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As 24 Teses Tomistas
As 24 Teses Tomistas

Fonte:http://www.aquinate.net/portal/Tomismo/Filosofia/tomismo-filosofia-as-24-teses-tomistas.htm

Estas clebres teses foram logo comentadas amplamente por insignes tomistas e necessrio convir que
verdadeiramente expressam as fontes bsicas do Tomismo: poder-se-o discutir alguns aspectos particulares,
sobre a ordem seguida, a fidelidade das expresses quanto s frmulas, ou o prprio nmero, mas sobre a
qualidade do elenco e do contedo ningum poder duvidar Cornlio Fabro, Introduzione a San Tommaso La
Metafsica Tomista e Il Pensiero Moderno. Milano: Ed. Ares, 1960, 2 ed. 1983, p. 168.
Ontologia
Tese I
A Potncia e o Ato dividem o ente de tal modo que tudo o que , ou ser Ato Puro ou composto necessariamente
de potncia e ato como princpios primeiros e intrnsecos.
Tese II
O ato, porque perfeio, no limitado seno pela potncia, que uma capacidade de perfeio. Por isso, na
ordem onde o ato puro ele no pode ser seno ilimitado e nico; onde ele finito e mltiplo, ele entra em
verdadeira composio com a potncia.
Tese III
Porque na razo absoluta do ser mesmo, s Deus subsiste nico e inteiramente simples, todas as outras coisas que
participam do ser possuem uma natureza que restringe o ser e so constitudas de essncia e existncia, como
princpios distintos.
Tese IV

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O ente, cujo nome deriva de ser, no se diz igualmente de Deus e das criaturas de maneira unvoca, nem de
maneira puramente equvoca, mas de maneira anloga, de analogia ao mesmo tempo de atribuio e de
proporcionalidade.
Tese V
Ademais, h em toda criatura composio real de sujeito subsistente com as formas que lhe so acrescidas
secundariamente, isto , os acidentes; e essa composio no poder ser compreendida, se o ente no est
recebido realmente numa essncia distinta dele.
Tese VI
Alm dos acidentes absolutos h tambm os acidentes relativos, que uma tendncia para qualquer coisa.
Embora a tendncia para com um outro no signifique segundo sua razo prpria algo inerente a um sujeito, h
muitas vezes sua causa nas coisas, e, pelo mesmo, uma entidade real distinta do sujeito.
Tese VII
A criatura espiritual absolutamente simples na sua essncia, todavia h nela dupla composio: uma, de
essncia e existncia; outra, de substncia e acidente.
Cosmologia
Tese VIII
A criatura corporal , na sua essncia mesma, composta de potncia e ato, os quais, em relao essncia, se
chamam matria e forma.
Tese IX
Nenhuma dessas partes tem o ser produzido por si mesma; nem se produz ou se corrompe por si mesma, mas
posta em predicamento a no ser redutivamente enquanto princpio substancial.
Tese X
Ainda que a extenso constitua a natureza composta em partes integrais, a substncia e a quantidade no so
contudo o mesmo. Com efeito, a substncia indivisvel, no como um ponto, mas como o que est fora da linha
de dimenso. Entretanto, a quantidade d substncia a extenso, distinguindo-se realmente dela e verdadeiro
acidente.
Tese XI
A matria marcada pela quantidade o princpio de individuao, isto , da distino numrica impossvel nos
puros espritos, pela qual um indivduo se distingue de outro na mesma natureza especfica.
Tese XII
O efeito da mesma quantidade de circunscrever o corpo no lugar, de tal sorte que por esse modo de presena
circunscritiva um corpo no possa estar de qualquer potncia que seja, seno num s lugar de uma s vez.
Biologia
Tese XIII
Dividem-se os corpos em duas categorias: uns so vivos, os outros carecem de vida. Nos vivos, para que existam
no mesmo sujeito, uma parte que move a outra, que movida por si mesma, a forma substancial, designada pelo
nome de alma, requer uma disposio orgnica, isto , partes heterogneas.
Tese XIV

