somos un ser, ni un acontecer
(como al principio expliqu) sino un suceder, un transitar, un venir un estar y un ir
hacia todo junto en un aqu.
Es as que , para comenzar, sostengo la idea de lo Organsmico, concepto introducido
por el prestigioso neurlogo Kurt Goldstein, padre de la Psicologa Humanstica, que

64

incluye e integra a todo el funcionar psquico, sea el sustrato material (el cuerpo- la
mente) y su produccin, como sus aspectos resultantes, lo que denominamos Psiquis.
Como concepto es superador de la mirada psicosomtica en tanto esta ltima en su
concepcin paradigmtica sigue desdoblando la psique y el soma.
Pensar desde este lugar nuestro funcionar personal, es decir que posee una base o
impronta comn todo lo que implica estar vivo. Desde all se observa un factor de
funcionamiento similar sea el rgano que sea que observemos o estudiemos, siendo la
mente un rgano ms, que responde a las mismas leyes bsicas de motivacin,
produccin y accin.
Somos materia y energa que fluye, interactuando con el medio, desde un sistema dual,
por un lado cerrado y dependiente de sus funcionalidad, por el otro, abierto y receptivo
al ingreso de material o informacin. El cuerpo es una entrama de rganos que posee
un ordenamiento bsico, que mientras se cumple vive. Cada rgano esta construido
para producir algo en especial. Primero esta ah disponible en su construccin
biolgica. Segundo recibe un estimulo. Tercero lo incorpora, y lo procesa.
Cuarto lo saca de si, tanto como respuesta, o como excremento.
Este orden es dado aqu solo a modo explicativo, porque en el funcionar todo esta
fluyendo continuamente, pero si detenemos la observacin vemos esos pasos.
Cada rgano funciona as, y todo el cuerpo tambin.
Veamos ejemplos simplificados y en una jerga secular no cientfica.
El corazn succiona la sangre y la distribuye expulsndola de si.
El rin toma los lquidos, los purifica y los larga, y el aparato urinario lo expulsa
como orn. El aparato digestivo recibe la comida, la metaboliza, la procesa, y lo que no
sirve lo hace excremento o materia fecal. El aparato genital masculino produce
esperma y al ser estimulado la expulsa por el pene. El aparato genital femenino
produce vulos, cuando estos no son fecundados son expulsados como menstruacin, y
cuando son fecundados produce un feto, que luego de nueve meses lo saca de su
cuerpo. Todo lo que entra es procesado segn sus caractersticas, y de acuerdo al
sistema implicado, y a posteriori lo redistribuye en concordancia con lo que el
organismo necesita, lo bueno se lo queda, lo malo lo saca de si. El cuerpo como un
todo cumple esas leyes mientras esta vivo. La mente, como resultado del
funcionamiento cerebral procede de la misma manera, siendo el hard de lo personal
que somos. La psique como resultado de la adquisicin evolutiva del lenguaje, y desde
all el pensamiento, la razn, la imaginacin y otras funciones, hace lo mismo con la
informacin que recibe, siendo el soft de lo que somos, por ello es programable.
El nacimiento inmaduro propio de lo humano, abre el camino biolgico de esta
programacin, que en trminos ms suaves denominamos socializacin.
O sea la adquisicin de la normatividad social a la cual somos arrojados, y la co
construccin de la persona que seremos en vnculo con el semejante, u otro.
En este proceso nos constituimos en quienes seremos siendo la persona que somos.
65

La pulsin de vida, tendencia al desarrollo vital o tendencia actualizante, es lo propio

de lo vivo en tanto compele a la bsqueda de aquellos elementos que favorezcan vivir,
y el alejamiento de todo aquello que atente contra el seguir vivos.
Lo que facilita la vida es sentido como bueno, lo contrario es lo malo. En los seres
humanos, esta tendencia o pulsin existe por el hecho de ser seres vivos, pero con el
correr de la maduracin y la adquisicin de la nocin de si mismo, o conciencia de si, o
yo, o mi (aqu valen las distintas nominaciones), esto ltimo regula intermediando esta
bsqueda o alejamiento, por eso en lo humano lo denominamos auto actualizante.
Los animales regulan instintivamente la expresin de la pulsin vital, los seres
humanos, atravesados por el lenguaje y la percepcin, metabolizamos los estmulos y
emprendemos respuestas variables, tanto sea en concordancia con la cultura a la que
pertenecemos y a sus valores, como a la conformacin personal individual de cada uno
de nosotros. Los animales, por ello, poseen un cmulo de respuestas posibles en cada
especie, y no se observan demasiadas diferencias entre individuos de la misma, en
estado natural. Los seres humanos, al incluir la valoracin social y personal,
construimos respuestas diversas, entre ellas las conductas creativas e inesperadas que
hacen a la esencia de lo que somos: seres libres que elegimos en una paradoja dual
(remito al fragmento que hablo de ello). Lo propiamente humano se destila en el
metabolismo de la informacin, al constituir desde ella saltos cualitativos que
construyen el pensamiento y la cultura. Sin embargo la esencia de ese funcionar sigue
siendo la disposicin para recibir, el procesamiento de la informacin, y la respuesta en
conductas concretas. Cuando hablamos de conductas, debemos aclarar que no nos
referimos a los simples comportamientos, que tanto estudi y habl el
Comportamentalismo inaugurado por JB Watson, o la Reflexologa de la escuela rusa,
es decir aquello que es observable. Por conductas entendemos toda expresin de lo
humano, sean comportamientos, sueos, actos creativos, la imaginacin, el
pensamiento, la memoria etc. Si a esta inteleccin, le sumamos la idea de que todo lo
que somos y hacemos es resultado de una evolucin, siendo a travs de ella
concomitante a la necesidad de sobrevivir, podemos decir que toda conducta es una
accin destinada a seguir vivos. Desde all propongo interpretarla y comprenderla.
Seguir vivos es, en nuestra existencia, la posibilidad de crecer, desarrollarnos y
desplegarnos. Partimos de una inicial insercin como feto en el vientre de nuestra
madre, all recibimos todo lo necesario, y lo que excretamos se incluye en el cuerpo de
ella. Al nacer nuestro organismo esta disponible al respirar, y poco al ingerir alimentos,
as como recibir y dar afecto. All captamos lo que es bueno y lo que es malo.
En principio esta captacin la determinan nuestros reflejos incondicionados, por
ejemplo el de succin, y la mirada de bsqueda del semejante. Poco despus nuestro
organismo nos enva informacin acerca de lo que necesitamos, y lo solicitamos,
estando a expensas de un adulto que pueda registrar nuestro pedido, y obviamente

66

proveernos de ello. Somos en un principio seres necesitantes, al igual que cualquier

otro mamfero desarrollado, en particular nuestros primos hermanos lo primates.
El habla instala el deseo, y desde all poco a poco la mismidad y la yoicidad, y nos
transformamos en seres deseantes.
De un nene quiere, hablando desde otro para auto referirse, pasamos poco a poco a
un yo quiero, estamos entrando en el mundo de lo deseante. Estamos a su vez en el
mundo, y con nuestro organismo disponible al ingreso y egreso de materia e
informacin. Por otra parte hemos adquirido el registro de las dos emociones bsicas,
la alegra y la tristeza, vivencias que se registran a nivel corporal como resultado de la
satisfaccin o no de nuestras necesidades. La alegra como resultado del estar
satisfecho, del logro, y la tristeza como consecuencia de la no satisfaccin, del fracaso.
Todo deriva de all. Toda conducta lleva en si lo bueno lo malo lo alegre lo triste.
Lo bueno y alegre potencia, brinda energa para adelante, para salir, para existir.
Lo malo y triste, quita energa, dificulta ir hacia, problematiza el existir.
Estamos ante vivencias bsicas, emociones elementales, que luego al constituirse en
sentimientos (emociones significadas por el lenguaje), hacen a lo humano.
El hard brinda el dato en si y lo hace hecho neuronal, el soft, simboliza, significa
ese hecho, y le la forma que se hace sentimiento, razonamiento, o cualquier otra
ecuacin significante para la persona que esta percibiendo. Desde aqu podemos
repensar las distintas cuestiones que hacen a la psicologa una ciencia de la conducta
(en el sentido que antes se aclar). Toda produccin psquica humana es resultado de
este funcionar de la mente, sea conciente o no.
Lo conciente, no como la conciencia, sino en el sentido de tener acceso a datos que se
nos brindan en un darse cuenta de lo que estamos produciendo como hecho propio de
uno mismo. Lo no conciente como aquello que acontece o sucede, y de lo cual no
estamos al tanto en el instante, pero podemos deducirlo desde un reflexin posterior,
como entramado en las conductas que hemos producido. Muchas de las terapias,
principalmente el Psicoanlisis y el Enfoque Holstico Centrado en la Persona, se
ocupan de facilitar estas reflexiones, ayudando a la comprensin de quien es uno
haciendo lo que es uno. La salud y enfermedad mentales tambin son conceptos
pensables desde aqu. En principio veamos que estamos ante nociones de la medicina.
Enfermedad proviene de la palabra infirmare, que significa la no confirmacin de un
resultado del funcionamiento de un rgano, funcin para lo cual esta preparado.
Por ejemplo si un rin no filtra correctamente, se dice que ese rgano infirma su
funcin, por lo tanto esta enfermo. Un adecuado filtrado, indicar que esta
confirmando un hacer correcto, por lo tanto esta sano. Por eso se dice que sanar es
lograr restitutio ad integrum, es decir restituir la integridad del rgano, y lograr que
confirme un adecuado funcionar. Una enfermedad mental es entonces aquella que
resulta de un inadecuado funcionamiento del sistema nervioso, una falla en la
transmisin neuronal, una perturbacin informtica del hard, o una lesin que
67

dificulta algn tipo de estado mental, y que por ello produce sntomas que perturban a
la persona o a sus allegados, estableciendo conductas bizarras o inadecuadas para si
mismo o los dems. En estos casos el cerebro procesa la informacin y la enva a
hacerse conducta, de una manera que es considerada poco apta para la situacin. Esto
de poco apta es un gran tema de discusin, en tanto entran en juego costumbres,
valores, ideologas. Sin embargo hay algunas categoras de problemas mentales que
podemos decir hoy, gracias a las neurociencias, y a estudios antropolgicos, que son
propias de lo humano en general, en tanto expresiones comunes en todas las pocas,
identificables por lo que las personas dicen y por sus manifestaciones corporales. Nos
referimos a las depresiones y las fobias, con sus opuestos sintomticos, las manas y/o
euforias en el primer caso, y las valentas suicidas en el otro (en este ltimo caso
cuando esa conducta no es elegida por necesidad o valor en juego).Otra cuestin son
las denominadas en alguna poca posesiones, hoy psicosis, donde la persona pierde el
juicio o evaluacin, de la realidad que le impone su cultura, adoptando conductas de
desdoblamiento, alucinaciones, vivencias de persecucin, extraamientos y/o rupturas
de la identidad, entre otras manifestaciones.
En todos estos casos, y quizs en algn otro, podemos decir que la persona adopta un
modo de ser del cual no se siente dueo, habla desde un lugar que no quiere o desea,
sufre por ello o hace sufrir a los otros.
As como sabemos que todo esto es fuente de mucha discusin, y que varias de las
consideradas enfermedades mentales son epocales, es decir responden a cuestiones
culturales en una poca, vinculadas (coincidimos con Michel Foucault) con el poder y
su influencia en la normatividad sociocultural. Tanto es as que en otra poca puede no
ser considerada as, o an ms no manifestarse esa denominada sintomatologa, o no
haber sido nombrada (lo que es igual en tanto al no nombrarse no posee existencia en
si). Quizs por eso ahora se prefiera hablar de trastornos. Es, por otra parte muy
interesante, pensar y observar que, cualquier problemtica mental y/o psquica, deviene
de los modos habituales de emocionarse y sentir.
La depresin no es ni ms ni menos que una tristeza que se ha instalado. La mana y la
euforia son exageraciones de la alegra. Las fobias de los miedos, y obviamente el
pnico tambin. Las denominadas neurosis obsesivas provienen de la necesidad del
orden. Las llamadas histerias de la seduccin. Las esquizofrenias de la posibilidad que
tenemos de imaginarnos otro. Las paranoias de la posibilidad de percibir el riesgo y la
persecucin. Las alucinaciones de poseer un sistema imaginario ante la ausencia del
objeto. Las impotencias de las potencias que no pueden expresarse. As todas las dems
manifestaciones del sufrir humano. De todas aquellas cualidades que nos permiten
enfrentar la vida, ir hacia el existir, pueden surgir inadecuaciones defensivas, que
alteran y producen efectos vividos como negativos. Por ejemplo de la tristeza como
emocin que permite darnos cuenta de que hemos perdido algo, y desde all hacer algo
para reparar la prdida, y si no se lo logra, puede surgir la depresin.
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De la alegra que sirve para conectarse con los logros, la mana. Del miedo, til para
darnos cuenta de los peligros, las fobias, y quizs las paranoias. De la posibilidad de
imaginar creativamente, las psicosis. Todo parte de la necesidad de sobrevivir, de
crecer, de desarrollarse, de desplegarse, y mientras esto acontece sin perturbacin,
podemos tener los problemas que surgen del pathos normal, de la percepcin de la
incertidumbre, de la falla bsica de lo humano, de las paradojas duales, del sabernos
seres para la muerte, de la angustia existencial, de la incompletud, del estar obligados a
elegir cada instante de nuestra vida (condenados a la libertad nos dijo JP Sartre), del
estar atravesados por el otro, del lenguaje que nos aleja del hecho en si y que nunca
podremos asir en su totalidad, de no haber aprendido correctamente como enfrentar
conflictos, de tener un modelo inadecuado para lo que queremos o deseamos, del haber
tenido una situacin traumtica que nos marc negativamente, del estar alejados de si
mismos, de poseer un sistema de creencias que nos fue til antes pero ahora no, del
sufrir una prdida afectiva grave, de que aspectos no concientes influyen demasiado en
nuestro hoy, del no saber jugar roles flexibles y ser rgido ante los cambios que la vida
nos impone.
Toda conducta surge desde esas bases del suceder psquico, desde las ms triviales o
cotidianas, sean un sueo, un imaginario, un proyecto, el amar, el leer, el estudiar, el
proyectarse en una accin, toda conducta hasta aquellas que parecen trascendentes,
como la bsqueda de si mismo, el auto conocimiento, el creer en Dios y el filosofar.
Toda conducta tiene el sentido de contribuir al seguir viviendo, y esta vinculada al
marco relacional en donde se establece, y aunque este anquilosada por la historia de
cada persona, es posible de ser revisada y re-construida desde otra forma de estar con
el otro.
Toda conducta fluye entre la amenaza al Ser o la libertad para el Ser.
Ambas son los dos polos posibles que nos encuentra el existir con otros y con nosotros
mismos como otros para nosotros.
Si hay amenaza hay defensa, si hay aceptacin hay fluir armnico.
Si hay defensa hay sntoma.
Si hay amenaza hay disonancia, si hay aceptacin hay consonancia.
Hay que trabajar la aceptacin.
Toda conducta surge de la mismidad constituyente de la persona que la realiza y en la
relacin que establece con el contexto que se da en el aqu y ahora en que sucede.
Esa mismidad constitutiva se gener en lo vnculos en donde estuvieron en juego las
polaridades mencionadas. Si se ha tenido la suerte de haber estado vinculado en la
aceptacin y la no amenaza, y el contexto es aceptador y no amenazante se fluye en
congruencia y consistencia. Si se ha establecido una mismidad acobardada o alienada
la tendencia es a percibir distorsionadamente, a defenderse, a tener conductas bizarras
para si mismo y los dems. En este ltimo caso la sobre vivencia se impone por sobre
la trascendencia y se vive a medias.
69

En el momento del releer y corregir los escritos, not su brevedad, y se me hizo

necesario brindar la posibilidad al lector de una mayor explicacin, y es por ello que
decid incluir dos seminarios que dicte en mi Institucin ( Holos San isidro), en cuanto
si bien pueden repetir algunos de los conceptos vertidos anteriormente, la forma de
exposicin puede complementar y ayudar a la mejor comprensin de lo expuesto en
ellos.

SEMINARIOS
1- QUE ACTUALIZA LA TENDENCIA AUTO ACTUALIZANTE?
Este seminario fue dictado en Junio 2008, y da cuenta de una posicin ante la
Motivacin Humana, partiendo de un concepto clave del Dr. Carl Rogers, como es el
de la Tendencia Actualizante, que reformulo desde una posicin holistica. Debo aclarar
que fue dirigido a un pblico de profesionales y estudiantes de Counseling, lo cual,
adems puede ser til para ellos y tambin para el lector no familiarizado con esa
profesin para comprender un fundamento esencial de la misma, as como ayudar a
profundizar lo planteado en los escritos y en el seminario anterior.

