Diversidade sexual e de gnero na escola

Alexandre Bortolini*

Resumo: A coexistncia de diferentes sujeitos e construes culturais

no interior da escola nos faz pensar sobre os processos de interao
que se do nesse contexto de relaes sociais. Diferentes correntes
vm produzindo teorias e categorizaes que nos ajudam a pensar
essas relaes que envolvem igualdade, desigualdade e diferena. A
idia aqui tentar pensar sobre a diversidade sexual e de gnero na
escola numa perspectiva relacional, problematizando essencializaes
identitrias, entendendo essa questo como indissocivel dos debates
que hoje povoam esse campo mais amplo e trazendo no s os(as)
autores(as) que trabalham com gnero e sexualidade, mas tambm as
contribuies das discusses sobre cultura e interculturalidade.
Palavras-chave: Sexualidade Gnero Interculturalidade
Educao
Abstract: The coexistence of different social actors and cultural
constructions at schools has led us to think about the interaction
processes in such fields of social agency. Different approaches have
produced theories and categories that help us to think about
relationships that involve equality, inequality and difference. The idea
here is to think about sexual diversity and gender at schools in a
relational perspective, questioning closed or essencialized identities,
understanding this issue as inseparable from broader discussions and
approaches not only of authors whose works have touched on gender
and sexuality, but also culture and interculturalism.
Key words: Sexuality Gender Interculturalism Education

ALEXANDRE BORTOLINI Mestrando em Educao pela PUC-RIO, Coordenador do

Projeto Diversidade Sexual na Escola da UFRJ.

27

O livro Diversidade Sexual na Escola foi distribudo a mais de 2.000 escolas pblicas Foto do autor

A coexistncia de diferentes sujeitos

e construes culturais no interior da
escola nos faz pensar sobre os
processos de interao que ocorrem
nesse campo de relaes sociais.
Num momento em que o acesso ao
ensino
fundamental pode
ser
considerado universalizado no Brasil,
precisamos pensar nos processos de
excluso que ocorrem dentro da
escola e que produzem, no interior
do contexto escolar, trajetrias
desiguais (Freitas, 2007).

quanto questo dos povos

indgenas,
das
pessoas
com
deficincia, das diferenas culturais
e tnicas de toda ordem; as
questes de gnero e sexualidade;
etc. Especificamente nesse artigo, o
interesse principal indagar sobre a
diversidade sexual e de gnero na
escola, trazendo no s os(as)
autores(as) que trabalham com
gnero
e
sexualidade,
mas
entendendo essa questo como
indissocivel dos debates mais
amplos sobre diversidade, igualdade
e diferena.

Diferentes correntes vm produzindo

teorias e categorizaes que nos
possibilitam pensar relaes que
envolvem igualdade, desigualdade e
diferena.
Encontram-se
nesse
mbito discusses com origens
histricas e referenciais tericos
diferentes: as discusses sobre
desigualdades raciais; o embate

Tendo
como
pressupostos
o
conceito
de
gnero
numa
perspectiva
relacional
e
a
compreenso da escola como arena
cultural, procuramos desenvolver, a
partir dos relatos recolhidos durante
oficinas e cursos realizados pelo
28

Projeto Diversidade Sexual na

Escola, da UFRJ (2007-2010), um
dilogo entre categorias construdas
para pensar a diferena e as prticas
pedaggicas
e
curriculares
atravessadas por questes de
gnero e sexualidade.
Gnero
relacional

numa

macho e fmea e que toma essa

distino como uma diferenciao
bsica entre os seres humanos, de
uma maneira binria e dicotmica.
Assim, falar sobre gnero no
significa falar "de mulher", mas
questionar as maneiras como
socialmente
construmos
as
categorias "mulher" e "homem".
Pensar sobre gnero pensar
necessariamente
sobre
essas
relaes, marcadamente culturais e
histricas,
no
negando
a
materialidade dos corpos, mas
entendendo que esses corpos s
so inteligveis (compreensveis) a
partir de processos de significao
culturalmente,
historicamente
e
politicamente construdos.

