SABIDURIA OCULTA

El Demiurgo
Por Jos Manuel Anacleto

La palabra Demiurgo significa Constructor, Artfice y es habitualmente referida,

en trminos cosmognicos, en relacin con el surgimiento y formacin de los
Universos: Fue usada por los antiguos y ms notables filsofos griegos, como por
ejemplo Platn y, a partir de ah, por diferentes escuelas y autores, con mayor o
menor propiedad. Como sea que Platn expone, en la medida de lo posible y bajo
los necesarios velos, partes relevantes de la Ciencia Espiritual, es normal que, en la
exposicin de la Cosmogona Oculta, se
recurra a veces a esa palabra.
Se podr pensar inmediatamente que
Demiurgo designa, entonces, a Dios Padre
Creador de todo cuanto existe, y sin
embargo esa es una formulacin simplista e
incorrecta, que no puede, sin ms, ser
suscrita por la Sabidura Esotrica. Hay
inmensas cuestiones y vertientes a ponderar.
Ciertamente, no podramos (aunque lo
supisemos) exponerlas todas. No en vano,
no vamos a eludir algunas de las principales.
El dolor y la imperfeccin del mundo
Toda la Humanidad es digna de compasin; aunque individualmente
considerados, seamos, en muchas ocasiones, mezquinos. Gran parte de los seres
humanos se asemejan a muecos de cuerda. La imagen puede parecer algo dura,
pero intenta ilustrar una actitud muy vulgarizada: las personas surgen en este
mundo, se mueven mucho, hacen y dicen muchas cosas (un nmero considerable
de las cuales, tal vez, intiles); sin embargo nunca se preguntarn por qu y para
qu estn aqu; qu es eso que en ellas palpita, que les permite moverse, pensar,
tener sentimientos; qu sentido real y profundo deben de tener sus existencias.
Cuando lo hacen, en gran parte de los casos rpidamente se entregan en los brazos
de alguna creencia ms o menos simplista o, cuanto ms pertinaces son, se
convierten en fanticos de sta o aquella Iglesia (o de cualquier otro sucedneo).
Desgraciadamente es raro el investigador genuno, que busca incesantemente la
verdad, que no tiene miedo de enfrentarse a las preguntas y a ver el mundo tal
cual es, que exige respuestas profundas, firmes y consistentes.
No obstante, al presumir que los lectores de Biosofa, por el tipo de temticas
sobre las que muestran inters, han de ser dados a la reflexin, pensamos que no
constituye ninguna exageracin afirmar que seguramente ninguno de nosotros, al
menos una vez en la vida, haya experimentado una sensacin de dolor, de
sufrimiento, de vulnerabilidad o de verdadera tristeza. Esto sucede particularmente
en los momentos ms crticos, cuando somos asaltados por una enfermedad, por
un problema personal, por la muerte de algn ser querido; tambin cuando
observamos los horrores del mundo que nos rodea, especialmente en el siglo
pasado (y que tambin comienzan en el recin iniciado), en que la humanidad viene
realizando grandes conquistas cientficas y tecnolgicas, pero que con ello
construye medios de destruccin autnticamente asombrosos, y en que, aqu y all,
se cometern iniquidades que nos hacen casi desfallecer de horror al tener
conocimiento de ellas; cuando constatamos el ocano de dolor y de locura en que la
humanidad en general est inmersa; cuando en fin apenas sentimos aquella