Introduccin
En mi libro El Enfoque Holistico Centrado en la Persona, publicado en 2005 por
Editorial LEA, en su capitulo 2, El Mi o identidad del ECP, expuse mi criterio al
respecto de su ttulo, haciendo una reduccin fenomenolgica conceptual, en donde
pretend alcanzar las ideas nodales de nuestro modelo, aquellas que considero, y es mi
posicin, son esenciales para determinar que es el ECP. All dije que toda identidad es
constancia de estructura, aquello que define, que si bien puede cambiar, ampliarse,
no debe alterar la columna vertebral epistemolgica.
El modelo de Carl Rogers, como tal, posee una amplia conceptualizacin, que se
ordena e integra de tal manera que nos hace decir: esto es el ECP.
Dentro de la gama de conceptos, mucho de los mismos son comunes o transitan en
paralelo con otros autores de la Psicologa Humanstica, incluso con el psicoanlisis
freudiano, y llegando a buscar aquello que le es propio, deca (y sigo diciendo) que la
no directividad como posicin filosfica e ideolgica es lo que esencialmente
distingue el ECP, determina un modelo de escucha, el marco actitudinal necesario, y
condiciona las intervenciones que hacemos los terapeutas y counselors.
En ese entonces, dedique un pequeo espacio a la nocin terica de Tendencia
Actualizante (TA) creyendo que estaba claro para la mayora de nosotros y de los
estudiosos del pensar rogeriano, y que entonces no vala explayarme demasiado. Sin

70

embargo, y en tanto observo que muchas veces se la da por obvia, no se la profundiza,

ni se la actualiza, creo que el tema amerita revisin, de all la idea de exponerles
algunos aportes que espero sean tiles para repensar esta idea clave, veamos:

Desarrollo:
La Tendencia Actualizante y la No directividad se entraman en el ECP, la primera
como una posicin ante la naturaleza de lo humano, pensada como su fuente de
motivacin, y la segunda el modo desde donde se establece el marco actitudinal
necesario para favorecer la primera en el camino de un desarrollo positivo/favorable
para las personas, sea en el marco de las consultas, o en cualquier tipo de relaciones
interpersonales.
Sabemos que nuestro autor se ubica ante las personas desde una mirada existencial
humanstica con profunda confianza en que si el ser humano es pensado
constructivamente, y nos conducimos entre nosotros sin amenazas, la tendencia ms
probable es hacia la integracin, el desarrollo libre y el funcionamiento ptimo/pleno.
Esta muy clara su posicin al respecto en la mayora de sus textos, adems, en El
Poder de la Persona, texto de 1977, plantea una mirada sobre lo social, que suma a sus
anteriores aportes, dado que coloca a la Tendencia Actualizante como una base para
pensar el presente y futuro de la humanidad.
Adems, desde estos conceptos, no solo estableci una nueva mirada teraputica sobre
lo humano, sino que tambin sent los fundamentos, junto a Maslow, Goldstein y
otros, de lo que seria la tercera posicin, la autodenominada Psicologa Humanstica,
que centra su mirada y accionar sobre la salud y el desarrollo de los potenciales
humanos.
Ante el tema que nos convoca, recordemos (ver captulo 7 de mi libro Estar
Presente- Ediciones de Holos San Isidro- segunda edicin en 2005) que C. Rogers se
inspira en Mowrer y Kluckhon que sostuvieron que los seres vivientes poseen la
propensin de funcionar de manera integrativa, en Harry Stack Sullivan que
postulaba la presencia de una direccin progresiva en el desarrollo vital, y en
Andreas Angyal que entiende la vida como un acontecimiento dinmico autnomo,
que si bien intercambia con el ambiente, siendo parte de y con l de lo que acontece,
impone una determinacin autnoma en su despliegue, y culmina inspirndose en los
fenomenlogos norteamericanos, Snyggs y Combs que sostienen que todo organismo
tiene una tendencia bsica a desarrollar, actualizar y sostenerse en la experiencia.
Es as que abrevando en/desde ellos, y en su propia experiencia es como Rogers
define la Tendencia Actualizante:
Esta nocin corresponde al enunciado siguiente: todo organismo est animado por
una tendencia inherente a desarrollar toda su potencialidad y a desarrollarla de modo

71

que queden favorecidos su conservacin y enriquecimiento. (De Psicoterapia y

Relaciones Humanas- Rogers y Kinget- pag188).
Ms adelante aclara que la TA no tiene solamente por meta la satisfaccin de
necesidades bsicas, sino tambin la de activar las funciones ms complejas que todo
ser vivo posee, tales como la diferenciacin de rganos y funciones, el aprendizaje de
nuevas conductas adaptativas y la procreacin, y en el caso
de los humanos la creacin de instrumentos y tcnicas, el enriquecimiento del
individuo, la revalorizacin de su ser en el orden intelectual y social.
La definicin denota un sentido finalista que apunta al desarrollo del organismo
hacia la autonoma y la unidad, en contra de la heteronoma y la sumisin a las
vicisitudes de la accin de fuerzas exteriores, tal como el Conductismo o
Comportamentalismo sostena, o de las interiores negativas de la teora Freudiana.
En su contexto la postura rogeriana apareci como contraposicin a estas posiciones
teraputicas vigentes en su poca, y que an hoy se sostienen, aquella con base en el
Psicoanlisis Freudiano, que enancada en la filosofa de Hobbes, postula que somos
negativos por naturaleza (el hombre es lobo del hombre), o las del conductismo que
plantean la nocin de tabula rasa y el sometimiento a la influencia del ambiente.
Rogers, en ese entonces, nos dice:
Cuando un freudiano como Karl Menniger me dice, que el percibe al hombre como
innatamente malo o, en forma ms precisa como innatamente destructivo, solo
puedo sacudir mi cabeza con asombro (y sigue ms adelante)Pero Cmo puede un
terapeuta sentir un inters positivo por su paciente si su propia tendencia innata es la
de destruir?
(De La Naturaleza del Hombre- Journal of Counseling Psychology-1957)
Con respecto al comportamentalismo sostuvo fuertes discusiones relativas a desechar
la idea de que nacemos sin improntas y que todo depende de la educacin. Sin embargo
en El Poder de la Persona, cuando necesita explicar, aquello que el considera un
desvo de la TA, recurre a las ideas de Watson para complementarlas con las suyas, en
tanto opina que hay condicionamientos culturales, reforzamientos y recompensas que
pervierten la direccin natural de la TA hacia la unificacin (Ver pgina 171 de su
versin al castellano por editorial El Manual Moderno de 1980)
Tambin su posicin estuvo muy influida por la de Freud, en tanto considera que
poseemos fuerzas, tendencias, pulsiones, de ndole vital, propias de nuestra
especie, aunque se diferencia en el sentido que observa en ellas.
En esto la lectura de Rogers es de carcter homeodinmico, y no homeosttico, es decir
no comprende a la motivacin de lo vivo desde la reduccin de tensiones (como Freud
las pensaba) sino desde la bsqueda de caminos de expansin de acuerdo a las
caractersticas de cada especie.
72

En los humanos acontece la aparicin evolutiva del yo o nocin de si mismo, siendo

este (el yo) un aspecto del organismo que se diferencia y despliega a medida que nos
vamos desarrollando, y que implica un reconocimiento de experiencias relacionales
(con el otro) que se definen y reconocen como propias.
En esta lnea nos dice que la TA, en nosotros, las personas, es: la capacidad que tiene
el ser humano, latente o manifiesta, de comprenderse a si mismo y de resolver sus
problemas de modo suficiente para lograr la satisfaccin y la eficacia necesarias a un
funcionamiento adecuado. (De Conocer a Carl Rogers -Snchez Bodas y Snchez
Berneman- Editorial LEA, Pg.67)
Esta hiptesis es reforzada tiempo despus por descubrimientos provenientes de la
biologa, la fsica y la antropologa, en los cuales se habla de una tendencia formativa
csmica, Tendencia Mrfica, o Formativa segn Lancelot White, en donde este
historiador observa una propensin hacia un orden creciente y una compleja
interrelacin que parte desde el caos inicial, y sin embargo no ignora lo que SzentGyoergy ( Premio Nbel de Biologa en 1974) dice, que junto a esa propensin existe
una tendencia al deterioro.
Estos conceptos que los desarrolla en sus textos El Camino del Ser y El poder de la
Persona, los traslada a sus observaciones de la conducta humana,
que implican comprender, como dijimos, no solo la tendencia al mantenimiento
adaptativo del organismo, el crecimiento, desarrollo y enriquecimiento progresivo,
sino tambin el deterioro producido no solo por el paso del tiempo, si no mucho ms
por las malas vinculaciones que establecemos las personas, con nosotros mismos y los
dems.
Esta nocin es, como dijimos, clave en el ECP, y en tanto ha sido comprobada por la
experimentacin que se ha desarrollado en el campo de las relaciones de ayuda desde
este modelo, confirma que nuestro trabajo como profesionales no es azaroso, sino que
tiene un objetivo y una direccin, el facilitar que la tendencia actualizante de nuestros
consultantes fluya en un sentido favorable para ellos.
Como tal, en los seres vivos en general, no en los humanos, la accin de la TA es
automtica, dadas las condiciones del medio en la interaccin con el organismo
despliegan sus cualidades inherentes como especie que son, en cambio en nosotros el
yo, nocin de si mismo o self, regula la entrada y salida entre potencia y acto.
Es por ello que el autor establece una diferencia semntica aclaratoria entra la TA del
organismo y la TA del yo, estando ante dos expresiones de la tendencia, una propia
de todo ser vivo y otra de los humanos que denominamos Tendencia Autoactualizante,
TAA (actualizadora en/del y desde el yo). En consecuencia recordemos que cuando hay
acuerdo entre la experiencia del yo y el organismo en su totalidad, la TA opera de
modo unificado, en cambio si existe un conflicto entre los datos experienciales

73

relativos a la nocin de yo con los del organismo, la TA del organismo puede ir en

contra del yo y/o viceversa.
Desde esta ltima aclaracin se puede comprender aquello que Rogers denomin
acuerdos o desacuerdos entre la experiencia y el yo, dando cabida a la comprensin del
funcionamiento armnico de la persona, que esta explicado en la nocin de
Funcionamiento Pleno, siendo tambin criterio para entender como nos propone
pensar cuando se manifiestan defensas que pueden conducir a la desorganizacin o el
derrumbe de la persona, lo que desde la psicologa clsica se lo ha denominado como
sntomas de conductas psicopatolgicas.
Es importante aclarar que la inclusin de la nocin de yo, no implica pensar en un
desdoblamiento de la TA, ni que existen homnculos u otras fuentes de energa, esta
idea es parte de un sistema monista, total, holistico, en donde el organismo en su
totalidad presenta esta tendencia, y no admite ninguna divisin en tanto fuente nica de
la motivacin vital.
Sin embargo el desarrollo propio de la especie que somos, incluye el neocortex, el
lenguaje, la nocin si mismo, la percepcin y los sentimientos, que hace que en los
humanos tengamos que hablar de Tendencia Autoactualizante (TAA) modo que
usaremos de aqu en adelante.
Es por otra parte importante empezar a pensar que si bien esta divisin es solamente
semntica para explicar nuestras caractersticas esenciales, esta es quizs una de las
principales causas de lo que Maurice Merleau Ponty, el fenomenlogo francs, dice,
acerca que la naturaleza de lo humano es ser no natural y esa es su naturaleza natural,
una paradoja productora de muchas de las problemticas que nos acosan como
personas y como especie.
En principio es interesante observar que Rogers no la ha denominado (en Ingles)
Actualizante sino Tendencia al Crecimiento y/o desarrollo, y que la traduccin al
castellano es correcta, porque es una interpretacin de la idea en tanto posicin
Aristotlica- Tomista de Potencia y Acto y que se deduce del como explica esta
nocin.
Sabemos que el autor fue en principio un gran observador de la naturaleza, y que luego
como terapeuta y counselor descubri que cuando se daban ciertas condiciones sus
consultantes mejoraban, y dedic gran parte de sus investigaciones a comprenderlas y
explicarlas.
Todo ello esta muy bien desarrollado en el planteo del marco actitudinal necesario y
suficiente (segn ese autor), y en la metodologa fenomenolgica de la ayuda que se
sintetiza en los recursos verbales (reflejos) y en el chequeo de percepciones, que como
sabemos se pueden realizar de mltiples maneras. (Ver texto op.cit El Enfoque
Holistico Centrado en la Persona- Editorial LEA- 2005)
Ahora veamos:
74

1- Por qu se habla de Tendencia?

2- Que se quiere decir cuando se habla de actualizar y su relacin con potencialidades
y los actos que las expresan?
1-Tendencia, viene de tender que deriva del latn tendere, y del griego encia, y que
en su unin significa: propender, ir hacia, volcarse a, inclinacin, preferencia,
vocacin, apego, disposicin.
Nuestro autor prefiere este trmino ante el de Instinto, ms usado por los bilogos, o el
de Pulsin, incorporado por Sigmund Freud para referirse a lo instintual atravesado por
lo humano.
Instinto remite a un esquema de comportamiento heredado, propio de una especie
animal, que varia muy poco de uno a otro individuo, y que se desarrolla en una
secuencia temporal preestablecida genticamente, y que es poco susceptible de ser
modificada (puede hacerlo a travs de la evolucin), y que parece responder siempre a
una finalidad determinada en cada caso que se expresa.
Pulsin (traduccin francesa del trmino Trieb que utiliz Freud), implica una carga
energtica que hace tender al organismo hacia un fin, y este es la descarga de tensiones
o excitaciones que el organismo posee, a travs de un objeto que facilita esa descarga y
permite la reduccin de la tensin. Para decirlo de otro modo, gracias al objeto la
pulsin alcanza su finalidad, y esto implica una nocin homeosttica, es decir aquella
que sostiene que todo organismo tiende al equilibrio, Ms an, desde que elabora su
concepto especulativo de Pulsin de Muerte, y desde el cual pretende explicar las
conductas autodestructivas y las destructivas hacia otros, plantea que esta pulsin es
propia de lo vivo en tanto el retorno de lo orgnico a lo inorgnico, es decir de la vida a
la muerte.
Ambos trminos posean, en los tiempos que Rogers teorizaba, fuertes connotaciones
aliadas a posiciones cientficas ante la naturaleza de lo humano, una, la de Instinto muy
ligada a cierto biologicismo, y la otra, la de pulsin ligada al pensar psicoanaltico.
En el primer caso, si bien Rogers posee una importante mirada biolgica, prefiere
diferenciar su terminologa, en el segundo, y si bien podra concordar con lo de energa
dispuesta a expresarse, en tanto la idea freudiana es homeosttica y la de l
homeodinmica (lo vivo tiende a la bsqueda de tensiones), estamos ante posiciones
opuestas en su sentido expresivo.
Es importante aqu, aclarar que, hablar de caractersticas homeodinmicas no excluye a
las homeostticas, sino que las subsume, en tanto la homeodinamia como tendencia
hacia al bsqueda de la tensin y el cambio, posee en su trnsito momentos

75

homeostticos, de bsqueda de equilibrio, lo que cambia es la finalidad y demarca la

diferencia entre lo que esta vivo y lo que no lo esta.
Es por ello que en mi texto Desplegarse, y en la intencin de unificar criterios, y de
buscar concordancias, planteo que Pulsin podra ser hoy una palabra adecuada para
nosotros, en tanto se ha reflotado la idea de energa, y tomarla no implica conceder el
trmino al freudismo, sino amplificarlo desde el humanismo, no tomndola como
reduccin de tensiones exclusivamente, sino como expresin de lo vivo, que en su
diferencia con lo no vivo, insisto, es homeodinmico.
Sin embargo, y en tanto estamos analizando la postura de Rogers, y como la palabra
Tendencia alude a una disposicin o apego al desarrollo de cualidades, y como nuestro
autor la deduce de su tarea de profesional de la ayuda, esta claro porque postula que es
la ms adecuada para referirse a lo que quiere aludir, como ya estamos viendo y
continuaremos hacindolo.
2- Actualizar-Potencialidad-Actos: Son tres palabras que en este contexto se unen, la
primera refiere a hacer presente, aqu y ahora, en el hoy, la segunda es una idea que
refiere a que algo esta plegado y disponible a desplegarse, y la tercera, los actos, en
este contexto, aluden a manifestaciones observables en acciones y conductas que
responden a la potencialidad que remiten, o, si bien discutible, expresan algn nivel de
distorsin o incongruencia.
Cada ser vivo posee ciertas cualidades o caractersticas que estn marcadas en su
mapa gentico y que poseen una principal intencin, la sobre vivencia del individuo y
la preservacin de la especie a la cual pertenece.
De all el correlato con los trminos de instinto y pulsin antes referidos.
Si un individuo, de la especie que sea, puede vivir en un medio en que se dan
condiciones naturales apropiadas para su especie, y que si adems puede captarlas
en tanto no ha nacido con alguna falla o problema, su desarrollo como tal ser el
adecuado a lo que su condicin potencial implica.
Un rosal dar rosas, un len ser un len, un tigre un tigre, un omb ser omb, u
duraznero dar duraznos, una vid dar uvas, y adems se procrearn en concordancia
con su manera de hacerlo.
Cada individuo de cada especie con lo suyo, incluso la nuestra, busca sobrevivir y
luego sostener la especie toda en sus acciones, en sus actos donde se desarrollan sus
potencialidades vitales.
De estos se trata la TA en los seres vivos en general, y como idea es sencilla de
observar y de comprender en plantas y animales, pero ahora veremos que acontece con
los humanos en particular, y que requiere un anlisis ms profundo en tanto tendramos
76

que ponernos de acuerdo en que se quiere decir con potencialidades humanas, y cuales
los actos que las expresan.
Para ello propongo un pequeo recorrido para acercarnos a nosotros mismos, y desde
all presentarles algunos aportes:
- Somos seres biolgicos que transitamos una evolucin de millones de aos,
cientficamente estudiada, hasta ser el homo sapiens sapiens que somos, el segundo
sapiens alude al salto por sobre nuestros parientes ms cercanos, los primates
desarrollados que son los chimpancs y los bonobos, que tambin son sapiens, y de
ellos solo nos distancia un 2% de diferencia en el ADN.
Para comprender este desarrollo partimos de la idea, tambin evolutiva, del cerebro
trinico que conceptualiz Mac Lean:
a- cerebro reptlico o inferior.
b- cerebro lmbico o medio.
c- cerebro neocortex o superior.
Cada uno de estos cerebros responde desde su nombre a una escala evolutiva que se
observa en la naturaleza de los seres animales, en donde se van agregando funciones a
medida que se desarrollan, es necesario decir que
las nociones de inferior, medio o superior, no implican categoras de ms o menos, de
mejor o peor, sino de ubicacin en la calota craneana, desde abajo hacia arriba, debido
a la bipedestacin que conllevamos los humanos, y es posible pensar que as fue
dndose en tanto agregado de nuevas caractersticas necesarias para la vida de cada
orden de especie hasta llegar a la nuestra.
Nuestro cerebro posee los tres, en el desarrollo uno subsume al otro (no olvidemos que
venimos de una ameba, de los peces, de los reptiles y somos mamferos primates), y
agrega nuevas cualidades que trascienden a las anteriores pero no las niegan, y de
hecho muchas veces nos conducimos con alguno de los dos primeros.
-El primero como principio de lo bsico de lo vivo es en donde residen los mecanismos
de sobre vivencia, defensa, bsqueda de alimentos y sostenimiento de la especie.
Su expresin ms notoria es la agresividad como mecanismo defensivo ante el
peligro.
-El segundo, propio de los mamferos, a los cuales pertenecemos, en donde se observan
desarrollos de aspectos que podemos denominar inteligentes, sobre todo en los
primates (rama de la cual derivamos), la coexistencia en comunidad, y su expresin
ms notoria es la aparicin de la afectividad desde y en las emociones bsicas.
-El tercero en donde reside la potencialidad de comunicarnos simblicamente a travs
77

del lenguaje, de realizar operaciones lgicas, de darnos cuenta de nosotros mismos