perspectiva

Pode parecer bvio falar em gnero

numa perspectiva relacional, mas,
pelo nosso contato com alguns
programas e projetos no campo do
gnero e da sexualidade, isso no
to claro assim. Vamos aqui
trabalhar com o conceito de gnero
dentro de uma perspectiva psestruturalista dos estudos culturais
(Hall, 1997; Buttler, 2003; Louro,
1997 e 2001). Nessa perspectiva,
falar de gnero no significa
simplesmente falar "de mulher", mas
de relaes de poder, materiais e
simblicas, que envolvem todos os
seres humanos. Significa visibilizar e
problematizar
os
modos
de
significao dos corpos, dos jeitos de
ser, de andar, de falar; questionar os
discursos biologizantes que tentam
encontrar a essncia gentica ou
hormonal
dos
comportamentos,
assim como o modo como a prpria
cincia
produz
discursos
normatizadores e reguladores da
sexualidade e do gnero (Foucault,
1990). Significa pensar sobre os
instrumentos
de
poder
que
produzem os significados e como os
significados se convertem em
instrumentos de poder. Significa no
pensar em como se constroem
caractersticas culturais a partir de
uma realidade biolgica, mas como
culturalmente se produz o discurso
biolgico que refora a categoria de
sexo, que nomeia os corpos como

Nesse sentido, fundamental

utilizarmos
o
conceito
de
performance de Judith Butler (2003).
Segundo esse conceito, ns no
nascemos homens e mulheres, nem
simplesmente nos tornamos - num
determinado momento - homens e
mulheres, mas nos fazemos homens
e mulheres todos os dias, quando
andamos de um determinado jeito,
falamos de uma determinada
maneira,
usamos
determinadas
roupas, construmos o nosso corpo
de um determinado modo, sempre
referenciados
a
uma
norma
hegemnica de gnero. essa
performance cotidiana que cria a
iluso de uma substncia, de uma
essncia masculina ou feminina - ou
qualquer outra. A conscincia dessa
dimenso
performtica

fundamental para a desconstruo

de essencialismos biolgicos ou
culturais, que limitam a compreenso
e a ao no enfrentamento ao
heterossexismo, misogenia e
homofobia na escola.
29

Em que medida a identidade

um ideal normativo, ao invs de
uma caracterstica descritiva da
experincia? E como as prticas
reguladoras que governam o
gnero tambm governam as
noes culturalmente inteligveis
de identidade? Em outras
palavras, a coerncia e a
continuidade da pessoa no
so caractersticas lgicas ou
analticas da condio de
pessoa, mas, ao contrrio,
normas
de
inteligibilidade
socialmente
institudas
e
mantidas. (Butler, 2003, p.38).

podemos pensar os movimentos

indgenas, negros, LGBT e muitos
outros que reivindicam identidades
raciais, tnicas, culturais ou sexuais,
a partir dessa problematizao.
Muitas
polticas
pblicas
desenvolvidas hoje no campo da
diversidade sexual e aes de
interveno na escola (Brasil, 2004,
2005 e 2006) tm como base
identidades
pr-estabelecidas

lsbicas, gays, bissexuais, travestis

e transexuais e a promoo do seu
reconhecimento. Alguns trabalhos
produzidos a partir de experincias
de formao de profissionais de
educao, por exemplo, trazem uma
perspectiva
que
coloca os sujeitos
em oposio: de um
lado, os LGBTs ou
aliados; de outro,
os(as)
homofbicos(as).
Portanto, esse tipo
de poltica pblica
geralmente
pressupe
identidades
estabilizadas,
em
vez de promover uma compreenso
de que so circunstancialmente
relacionais. Paradoxalmente, quando
tambm se tornam, de algum modo,
um ideal normativo, as identidades
LGBTs estabilizadas como sujeitos
que objetivam polticas pblicas e
reconhecimento de direitos podem
ser perigosamente essencializadas.