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A alma da ordem vegetativa ou da ordem sensitiva no existem por si, no so produzidas por si, mas somente
como principio que d ao vivente o ente e a vida. Por que elas dependem totalmente da matria, vindo o
composto a se corromper, elas tambm se corrompem acidentalmente.
Tese XV
Ao contrrio, pertence alma humana subsistir por si, a qual, no momento em que pode ser infundida no sujeito
suficientemente disposto, criada por Deus, e por sua natureza incorruptvel e imortal.
Tese XVI
A mesma alma racional de tal maneira se une ao corpo que ela a forma substancial nica, e por ela que o
homem recebe o ser homem racional, vivente, corpo, substncia e ente. Por conseguinte, a alma d aos corpos
todo degrau essencial de perfeio.Ela lhe comunica, ademais, o ato de ser pelo qual ela mesma .
Tese XVII
Faculdades de duas ordens, as orgnicas e as inorgnicas, derivam da alma humana por via de emanao natural;
as primeiras, s quais pertencem os sentidos, tm como sujeito o composto; as demais, somente a alma. A
inteligncia, portanto, uma faculdade intrinsecamente independente de todo rgo.
Tese XVIII
Da imaterialidade segue-se necessariamente a intelectualidade, e de tal modo que aos degraus de distanciamento
da matria correspondem os degraus de imaterialidade. O objeto adequado de inteleco o ser de um modo
geral; o objeto prprio da inteligncia humana no presente estado de unio o contido nas essncias abstratas das
condies materiais.
Tese XIX
Logo, recebemos o nosso conhecimento das coisas sensveis: como o sensvel no o inteligvel em ato, toma-se
necessrio admitir na alma, alm do intelecto formalmente inteligente, uma virtude ativa para abstrair imagens e
espcies inteligveis.
Tese XX
Por essas espcies inteligveis conhecemos diretamente os objetos universais: atingimos as coisas singulares
pelos sentidos, e tambm pela inteligncia, em virtude de um retomo sobre as imagens; quanto ao conhecimento
verdadeiro das coisas espirituais, a ele nos elevamos pela analogia.
Tese XXI
A vontade segue o intelecto, no o precede. Ela se aplica necessariamente sobre o objeto que lhe apresentado
como um bem que sacia totalmente o apetite, mas entre os bens que lhe so propostos por um juzo reformvel,
ela escolhe livremente. A eleio, portanto, segue o ltimo juzo prtico, mas para que este juzo seja ltimo a
vontade que escolhe.
Teodicia
Tese XXII
A existncia de Deus nos conhecida, no por uma intuio imediata, nem por uma demonstrao a priori, mas
sim por uma demonstrao a posteriori, isto , pelas criaturas, o argumento subindo dos efeitos causa: das
coisas que so movidas, e que no poderiam ser princpios adequados do seu movimento, ao primeiro motor
imvel; do fato de que as coisas deste mundo procedem de causas subordinadas entre elas, a uma primeira causa
que no ela mesma causada; das coisas corruptveis que so indiferentes a ser ou no ser, a um ser
absolutamente necessrio; das coisas que, segundo as perfeies diminudas do ser, da vida, e da inteligncia,
que tm mais ou menos do ser, mais ou menos de vida, mais ou menos de inteligncia, quele que,
soberanamente inteligente, soberanamente vivente, soberanamente ser, enfim, da ordem do mundo, a uma

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inteligncia separada, que ordenou ou disps todas as coisas para o seu fim.
Tese XXIII
A essncia divina por aquilo mesmo que se identifica com a atualidade em exerccio do ser em si mesmo, ou por
aquilo que o prprio ser subsistente, nos proposta como bem constituda na sua razo meta fsica, ou por essa
tambm nos da razo da sua infinidade em perfeio.
Tese XXIV
, portanto, pela pureza do seu ser que Deus se distingue de todas as coisas finitas. Segue-se da, em primeiro
lugar, que o mundo no pde proceder de Deus seno pela criao; em seguida, que a fora criadora, que atinge
primeiramente e por si o ser enquanto ser, no comunicvel nem por milagre a alguma natureza finita; enfim,
que nenhum agente criado pode influir sobre o ser de qualquer efeito que seja seno pela mono recebida da
causa primeira.

P.S.: Agradecemos o Instituto e a Revista Aquinate pela permisso de postagem de seus artigos e matrias
(www.aquinate.net) em nosso site.

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No ano de 2009 tinhamos 29 seminaristas e 30 estudantes de filosofia. Em 2010 tinhamos 30 seminaristas, em

2011 31 seminaristas e 33 estudantes no Instituto Sapientia de Filosofia.

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