(nocin de si mismos), de significar las emociones transformndolas en sentimientos,
trascender las necesidades, que estaran cubiertas por los dos anteriores, y alcanzar la
posibilidad de constituir lo que denominamos deseos.
El aporte de Mac Lean, es que los tres cerebros funcionan en concordancia con
distintas circunstancias vitales, y que en nosotros predominan el segundo y el tercero
(lo emocional y lo racional), y que no hay soberana de uno por sobre el otro, que
coexisten en jerarquas de constante mutacin y esto produce desequilibrios que
inducen a la aparicin de lo ms horrible y de lo ms bello de los seres humanos.
Sabemos que no hay duda que podemos ser constructivos, creativos, imaginarios y
generar el arte en sus mltiples expresiones, pero tambin que podemos ser
destructivos, siendo esto ltimo un derivado de la natural y neutral agresividad
defensiva propia de todo animal.
Para este tema recomiendo el libro de Erich Fromm: Anatoma de la Destructividad
Humana, y mi apunte sobre el tema, en donde explico porque la TAA puede
transformar lo agresivo animal en destructivamente humano.
En tanto el segundo cerebro somos un ser social, en ese lugar nos constituimos desde y
con otro, y gracias al tercero desplegamos el lenguaje y la percepcin.
Desde el lenguaje simbolizamos, y en el poder percibir damos significados a las
experiencias, valorando con algn nivel o tipo de valor lo vivido, por ello decimos que
somos seres valorativos, tanto como idea genrica, el de dar significado, como en el
de valor en el sentido de por ejemplo,bueno-malo, lindo-feo, adentro-afuera,
vale-no vale etc.
El adquirir y construir valores implican los principios ticos y las acciones morales,
que emergen del aprender los hbitos y costumbres del medio social cultural e histrico
en el cual se convive. Estas condiciones de lo humano culminan desde su ser sapiens
sapiens, expresndose en conductas homo faber y homo sentimental, siendo
entonces:
Una especie viva que puede trabajar (producir modificando lo natural), amar/odiar
(relacionarse con el mundo desde los sentimientos), vivir resolviendo sus necesidades,
y existir transitando sus deseos.
Para decirlo de otra manera podemos sintetizar nuestro desarrollo en tres momentos de
pasajes evolutivos:
78

1-desde lo lmbico hasta el neocortex.

2-desde la emocin hasta los sentimientos.
3-desde la necesidad hasta el deseo.
Desde aqu agrego que una definicin posible de lo humano vinculada a lo que estamos
trabajando es que somos seres vivos deseantes, entendiendo al deseo como una
expectativa que surge de la interioridad del Ser, que compulsa a su cumplimiento, y
que motiva el existir.
Nos vamos encontrando con conceptos que van definiendo lo que parece ser que
somos, definindonos desde nosotros mismos, lo cual implica una inevitable
subjetividad, y vemos que vamos siendo:
- seres necesitantes
- seres laborales
- seres valorativos
- seres sentimentales
- seres deseantes
En este desarrollo milenario, y en y desde lo que vamos siendo entramos y somos
consecuencia de lo que nos sucede en la interaccin con el mundo, y all observamos
varios aspectos del funcionamiento humano y personal interrelacionados, que
conforman cuatro dimensiones o mundos percibidos, y desde y con los cuales nos
vinculamos y co construimos como lo que somos:
1-lo intrapersonal o mundo vivido para y desde si mismo.
2- lo interpersonal o mundo vivido con y entre los otros humanos.
3- lo internatural o mundo vivido con la naturaleza.
4- lo interobjetal o mundo vivido con los objetos construidos por el hombre.
Esta claro, cientfica y filosficamente pensado que somos producto de una evolucin,
desde la cual devenimos en Persona (de per-sonare, de las mscaras griegas), que
somos un escaln en la vida, como una partcula viviente entramada en lo csmico con
caractersticas propias , y que estas, vistas de una u otra manera llevan a una misma
conclusin, que sea como sea, de donde venimos o adonde vamos, si es que de algn
lado venimos o algn lado vamos, lo humano esta signado por mltiples entramas.
En este sentido Michel Onfray en su libro La Potencia de Existir de ediciones de la
Flor de 2007, nos dice en su pgina 184:
La Humanidad de un individuo se define por la triple posibilidad conjunta de una
conciencia de si, una conciencia de los otros y una conciencia del mundo, con las
posibilidades resultantes de las interacciones entre si mismo y si mismo, entre si
mismo y el otro, entre si mismo y lo real.

79

Y marca una dura posicin cuando dice, a continuacin:

El que ignora quien es, quin es el otro y que es el mundo real esta fuera de la
humanidad aunque este vivo
Como vemos tenemos varios modos de pensar la naturaleza de lo humano, los dichos
y muchos otros ms, y entonces surge nuevamente el interrogante de inicio, que
actualiza la Tendencia Auto-Actualizante? en un ser vivo como nosotros, que
trascendemos lo biolgico predado, y que adems de pretender sobrevivir, por ser y
estar vivos necesitamos no solo satisfacer necesidades, como lo hacen los animales que
son seres necesitantes, sino expresar la condicin deseante que los autores del
humanismo denominaron Tendencia hacia la Autoactualizacin y/o Autorrealizacin, y
que por ello, insisto, denominamos TAA.
Esto ultimo nos ubica ante expresiones de nuestra condicin humana, no solamente en
relacin a una cuestin de ndole individual sino en cada uno de los mundos de
interaccin antes citados, en distintos contextos socio-poltico-econmico- culturales,
que el ser humano transita mientras vive y existe, as como las interacciones en
distintos niveles de conciencia.
Puede ser valido aqu mencionar el importantsimo aporte que realiz a principios del
siglo pasado, el pionero del Constructivismo, Lev S. Vigotsky, cuando entre
muchsimos aportes para el estudio del desarrollo humano, introduce el concepto de
mediacin de sistemas semiticos que los humanos aplicamos cuando recibimos
estmulos. Desde entonces sabemos que la realidad es construida por los significados
que los sujetos humanos dan a lo real, es as que el mundo ya no es un cmulo de
causas fsicas sino un entrono interpretado, y esta interpretacin esta dada por el marco
cultural al que pertenecemos y en donde nos formamos como personas que somos.
Este autor demarc claramente dos lneas del desarrollo vital humano, una de orden
biolgico evolutivo, otra de origen socio cultural, la primera fuente de los procesos
elementales, la segunda de las funciones superiores.
Es el primero que nos demarc la importancia del sistema simblico como mediador en
la interaccin hombre entorno, y de la inevitable impronta que el otro social-cultural
nos impone antes de constituirnos como nosotros mismos.
Nos dice, tambin, que lo inter psicolgico precede lo intra psicolgico, en tanto
primero se consuma el orden social y luego el individual.
Es muy interesante pensar como eso lo vemos muchos aos despus en las ideas de
estar constituidos en y desde otro, o lo que nos es ms propio del ECP, cuando vemos
la funcin de interferencia de la nocin de si mismo que antes mencionamos, que
produce la denomina falla bsica y que hace a nuestra TAA.
Hasta aqu, y retomando el hilo de la conferencia, podramos ir pensando que nuestras
potencialidades devienen de la urdimbre entre las necesidades, las valoraciones, los
80

sentimientos en juego, los actos productivos que ejercemos, las relaciones que
establecemos, las interacciones, y obviamente de los deseos que subyacen en cada uno
de las cuestiones citadas.
Por otra parte, y como atravesamiento en y de la bsqueda en que estamos, observamos
que todos los humanos somos de la misma especie, de eso no hay duda porque se
comprueba biolgicamente en tanto cualquier humano de la raza o lugar geogrfico
que sea puede aparearse y procrear con otro, por lo tanto desde esa perspectiva
podramos pensar que todo humano puede y desea actualizar el mismo potencial, y si
pensamos en la procreacin ese potencial es comn a todos nosotros, siendo comn a
cualquier ser vivo, pero propio en la expresin o modo que se da en/desde la cultura en
que existimos.
Lo mismo podramos decir de la afectividad, en tanto, sea de la forma que sea en cada
cultura, raza o poca en que nos ubiquemos, es decir sea de la forma en que se
manifieste de acuerdo a las costumbres, el amor como manifestacin de un inters de
cuidado hacia el otro, es sentido como necesario y es comn a todo humano.
No descuido, tambin en concordancia con cada contexto, que los cuidados
alimenticios hacia los bebs, el calor que nuestro organismo necesita, la necesidad de
otro congnere, son potenciales ineludibles para crecer y desarrollarse positivamente,
en esto siendo compartido por los mamferos superiores.
Recordemos las conocidas investigaciones de los Harlow con chimpancs acerca de la
importancia de la afectividad en relacin con la necesidad de alimentacin.
Entonces, hasta aqu, tenemos cuestiones para actualizar en comn, y estas podran
resumirse en:
-

Necesidad de un otro en tanto seres sociales/simblicos.

Alimentarnos como seres omnvoros.
Comunicarnos.
Amar y ser amados.
Producir y crear lo que sea en el contexto en que estemos.
Procrearnos.
Defendernos y atacar para sobrevivir ante algn tipo de riesgo.

Hasta ahora nos bastaran los dos primeros cerebros, el reptilico y el lmbico, y es
bueno recordar el solo 2% que nos separa de los bonobos y los chimpancs en nuestra
potencialidad cerebral, ellos tienen un 98% de capacidad similar a la nuestra, por ello
digo hasta aqu la potencialidad a desplegar es similar.
Por ello lo que actualiza la tendencia actualizante es lo anteriormente dicho, y todo
quedara ah y no habra muchos inconvenientes en este debate conceptual.

81

El problema es ese 2%, que implica el cerebro superior, el neocortex, que si bien
cuantitativamente nfimo, es cualitativamente un salto que conlleva a la tendencia
autoactualizante, fuente de lo propiamente humano.
Aqu esta el punto base de nuestro anlisis, y es el que nos acerca a la pregunta de
porque somos como somos, lo que dicho de otra manera refiere a la naturaleza de lo
humano.
Que tengamos nocin de si mismos, conciencia de si, del otro y del mundo, que de
ellas dependa el ser seres constituidos en el lenguaje, y que este regule la percepcin,
que esta se implique en el pensamiento y los sentimientos, y que con todo eso
construyamos la realidad que creemos real, hace que si bien, cada uno de nosotros
pertenece a la especie humana, seamos, en la expresin de lo personal, cada uno, una
especie en si misma.
Dicho de otra manera ms simple:
Como hablamos percibimos sentimos construimos la realidad y actuamos.
Por hablar, lenguajear nos dira Humberto Maturana, significamos las sensaciones que
nuestro cuerpo nos dice, y decimos lo que somos haciendo lo que somos.
El mundo que decimos es nuestro mundo, el de cada da y el mundo en general,
depende de la percepcin, y desde ella cada uno de nosotros somos lo que vamos
siendo.
No hay duda que la mayora nacemos, crecemos y convivimos en un y con un grupo
social que impregna nuestra constitucin, nos hace pertenecer y compartir dentro de
la nocin de si mismo la nocin de ser persona que poseemos, y desde la cual actuamos
y actualizamos potenciales.
Estamos constituidos en y desde el vnculo, y eso es parte de las caractersticas
comunes de nuestra especie, por ello es bastante probable que los que somos de una
poca, lugar, raza, origen religioso, costumbres, clase social, reglas morales, tengamos
muchas cuestiones a desplegar en comn, y coincidamos en el valor que le damos a
una u otra cuestin, como mejor o peor, como ms vlida o no.
Pero, insisto, an en ese caso, en el cual creo coincidiramos casi todos, cada uno, ante
la experiencia que sea, la leemos desde el propio lugar que es nuestra mismidad.
Entonces ante la interrogacin que nos convoca la cuestin cambia, y nos lleva a
pensar el particular Existencial que cada uno actualiza cuando la Tendencia auto
actualizante (TAA) filtra desde la nocin de si mismo los datos que recibe y busca.
Menciono lo Existencial para diferenciar conceptualmente que una cosa es actualizar la
vida y otra la existencia, las plantas y los animales actualizan solo la primera, nosotros
ambas, con la complicacin que la vida la pasamos por lo que consideramos la
existencia, y esta insisto depende del lenguaje y la percepcin.
82

Como vemos es una idea circular la que planteo, holistica si as lo queremos decir,
multidimensional si aplicamos otra palabra, y all entran los contextos sociales,
culturales y epocales.
En este punto estamos en lo biolgico, lo social y su emergente o consecuencia que es
lo psicolgico, este ltimo resultado de la entrama potencial que somos, y que nos hace
ser lo que somos: personas.
Como tales constituimos lo que los autores del existencialismo denominaron los
existenciarios, cualidades propias de lo humano, que dichos de un u otra manera
puedo sintetizar en:
El temor a la muerte (somos el nico ser vivo que sabe que se va a morir como el yo
que es), la nocin de temporalidad a vivir, la angustia existencial que resulta de ello, la
posibilidad de elegir libremente (condenados a ser libres nos dijo Sartre) y de ser
responsables ante ello, as como la inevitable vivencia de presente eterno que un da se
cortar.
Es desde aqu que emergen las nociones de trascendencia, de valor de Verdad, de
Razn como tener la razn, de amor en el sentido humano, y de odio, sentimiento que
solo podemos sentir y que ningn otro mamfero siente o percibe, otros mltiples
rangos de sentimientos, y las nociones de religiosidad y de espiritualidad.
Estos conceptos aluden a contenidos plegados, propios de lo humano que pueden
actualizarse en distintas circunstancias.
Si queremos, en este anlisis, seguir aportando variables, a las que Rogers nos leg,
podemos incorporar a Abraham Maslow que investig cuales eran las cualidades de las
personas que alcanzaban la autorrealizacin.
Recordemos que este autor recopil un sinnmero de datos personales de
personalidades reconocidas que supuestamente cumplimentaban condiciones de
desarrollo elevado en sus vidas.
En este sentido, su hiptesis central, desde la cual constituye su famosa Pirmide de
Necesidades, es que los humanos tendemos, y desde all vamos (cuando podemos) en
y desde un camino de superacin de necesidades de deficiencia hacia las de
crecimiento, siendo estas, desde la base hasta la punta, en una pirmide imaginaria:
- Necesidades fisiolgicas bsicas ( oxigeno, alimentacin, etc)
- Necesidad de seguridad
- Necesidad de amor y pertenencia
- Necesidad de atencin o cuidado
De ser superadas estas, se da el salto a las de crecimiento, que tambin denomina
meta necesidades, entre las cuales podemos mencionar:
- Necesidad de Vida
- Necesidad de Totalidad
83

Necesidad de Perfeccin
Necesidad de Belleza
Necesidad de Bondad
Necesidad de Verdad
Necesidad de Justicia

Esta teora implica que no es posible acceder a un escaln, sino se ha pasado por el
anterior, por ejemplo si no tenemos las necesidades de deficiencia satisfechas es poco
probable que podamos alcanzar las de desarrollo.
Soy conciente, que es un tema discutible en tanto perspectiva lineal progresiva, que no
toma en cuenta la dialctica de los saltos, pero es innegable que habitualmente su
planteo se cumple.
Ahora veamos que acontece cuando alguien, segn la investigacin de Maslow, alcanza
la autorrealizacin, y el autor nos dice que estas personas logran:
- Tener una mejor percepcin de la realidad.
- Aceptarse a uno mismo y a los otros.
- Ser espontneo, sencillo, natural.
- Saber enfocar los problemas que se tienen.
- Saber estar solos
- Ser autnomos e independientes de los otros y de la cultura
- Tener experiencias msticas o cumbres
- Poseer sentimientos de comunidad
- Establecer relaciones humanas profundas
- Ser democrticos
- Diferenciar medios y fines, buenos y malos
- Tener sentido del humor
- Ser Creativos
Ante estos datos y conceptos, y me adelanto a lo luego desarrollar, estn claras en su
expresin las necesidades de deficiencia, y que si bien puede haber distintas maneras
de subsanarlas, o no, en cada poca o cultura, todos entendemos de que hablamos
cuando a ellas nos referimos.
El problema es ante las necesidades de crecimiento, y el listado de caractersticas de
personas que alcanzan la autorrealizacin, donde cada uno de estos conceptos habra
que contextualizarlos socio, epocal y culturalmente y al hacerlo, nos encontremos, sin
duda, con nociones o ideas diferentes acerca de cada uno de ellos, y con actos que los
implican muy diferentes.