angustia, aquella insatisfaccin, aquel vaco fundamental que tantas veces nos
acompaa en el da a da
En esas ocasiones, en alguna fase de nuestra
vida,
seguramente
nos
habremos
interrogado si no existe un Dios en el Cielo,
o, si existe, por qu permite que estas cosas
puedan suceder en el mundo
El problema del mal
Ms an: cuando vemos que no solo a
nosotros, humanos, nos afecta el dolor y la
miseria, sino que el sufrimiento puede ser
tan cruel y brutal tambin entre los
animales, en su lucha por la supervivencia;
cuando vemos que hasta en el reino vegetal
hay destruccin, cuando observamos que,
en la Naturaleza , hay tentativas fallidas,
fracasos
o
incluso
(aparentes?)
aberraciones; cuando constatamos que todo
ser que conozcamos es limitado y, por tanto,
imperfecto; cuando, en fin, nos enfrentamos
al problema del mal 1 de la existencia del mal en el Universo-, confirmamos cmo
tienen plena vigencia las poticas palabras del Buddha Gautama: No te engaes,
Ananda, toda la existencia est llena de dolor. As, llora el nio desde que nace. Y
aada, en cuanto a todo lo que intentamos eludir: Si Dios permite tales cosas, no
puede ser bueno; o si no, si no tiene el poder de evitarlas, es que no puede ser
Dios 2 .
De hecho, si existe si existiese- un Dios simultneamente Absoluto, Creador,
Todopoderoso e infinitamente Bueno, cmo es que no quiso o no puede hacer un
mundo mucho ms perfecto (es decir, infinitamente perfecto) y feliz (es decir,
infinitamente feliz, bienaventurado) que ste? 3 .
Respuestas incoherentes

La teologa de las Iglesias Cristianas se ufana literalmente 4- de tener una

respuesta para ese problema. Sintetizando, su posicin es sta: Dios es una
Persona que es tambin tres personas 5- distinta del mundo, que cre de la nada
(concepcin testa), de la misma forma que crea a las almas humanas (pues los
animales, por ejemplo, no tendran alma) cada vez que es concebido un cuerpo al
que se va asociar. Dios cre al hombre para ser feliz en este mundo, aunque
siempre en una condicin limitada. Al haber sido tentados por el demonio a ser
idnticos a Dios, para lo cual comieron del Arbol del Conocimiento del bien y del
mal, remotos antepasados nuestros habran cometido el pecado original, motivo por
el cual tenemos que sufrir -y mucho!- en este mundo (as lo interpreta el primer
libro de la Biblia ). Algunos millones de aos despus, Dios envi a su Hijo (que es
El mismo) para redimirle (a los que creen en El) del pecado que haba entrado en
el mundo y para conducirnos a la vida
eterna.
Difcilmente alguna vez se concibi una idea
tan incoherente, disparatada y ofensiva para
el ms mnimo sentido de la justicia y de la
lgica?. Y si no veamos:
1) Existiendo un Dios personal, infinitamente
justo, creador y gobernante moral del
Universo, donde interviene siempre que le
parece conveniente 6 que es lo que
sostienen todas las teologas- de qu modo podemos entender y aceptar que
millares y millares de generaciones de seres humanos, muchos miles y miles de
millones de hombres y mujeres continen sufriendo las consecuencias de un hecho
al que no contribuyeron, dado que no existan en el momento en que ese hecho fue
por otros- llevado a efecto (recordemos que las Iglesias cristianas no aceptan la
idea de la preexistencia de las Almas, de la Reencarnacin y del Karma)?. Alguien
hallara justo que un juez nos aplicase una pena de prisin y de multa, (con
intereses y gastos, faltara ms) por un delito cometido por un antepasado
nuestro que vivi a modo de ejemplo- 100.000 aos atrs? Si tal cosa ocurriese,
cualquier ciudadano en su sano juicio sentira la ms profunda indignacin y el
sentimiento de ser objeto de una injusticia colosal. Seguramente considerara al
juez (o en su caso al legislador) inicuo, estpido, monstruoso. Habra muchas
probabilidades de que hubieran manifestaciones de protesta, desacatos, violencia,
etc. Cmo entonces admitir que el legislador o el Juez divino, infinitamente justo y
sabio, pudiera tener tal iniquidad, insensatez y monstruosidad?. Y como se podra,
an as, dirigrsele alabanzas (como las que supuestamente se hacen o deberan de
hacerse a un Dios)?.