Paradoxalmente, grande parte da

eficcia
da
identidade
como
ferramenta de enfrentamento e
articulao poltica
est
no
quanto
consegue
invisibilizar a sua
artificialidade
e
legitimar-se
como
constituinte
inata
dos
sujeitos.
Quando
Judith
Butler (2003: 38)
discutia,
por
exemplo,
a
construo
da
identidade mulher a partir do
movimento feminista, e do quanto o
movimento em sua intencionalidade
poltica, mais do que construdo a
partir dessas mulheres, era ele
tambm construtor da prpria
categoria mulher e dos sujeitos que
ele se propunha a representar, ela
no estava negando a existncia das
mulheres. Dizer que a identidade
no existe enquanto essncia no
significa dizer que ela no existe. Ela
existe, as mulheres existem, e vo
continuar a existir, enquanto alguns
seres
humanos
escolherem
estrategicamente se articular em
torno dessa identidade especfica. E

A crtica est no quanto esses

processos
de
construo
de
identidades estratgicas invisibilizam
a si mesmos. Nesse sentido, as
polticas pblicas devem considerar
que, mesmo quando inventada numa
perspectiva libertadora, a identidade
invisibilizada
pode
acabar
30

um jogo que, alm de poltico,

cultural. a afirmao de uma outra
esttica, de uma outra postura, de
uma outra identidade, muitas vezes
no-hegemnica.

produzindo
novas
formas
de
dominao, o que demonstra a
relevncia de uma abordagem
efetivamente
relacional
da
identidade.

fundamental
compreendermos, para podermos
operar nessa perspectiva, que
estamos pensando em relaes
entre sujeitos cujas identidades so
permanentemente construdas
culturalmente.

E esse jogo disputa, pois pode

significar no passar despercebido,
ser alvo de risos, piadas e at
agresses ou violncia fsica. um
jogo perigoso e imprescindvel,
porque fala diretamente sobre como
Eu me coloco no mundo.

A escola como arena cultural

Por isso, vamos enxergar a escola

Vamos trabalhar o conceito de
como uma arena cultural (Gabriel,
cultura a partir de Sahlins (2008) e
2000), o que significa entend-la
Barth (2000), para os quais cultura e
como um espao em que entram em
identidade no so um todo coerente
confronto e em dilogo diferentes
e acabado, mas sim fluxos que
sujeitos e diferentes modos de
atravessam e so reconfigurados por
significao
do
grupos e sujeitos.
mundo, o que inclui
Nessa perspectiva,
modos diversos de
a sociedade no
criar sentido para a
estaria
englobada
sexualidade, para o
por uma cultura, ou
gnero,
para
si
dividida
em
mesmo e para o
subculturas,
mas
outro. Significaes
sim imersa em uma
atravessadas pelas
srie
de
fluxos
intencionalidades de
culturais,
diferentes sujeitos.
combinados
e
Educadoras debatem diversidade sexual em
refeitos em seus cursos financiados pelo MEC Foto do autor Padres que dizem
quem feio quem
repertrios por cada
bonito, qual o cabelo bom, qual o
sujeito
que
vai
utilizar-se
cabelo ruim, que roupas so de
funcionalmente
dos
smbolos,
meninos, que roupas so de
signos, significados de acordo com
meninas, quais os jeitos e trejeitos
suas intenes e das interaes
que ele ou ela, eu ou voc podemos
sociais e materiais em que est
ter. Normas que so construdas e
imerso.
desconstrudas, num jogo que
Quando um adolescente monta a
envolve desigualdades, opresses,
sua roupa, intervm no seu corpo,
contradies e enfrentamentos.
bota um piercing, faz um cabelo, e
Sexismo e homofobia na escola
mais, quando ele sai da frente do
espelho e vai para a rua, para a
Estas contradies se convertem,
em muitos casos, em violncia. Ao
escola, quando ele anda de um
mesmo tempo em que vemos e
determinado modo, quando ele fala
convivemos cada dia mais com uma
desse ou daquele jeito, quando ele
diversidade sexual mais rica e
pega o nibus, o trem ou o metr,
menos rotulada, mantm-se e at
ele entra num jogo de disputa social,
31

entre os responsveis, 40% no

gostariam que seu filho estudasse
junto com um colega homossexual.
Esse percentual cai muito entre
professores, mas h ainda um
grande nmero de educadores que
rejeitam a ideia de ter aluno(a)
homossexual. No Rio de Janeiro,
15% dos estudantes acham que a
homossexualidade uma doena,
chegando a 23% entre os homens. O
percentual de 16% entre os
educadores.