84

De todas maneras estamos ante un interesante aporte para apoyar respuestas a Qu

actualiza la Tendencia Actualizante cuando se actualiza como TAA en actos concretos,
o sea, que potenciales estn dispuestos a desplegarse?
Podramos dormir tranquilos, con lo que nos plante Carl Rogers y decir que lo que
actualiza la TA en nosotros es constructivo y pensarlo como sinnimo de bueno, o
podramos elegir lo contrario si nos colocamos en la nocin de pulsin de muerte segn
Freud, o si quieren ms y tomamos a Skinner podramos decir con l que todo depende
de la educacin condicionante que se nos aplique o apliquemos, estando a disposicin
de la buena voluntad de quien nos eduque y nuestros hijos a disposicin nuestra, no
habiendo ninguna predisposicin gentica ni heredada, o esto que investig Maslow y
que se aproxima a la idea de Rogers.
Algo de razn han tenido los cuatro, todo dependi de la experiencia que vivieron, y de
la posicin filosfica e ideolgica que eligieron para pensar el tema, Freud a Hobbes,
Watson y Skinner a los empiristas, Rogers y Maslow al pragmatismo de William James
y el Humanismo Existencial.
Lo profundo de sus contribuciones es que cada uno de ellos gener paradigmas, que
an hoy se debaten.
Le podramos, agregar, el aporte de Onfray acerca de lo fundamental de conocer quien
es uno, el otro y el mundo, y eso es el potencial humano por excelencia, y en su fuerte
planteo que el que no lo sabe no esta siendo humano.
Esto, en los que nos incumbe, nos debe servir para pensar la eleccin de una posicin
filosfica e ideolgica ante el acontecer de lo humano, y saber que es clave cuando nos
dedicamos a las profesiones de la ayuda, y digo clave porque nos gua en la escucha y
nos condiciona en la accin que ejerceremos ante nuestros consultantes.
Pero, volvamos al eje de esta conferencia, y nuevamente a Rogers, el cual nos defini
su hiptesis central en una carta enviada el 21 de Junio de 1986 (pocos meses antes de
fallecer), en la cual deca:
El individuo posee en si mismo potenciales recursos para su propia comprehensin,
para cambiar su auto concepto, sus actitudes y para dirigir su conducta, y estos
recursos pueden ser liberados a condicin de que un determinado clima de actitudes
psicolgicas facilitadoras pueda ser logrado.
En la misma se refera a la aplicacin de su modelo teraputico que ha sido
minuciosamente estudiado e investigado como proceso, descubriendo en el mismo, un
camino que pasa de la desorganizacin inicial a una reorganizacin, vinculados al
problema de consulta y a la persona como un todo.

85

Cuando se facilita el autodescubrimiento de las contradicciones experienciales, y el

conocimiento de las construcciones perceptales fundantes, y cuando, a su vez, en el
clima ECP, los consultantes alcanzan a transitar estas fases, logran una reconfiguracin
perceptual de su nocin de s mismo, que les permite:
Evolucionar hacia un estado de mejor acuerdo interno.
. Abandonar las fachadas y/o los personajes encubridores de la persona.
. Abandonar los tu debes, y la necesidad de satisfacer al otro siempre.
. Valorar mejor a los dems, y tender hacia relaciones ms profundas.
Ser menos defensivos y menos propensos a la angustia y la tensin.
Tener percepciones ms realistas.
Obtener una mejor expresin de auto recursos para resolver problemas.
Valorar la auto direccin y la autodeterminacin.
Mejorar las relaciones interpersonales.
Elaborar proyectos y proceder a su ejecucin.
Ser ms creativos.
Desarrollar y expresar lo mejor de ellos mismos.
Como vemos, los aportes de Maslow, Rogers y Onfray son comparables y bastante
similares en lo que implica un posible despliegue positivo de los potenciales humanos,
en tanto se tiene en cuenta la autoactualizacin en relacin con el semejante y el
mundo como nuestro nicho ecolgico, si no estaramos ante actos de individualismo
egosta o egocntrico, como muchas veces acontece desde mtodos o lneas
teraputicas que acentan auto desarrollos que no toman en cuenta a los dems.
En esto nuestro autor ha sido muy claro acerca de lo que considera esperable como
finalidad de una ayuda eficaz y eficiente desde el ECP, y as desarrolla su teora y su
prctica, de la cual surge su definicin sobre la TAA, que esta dada en el contexto del
modo de vnculo que propone.
En la idea de proseguir analizando el tema, tomemos la parte de su definicin que
indica que queden favorecidos su conservacin y enriquecimiento, y aqu sabemos
que las plantas y los animales la tienen clara en su gentica, sin embargo, vuelvo a
preguntar que significa para nosotros conservarnos y enriquecernos?
Es obvio, repito, que nuestro querido maestro y autor lo expres desde un lugar
creyente en que si las condiciones son favorables cada uno de nosotros har lo mejor
para la auto conservacin y el desarrollo, y su planteo es bueno en tanto nuestra tarea
es facilitar lo mejor de cada uno, y de ello se debe tratar lo que hacemos. Ahora, me
pregunto, de donde sale la clasificacin de mejor, no hay duda que de una concepcin

86

de valor acerca de que es lo mejor, y eso es subjetivo y nuevamente insisto esto solo
puede ser comprendido en contexto relacional cultural.
No tengo dudas que cuando las personas, de nuestras culturas, piden ayuda y concurren
a un consultorio, o van a un grupo de encuentro, y si estn abiertas a percibir la
escucha y el encuadre ECP, mejoran en el sentido que el autor considera el mejorar y
desarrollarse.
Entonces sabemos que es de esto lo que nos habl Carl Rogers cuando refiri a las
palabras constructivo y positivo, y es aqu donde debemos recordar que el planteaba
enunciados puente, aquellos que dicen que si se da una condicin predeterminada es
probable que se de una consecuencia determinada, que luego es investigada para
sostenerla en un nivel cientfico.
Recordemos cuando se refiere a su teora de la terapia:
Notemos, para empezar, que esta teora es de tipo condicional. Se enuncia con la
frmula siguiente: si se dan ciertas condiciones ( variables independientes), en ese
caso se realizar un proceso determinado(variable dependiente). Si ese proceso
(convertido en variable independiente) se produce, en ese caso se darn ciertas
modificaciones de la personalidad y la conducta (variables dependientes).(de Rogers y
Kinget- op.cit.pag219)
Esta muy claro su enunciado cientfico, y luego agrega cuales son las seis condiciones
que surgieron de su prctica e investigacin, a saber:
1- Que dos personas estn EN CONTACTO
2- Que la primera, el consultante, est en un estado de vulnerabilidad, de
desacuerdo interno, o de angustia.
3- Que la segunda persona, el counselor o terapeuta, est, al menos durante la
entrevista en estado de acuerdo interno.
4- Que el counselor o terapeuta experimente sentimientos de consideracin positiva
incondicional hacia el consultante.
5- Que el counselor o terapeuta experimente una comprensin emptica del marco
de referencia interno del consultante.
6- Que el consultante perciba la presencia de 4 y 5, aunque sea en grado mnimo.
Si esto acontece, y el proceso deviene favorablemente, la TAA del consultante que
Rogers atenda, y de muchos de aquellos que nosotros abordamos, como counselors o
terapeutas, se resuelven los problemas de consulta, y se tiende y a veces se alcanza lo
que anteriormente mencionamos como cualidades del funcionamiento pleno.

87

Entonces deberamos sintetizar diciendo que la TAA es positiva, o mejor dicho, se

expresa positivamente cuando la relacin se establece desde una posicin de no
directividad, de comprensin y aceptacin del mundo vivido por el otro, siendo esto el
enunciado puente ( que implica las variables dependientes e independientes) con el
cual trabajamos si lo hacemos desde el ECP.
Esta muy claro que el planteo es vinculante con relaciones de ayuda, y
este ha sido el gran descubrimiento de Carl Rogers, y su posicionamiento como una
nueva forma de comprender a las personas y de pretender ayudarlas, y desde all
elabora su modelo.
Ahora, para seguir con la pregunta de inicio, y su profundizacin, recordemos lo que el
filsofo francs Jean Paul Sartre postul acerca de la naturaleza humana, aquello que
alude a que el hombre, el ser humano, no es bueno o malo por naturaleza, no posee una
esencia que lo predetermine sino que depende de la existencia que conlleve, y de las
condiciones de la misma, que rotul con su clebre frase: La Existencia precede a la
esencia.
Es interesante pensar que esta idea ya estaba en el filsofo Plotino, cuando postulaba
que la estatua no est en el mrmol esperando que el escultor la descubra, sino que esta
la construye el escultor con su cincel, que el mrmol aporta su estructura marmrea,
pero que el escultor le da la forma que desea.
Entonces si desde estas perspectivas no hay esencia que actualizar, salvo lo
marmreo de nuestro organismo vivo, la actualizacin, o mejor dicho la auto
actualizacin depender de la existencia que construyamos.
Sobre esto no me caben dudas, porque cuando miramos el desarrollo de la humanidad,
la influencia de las distintas culturas y modos de educacin, la ideologa que determina
en cada lugar lo que bueno o malo, la moral, la tica, las costumbres, y como todo eso
se traslada y se imprime como nuestra mismidad ( identidad personal o propium) no
dudo que esta es la que decide que es conservarse y desarrollarse en cada uno de
nosotros.
Sin embargo, y para ser ms claros, esta posicin si bien se le parece a la
comportamentalista, en tanto la idea de tabula rasa que estos ltimos plantean, no es
similar en tanto la idea de Sartre y de sus maestros existenciales y fenomenolgicos, es
que lo humano tiene potencias propias a desplegar, inherentes a su especie, lase lo
marmreo de Plotino, y los existenciarios.
Lo que si nos dicen es que cada uno en el marco de la condiciones vitales que es
arrojado y decide vivir va construyendo su propio despliegue, y si lo llevramos a
comparar con la idea de TAA, cada uno de nosotros decide que poner en acto
88

(actualizar) de si mismo, por ello El ser humano es lo que hace segn el ideario
sartreano.
A esta altura de la exposicin, y para tener ms elementos de anlisis, vale referirse
para agregar algo ms al breve comentario que realice al comenzar, sobre la nocin de
Tendencia Formativa, o tendencia mrfica, que proviene de las denominadas ciencias
duras, y que se refiere no solo a lo vivo, sino al universo todo, incluyendo a toda la
materia que somos y que es el cosmos, remite similarmente a lo mismo, al fenmeno
de expansin observable por los astrnomos, a como se acomodan los cristales en la
nieve, al como se integran los slidos y los lquidos, al como fluye la luz, el tiempo, el
calor y el fro, los tomos, las molculas, las clulas, todo en una regulacin que en el
tiempo tiende a cierta estructura que nosotros denominamos integracin u orden.
Es por otra parte, parte de esa tendencia el estar en permanente transicin hacia, en
fluidez de transformacin y/o cambio, y que de ser observadas en esa instancia, en un
recorte del proceso a veces denotan lo que denominamos desorden.
Sin embargo es de notar que la materia, sea viva o no, si se la deja, sino se interviene
sobre ella busca cierto orden de equilibrio estable en un proceso de regulacin en
equilibrio inestable, en tiempo largos fluye se detiene y estructura, se rompe se abre se
expande se cierra encuentra una forma se detiene se conforma se influye se rompe se
abre
La nocin de tendencia formativa alude a eso, a un proceso que si se lo deja libre cobra
un sentido propio, tiende a un equilibrio homeodinmico, ni bueno ni malo, ni positivo
ni negativo, en tanto la naturaleza como tal ni le pone nombre ni lo valora, ES lo que
ES mientras lo ES.
Es all que el aporte de ideas que aluden a la sintropa, la negentropia, la entropa son
validos de pensar e integrar para comprender los procesos vitales como subsumidos en
ese todo en el que estamos viviendo y existimos.
Entonces que forma la tendencia formativa, y como nos ayuda a pensar que actualiza
la TA como TAA?:
Procesos en si que parecen tener un sentido para nosotros pero que no lo tienen para si
mismos, son lo que son, y en ser lo que son observamos que se expanden y se contraen,
se construyen y se destruyen, sea estas partculas atmicas, planetas, estrellas, una
piedra, nuestro Sol.
Parece ser que la expansin es lo que predomina y que en ese proceso de crecimiento
es que se observan perodos que los humanos denominamos constructivos y otros
destructivos.

89

En ese macro sistema estamos y parece ser que cumplimos las mismas leyes, y lo
interesante de pensar aqu es nuevamente acerca de la TA, como TAA en los humanos,
que nos ha convocado a esta conferencia, y si esta cumple leyes similares en tanto
constituidos por materia csmica.
Ahora, nuevamente estamos para volver a pensar, porque el Universo que sepamos no
se piensa ni se auto observa.
Una estrella nace y nadie se alegra, o desaparece y nadie la llora porque es parte del
proceso. Un volcn explota porque la tierra precisa expulsar alguna presin y no piensa
en que morir gente o animales, lo hace.
El mar se agrieta en sus profundidades y desata un tsunami, que mueran miles de
personas no es asunto de la naturaleza.
Cae un meteorito hace millones de aos, se produce un cataclismo desaparecen miles y
miles de especies, la naturaleza ES.
Entonces si la TA es lo que ES, al igual que la Tendencia Formativa, ella busca su
expresin tal como se de en los intercambios vinculares ecolgicos.
El len se come una gacela, esta antes se comi unos vegetales, que a su vez se
nutrieron de alguna tierra abonada por otra animal muerto y all esta el ciclo vital, ni
bien ni mal es lo que es.
En esto somos parte y todo en un gran ciclo, en el cual como seres vivos portamos la
TA, que despliega la vida, y depende de nosotros, con nuestra TAA, que hacemos con
ella, siendo responsables ante nosotros mismos como con los dems y el
mundo/universo en el que cohabitamos.
Es por ello que he elegido la mirada rogeriana, para intentar ser lo ms congruente
que puedo desde y con mi persona, y para trabajar, coordinar grupos y dar clases. Es la
que mejor me cabe, no solo por coincidencia filosfica sino porque
epistemolgicamente me parece ms coherente en lo que respecta a la ayuda
psicolgica.
Para decirlo en palabras similares al maestro, si no creo que es posible el cambio, si no
creo que cuando puedo brindar una escucha personalizadora y mi consultante esta
dispuesto a recibirla, si no considero que ese cambio camina rumbo a un
funcionamiento pleno, si no creo que cuando eso acontece, en general los seres
humanos buscan y encuentran lo mejor para si mismo y los dems con los cuales se
vinculan, si no creo que el ser humano es libre de decidir y lo hace mejor cuanto ms
abierto a la experiencia se encuentre, si no creo que es posible vivir de un modo
existencial, lo que implica aceptarse como proceso, en flujo continuo basado en la
experiencia presente no quedando ligado al pasado, si no creo que es bueno conectarse
con el propio organismo, estar abierto a su sabidura sintindolo digno de confianza, si
90

no creo en m como catalizador de ese tipo de relaciones, mejor que me dedique a otra
cosa.
Pero, creer en todo eso, no implica negar que en el mundo que vivimos acontecen
cuestiones tales como la destructividad, la violencia, las injusticias,
las tiranas, las luchas de clases, las hambrunas, el deterioro del planeta, el
imperialismo de las ideas, las guerras, la drogadiccin, la prostitucin, la trata de
blancas, los fundamentalismos religiosos e ideolgicos, etc. etc., que son producto de
quienes somos y de lo que hacemos, y por ello de nuestra tendencia auto actualizante
que busca la conservacin y el desarrollo en cada uno de esos actos.
Toda conducta humana, incluso aquella que consideremos bizarra, cruel, desestimable
moralmente, surge de un ser humano, o de una serie de seres humanos, que estn
convencidos de que actan para favorecer su conservacin y enriquecimiento, por lo
tanto toda conducta humana es expresin de la Tendencia Auto-Actualizante de la
persona o grupo que la expresa.
Recordemos a los antiguos Griegos cuando nos mencionaron que la naturaleza de lo
humano posee rasgos apolneos y dionisiacos, de Apolo la razn, la forma, la lgica, el
orden, de Dionisio el caos, la carne, la pasin, el desorden.
Que el bien, el mal, lo bueno o lo malo, el crecimiento, la vida, y el deterioro y la
muerte, son entre muchas, polaridades de la materia inorgnica y de la orgnica, por lo
tanto de lo vivo y de su expresin humano en lo psquico, que como sabemos es
producto material sutil, materia al fin que cumple las mismas leyes que segn nosotros
los humanos cumple la materia como tal.
Y si volvemos con la TA, esta como tendencia expresa aquello disponible en la materia
viva, aquello que esta disponible, en potencia, a ser actualizado por la persona desde su
TAA, y recordemos, insisto nuevamente, que somos seres vivos y como tales buscamos
preservarnos como especie, y eso que en las plantas y los animales esta predeterminado
por su biologa, gentica y ambiente ecolgico, en nosotros todo vincula por el
lenguaje y la percepcin y estos como parte de la nocin de si mismos regulan y
determinan aquello que es potencia y aquello que es acto, para preservarnos y
desarrollarnos.
Si pensamos en personas concretas, en Bush o a Bin Laden, o a un israelita o
palestino, o a un tibetano o un chino, o a un cubano castrista o anticastrista, o a Chvez
o a sus antagonistas, a los bolivianos de una u otra regin, a nuestro gobierno y a los
del campo, y es obvio que estn convencidos que lo que dicen y hacen es para mejor de