Muchas veces nos preguntamos cmo es que tales explicaciones pueden ser
concebidas o aceptadas, y solo encontramos dos razones: el fanatismo retorcido y
mal informado de algunos (los inventores de tal historia) y la indiferencia del
ciudadano comn ante cualquier espiritualidad profunda, que de hecho no toma en
serio y que por eso no cuestiona, como lo hara si estuviesen en causa, por
ejemplo, valores monetarios que le afectasen. En ese caso, y porque la cuestin s
le importara, vislumbrara inmediatamente
la inmensidad de tal injusticia
2) Si Dios es omnipotente e infinitamente
bueno y hace a todas las criaturas como el
quiere, por qu ha concebido a un ser
limitado como el ser humano, incluso en su
estado original de gracia?. Y por qu crea
seres, como los animales, condenados
tambin al sufrimiento y, segn tal teologa,
a la extincin-, y no obstante tienen
sensibilidad
al
dolor,
emociones,
sentimientos y hasta inteligencia?.
3) A esto pueden unirse multitud de
cuestiones, de las que solo suscitaremos
algunas, y, an as, nos limitaremos a dejar
las preguntas sin ms comentarios: debera
el ser humano permanecer infantilmente, sin
discernimiento propio, sin ciencia (del bien y
del
mal)?.
El
original
del
libro
del Gnesis 7 habla de un Dios y de los Elohim (una pluralidad, una Jerarqua)?.
Y por qu, en el mismo libro, se habla ya sea de los Elohim, o ya de Jehov (e
incluso, en medio, del Elohim-Jehov)?. Y la primera palabra bblica, an en el
Gnesis, palabra que es Berasit oBerasheth significa en el principio (en el sentido
de, en el inicio, en el comienzo), o significa Sabidura (en la cual fueron creados el
cielo y la tierra, etc.)?. y cmo podra ser Dios infinito y absoluto, si hizo surgir a
mundos y a criaturas de la nada, (lo cual querra decir), de algo que no Le es
propio?. Y, por qu explicable y aceptable razn en vista de que la Humanidad ya
tiene una Edad tan antigua- Dios no habra desencadenado inmediatamente Su plan
de salvacin, y solo apenas hace dos milenios (despus de haber transcurrido
incontables otros), vino a la tierra Su Hijo (recordemos que los menos de 4000
aos de Judasmo y los 2000 aos de Cristianismo son una mnima fraccin de la
Historia de la Humanidad )?. Finalmente por qu existen textos comognicos y
antropogenticos mucho ms antiguos que el Gnesis y de los que ste es un
simple resumen ms o menos confuso?.
El segundo Dios
El hecho es que existen dolor, limitacin yfallos en el Universo. Por alguna buena
razn, los gnsticos cristianos de hace cerca de dos milenios desgraciadamente
considerados como herejes por el Cristianismo distorsionado que luego triunfconsideraban a Jehov comoDemiurgo de un mundo inferior, imperfecto,
rechazando su identificacin con el Padre celestial referido por Jess y, menos
todava, como el Absoluto. Pretendan esos gnsticos como Simn, Marcin,
Valentino, Baslides y de alguna forma tambin el propio San Pablo- cortar la
relacin con el Jehov celoso y vengativo que aparece en tantas pginas del
Antiguo Testamento. (Algunos gnsticos se referan a Ilda-Baoth como creador de
nuestro globo fsico, i.e., la Tierra , tal y como se puede ver en el Codex