se
reforam

atitudes
preconceituosas, discriminatrias e
violentas de diferentes pessoas,
grupos e instituies. Esses fatos
ocorrem em todo o corpo social, em
diferentes lugares e momentos, na
famlia, no crculo de amigos, na
comunidade, no trabalho e, claro,
na escola.
Em 2008, uma pesquisa realizada
pelo IBOPE revelou que 56% dos
entrevistados mudariam sua conduta
com o colega de trabalho se
soubessem que ele homossexual.
Um em cada cinco se afastaria e
passaria a evit-lo; 36% no
contratariam um homossexual para
um cargo em sua empresa, mesmo
que ele fosse o mais qualificado
entre os candidatos; 45% trocariam
de mdico se descobrissem que ele
gay; 79% ficariam tristes se
tivessem um filho homossexual; 8%
seriam capazes de castig-lo; 62%
dos entrevistados acham que o pai
deve tentar convencer seu filho a
mudar de condio quando descobre
que homossexual. (IBOPE, 2008)

Essas opinies se refletem tambm

em
atos,
que
vo
do
constrangimento e desrespeito at a
violncia mais extrema. Anualmente,
aumenta o nmero de gays
assassinados
no
Brasil.
No
estamos falando de crimes comuns,
mas de crimes cuja maior motivao
o dio contra homossexuais. Nos
ltimos
25
anos,
segundo
levantamento do Grupo Gay da
Bahia, aconteceram cerca de 2.600
assassinatos de gays, lsbicas e
travestis no Brasil, contabilizando
mais de cem mortes por ano. Isso
significa que um homossexual
assassinado no Brasil a cada trs
dias.

Em 2004, um estudo da UNESCO

apontava para um alto ndice de
imagens
homofbicas
e
de
intolerncia
quanto

homossexualidade entre estudantes

e professores. A discriminao
contra
homossexuais

diferentemente de outras formas,

como aquelas relacionadas a
racismo e a sexismo misgino no
somente mais abertamente
assumida, mas tambm valorizada,
entre jovens alunos (Castro, 2004).
Nesse estudo, 25% dos alunos
entrevistados afirmaram que no
gostariam
de
ter
colegas
homossexuais. O percentual fica
maior ainda quando se trata apenas
dos meninos. No Rio de Janeiro,

Mesmo
quando
uma
suposta
tolerncia ocorre na escola, pode ser
recorrentemente
investida
de
heteronormatividade, por exemplo:
alunos(as)
homossexuais
so
aceitos(as) no espao escolar desde
que se comportem, ou seja, desde
que no expressem ou no
aparentem, em nenhum momento, a
sua sexualidade, devendo manter a
sua homoafetividade totalmente
reprimida e rejeitada nesse espao
de trnsito sociocultural que a escola
deveria ser.
Contudo, essa forma de opresso
homofbica nas escolas no est
32

identidades e, em nome de seus

direitos, enfrentando a escola,
professores(as),
diretores(as)
e
colegas, mobilizando a comunidade
para a transformao da escola
numa arena de debate sobre
relaes de poder, gnero e
sexualidade. (Bortolini, 2010)

direcionada somente contra alunos

assumidamente LGBTs, mas contra
todos
aqueles
que
no
se
conformam s regras hegemnicas
de gnero, pois a polcia do gnero e
da sexualidade atua inclusive sobre
aqueles
que
se
esforam
cotidianamente para se enquadrar
nos modelos binrios hegemnicos
de masculinidade e feminilidade.
Nesse
caso,
preconceito
e
discriminao aparecem de forma
bem explcita e se desenvolvem
como uma espcie de medo da
perda de gnero na verdade,
medo de contaminao, de no ser
mais considerado como um homem
ou uma mulher de verdade. Assim,
muitos indivduos heteronomrativos
dizem que no tm preconceito,
desde
que
o
homossexual
permanea longe, que no insinue
que eles podem ser um igual ou um
parceiro de relao (Castro, 2004).