91

su especie, y obviamente para la nuestra, siendo por lo tanto coherentes en sus acciones
con la idea de conservacin y enriquecimiento que sustenta la nocin de TAA.
Una colega, Counselor ella, hace unos das, comentando estos temas, me hizo recordar
unas investigaciones de campo que hizo la famosa antroploga Margaret Mead, ella
investigo dos tribus que vivan cerca una de la otra, es decir en un ecosistema similar,
una de ellas era pacifica, solidaria, la otra guerrera, violenta en grado mximo.
Al tomar contacto con las mismas descubri que la pacifica, entre muchas otras
variables, le daba mucha importancia a la relacin madre beb, en la que se fomentaba
la ternura y el buen trato, en la otra, la tribu guerrera, el beb era sacado rpidamente
de la relacin con su madre y se le infligan maltratos.
Es obvio, hoy para nosotros poder deducir porque de una u otra forma de educar
resultan modos de ser en el mundo muy diferentes, en este caso muy opuestos.
Es tambin deducible que cada una de estas tribus desarroll sus caractersticas desde
sus historias evolutivas, en las condiciones que les toco sobrevivir y desde all
sostenerse como grupo y desarrollar su crecimiento, por lo tanto, y en tanto ambas
estn en el mundo han sido exitosas en la expresin de las TAA de sus integrantes.

Para ello veamos nuevamente las definiciones sobre la TA y TAA:

-Esta nocin corresponde al enunciado siguiente: todo organismo est animado por
una tendencia inherente a desarrollar toda su potencialidad y a desarrollarla de modo
que queden favorecidos su conservacin y enriquecimiento
-la capacidad que tiene el ser humano, latente o manifiesta, de comprenderse a si
mismo y de resolver sus problemas de modo suficiente para lograr la satisfaccin y la
eficacia necesarias a un funcionamiento adecuado.
Entonces?
La nocin de Tendencia Actualizante es un concepto que alude a la energa vital
(pulsin vital) de todo organismo, y que desde ella tiende a preservarse, conservarse y
desarrollarse, y que como tal es positiva en tanto ntegra y unificadora.
La potencia esta plegada en los ADN de cada especie, y los actos que se expresan
resultan de la relacin que establece cada organismo con el medio.
92

Cuando estas relaciones no son excesivamente perturbadas por intrusos al sistema (en
general el ser humano) que impiden reacomodamientos a travs de aprendizajes
nuevos, o cambios climticos muy negativos (catstrofes naturales), el individuo de
cada especie se conserva y a su vez interacta con la naturaleza favoreciendo
despliegues que mantengan vivas las condiciones ecosistmicas totales, generando
equilibrio ecolgico.
El ser humano como un ser vivo ms, como organismo, y en desde sus caractersticas
de especie, posee la TA y la despliega como TAA tambin en las relaciones que
establece con su medio.
En esta instancia, insisto que el gran aporte de Carl Rogers es haber investigado y
esclarecido cuales condiciones son favorables para la expresin positiva de esos
potenciales, aquellos que apuntalan el crecimiento, y cuales segn l, generan
conductas bizarras, destructivas, no positivas para la sobre vivencia de quienes somos,
y eso es fundamento de su modelo para la ayuda.
Tambin he intentado decir que toda conducta humana es siempre expresin de la
TAA, y que el valor de positivo, negativo, bueno o malo, sano o enfermo, es epocal,
cultural, social y personal.
Mi posicin es que la TA es positiva y constructiva en tanto lo vital que desarrolla, y en
nosotros como TAA en tanto filtro perceptual sostengo que es neutra, y que depende de
cada uno de nosotros hacia donde se orienta, y que el ECP es un marco terico practico
de la ayuda que encontr algunos modos de facilitar que individuos, grupos puedan
tener la posibilidad de desplegarse en una relacin comprensiva, y descubri que
cuando eso se logra es tendenciosamente constructivo lo que se observa.
Saber esto quizs nos ayude a ayudar a los que nos consultan, pero tambin poder
empatizar con todo aquello que no coincide para nada con lo que nosotros pensamos
que esta bien, sabiendo que para esas personas lo que piensan y hacen lo consideran
bien y que tambin son expresiones de sus propias TAA.
Por otra parte nos puede abrir un camino para explorar lo oscuro de lo humano, rea
de nuestro despliegue que Rogers, a mi entender no ha aportado mucho ms que pensar
que son modalidades y/o actos desviados, lo cual no lleva nuevamente a pensar que es
lo desviado etc etc.
Estas experiencias, igual que las investigaciones de Maslow, que como vimos alcanzan
resultados comparativos similares, conllevan hacia una mirada acerca que la posible
expansin positiva de las personas esta en su potencialidad humana, algo as como

93

decir que demuestran como las personas podemos ser social, tica y moralmente lo
buenas que sus culturas consideran bueno, esto en tanto se superen las necesidades de
deficiencia y se accedan a las de crecimiento.
Espero que esta exposicin ayude a evitar ligar automticamente la palabra Positivo
con el concepto de TAA, constituyndose en lo que Gregory Bateson denomino
Principio Dormitivo, siendo aquel que se elabora y se usa para explicar una conducta
con una palabra abstracta derivada del nombre de dicha accin.
Por ejemplo, cuando se explica la agresin como causada por un Instinto agresivo, o
por la Pulsin de Muerte, o si alguien esta muy triste decir que esta deprimido, y con
eso pretender dar cuenta de todo lo que le pasa a ese alguien.
En nuestro caso, se escucha habitualmente decir que hay que facilitar la expresin de la
tendencia actualizante, como si eso fuera bueno en si mismo, dando eso por sentado,
y sin agregar todas las condiciones y enunciados puentes que Carl Rogers mencion.
Creo adems que continuar profundizando estas ideas puede conllevar a revisar los
conceptos de enfermedad, de psicosis, neurosis, nominaciones de la clsica
psicopatologa que refieren a problemticas en donde las personas perciben su realidad,
y viven su existencia de una manera que los hace sufrir, o que es diferente al resto a
aquellos que determinan que es lo normal, pero como el mismo Rogers nos ha dicho,
cuando la TAA no puede expresarse libremente como la TA, lo hace igual, quizs en
forma disociada, distorsionada, atravesada o tomada por constructos introyectados que
no permiten un fluir perceptual adecuado y por lo tanto rgido, en sntesis como puede
en sus circunstancias, todo discutible hoy, y ah estn otras preguntas, otras incgnitas,
otras dudas, que podrn ser tema de otras charlas.
Para culminar, si volvemos a Maslow y su famosa pirmide de desarrollo humano, o a
Rogers en su hiptesis sobre el funcionamiento pleno, y los relacionamos con los
conceptos homo faber, homo amans y/u homo sentimentales, podemos pensar,
si, que tendemos a la expansin, cada uno de nosotros, (sumando los aportes de Sartre
y Vigotsky) en el marco presente y contexto socio cultural que va existiendo, en y
desde la historia y proyectos que lo van construyendo y constituyendo como el que se
es, en el acto que sea que exprese la TAA, como motivacin para supervivir y
desplegarse.
Recordemos que somos seres simblicos, hablantes, valorativos, y constructores de la
realidad, por ello somos responsables de lo que hacemos y de lo que interpretamos que
hacen los otros.
Carl Rogers nos leg una orquesta, un conjunto de instrumentos, una forma de pensar
la msica de la vida, saber tocarla puede ayudar a que seamos mejores.

94

Considero clave esto de pensar que toda conducta humana, sea la que sea, se realiza
para conservarse y desarrollarse desde el marco de referencia del que la ejecuta.
A mi, pensar de esta manera, me ha servido para escuchar que todo lo que alguien
piensa, imagina y hace, lo piensa, lo imagina y lo hace creyendo que es lo mejor, y si
me consulta es porque algo no le cierra, le produce dolor, sufrimiento, conflicto, y lo
quiere revisar, repensar, repercibir diramos nosotros, y esa disposicin de escucha me
hace mejor aceptador y por lo tanto ms coherente con el ECP y con la vida que deseo
vivir.
Apostilla del final
Ayer termin de escribir este texto que me servir como gua para dar la conferencia,
sal al jardn y observ una planta que hace un mes cambiamos de lugar, all no le da el
sol como ella quiere y necesita, esta buscndolo, una gran rama se esta torciendo,
tenemos que cambiarla de lugar, hay que ayudarla, crearle mejores condiciones,
corregir el error que hemos cometido con ella, hacerle caso a su TA desde nuestra TAA.
Ayer, ms tarde recib un email de un amigo bilogo, es email que circula y que quizs
varios lo han ledo, en l se imaginan un mundo constituido por 100 personas, una
aldea que simboliza nuestra gran aldea, hay muchos datos sorprendentes, pero para el
tema que nos convoca extraje unos pocos:
80 personas viven condiciones subhumanas: el 80 %
6 personas tienen riqueza: el 6 %
70 personas no saben leer: el 70 %
50 personas estn desnutridas, la mitad de la poblacin mundial.
1 persona tiene computadora: solo el 1 %.

2- ESTUDIO SOBRE LA EMPATIA

Este seminario fue dictado en Noviembre de 2008, y lo incluyo porque su tema, la
Empatia, como hemos deslizado reiteradas veces, es un concepto nodal de internalizar
para facilitar una transformacin positiva de lo humano que somos, lo cual ha sido la
idea central o eje de este texto.
Esta conferencia se instala en el marco del seminario como una estacin en un
recorrido de re-visin, de volver a mirar, de observar desde otro lado, lo que se ha
dicho y hecho, conceptual y prcticamente en el ECP.

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As se despliega un modelo, tanto desde si mismo como en el trnsito a otra manera de

enfocar, que se basa en lo que se ha mirado y delimitado en los inevitables recortes
preceptales que acontecen cuando se conceptualiza.
Si esta accin no se hace el concepto se anquilosa, se repite como formula, no entra en
la dialctica del camino hacia la totalizacin, se dogmatiza (se hace dogma
incuestionable), y de hecho desaparece se marchita y muere de pena, dando pena.
En la conferencia que dict el 11 de Junio de este ao, y desde la idea dialctica que
asumo, abord un concepto nodal del ECP, el de Tendencia Actualizante, que a mi
entender se estaba haciendo frmula repetida, no solo por el hecho de no repensarlo,
sino sobre todo por la accin muchas veces vista de repetirlo como lo hacen los loros,
por imitacin y no por comprensin surgida del cuestionamiento que lo re-visa.
All, ese da, y en el texto que emergi y fue distribuido a posteriori, hice centro en la
nocin de si mismo, en la cerebracin creciente que nos constituye, y que hace a esta
funcin psquica, que algunos denominan Self, otros nocin de Yo o de Si mismos, que
resulta de la aparicin evolutiva del neocortex, o cerebro superior, lo cual nos dota de
la posibilidad de percibir al otro, auto percibirnos, significar, simbolizar los datos que
los sentidos nos informan, co construir al unsono, sincrnicamente, en vnculo social,
nuestro lenguaje, el pensamiento, y decodificar las emociones constituyndolas en
sentimientos.
Esto me hizo decir, como sntesis que en los humanos no podemos hablar de tendencia
actualizante sino de auto actualizante, y desde all entra en cuestin lo que se actualiza,
acerca de su naturaleza positiva etc etc. (ver texto de la misma)
Hoy, al tomar en cuenta la nocin de Empata, lo hago desde un similar contexto de
abordaje epistemolgico, y lo he elegido, para continuar este ciclo de conferencias,
dado que por un lado es otro concepto eje del ECP, que implica otros, y que, a mi
entender, necesita revisarse ampliando y abriendo su perspectiva hacia el paradigma
que conlleva una lectura como la que vengo planteando en mis libros y artculos desde
hace varios aos.
En el ttulo y subttulos de esta exposicin est la intencin de la misma, recorrer
sintticamente el concepto desde sus orgenes filosficos, discurrir distintos relatos que
lo vienen definiendo conceptualmente, exponer otros que considero claves para
ubicarnos en una nueva manera de comprenderlo, y ubicarlo en una intencin de
encuentro con el otro que facilite el despliegue de mutuos potenciales, desde una
mirada filopsicologica.
Desde ya, pido, que al escuchar o luego leer esta presentacin, recordemos que cuando
se habla o escribe, y desde all redefine o recrea conceptos, estos implican otra manera
de constituir la realidad, que conlleva otros modos de estar en/con ella, y que no es solo
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denominarla de otra manera como algunos a veces dicen, con buena o mala intencin,
sino de modificarla y para ello hay que hacer el esfuerzo de reubicarse desde un otro
lugar de percepcin.
Recordemos que cuando Carl Rogers incorpora el concepto de empata, la integra en
un marco actitudinal, un trpode junto a la Aceptacin Incondicional y la
Congruencia/autenticidad, que encuadra su modelo de accin teraputica, un modo de
estar ante otro que pide ayuda y, que de darse, el autor considera necesario y suficiente
para lograr facilitar cambios y transformaciones positivas de los consultantes.
Es entonces que hablar de ella nos llevar, seguramente, a por lo menos citar a las otras
dos actitudes, adems de integrar un conjunto de variables vinculares que se ponen en
juego en cada encuentro interpersonal que pretenda establecerse empaticamente, tales
como los de resonancia, consonancia y conciencia, entre otros.
El trmino Empata fue creado para denotar la capacidad que tenemos de
sumergirnos y coparticipar en la experiencia subjetiva, cognitivo emocional, de un
otro que est ante nosotros.
Es la posibilidad de acercarse a un poder ver el mundo tal como lo ve otro, y
cuando decimos ver o ve, nos referimos a la percepcin que se estructura ante y
con el mundo.
En una relacin de ayuda y/o de escucha que se pretenda teraputica debemos, en
principio, hablar de comprehensin emptica, donde la h en la palabra comprensin
agrega el factor emocional, y totaliza la posibilidad de adentrarnos en la subjetividad
emocional cognitiva del que nos pide ayuda.
Es importante notar que empatizar como entendimiento, comprensin y comprensin
de la experiencia de otro, es una capacidad innata, que poseemos desde que nacemos,
que compartimos con todas las especies vivas, y que sin ella, sin que la despleguemos
o que no la desplieguen con nosotros cuando somos pequeos, moriramos.
Ahora si la pensamos desde nuestros roles es necesario elaborar modos de respuesta a
la experiencia empatizada, modos que apuntalen el crecimiento del vinculo hacia un
encuentro de conciencias, porque, como ya veremos, puede ser utilizada para hacer el
bien o hacer el mal, para ayudar o para causar dao.
Por otra parte ser necesario adentrarnos en la idea de que hay niveles de empata, que
hay formas funcionales, uni direccionales, otras vinculares, y sera interesante
preguntarnos que esta en juego en la relacin cuando se pone en juego la empata, y si
es posible empatizar todo, parte, cuando, como etc.