Nazarenus el Evangelio de los Nazarenos y los Ebionitas- y lo identificaban con

Jehov. Ilda Baoth es el hijo de las tinieblas, en un sentido psimo. Para ms
referencias, cfr. Isis sin velo y Glosario Teosfico, de Helena Blavatsky). Por
hertico que este concepto hoy pueda parecer, es difcil negar que encuentra
acogida en el Evangelio segn San Jun. Recordemos partes de su 1 Captulo. Al
principio era el Verbo, y el Verbo estaba junto a Dios El estaba al principio junto
a Dios Nadie vi jams a Dios. Por tanto, este Dios Supremo, que nadie vi
nunca, no puede ser el Jehov visto y
descrito en el Antiguo Testamento.
Pronunci Jess alguna vez el nombre de
Jehov?. Alguna vez se puso ante su Padre
como ante ese juez severo y cruel; a su Dios
de misericordia, amor y justicia, como al
genio judo de la represalia? Jams!. Desde
el da memorable en que predic su Sermn
de la Montaa , un inconmensurable vaco se
abri entre su Dios y aquella otra divinidad
que fulminaba sus mandamientos desde otra
montaa, el Sina 8 9.
En cualquier caso, los filsofos ms ilustrados siempre rechazaron identificar al
Demiurgo con la Divinidad Suprema , y se ha hecho clebre al denominacin que le
fue dada por Filn: el segundo Dios.
El problemas del mal antes mencionado ha perturbado a algunos de los ms
notables pensadores, como por ejemplo fue la preocupacin de Leibnitz 10 de
intentar demostrar que Dios lo hizo todo de la manera ms deseable, no pudiendo
hacerse mejor.
Todava el referido problema acab por conducir a algunos buscadores, incluso
honestos, de la Verdad a una posicin de atesmo (o al menos del agnosticismo).
La Ciencia Oculta reconoce la incompatibilidad entre el hecho de que exista un
Universo sublime y extraordinariamente ordenado, aunque imperfecto, y la idea de
que haya sido creado por Dios Absoluto.
Sostiene, de hecho, que el Absoluto no
podra concebir ni crear (por lo menos
directamente) lo relativo y condicionado y,
menos an, algo externo a Si mismo; la
Creacin a partir de la nada, supondra
aadir algo al Absoluto, lo cual es
insostenible. No obstante, el Ocultismo no es
agnstico (y por eso es una Ciencia) y
tampoco es ateo, excepto en el sentido de
rechazar las concepciones antropomrficas
de lo Divino.
Varias acepciones de divino
El Esoterismo asocia la idea de la Divinidada
tres niveles fundamentales, que indicamos a
continuacin de forma sucinta:
I) Un

Principio

Universal,

Impersonal,

Ilimitado, Innominado e Inefable, absoluto Ser y no-Ser (bien como Consciencia

absoluta, y absoluta Inconsciencia de cualquier cosa ilimitada), porque su nico
atributo es El mismo. Es causa incausada, infinita y eterna; la Realidad Una y
Absoluta, anterior y transcendente a todo lo que es manifestado y condicionado.
Estamos ante el Parabrahman (o, todava, del Brahman Supremo, o Brahman
Indivisoo Brahman Nirguna, esto es, sin atributos) de los vedantinos, o Ain Soph de
los cabalistas, o Dios Supremo Ignoto de los antiguos griegos, o Dios
Inmanifestado o Transcendente de la teosofa cristiana. En ltima instancia, sin
embargo, el uso de la palabra Dios (y ms atendiendo al sentido que se le da
vulgarmente) es inequvoca. Aquello a lo que se alude aqu no es a El Dios o
a un Dios sino al Espacio Infinito e Ilimitado, de donde todo surge, el Gran
Contenedor, el Arik-Anpin (el nombre dado, en este sentido, al Universo por los
cabalistas), aquello que es, fue y ser, aunque todos los mundos existentes
desaparezcan 11 12 .
II) La 2 proposicin de la Doctrina Secreta 11 se refiere a los Universos
innumerables manifestndose y desapareciendo como el flujo y reflujo peridico
de los mares.
Tenemos, de este modo, a los Logoi Creadores que, emanando e irradiando de la
Realidad Una y Manifiesta, se vuelven la Divinidad Manifestada e Inmanente de un
Universo, desde el Ser Supremo del Cosmos total a los Logoi Solares o, ms an, a
los Logoi Planetarios. Cada uno de estos seres puede ser considerado el Dios,
o Brahman Inferior o el Brahman Saguna (esto es, con cualidades) o Ishvara de Su
propio Universo, del cual es el Espritu ms elevado. Cada uno de estos Seres es el
Demiurgo en la esfera de Su propio Cosmos
Mientras tanto, la referencia al Logos o Demiurgo, es tambin, una simplificacin. El
Logos es el ms levado Jerarca de un sistema o Cosmos 13, es decir, el vrtice
superior de una Jerarqua, de una Legin, de un vasto conjunto de Creadores; el
Demiurgo expresa una colectividad abstracta de Constructores.