Diferena, igualdade, gnero e

sexualidade: pensando as prticas
Diante de tudo isso, um grande
desafio parece ser o de como
construir um ambiente escolar de
convivncia e dilogo diante de uma
diversidade
de
sujeitos
e
concepes,
muitas
vezes
antagnicas e conflituosas, tendo
como pressuposto a educao como
direito e a escola como espao
pblico.
Diversos autores (Banks, 1994; Pina,
1997; Candau, 1994; Canen, 1997;
Forquin, 2000; Mclaren, 1997;
Walsh, 2010) vo criar diferentes
categorizaes de como se do as
relaes, prticas ou processos de
encontro/confronto/dilogo
entre
sujeitos marcados pela diferena e
imerso numa busca pela igualdade.

Como sabemos, situaes mais

abertas de discriminao simblica e
de agresso verbal tm um grande
potencial e muitas vezes precedem
situaes de violncia fsica.
Assim, o que parece inicialmente
irrelevante, pode ser o prenncio, e
pior, o fundamento, para uma cultura
de violncia, que exclui, agride,
humilha e mata.

Em geral, elas vo tomar em conta

em primeiro lugar o reconhecimento
ou a negao da diferena. No caso
do reconhecimento, o quanto essas
prticas se prope a assimilar o
'outro' a uma cultura/modo de ser
dominante, a reconhec-lo sem
desestabilizar o sistema social posto
ou, de um modo mais radical, se
esse processo pressupe um
questionamento das relaes de
poder
estabelecidas
entre
os
diferentes sujeitos no interior da
sociedade.

Felizmente, nos ltimos anos,

possvel identificar uma mudana
significativa
na
postura
de
estudantes que no se conformam
aos padres hegemnicos de
comportamento de gnero: se,
antes, eram simplesmente invisveis,
passando toda a sua trajetria
escolar dentro de armrios (mesmo
que de vidro); hoje, esto assumindo
33

pressuposto
Uma
primeira
universal.
Essa
perspectiva comum
perspectiva
na escola a que
nega a diferena.
heteronormativa
(Butler,
2003)
So
vrios
os
atravessa todo o
trabalhos
e
currculo e a prtica
pesquisas
que
pedaggica - at
apontam o quanto
mesmo
nos
educadores
e
educadoras
programas
e
projetos
que
invisibilizam
as
trabalham
diferenas sexuais e
especificamente
de gnero na escola
(CASTRO,
2004).
com sexualidade na
escola .
Essa percepo se
reflete em falas
Nas abordagens e
como: o professor
prticas
quer o contedo do
assimilacionistas, ao
aluno e pronto (...);
Professores durante uma oficina sobre
contrrio,
as
para o professor, o diversidade
sexual na escola Foto do autor
diferenas
so
aluno
no
tem
percebidas,
no
entanto,
os
sujeitos
sexo
(pesquisa
exploratria
que trazem marcas outras tm de se
Diversidade Sexual na Escola:
despir de suas diferenas e se
Percepes de Profissionais de
adequarem

norma.
Essa
Educao - Projeto Diversidade
perspectiva
pressupe
que
o
aluno
Sexual na Escola: UFRJ, 2007ou aluna que deve se adaptar
2008). H nessa fala uma ideia de
cultura
escolar,
que
no