97

Cuando Carl Rogers toma este concepto, y lo lleva a la prctica teraputica, y sobre
todo en la etapa en que define los distintos tipos de reflejo, es notorio que pensaba que
los terapeutas y los counselors deban empatizar con el mundo interior del consultante
y desde all emitir una respuesta verbal o gestual que ayudara al mismo a darse cuenta
y resignificarse.
Es obvio que fue un progreso notorio en relacin a los sistemas interpretativos y
conductuales vigentes, pero si bien nos sac del rol de interpretador o consejero
conductista, nos coloco en el de empatizador.
Si hacemos un poco de historia y desde ella asociamos como lleg a nuestro mentor
este constructo terico, nos va a facilitar acceder a l de una manera ms integral.
El trmino Empata fue introducido por Edward B. Titchener (1867-1927), un brillante
psiclogo Ingls, discpulo de Wilhem Wundt (1832-1920) que es considerado el
primer Psiclogo Cientfico, dado que fund en 1879, en Leipzig el primer laboratorio
de psicologa experimental.
E.Titchener trabaj en la Universidad de Cornell, EEUU, y all llev las ideas de su
maestro y de hecho se le reconoce como el introductor en ese pas de la intencin de
hacer de la psicologa una ciencia, algunos autores lo ubican como el fundador del
estructuralismo en nuestras disciplinas, siendo muy importantes sus aportes en las
teoras del aprendizaje.
Este autor, fue influido por Teodoro Lipps (1851-1914) un filsofo que trabaj
intensamente sobre la manera en que se estructura la conciencia, siendo uno de los
primeros en formular que la psicologa es la ciencia de la experiencia tal como se nos
da en forma inmediata, y que su vida interior solo puede conocrsela de esa manera:
en la inmediatez de la experiencia. Por otra parte es tambin uno de los primeros que
habla de la apercepcin, es decir del modo en que la conciencia reflexiona
simblicamente y da significado a lo que percibe constituyendo el yo.
Desde all surge el concepto de Einfhlung el punto mximo o ultima fuente del
poder conocer lo real, que traducido del alemn podra denominarse:
autoobjetivacin. T. Lipps nos dice que auto objetivar es transfundir el yo en lo
dado, ir hacia lo dado (interesante idea que J.P. Sartre retoma muchos aos
despus cuando nos habla de la conciencia como conciencia de), compenetrarse
en la cosa, vivir en ella.
Dicho de una manera ms sencilla y actual, conocer concientemente es
comprometerse en y con el objeto a conocer, y hacer una entrama en donde se integra
el sujeto que conoce y el objeto conocido en una sola accin.

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Para Lipps, los actos de la conciencia no se pueden dividir, sino que son una unidad las
cosas, los yoes y los otros yoes que interactan, algo as como el otro del cual tanto
se habla hoy.
Una traduccin literal del trmino (fonticamente se pronuncia Ainflung), se logra
dividiendo la palabra en ein: uno y fhlung: sentimiento, algo as como uno
sentimiento, que notoriamente marca el espritu de dicha palabra.
Es por ello que E. Titchener, toma esta idea y traduce a Einfhlung como Empathy:
Empata, que da cuenta de lo que denota tal trmino, tanto en ingls como en
castellano.
En un plano de asociar tiempos, espacios y personajes, no es casual que el filosofo
norteamericano William James es influido por Titchener, y a su vez Carl Rogers inspira
mucho de sus pensamientos en James.
No digo con esto que se de una relacin causal sino que es muy probable que el
trmino empata estuviera muy incorporado en la filosofa pragmatista que influy en
nuestro maestro y al necesitar ponerle nombre a la experiencia que Rogers estableca
con sus consultantes, en el sentido de pretender integrarse a las vivencias del otro para
comprenderlo se eligiera denominarlo empata.
Si volvemos a Lipps, este nos plantea que la mayor fuente de conocimiento, la ms
profunda, que el ser humano puede acceder es la einfuhlung, en tanto cada objeto
que es incorporado al pensamiento o mundo interior, posee las cualidades que surgen
de la transfusin del yo o si mismo en y con lo dado desde el contacto sensible.
Lo que logramos conocer de esta manera, desde esta actitud de relacin, hace que
vivamos en ello, que nos sintamos compenetrados no solo cognitiva o racionalmente
sino como realidad viviente.
Por ejemplo, no es lo mismo pensar una lnea recta, o curva, como abstracciones
mentales, que al mirarlas sintamos que vamos rectos o que ascendemos o bajamos al
ritmo de la curvatura que estamos integrando en nuestro conocer la experiencia de
rectitud o curvatura.
El autor nos lleva a reflexionar sobre la incorporacin del lenguaje, y nos dice
que aquello que nombramos con una palabra, la cosa nombrada, son dos fases de una
experiencia unitaria: la palabra que nombra y la cosa se dan unidas en el contacto, no
hay otra manera que ese fenmeno acontezca. Es por ello que si vamos a algo ms
complejo como es el pensar y la comunicacin del pensamiento que si se esta
comprometido con las otras personas con las cuales interactuamos, se pueden observar
estados de conciencia integrados, combinados en su unidad como las cosas que nos
decimos y lo que somos entre nosotros. De esta manera, el filsofo Lipps ayuda a la
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psicologa a empezar a comprender la formacin de la conciencia como un proceso

integrativo fisiolgico vincular.
Esto implica reconocer la cualidad humana de posibilidad de acercarse al objeto, de
dejarse impregnar por l a travs de los sentidos y lograr que se sume como contenido
de conciencia.
Es indudable la influencia de Brentano en tanto la idea de intencionalidad, ms an
cuando dice que la sensacin es un acto pasivo y la imaginacin es activa en su
intencin, por ello plantea la apercepcin como un hecho humano que toma lo dado y
lo significa.
Cuando nos habla de lo que Titchener traduce por empata, nos remite a esa interaccin
que posibilita un conocer profundo.
Lo importante de esta sntesis sobre las idea de Lipps que aqu nos interesan es
empezar a comprender las fuentes del conocer humano, y sus niveles, ubicando a la
empata como el que nos posibilita un saber Saber.
Por otra parte, y si bien no utiliza el trmino, estas lecturas, o modos de mirar como se
constituyen las funciones psquicas, y la relacin nos acercan al psiclogo y educador
ruso Vigotsky, que ya mencionamos en nuestra anterior conferencia, cuando en las
primeras dcadas del siglo pasado investig la constitucin del lenguaje y el
pensamiento, y esto lo vuelvo a agregar porque es un autor muy valioso para
profundizar en y desde nuestras profesiones.
Si ahora volvemos a Titchener, estamos ante un colega convencido de la necesidad de
hacer de la psicologa una ciencia, y afirmando que el objeto de la misma es la
conciencia y el espritu, tomando a estos como producto de la experiencia que vive la
persona en el encuentro con el mundo.
Este autor define a su objeto de estudio como la experiencia que depende de un sujeto
experienciante, o lo que es lo mismo el mundo incluido en el hombre. Esta
experiencia o este mundo poseen datos con los cuales podemos experimentar y
hacer ciencia.
Cualquier semejanza con aspectos de las teoras de Rogers y Gendlin no es pura
coincidencia.
Veamos ms an, estamos en fines del 1800 y principios del 1900, y dijimos que habla
de sujeto experienciante, y que distingue entre conciencia y espritu. Por el primero,
sujeto experienciante, refiere al sistema nervioso total de la persona, interconectado
entre y con el ambiente, por espritu la suma total de los procesos mentales que
ocurren en la vida del individuo, por conciencia la suma total de los procesos
mentales que ocurren ahora, en cualquier momento dado.
100

Todo remite a una ciencia de la experiencia y eso lo aleja de la metafsica, y del

sentido comn, por ello no busca aplicar sus conceptos, sino investigar, por ello no es
un Psiclogo Clnico que se ocupa de llevar lo que se aprende de lo humano a las
relaciones de ayuda.
Sin embargo muchas de sus observaciones son puestas en prcticas por otros, por
ejemplo, consideraba a la introspeccin como el principal mtodo de observacin
cientfica sobre lo humano.
Y si pensamos en que ella, como mtodo, es una de las bases de casi todas la lneas
teraputicas, sobre todo si la vemos como l la vea, como una manera de profundizar,
de ir ms all de la percepcin cotidiana de lo que acontece, sin que implique
interpretar sino observar observar y observar, chequear lo que se observa y seguir
observando sin interpretar, cada vez ms.
Sera muy largo y arduo seguir hablando de este autor, que investiga las funciones
psquicas, la conformacin de emociones, sentimientos, las experiencias denominadas
concientes, los niveles de conciencia posibles, etc., etc., incluso su postura, ciertamente
dogmtica en muchos aspectos, hoy podra recibir muchas crticas, pero pensemos que
estamos ante alguien que investiga en principios del siglo 20, que marc hitos
fundamentales, y por ello,
lo he trado a esta conferencia, por un lado para que nos enteremos quien introdujo en
la psicologa el trmino empata, y de la importancia que le dio en el terreno del
conocer, por otro por su rigurosidad metodolgica que como ejemplo deberamos
tomar en cuenta.
Por otra parte es muy interesante que ambos autores, Lipps y Titchener, abren el
camino de lo que hoy comprendemos como empata, en lo conceptual y en tanto
actitud e intencin activa para acercarse al mundo fenomenolgico de nuestros
consultantes, compenetrarse en una mutualidad de conciencias y desde all chequear las
percepciones que se van dando en el proceso de ayuda, y desde all facilitar el
encuentro en un estar presente de persona a persona.
Dijimos al principio que la empata es comn a todas las especies vivas, sin esa
condicin no podran sobrevivir ni vivir, y si bien aqu estamos analizando como los
humanos la actuamos, y en lo particular de nuestro rol de ayudadores, no olvidemos
que somos parte y todo de un todo que la nica manera de estar aqu, en el mundo, es
entrar en contacto, y para hacerlo se tiene que estar en consonancia.

101

Para vivir hay que consonar (sonar en conjunto) con el ambiente, estar all para
compartir, sino el organismo se asla y se muere, pierde la homeodinamia necesaria
para seguir latiendo.enlazados con el sistema ecolgico, y para ello hay que captar
lo otro.
En este sentido el vegetal ms primario en su evolucin, la clula, la neurona, el
organismo unicelular, desde la ameba hasta nosotros, debe vibrar su energa vital en
el mismo sentido que su contexto, es desde all que la pulsin vital, la tendencia
actualizante de los seres vivos, y la autoactualizante de nosotros se conecta, consuena y
transita su ciclo en este mundo.
Por ello el consonar sujeto objeto, sujeto sujeto, sujeto otro, son el modo ms
vital del conocer entramado en el conjunto, en donde la divisin que hacemos es
producto del lenguaje que recorta para comunicar, y no de la experiencia que es
totalizante, modo fundante de pensar las relaciones de ayuda tal como pretendemos que
son y/o deben ser.
En esta idea la empata es la forma que los organismo vivos accionan su epistemologa,
entendiendo por esta en el sentido de Gregory Bateson, es decir el modo en que se
conoce, se piensa y se acta.
Sepamos que si se logra entrar en empata, tal como la estamos planteando, la salud
mental es ms posible, hablo de aquella que se usa para estar bien, porque veremos que
tambin puede ser utilizada para manipular, y tambin sepamos que cuando se esta
dificultado en el entramarse con el otro es ms probable que aparezcan malestares
vitales y tambin patologas mentales.
Pero, vamos por parte, y exploremos lo que ha sido este concepto para Carl Rogers,
viendo como defini el concepto:
El estado de empata, o el hecho de ser emptico, consiste en percibir el cuadro de
referencia interno de otra persona con exactitud, y los componentes emocionales y las
significaciones que le son anexas, como si uno fuera la otra persona, pero sin perder
jams la condicin del como si. Si la cualidad de como sise pierde, se tratar
entonces de identificacin.
Desde esta definicin el psiclogo francs Max Pages, de orientacin rogeriana,
insiste en la idea de de delimitar bien identificarse con empatizar, dado que es un riesgo
importante el que se corre, por ello prefiere hablar de comprehensin emptica.

102

Definirlo desde la comprehensin le agrega un aditamento fundamental para el hecho

teraputico o de ayuda para el desarrollo personal, incluye la idea de no solo
entramarse en el mundo vivencial cognitivo del otro (marco de referencia interno), sino
pretender entenderlo para desde all intervenir en la ayuda. De esa manera es menos
probable que uno se identifique porque la intencin no es ser el otro (lo cual es
imposible), sino, como dijimos entramarnos, fluir en la urdimbre que se da en la
relacin de ayuda, para luego buscar la manera profesional de expresar lo que se
percibe para que el consultante tome contacto y abra sus canales perceptivos.
Cuando mencionamos expresar lo que se percibe nos referimos a distintos modos de
mostrar al consultante lo que pasa all, sean estos de caractersticas verbales, tales
como los reflejos en sus distintas dimensiones, sealamientos, confrontaciones,
chequeos de percepciones etc.
Si antes referimos a que es peligrosa la identificacin, debemos aclarar que de darse
puede complicar tanto al profesional de la ayuda como a su consultante, en tanto
implica con-fundirse y atribuirse aspectos del otro, sin delimitar lo que es propio, por
ello la insistencia en el como si uno fuera el otro.
El observar observar que deca Titchener, que se emparenta con la idea de epoge
(reduccin fenomenolgica) de Husserl, y con la transfusin del yo con el objetode
Lipps, nos permitir caminar en el sentido que deseamos para esta exposicin.
La recordada insistencia de Rogers y de Pages acerca de incorporar el concepto de
empata, y de comprehensin emptica en el accionar profesional, remiti por un
lado a la idea del Centramiento en el Cliente de la segunda etapa, y el Centramiento en
la Persona del tercer momento de la evolucin de las ideas del maestro, y por otro al
deslizamiento que observaban en el entender que los profesionales del ECP solo
reflejaban, sin darse cuenta que estas herramientas emergan desde el marco
actitudinal previo y no eran tcnicas.
Refresquemos la memoria y tambin recordemos que se ironizaba sobre el reflejo
como una simple repeticin de lo dicho o sentido por el consultante, sin tomar en
cuenta la intermediacin actitudinal.
De todas maneras, si solo nos quedamos con que el profesional dispone de sus
actitudes, escucha desde ellas, procura que el consultante reciba la retrasmisin de lo
percibido por el colega, y revise su marco de referencia interno, estamos ante lo que
denominamos un proceso emptico funcional.

103

Lo funcional es porque se coloca en funcin de, y si bien es un salto epistemolgico

en relacin con otras lneas, no produce una ruptura en la directividad, porque el
proceso sigue dependiendo de la adecuada o inadecuada percepcin del profesional y
no del encuentro no directivo de persona a persona que es adonde apuntamos desde una
mirada holstica, transsubjetiva, que curiosamente siendo el trasfondo filosfico de la
orientacin del ECP.
Prosigamos, y en ello, leemos al Profesor de Psicologa Manuel Artles, en el libro La
actitud Psicoteraputica, en su pgina 36 brinda su propia definicin:
Personalmente definiramos la comprehensin emptica en su ciclo completo de ir y
venir como una apercepcin sinttica inmediata de la significacin estructural de lo
vivido por el otro. Es decir: caemos en la cuenta, sin anlisis reflexivos ni
mediaciones lgicas, de esa totalidad de si mismo que el otro intenta expresarnos en
ese momento.
Excelente definicin de un primer momento de la empata del profesional puesta a
disposicin de ayudar a un consultante, dado que luego, y en la pgina siguiente nos
habla de la devolucin que hace el terapeuta de la comprehensin empatizante a
travs del reflejo, ayudando al que denomina paciente a modificar su estructura
emocional interna y su conducta desde una nueva imagen de si.
Este texto, de 1975, estaba todava inmerso en una mirada psicoteraputica ms
clsica, de all esa manera de expresarse, en donde esta claro que el poder de la ayuda
estaba colocado en la habilidad profesional de empatizar.
Recuerdo, en esas pocas de mi formacin como terapeuta rogeriano, haber discutido
esa paradoja de lo Centrado en el Cliente, que mirado desde hoy nos hara decir que
estaba en un primer nivel de lo que implica empatizar, y que comparando con el uso
que hacia el psicoanalista Heinz Kohut de la empata como preliminar para luego
interpretar, la diferencia estaba en el reflejar, como reduccin fenomenolgica (epog),
y en el permanecer en la relacin emptica en lugar de utilizarla como instrumento
tcnico.
Para recordar la mirada de Kohut, con la cual nos comparbamos entonces, el defina el
concepto as:
La empata es una cualidad espontnea, preconsciente y temporaria, que
experimenta el terapeuta y le permite llegar a comprender lo que puede estar
experimentando su paciente a nivel consciente, preconsciente o inconsciente.
Como se observa una manera bastante distinta a la concepcin de Carl Rogers, y con
respecto a este ltimo, hay algo muy bueno en esta primera etapa, y es que para
aquellos que comienzan a acercarse al ECP, es una manera de entrar en forma cuidada
104

en esa prctica, evitando caer en confusiones relacionales, algo as como ir tomando

tiempo en el aprendizaje, es por ello que en la formacin que nuestra institucin brinda
comenzamos desde all.
El mismo Artles, en el texto que estamos comentando, luego que se adentr
profundamente en el anlisis de este concepto, y nos advirti de los riesgos e
incomprensin del mismo, y habiendo pasado por varios autores concluye:
En ultima instancia eso es la Empata: la posibilidad de la comunicacin nter
subjetiva de lo vivido.
Es muy importante esto porque nos habla de que este fenmeno solo es posible en la
intersubjetividad, es decir en el vinculo persona a persona, de otra manera solo
hablaramos de otro instrumento para escuchar mejor a los que nos consultan, que es lo
que hacen los buenos psicoanalistas, tomndolo como dice Greenson como un
prerrequisito esencial, cuando para nosotros es un requisito esencial, no un
prerrequisito.
Aqu ya estaramos en el Centrado en la Persona, acercndonos hacia Persona a
Persona, para luego llegar a la mirada holstica/transsubjetiva.
Para proseguir, recomiendo, an desde una postura crtica, leer el capitulo 2 de ese
libro porque nos abre el camino, sobre todo en la parte que introduce lo filosfico
existencial en las voces de Sartre, Buber, Husserl, Merleau Ponty y Luypen.
Para proseguir la exposicin recorremos otros relatos sobre el tema, veamos el aporte
de Arthur Ciaramicoli y Catherine Ketcham en su texto El Poder de la Empata.
Ellos definen la empata como:
La capacidad de entender y responder a la experiencias nicas del prjimo, y la
paradoja de la empata es que esta habilidad innata puede usarse tanto para ayudar
como para causar dao.
Estos autores estudian el tema como una habilidad o capacidad que se posee desde que
nacemos y que gracias a ella sobrevivimos, entender mejor al otro, comprender como
se comporta, y de ser posible como piensa y siente es una excelente habilidad que es
bueno poseer, claro que depende para que la usemos, de hecho Heinz Kohut hizo
excelentes investigaciones acerca de cmo la usaban los nazis para captar adeptos y
manipular masas. Tambin es sabido que un buen publicista es aquel que logra captar
el deseo, el gusto, las ganas de aquellos a los que va dirigida su campaa, y una
adecuada empata lo ayudar para que funcionalmente la utilice en ese sentido.
105