La Doctrina Secreta, dice Helena Blavatsky, admite un Logos, o un Creador

colectivo del Universo; un Demiurgo, en el mismo sentido en que se habla de un
Arquitecto como Creador de un edificio; aunque el Arquitecto no hubiera tocado ni
una piedra siquiera, sino simplemente hubiera elaborado el plano, dejando todo el
trabajo manual al cuidado de los operarios. En nuestro caso fue el plano trazado
por la Ideacin del Universo, y la obra de construccin fue entregada a las Legiones
de Fuerzas y Potestades inteligentes. Pero aquel Demiurgo no es una
divinidad personal, esto es , un Dios extracsmico imperfecto, sino una colectividad
de Dhyan Chohans y de las dems fuerzas.
Esta era igualmente la concepcin de Platn.
Al referirse al Demiurgo no pensaba
en uno o el Dios (aunque a veces, ciertas
traducciones e interpretaciones, incapaces de
apartarse de los preconceptos culturales y
religiosos de hoy, parezcan hacer suponer
que s). En efecto, Hay que sublimar el
carcter politesta del concepto de divinidad
que Platn nos presenta en Timeu: la
divinidad es participada por varios dioses, cada uno de los cuales tiene una funcin

y campo propios, siendo el demiurgo tan solo su jefe jerrquico; No hay aqu
seal alguna de monotesmo: en la creencia en la divinidad est la creencia en los
dioses: la divinidad es participada igualmente por un nmero indefinido de entes
divinos. De los cuales los ms elevados tienen en los astros sus cuerpos visibles
(Leyes, 899-a-b) 14.
La distincin entre lo Divino Inmanifestado y el surgimiento del Demiurgo en
elplano de transicin de lo Inmanifestado/Inmanifestado 15, justifican su ya
referida designacin como Segundo Dios, que es la Sabidura del Dios
Supremo16.
El Demiurgo forma el Cosmos del Caos. Es el vrtice que acta en la SustanciaPreCsmica (en la Raz de la Sustancia , o Mulaprakriti, como la denominan los
vedantinos) y que la activa, despertndola para la existencia Csmica. El Eterno
Pensamiento Divino Absoluto, no Inmanifestado, se convierte en Ideacin Csmica,
como el plano concreto para un Universo. La Mente Csmica viene entonces a la
existencia pasa de la potencia al acto-, porque despiertan los Ah-Hi 17, los Dhyan
Chohans 18, los dioses, las Potencias Creadoras, los Hijos Radiantes de la
AuroraManvantrica , las Estrellas que surgen de la Tinieblas Primordiales y que
pasan a ser la sustancia y el continente de esa Mente Csmica 19 o Alma
Universal 20 o Sofa o Ennoia-Ofis 21 o Binah 22.
Damos de nuevo la palabra a Helena Blavatsky, en dos extractos de su obra
principal: El Caos, segn Platn y los pitagricos, se volvi el Alma del Mundo. El
Primognito 23 de la DivinidadSuprema naci del Caos y de la LuzPrimordial , el
Sol Central. Ese Primognito no era, con todo, sino el agregado de la Legin de los
Constructores, que las teogonas antiguas llamaban Antepasados, nacidos del
Abismo o Caos y del primer Punto; Las diferentes cosmogonas muestran que el
Alma Universal era considerada por todas las naciones arcicas como la Mente del
Demiurgo creador; y que era llamada la Madre , Sofa o la Sabidura femenina por
los gnsticos; Sephira por los judos, y Sarasvati o Vach por los hindes, siendo el
Espritu Santo un principio femenino.
El Universo est construdo de acuerdo con
los modelos de los Eide o Ideas a que se
refera Platn, y de las cuales el Demiurgo
la colectividad de Inteligencias Espirituales
que lo integran- se sirve para ordenar la
Sustancia y transformar el Caos en Cosmos.
As el Demiurgo es el agente de las Leyes
Divinas que rigen el Universo.
III) Cada uno de los Dhyani Chohans,
Inteligencias Divinas, Potencias creadoras
o dioses, en otras palabras- que, como
decimos,
integran
colectivamente
el
Demiurgo, el Logos, el Verbo Creador del
Pensamiento Divino, colaborando en la
construccin, sostenimiento y direccin de
todo el universo objetivo, de cada una de sus
formas, de cada uno de sus tomos. As,
todas las entidades, en su propio Plano de raz divina como dioses- integran una
de las grandes Jerarquas Creadoras, en que las Mnadas Humanas, los Hombres
Divinos, se incluyen. El Universo existe (o es) trans-temporalmente en el
Pensamiento Divino, pero se va ejecutando en un largo devenir, a travs del
concurso de todas las unidades de vida divinas (las realidades ntimas de todas las