universalismo que minimiza a

problematizada
enquanto
construo
importncia da diversidade sexual na
cultural,
social
e
histrica
escola.
atravessada por relaes de poder.
Quando indagamos sobre quais
A escola tem regras, e no se
relaes de poder e repertrios de
problematiza
o
processo
de
significados esto em jogo na
construo dessas regras, nem o
construo relacional do eu e do
seu carter autoritrio ou excludente.
outro na escola, percebemos que
Esse processo vem casado com
h
um
modelo
identitrio
uma profunda disciplinarizao dos
hegemnico em matria de gnero e
corpos, num exerccio de poder que
sexualidade, tomado como a prpria
controla jeitos de vestir, de falar, de
essncia humana e, por isso,
andar, de cruzar as pernas, de usar
habitualmente praticado e veiculado
o cabelo, desde situaes de
como valor universal. Ora, se h um
constrangimento em sala de aula at
padro universal, o que destoa dele
processos extremamente violentos:
torna-se
desvio,
que
pode
simplesmente
ser
invisibilizado.
"Quando eu voltei pra escola, a
Assim, falamos homem quando nos
secretria - ela sabia que eu era
referimos a toda a humanidade. E
travesti ela disse que pra eu
falamos de todos e todas tendo a
poder estudar eu tinha que cortar
heterossexualidade
como
o cabelo. Eu cortei o cabelo. Eu
34

tive que amarrar os seios com

atadura pra que meus colegas
no soubessem que eu tinha
seios. E s podia usar cala
larga, para no aparentar o
quadril. Eu vou ser sincera (...)
eu aceitei as regras. (Entrevista
com jovem travesti. Projeto
Diversidade Sexual na Escola:
UFRJ, 2007-2008)

desigualdades e que determinam

quem o outro a ser includo.
Se entendemos gnero como um
campo de relaes de poder que
alcana todas as pessoas, como
pensamos a diferena? Nesse caso,
quem seriam os outros? O outro o
homossexual? a mulher? Mas se
entendermos
que
a
norma
hegemnica no est baseada
nesse ou naquele indivduo, mas
num
modelo
idealizado
que
normatiza e subjuga todos e todas,
os prprios homens heterossexuais
no seriam eles prprios tambm
vtimas dessa mesma normatizao
de gnero?

Por sua vez, as abordagens e

prticas aditivas propem que
elementos e questes de grupos
subalternizados sejam adicionados
ao currculo, mas isso, de fato, no
altera a estrutura central do modo
como a escola opera. Assim, as
minorias sexuais
so
aceitas
e
Uma
recente
acolhidas enquanto
pesquisa
(FIPEse
mantiverem
USP,
2010)
como
minoria,
realizada
pelo
enquanto
sua
Ministrio
da
insero
no
Educao em todo o
ameace
os
pas com uma
paradigmas
ampla abrangncia,
fundamentais
do
alcanando
binarismo
do Educadores participam de oficinas que discutem
gestores,
gnero, nem da diversidade sexual, educao e homofobia
professores,
Foto do autor
heteronormatividad
tcnicos,
e enquanto princpio hegemnico.
estudantes, pais e mes mostrou a
relao entre um ambiente escolar
A escola autorizou a gente a
discriminatrio e o desempenho
fazer
o
evento
[sobre
escolar dos alunos. A pesquisa
homofobia], mas quando a gente
produziu
ndices
sobre
foi pregar uma bandeira do arcodiscriminao,
preconceito
e
ris no porto, a diretora veio
dizer que no podia. Porque se
distanciamento social relativo a
no as pessoas iam achar que a
determinados
grupos
(negros,
escola era uma escola gay.
idosos, moradores de reas rurais,
Como se isso fosse pejorativo!
pobres, mulheres e homossexuais).
(Depoimento recolhido durante a
As escolas com mais altos ndices
produo do vdeo Juventude
discriminatrios apresentaram um
gay: cultura e transformao.
desempenho
escolar
pior,
Projeto Diversidade Sexual na
independentemente
de
Escola. UFRJ, 2010)
caractersticas locais ou especficas.
Essa perspectiva trabalha na lgica
O mais importante dessa pesquisa
do reconhecimento e da incluso do
foi demonstrar uma evidente relao
outro, mas sem questionar as
entre os ndices de discriminao,
estruturas
que
produzem
as
35

dissociada da afirmao
igualdade. (2007, p.4)

preconceito e distanciamento social

e o baixo desenvolvimento escolar
no s dos alunos e alunas vtimas
diretas dessa discriminao, mas de
todos e todas que compartilham
aquele ambiente escolar.