En este sentido empatizar es una va regia para entrelazarse con el otro, y hacer saber a
este otro que lo comprendemos, y los autores del texto que estoy comentando,
advierten por un lado sobre el uso funcional, y por otro, desgranan a lo largo de sus
pginas modos positivos de utilizarla, para lograr con ello relaciones interpersonales
ms favorables.
Dije en los primeros momentos de esta conferencia que todo lo vivo posee la capacidad
de empatizar, como dotacin gentica, y desde el ECP podramos decir que es parte
esencial de la Tendencia Actualizante de todo ser vivo.
Un organismo cuando nace necesita comprender y ser comprendido por el mundo
que lo rodea, establecerse en un nicho ecolgico solidario con sus necesidades, y
tener conductas activas de acercamiento en el mismo nivel.
Desde los organismos unicelulares hasta los mamferos que somos, la empata es el eje
activo y manifiesto de la pulsin vital.
Aqu vale recordar, y muchas veces lo hago en mis escritos, al bilogo ruso Piotr
Kropotkin en su texto la Ayuda Mutua acerca de la evolucin de las especies, y estoy
seguro que coincidira en que la empata entre congneres, y con el entorno es
fundamental para un adecuado contacto hacia la mutua complementacin en el
desarrollo vital.
Esto que es biolgico, instintual, pulsional, dado en el cdigo gentico, por lo
tanto automtico en su expresin en las especies vivas en general, en los humanos,
desde lo auto actualizante aparece el problema que he planteado en mi anterior
conferencia, acerca de cmo desde la aparicin de la nocin de si mismo o el yo ,
como aspecto que despliega el animal humanoque regula y dirige la actualizacin,
esta puede ser encaminada hacia uno u otro lado, para estar bien conectado con el otro
o para conducirlo/dirigirlo hacia donde queramos, y en este ultimo caso la empata ser
de utilidad funcional.
En relacin a todo esto recomiendo leer atentamente el capitulo 3 del libro en el cual
me estoy basando, all vern muchos ejemplos de lo que sus autores denominan
instinto emptico, en el moho de cieno, en orugas, en hormigas, elefantes,
rinocerontes y chimpancs, hasta llegar a nosotros.
E as que los humanos, la empata tambin tiene su base biolgica en el cerebro,
especficamente en la interconexin entre la amgdala y el neocortex, entre el cerebro
medio y el superior, de all la consideracin que planteo.
La primera (amgdala) es que la que registra el riesgo o no de cada uno de nuestros
contactos, y de detectar un peligro dispara secrecin de hormonas que nos permiten
defendernos, siendo parte comn con casi todos los animales, y es a travs de la cual se
conforman comportamientos automticos de proteccin.

106

Sabemos que con la aparicin el cerebro medio y luego del superior, esto impacta en
la tendencia autoactualizante ( ver teora de los tres cerebros de Mac Lean) y las
seales que nos envan los sentidos son significadas y elaboradas, es por ello la
capacidad emptica natural se mediatiza por el yo, enriquecindose, pero tambin
abriendo el juego a la eleccin de la direccin que se decida, dejando de ser
automtica en su expresin vincular con el otro y el mundo circundante.
Para decirlo de otra manera el denominado instinto emptico es simple y no necesita
ms que un adecuado contexto para expresarse, en cambio en nosotros el filtro de la
percepcin que la nocin de si mismo va estableciendo, incluye la percepcin, el
lenguaje y los valores.
Es aqu donde el aporte de Carl Rogers (obviamente no el nico) ha sido
inconmensurable, bsicamente en el estudio de cuales son los vnculos que fomentan
una empata relacional positiva, y cuales no.
Es tambin aqu donde entran en juego las otras actitudes como la aceptacin
incondicional y la autenticidad/genuinidad, como elementos indispensables en el marco
actitudinal que plantea el ECP.
No olvidemos que cuando predomina la condicionalidad por sobre la
incondicionalidad, la alienacin como alejamiento de si mismo es lo que se hace figura
por sobre el fondo de nuestra persona, y es all el gran descubrimiento de Rogers de
cmo actuar profesionalmente para facilitar la congruencia como camino hacia la
integracin.
Volviendo al texto en el cual en esta parte me estoy inspirando, en su pgina 73, sus
autores nos brindan una gua para favorecer la expresin de una Empata que ayude a
relacionarnos mejor, si bien se parece mucho a lo planteado pro el ECP, tiene sus
peculiaridades que parecen bueno sealar:
Ellos nos hablan de siete pasos:
1234567-

Haz preguntas con final abierto

Avanza suavemente
Evita abrir juicio
Presta atencin a tu cuerpo
Aprende del pasado
Deja abierta la historia
Establece lmites

107

Estos siete consejos estn integrados en la intencin de establecer vnculos positivos,

los tres primeros son muy fciles de entender para nosotros en tanto implican una
actitud fenomenolgica, el cuarto nos marca la necesidad de estar en contacto con
nuestra propias vivencias, el quinto demarca recordar nuestra propia historia y la del
otro para comprender mejor la interaccin, evitar las proyecciones y/o interferencias
preceptales, el sexto implica dejar fluir sin pretender llegar a ningn lado prefijado
(no directividad), y el ltimo hace base en que no todo lo de nuestro mundo interior
debe ser revelado lo que implica un cuidado y respeto mutuo en la relacin, aqu estara
en juego la diferencia entre autenticidad y autenticidio, o sinceridad y sincericidio.
La idea es alcanzar lo que se denomina Escucha Emptica, que segn sus autores
implica:
1- Honestidad
2- Humildad
3- Aceptacin
4- Tolerancia
5- Gratitud
6- Fe
7- Esperanza
8- Perdn
En estos ocho tems manifiestan su esquema de valores acerca del como ayudar a ser
positivamente empticos con los dems.
Por otra parte es muy interesante detenerse en el captulo siete, que titulan
El lado oscuro de la Empata, en donde analizan el uso destructivo que puede
hacerse, y sabemos se hace, de esta habilidad.
En ese texto nos brindan una serie de consejos para estar alertas ante el uso
manipulatorio de la empata, y si bien tiene un aspecto de autoayuda que podra
menoscabarlo en su profundidad cientfica, es recomendable para poder ver el tema
desde otros ngulos, es por ello que lo he citado brevemente.
Otro aporte que no podemos olvidar ha sido el de el Dr. Marcelo Lerner, uno de los
introductores del modelo rogersiano, tal como el lo nominaba, siendo el autor del
primer libro sobre el ECP escrito y editado en Argentina.
Ese texto Introduccin a la Psicoterapia de Carl Rogers, de edit. Nueva Visin, 1974,
en su pgina 46 define la Empata:
Se refiere a la capacidad de ubicarse en la situacin del otro, en su mundo subjetivo
y percibir (hasta donde es posible) la realidad como la ve el otro. Literalmente y en

108

trminos corrientes es meterse en su pellejo, sin perder la propia existencia

emocional definida.
Para evitar citarlo en toda su extensin parafraseo algunas ideas que luego desarrolla,
entre ellas:
- Comprender al paciente desde dentro.
- Tratar de sentir lo que este siente.
- Duplicar en si mismo la experiencia del otro
- Asumir el marco de referencia interno del paciente.
Para el Dr. Lerner la empata es la base del centramiento en el otro, y su utilidad
teraputica, su valor, es que ayuda al que consulta a sentirse comprendido, y por ello
movilizar su tendencia actualizante.
Si bien, dada la etapa en que este autor escribe el texto (1974), y del ttulo que alude a
la psicoterapia, siendo l un mdico psiquiatra, y que hace nfasis en el reflejo como
modo de abordaje, es curioso como nos empieza a brindar algunas pistas, para
nuestro emprendimiento, sobre todo cuando nos dice en la pgina 47:
- Se trata pues de percibir con el paciente y no al paciente
- Con referencia al trmino simpata, mientras esta se refiere solo a la resonancia
emocional en uno de la experiencia del otro, la empata abarca adems la
captacin de los aspectos cognoscitivos de dicha experiencia.
Ya, en ese entonces, la resonancia se la identifica con la simpata, y no con la empata,
que es mucho ms que resonar lo emocional, es tambin integrar la significacin
cognitiva/simblica de la experiencia.
Hoy, a treinta y cuatro aos de ese texto, podemos empezar a decir algo ms, esto que
menciona el ttulo de esta conferencia, que si consideramos la nocin de encuentro
como la clave de la ayuda, debemos incorporar el trmino de consonar, como
concepto que facilita profundizar y saltar de paradigma.
Hasta el momento hemos realizado recorrido coloquial sobre el tema, coloquial en
tanto discurso hablado basado en un texto gua que luego estar a disposicin de
ustedes, ahora, despus de un pequeo descanso, entramos en el segundo momento de
nuestro encuentro, y luego de habernos introducido en el concepto de empata, tal
como fue creado en el siglo 19 por un filsofo alemn ( T. Lipps) llevado a la
psicologa norteamericana en principios del 20 (por Titchener), tomado como una de
las nociones claves de Carl Rogers, y ampliado por Ciaramicoli, Ketcham y Marcelo

109

Lerner, propongo adentrarnos en l desde la mirada holstica transubjetiva que conlleva

esta conferencia como objetivo.
Para ello retomemos desde una sntesis de lo hablado, recortando algunos de los
conceptos vertidos, y pensemos juntos un hilado de los mismos:
-El trmino Empata fue creado para denotar la capacidad que tenemos de
sumergirnos y coparticipar en la experiencia subjetiva, cognitivo emocional, de un
otro que est ante nosotros.
-Es la posibilidad de acercarse a un poder ver el mundo tal como lo ve otro, y
cuando decimos ver o ve, nos referimos a la percepcin que se estructura ante y
con el mundo.
- El trmino Empata fue introducido por Edward B. Titchener (1867-1927), (como
traduccin de un concepto de T. Lipps) un brillante psiclogo Ingls, discpulo de
Wilhem Wundt (1832-1920) que es considerado el primer Psiclogo Cientfico, dado
que fund en 1879, en Leipzig el primer laboratorio de psicologa experimental.
- De T. Lipps surge el concepto de Einfhlung el punto mximo o ultima fuente del
poder conocer lo real, que traducido del alemn podra denominarse:
autoobjetivacin. T. Lipps nos dice que auto objetivar es transfundir el yo en lo
dado, ir hacia lo dado (interesante idea que J.P. Sartre retoma muchos aos
despus cuando nos habla de la conciencia como conciencia de), compenetrarse
en la cosa, vivir en ella.
-Dicho de una manera ms sencilla y actual, conocer concientemente es
comprometerse en y con el objeto a conocer, y hacer una entrama en donde se integra
el sujeto que conoce y el objeto conocido en una sola accin.
- Una traduccin literal del trmino (fonticamente se pronuncia Ainflung), se logra
dividiendo la palabra en ein: uno y fhlung: sentimiento, algo as como uno
sentimiento, que notoriamente marca el espritu de dicha palabra.
-Si volvemos a Lipps, este nos plantea que la mayor fuente de conocimiento, la ms
profunda, que el ser humano puede acceder es la einfuhlung, en tanto cada
objeto que es incorporado al pensamiento o mundo interior, posee las cualidades
que surgen de la transfusin del yo o si mismo en y con lo dado desde el contacto
sensible.

110

-Esto implica reconocer la cualidad humana de posibilidad de acercarse al objeto, de

dejarse impregnar por l a travs de los sentidos y lograr que se sume como
contenido de conciencia.
-Para vivir hay que consonar (sonar en conjunto) con el ambiente, estar all para
compartir, sino el organismo se asla y se muere, pierde la homeodinamia necesaria
para seguir latiendoenlazados con el sistema ecolgico, y para ello hay que
captar lo otro.
-Por ello empatizar consonando, es el modo ms vital del conocer entramado en el
conjunto, por ello es tan importante en los vnculos humanos en general y tan crucial
en las relaciones de ayuda.
-El estado de empata, o el hecho de ser emptico, consiste en percibir el cuadro de
referencia interno de otra persona con exactitud, y los componentes emocionales y las
significaciones que le son anexas, como si uno fuera la otra persona, pero sin perder
jams la condicin del como si. Si la cualidad de como sise pierde, se tratar
entonces de identificacin.
-Personalmente definiramos la comprehensin emptica en su ciclo completo de ir y
venir como una apercepcin sinttica inmediata de la significacin estructural de lo
vivido por el otro. Es decir: caemos en la cuenta, sin anlisis reflexivos ni
mediaciones lgicas, de esa totalidad de si mismo que el otro intenta expresarnos en
ese momento.
-La empata es una cualidad espontnea, preconsciente y temporaria, que
experimenta el terapeuta y le permite llegar a comprender lo que puede estar
experimentando su paciente a nivel consciente, preconsciente o inconsciente.
En ultima instancia eso es la Empata: la posibilidad de la comunicacin inter
subjetiva de lo vivido.
La capacidad de entender y responder a la experiencias nicas del prjimo, y la
paradoja de la empata es que esta habilidad innata puede usarse tanto para ayudar
como para causar dao.
-Un organismo cuando nace necesita comprender y ser comprendido por el mundo
que lo rodea, establecerse en un nicho ecolgico solidario con sus necesidades, y
tener conductas activas de acercamiento en el mismo nivel, desde los organismos

111

unicelulares hasta los mamferos que somos, la empata es el eje activo y manifiesto de
la pulsin vital.
Se refiere a la capacidad de ubicarse en la situacin del otro, en su mundo subjetivo
y percibir (hasta donde es posible) la realidad como la ve el otro. literalmente y en
trminos corrientes es meterse en su pellejo, sin perder la propia existencia
emocional definida.
- Se trata pues de percibir con el paciente y no al paciente
- Con referencia al trmino simpata, mientras esta se refiere solo a la resonancia
emocional en uno de la experiencia del otro, la empata abarca adems la
captacin de los aspectos cognoscitivos de dicha experiencia.
Todas estas frases no han ido acercando al tema, con una u otra manera de enfocarlo,
poniendo ms o menos nfasis en algn aspecto del mismo, y en todos los casos la idea
que subyace ms menos explicita es la de la comprensin emptica como marco
relacional que facilita el desarrollo de una ms adecuada auto percepcin del
consultante, siendo parte de una mirada funcional de la empata.
Es claro que estamos, por un lado, ante autores que fundamentalmente explican este
concepto en el marco de las relaciones de ayuda (psicoterapia y counseling), y por otro
ante un Lipps, y un Titchener, que lo plantearon como un modo de conocimiento y/o de
acercamiento ideal al y con el objeto a conocer por el sujeto cognoscente.
Nuestra posicin rescata, retoma e integra a estos ltimos, as como el planteo de
David Brazier en el capitulo que escribe en el libro que compila Ms all de Carl
Rogers, texto, que propone un giro en 180 grados acerca de la idea de de las actitudes
en la relacin de ayuda.
Para este autor nuestros consultantes son ayudados en tanto aprenden y modelan con
nosotros un modo de relacionarse, que no solo les permite resolver sus problemas de
consulta, sino que fundamentalmente, adquieren la capacidad de estar en vnculo tal
como lo planteamos con las actitudes entramadas en sus nociones de si mismos, lo que
posibilita desarrollos humanos ms plenos.
La conocida frase lo que cura es la relacin, es en este caso el inicio de lo que
estamos queriendo promover, poniendo nfasis en el como, y para decirlo mejor. lo
que cura es el como de la relacin de ayuda.
En esto nos acercamos a la clsica idea Freudiana, aunque desde distinto punto de
vista, de que el anlisis debe ser generado desde un setting que favorezca la
aparicin de la neurosis de transferencia.
112

El genio de Sigmund Freud vislumbr que dadas las condiciones que colocaba la
relacin analista analizado, este ltimo tenda a reproducir en el contexto de la sesin,
vnculos histricos no resueltos que proyectaba en la figura del analista, fenmeno
que denomin transferencia, y que este ltimo, deba favorecerla, teniendo en cuenta
que sus propias proyecciones que denomin contratransferenciales, no perturbaran la
escucha analtica, evitando el fluir comunicacional y la mencionada situacin in
vitro, que como antes dijimos denomin neurosis transferencial.
La resolucin, y/o disolucin de esta ltima era considerado el eje del psicoanlisis en
accin concreta.
Por ello las intervenciones del profesional (interpretaciones y sealamientos), se
dirigan hacia ese hecho generado en la relacin, algo as como resolver en vivo la
problemtica del paciente.
Nuestra propuesta, si bien de distinta ndole epistemolgica, y desde otro paradigma de
la ayuda, que no toma en cuenta el concepto de transferencia, tiene en comn la idea de
que tal como se genere la relacin, el consultante aprende y aprehende a desplegarse
como persona.
En esto el marco actitudinal en general, y la empata en particular son conceptos que
deben revisarse para re orientarse en la lnea que procuro exponer.
Es por ello el ttulo de esta conferencia nos invita a transitar desde el uso de la empata
de un modo funcional unidireccional, hacia una relacin tripartita, que incluye el
tercero que esta en juego, el vnculo, y de hecho pasar del resonar que es unidireccional
al consonar que es relacional, y adentrase en las nociones de simultaneidad/confluencia
de conciencias: encuentro.
Aquellos que siguen el desarrollo de mis aportes, y el despliegue de mis puntos de
vista, podrn recordar en los libros Estar Presente, en los captulos que responden a
escritos de 1988 a 1992, y en El Enfoque Holstico Centrado en la Persona, y en los
artculos La mismidad del ECP de 2005, El Cuarto Rogers de 2006, como he
enfocado estos temas, y desde ellos prosigo para hoy dar otra vuelta de tuerca desde
una posicin holstica transsubjetiva, que es tal como entiendo la ayuda en la
actualidad.
Posicin que necesito aclarar, antes de continuar sobre el tema:
Lo de holstico cabe recordar que implica una lectura totalizadora e integradora de la
comprensin de la persona como entidad cuaternaria
bio-socio-psico-espiritual trascendente.
Lo transsubjetivo, implica, tomando en cuenta la idea de niveles lgicos de
aproximacin, un salto de nivel, que recurre al atravesamiento de mltiples
113

subjetividades que co constituyen la persona que somos en relacin con el mundo de

semejantes.
Desde aqu, lo que somos, lo que vamos siendo, lo que sentimos, imaginamos,
proyectamos, recordamos, pensamos y hacemos, es siempre relacional y contextual.
Desde aqu emerge la idea de persona como entrama, ntegrando la concepcin de
individuo, por ello lo que denominamos yo es una ilusin de sentido, porque
siempre, siempre, lo que somos, somos nosotros, vosotros, ellos.
Esta idea ha sido desarrollada ms extensivamente en mi libro Desplegarse de Edit.
Lectour, en 2004, en sus captulos 1 Del Desarrollo Humano hacia lo personal, y el
2, Quienes somos, no siendo, quienes creemos ser.
All, en ese texto, remarco la idea de la necesidad de auto construir una nocin de si
mismo para salvaguardarnos de la angustia de perdernos en el todo, y que
necesitamos recortes puntuales de sentido para afirmarnos pero siempre estamos
fluyendo en permanente presente experiencial.
Para no explayarnos aqu, en esta conferencia, remito a los interesados a leerlo y si lo
refiero en esta instancia es para que nos ayude a comprender la empata en el sentido
de una entrama nosotros, y no en una resonancia direccional de la experiencia del
otro.
La idea de entrama nosotros va ms all de la relacin yo tu de Buber en tanto que
cuando se logra desaparecen el yo y el tu, y eso es consonar.
Es desde aqu que me interesa volver a leer el aporte de M. Lerner:
- Se trata pues de percibir con el paciente y no al paciente
- Con referencia al trmino simpata, mientras esta se refiere solo a la resonancia
emocional en uno de la experiencia del otro, la empata abarca adems la
captacin de los aspectos cognoscitivos de dicha experiencia.
En este sentido:
Percibir al es resonar.
Percibir con es consonar.
Antes de seguir veamos las definiciones del diccionario, que como siempre aportan al
pensar:
Resonar: que impacta, repercute y amplifica el contacto de uno por sobre el otro, hecho
que establece una de las partes por sobre lo que la otra parte comunica, expresa, vibra
etc.
114

Consonar: establecer una consonancia, una relacin de igualdad o conformidad entre

objetos, sonidos, cosas que se relacionan, y que como consecuencia alcanzan una
armona en el conjunto.
Es as que si entendemos a la empata desde el lugar de la resonancia, nos estamos
quedando en el viejo paradigma de la ayuda, el terapeuta o el counselor que amplifican
lo dado por el paciente o consultante (y segn Lerner estaramos hablando de
simpata).
Sin embargo considero que podemos retomar esta idea del resonar lo emocional como
un primer acercamiento hacia el encuentro consonante, como un paso hacia.
Pensemos que en lo que implica una relacin de ayuda teraputica, o en aquella que se
sita en una anlisis existencial, o an ms en el espacio de facilitacin de desarrollos
personales, la empata emerge en el cuadro relacional como aspecto fundante del marco
actitudinal necesario para generar un clima personalizante.
Recordemos que cuando hablamos de actitud nos estamos refiriendo a un estado
intencional predisponente que existe en un organismo, desde el cual tiende a promover
un determinado comportamiento.
En nuestro caso la empata que denominamos vincular, o si quieren relacional, o si
la definen desde la observacin podramos denominarla dual, que supone la
consonancia como objetivo, implica una estado predisponente a observar y sealar lo
que acontece en el vinculo, y que todo lo que all se seala, se dice, se indica, se
chequea, es tomado como producto de un modo de estar juntos en ese aqu y ahora
que va dndose entre consultante y consultado.
Entonces, el enfoque sobre la empata que sostengo, parte de la visin de T. Lipps y
que denomina autoobjetivacin, en donde auto objetivar es transfundir el yo en lo
dado, ir hacia lo dado, en trminos de J.P. Sartre acercarse como conciencia de,
compenetrarse en la cosa, vivir en ella, e implica un conocer concientemente,
comprometindose en y con el objeto a conocer, en nuestro caso hablamos de la trada
consultante-consultor-relacin de ayuda.
La empata que pretendemos desde este punto de vista, es la que tiende, camina, va
hacia, una entrama en donde se integra el sujeto que conoce y el objeto conocido y el
vinculo que mediatiza en una sola accin, y que de lograrlo supone que se totaliza y
desde all se interviene.

115

Es por ello que planteamos la idea del consonar con nuestro consultante, y como
proceso puede observarse de la siguiente manera:
- entramos escuchando al otro como otro.
- desde el clima actitudinal ECP, generamos con l la posibilidad de liberar de
amenazas esa relacin, por lo tanto el vnculo que establecemos fluye libre para
ambos miembros de esa entrevista.
- las percepciones se abren, la conciencia apercibe y significa lo que nos esta
pasando con lo que pasa.
- resonamos emocionalmente e intervenimos desde esa resonancia, por ahora la
direccin la estamos demarcando nosotros, por ahora somos consultante y
consultado, por ahora la empata es funcional, esta en funcin del otro que
escuchamos.
- Desde este lugar las sesiones transitan espacios de acercamientos y alejamientos,
de reflejos, de sealamientos, de chequeos de percepciones, todo en el marco de
la no directividad.
- si sostenemos la idea de llegar a alguna posibilidad de consonar, de sonar juntos,
de estar tocando la misma msica, en el mismo tono, en la misma frecuencia, o
en distintas pero que demarquen armona, el encuentro se produce, y esa es la
instancia cumbre, el momento clave de la posible transformacin de ambos.
- el encuentro desde instantes de empata vincular, del confluir como una persona,
aunque sean dos o varios cuerpos los que estn all, de esto se trata de
comprender que ese el camino que proponemos en la ayuda, aunque en muchas
ocasiones no lo logremos, queda la semilla de esa posibilidad, la semilla de lo
que denomino despliegue, el camino hacia una totalizacin aunque sea en un
instante, en una milsima de segundo, una entrama que se arma y que hace
cambiar de foco.
Esta claro, para m, que esta manera de pensar la empata, implica otra manera de
actuar en las intervenciones producimos, en donde la tan mentada resonancia es un
paso hacia la consonancia, a un cambio profundo en la relacin.
Esta mirada implica una vuelta de tuerca, una amplificacin, en donde la
comprensin emptica transita de lo funcional a lo vincular, y de la resonancia a la
consonancia.
El consonar como concepto se ubica en el mismo nivel lgico de la no directividad,
siendo ambos el trasfondo filosfico de mi/nuestra posicin, en tanto ambos nos
instalan en una concepcin transsubjetiva, de entrama de mutuas conciencias, es por
ello que tambin lo he denominado confluencia de conciencias.

116

Si se pudiera considerar que todos somos uno, que todos somos nosotros la idea de los
otros se diluye, y si no hay otro, un vosotros, o un ellos, los vnculos son ms sanos.
Soy conciente de esta utopa, tanto en las relaciones de ayuda, como en las relaciones
interpersonales, pero cuando me siento o me pongo a escuchar la creo posible y
algunas veces sucede ese milagro del encuentro.
Es por ello que propongo que no nos quedemos en el resonar, esa es una estacin en el
camino, momento vlido si es ledo y aplicado como parte de una lectura mayor, y si
eso hacemos, lo mayor incluye a lo menor, lo influye, por lo menos lo influye y genera
modos de relacin ms facilitantes.
Ms an, aunque no lo veamos el todo siempre esta, lo que podemos es correr alguna
nube para que nos ilumine mejor y nos sintamos en l, de eso se trata el caminar
hacia la confluencia y la consonancia, de creer en ella y crear esa creencia en nuestros
vnculos.
La empatia tal como la entiendo en las relaciones de ayuda se trata de dar cuenta de lo
que pasa aqu entre nosotros, no de lo que le pasa al otro y yo resueno con ello, sino de
lo que entre nosotros se da en y desde el discurso que emerge de lo que ambos
contamos cuando nos encontramos.
Espero haber podido dar cuenta, en este recorrido de una intencin, que a mi entender
tiene que estar presente como sentido, como idea de generar una relacin que
obviamente facilite el resolver aquello que lo hace sufrir a nuestro consultante, pero
que sobre todo, como superestructura por sobre la estructura de esta relacin de ayuda,
sobrevuele un filosofa de lo humano que postula el encuentro nosotros.
Espero haber podido dar cuenta que cuando esta idea subyace lo vnculos se impregnan
de ella y es por ello que la comparo como la de no directividad, ambas generan
maneras transformativas humansticas, que se hacen concretas en un modo de
intervenir como profesionales que nos distingue y demarca.
Hasta aqu llegu hoy con este recorrido que denomin Estudio sobre la Empata- De
la resonancia a la consonancia- y porque no Hacia la confluencia de Conciencias
Lo que he planteado es el trasladar una vivencia al terreno de la reflexin, y de all a la
creacin de un concepto que de cuenta de lo que deseo trasmitir, y en este final, en este
cierre me ha dado ganas de transcribir, a modo de tercer tiempo, a modo de reflexin, a

117

modo de virar hacia un filosofa de la ayuda que he denominado EHCP, algunos

prrafos de mi libro que con ese nombre publiqu en 2005, lo brindo como cierre:
Quizs sorprenda lo que digo, pero cada vez ms estoy convencido de no saber
porqu las personas cambian e incluso se transforman.
No desconozco con esto el saber acerca de los dinamismos psquicos, teoras de la
personalidad, psicopatologa, teoras y tcnicas diversas que son bagaje de una accin
profesional necesaria e imprescindible, pero sobre todo para saber lo que no hay que
hacer.
Digo nada ms que no s bien, y no se si quiero saberlo, porque Juan o Pedro, Rosa o
Alicia, adems de superar sus problemas de consulta, producen cambios y
transformaciones personales.
Solo puedo decir que se ha creado el clima rogeriano, holstico, de integracin de
recursos, trabajo sobre lo mediato e inmediato, policausalidad etc. etc.
Pero hay algo ms que pasa en los encuentros con nuestro estilo, que producen
modificaciones estructurales y de sentido vital, que pasan por el fluir mejorado de la
conciencia del consultante.
Y desde all podemos comprender que es la conciencia mutuamente entramada que a
veces se da en este tipo de encuentro teraputico.
Incluso creo que se da en todo tipo de terapia, sea de la lnea que sea, si lo que
acontece es que, adems de la tcnica que se utilice se brinda la posibilidad de estar de
conciencia a conciencia.
Puede resultar paradjico que haya dicho que no se porque se dan estos profundos
cambios, y ahora parece que afirmara lo contrario.
Pero vuelvo a decir no lo s, en tanto decir que s es apelar a un saber racional, y en
realidad estoy hablando desde un saber de otro nivel lgico de comprensin.
!! Es muy difcil escribir lo que se experiencia con la palabra, que es siempre
linealmente reflexiva!!
Quizs citando a Jean Paul Sartre pueda animarme a decir algo ms:
As, conocerse bien es, fatalmente, tomar sobre uno mismo la perspectiva del otro, o
sea un punto de vista forzosamente falso. Y cuantos han intentado conocerse estarn
de acuerdo en que esta tentativa de introspeccin se presenta desde el principio como
un esfuerzo por reconstruir con piezas sueltas, con fragmentos aislados, lo que
originalmente est dado de golpe, en un solo impulso.

118

Por esto la intuicin de la mismidad (Sartre dice ego en el sentido de lo msmico) es

un espejismo perpetuamente engaoso, porque, a un tiempo, ofrece todo y no ofrece
nada- de La Trascendencia del ego, editorial Sntesis pgina. 89Nada podra expresar mejor lo que es para m un verdadero y profundo proceso
teraputico:
Abrir y abrir el juego para que el encuentro consultante consultado, vaya con esfuerzo,
reconstruyendo poco a poco, con piezas sueltas, con fragmentos aislados, en sesin tras
sesin, en temas que van y vienen, en lo recursivo de una experiencia interpersonal, la
historia, el futuro en un presente de sucesos, y como de golpe, un da, sin saber bien
porqu, el cambio se da, la transformacin se inicia.
( de El Enfoque Holistico Centrado en la Persona Ediciones Lea 2005, pginas 28 a
31 inclusive)
De esto se trata la comprensin emptica mirada desde el consonar, de apuntar a
entramar conciencias y generar relaciones de mutua comprensin.

Palabras de Cierre
Carl Rogers dijo hace ms de 25 aos que el crea que haba un 50 y 50 de
posibilidades de que nuestra especie siga en la tierra, y que dependa de nosotros para
que lado la balanza se inclinaba.
Carl Marx hace ms de un siglo, nos dejo la idea que la filosofa debera servir para
transformar lo humano, para producir cambios favorables, para un vivir ms justo y
solidario. Lo que algunos hicieron con sus ideas no anula lo que el pens.
Jean Paul Sartre nos inculc tres palabras mgicas: libertad, responsabilidad y
compromiso.
Martin Heidegger nos dijo que el preguntar es la devocin del pensar.
Este ha sido un texto que principalmente inspirado en ellos cuatro, ms el
enriquecimiento de muchos autores ms, como habrn ledo, y que fui citando, hace de
mi un autor que se pregunta como hacer para que en principio podamos sobrevivir, y
ms luego como desarrollarnos en los encuentros nosotros que denomino
nosotreando, que faciliten un despliegue ms humano del que hasta ahora venimos
siendo.
Espero haber cumplido lo que plante en la introduccin.

Andres Snchez Bodas-2009

119

INDICE
INTRODUCCIN
UN MANIFIESTO
ESCRITOS
1- Ante lo que se nos da
2- El habla, la Palabra, el Lenguaje
3- El Lenguaje escrito
4- Quienes Somos
5- Homo Amans y Desarrollo Vital
6- La Indefensin-Paradojas y Creencias
7- La Destructividad Humana
8- Nosotreando
9- Que hacemos con el Yo
10- La No-Directividad como camino relacional
11- El Suceder Psquico

Seminarios
1- Que Actualiza la Tendencia Autoactualizante
2- Estudio sobre la Empatia
Palabras de Cierre

CONTRATAPA
Un nuevo libro de Andrs Snchez Bodas, creador del Enfoque Holistico Centrado en
la Persona, introductor del Counseling en la Argentina, un pensador que se ubica en un
Humanismo Descentrado, autor de varias obras de su especialidad, en este abre el
camino hacia una serie de preguntas sobre la condicin humana.
Preocupado por el camino autodestructivo de nuestra civilizacin, se pregunta si es
posible pensar una transformacin que re-evolucione nuestro sentido vital.

120

Nos plantea un Manifiesto, una serie de relatos y tres seminarios, para no solo
ayudarnos a pensar, sino ms an, a redefinir nuestras relaciones con el mundo, desde
una praxis que tome en cuenta al otro como un otro nosotros, y no como un otro ellos,
por ello el singular ttulo con el que nomina este texto.
Un Manifiesto en donde plantea sus preocupaciones y caminos de salida.
Los escritos donde desgrana el camino de la constitucin de lo humano en sus
mltiples y quiasmticas dimensiones, y recorre ideas sobre lo Real, el Lenguaje (oral
y escrito), el desarrollo vital, la mismidad y la yoicidad, la destructividad, el suceder
psquico, los sistemas de creencias y sus condicionamientos.
Los Seminarios que incluy para facilitar una mejor comprensin de los escritos,
plantean dos conceptos claves de su pensamiento la Tendencia o Pulsin
Autoactualizante o Autorealizadora, y un profundo Estudio sobre la Empata.
Su objetivo es abrir reflexiones y preguntas, para que repensndonos desde otros
lugares, desde otras miradas que las vigentes, no sigamos convalidando un sistema de
ideas y creencias que ponen en peligro nuestra especie, y podamos generar una praxis
transformadora.
Un texto, de no fcil lectura, imprescindible para aquellos que an creen que es posible
un mundo mejor, y que para ello hay que cambiar la actitud con la que nos
relacionamos entre nosotros.

121