da

Em primeiro lugar, talvez seja

importante pensar nessa questo
no como um ponto, um objetivo a
ser alcanado em algum momento,
mas como um processo permanente,

Para tratar a diversidade sexual na

escola, precisamos ir para alm da
discusso da homossexualidade ou
da transgresso de gnero como um
captulo curricular adicional, como
uma exceo norma a ser tratada
com indulgncia hipcrita. Afinal, se
discutir gnero no significa apenas
"discutir mulher", discutir diversidade
sexual no se reduz somente a
"discutir a homossexualidade ou os
homossexuais",
pois
a
heteronormatividade
no
afeta
apenas quem descumpre o roteiro
binrio,
mas
tambm
produz
angstia
naqueles
que
se
enquadram (ou tentam) nos modelos
(inatingveis) de masculinidade e
feminilidade hegemnicos.

sempre inacabado, marcado por uma

deliberada inteno de promover uma
relao democrtica entre grupos
involucrados e no unicamente uma
coexistncia pacfica num mesmo
territrio. (Candau, 2010, p.99)

O que propomos repensar a

prpria
construo
das
normatizaes
de
gnero
e
sexualidade, e isso significa falar de
processos que necessariamente
afetam
todas
as
pessoas.
Precisamos, assim, pensar numa
discusso sobre sexualidade e
gnero na escola que v para alm
de uma postura guetificada, lgbtista,
mas num debate que problematize
todo
o
processo
de
heterossexualizao compulsria e
adequao s normas de gnero
que a escola cultiva cotidianamente.
No significa novamente invisibilizar
gays e lsbicas, mas, pelo contrrio,
visibilizar a todos e todas, inclusive
os
heterossexuais
que
aparentemente esto confortveis na
sua
sexualidade
e
gnero
encaixados na norma.

Pensando uma prtica outra

Diante disso tudo, como podemos
pensar uma prtica pedaggica que
tenha como pressuposto a interrelao entre diferentes grupos e
sujeitos cujas identidades esto
em permanente (re)construo - e,
mais que isso, a construo coletiva
de uma escola que integre em seu
currculo e cotidiano as diferenas,
sem abrir mo da construo da
igualdade? Para Candau

Isso significaria romper com a

perspectiva da heteronormatividade
como
nica
possibilidade
de
hegemonia e repensar o gnero e a
sexualidade na escola, no s pelo
reconhecimento de determinados
grupos, mas pelo quanto essas
questes dizem respeito a toda a
comunidade escolar, a toda a prtica
pedaggica, aos processos de
constituio de cada sujeito ali
dentro, estudantes ou profissionais
da educao. Significaria nos

(...)o problema no afirmar um

plo e negar o outro, mas sim
termos uma viso integradora,
sem silenciar seus aspectos
conflitivos, da relao entre
igualdade e diferena. Hoje em
dia no se pode falar em
igualdade sem incluir a questo
da diferena, nem se pode
abordar a questo da diferena

36

Sociedade,
Educao
Petrpolis: Vozes, 2010.

propormos a ns mesmos um
desafio de repensarmos os nossos
prprios
paradigmas
e
tentar
construir uma prtica que no
simplesmente inclua, mas que se
repense, se reestruture a partir dos
questionamentos que tem diante de
si. Significaria no adicionar ao
currculo, mas construir um novo
currculo e uma nova prtica, a partir
do dilogo e do encontro entre
diferentes grupos e sujeitos, sem
ignorar a tenso trazida pelo conflito
e, mais que isso, percebendo o
prprio conflito, a prpria diferena
em seu potencial pedaggico.

Cultura(s).

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