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Resumo:
A abordagem deste assunto enfoca o tema do 1 Simpsio da Rede Latino Americana de
Homiltica (RedLah). Apresenta as seguintes proposies: a necessidade de um adequado
conceito de Deus e da fundamentao bblica na pregao; a importncia de priorizar a forma,
sem desvalorizar o contedo do discurso; e o desafio da elaborao de um trabalho de qualidade e
objetividade, motivando mudanas, sem constranger o ouvinte.
Palavras-chave:
F. Ouvinte. Teologia da Pregao.
Abstract:
The approach to this issue focuses on the theme of the 1st Symposium of the Latin American
Network of Homiletics (RedLah). It presents the following propositions: the need for an adequate
concept of God and the biblical foundation in preaching; the importance of prioritizing the form,
without devaluing the content of the discourse; and the challenge of developing a work of quality
and objectivity, motivating changes without intimidating the listener.
Keywords:
Faith. Listener. Theology of Preaching.
***
Introduo
A abordagem deste assunto tem como ponto de partida uma adequada compreenso das
palavras de Paulo: A f vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a palavra
de Cristo (Rm 10.17). O texto NVI bem prximo da TRADUO. BRASILEIRA, 1954: A f vem pelo
ouvir, e o ouvir vem pela palavra de Cristo. Est prximo tambm de Melhores Textos: A f
1
Jilton Moraes Membro do Conselho da Rede Latino Americana de Homiltica; tem vasta experincia como
homileta e pregador. Em mais de 40 anos de atividades pastorais, dirigiu igrejas da Conveno Batista Brasileira
(CBB), em Fortaleza, Belm, Teresina e Recife. Alm disso, h 40 anos tem ensinado Homiltica, Prtica de
Pregao e outras disciplinas nesta rea; tem viajado por todo o Brasil e alguns pases no exterior, como pregador,
professor visitante escritor e consultor. Apaixonado pelo ensino da Homiltica tem onze livros publicados, sete dos
quais na rea da pregao. Contato: jiltonmoraes@gmail.com
- 58 pelo ouvir; e o ouvir pela palavra de Cristo. Nas tradues. ARA, BJ e NTLH, aparece a palavra
pregao (ARA): A f vem pela pregao, e a pregao pela palavra de Cristo; (BJ): A f vem da
pregao e a pregao pela palavra de Cristo; (NTLH): A f vem por ouvir a mensagem e a
mensagem vem da pregao a respeito de Cristo. Na TRADUO INTERCONFESSIONAL lemos: A f vem
daquilo que se ouve e o que se ouve o anncio da Palavra de Cristo. E A MENSAGEM, (Bblia em
linguagem contempornea), trs: Antes de crer voc tem de ouvir, e a no ser que a Palavra de
Deus seja pregada, no h nada para ouvir. Essa parfrase de A Mensagem lembra a declarao
de Lutero: Se a Palavra de Deus no for pregada, prefervel no cantar, nem ler, nem reunir-se
para o culto (Von Allmen: 1968).
O que Paulo quis dizer? De que modo essa palavra se constitui desafio a ns
proclamadores da Palavra no sculo XXI?
O 10 captulo de Romanos abre com o Apstolo expressando o seu desejo de ver os
israelitas salvos (v.1); O desejo do meu corao e a minha orao a Deus pelos israelitas que
eles sejam salvos. Ele continua dando testemunho do zelo que eles tinham por Deus, mas no
baseado no conhecimento, uma vez que ignorando a justia que vinha de Deus, procuravam
estabelecer a sua prpria justia, no se submetendo justia de Deus (v. 2-3). Ele segue falando
que o fim de lei Cristo, para a justificao de todo o que cr (v.4). Cita Moiss, para falar da
justia que vem da lei (v. 5); e, para descrever a justia que vem da f, levanta perguntas (v. 6-8)
apontando para uma realidade maior: A palavra da f estava perto deles e era essa palavra que ele
proclamava (v. 8). Para ser salvos eles precisavam confessar o senhorio de Jesus e crer que Deus o
ressuscitara dos mortos; uma vez que com o corao se cr e com a boca se confessa (v. 9-10). O
claro propsito de Paulo era comunicar que a salvao estava disponvel a todos, e isso aparece
claro em trs diferentes passagens: Todo o que nele confia jamais ser envergonhado (v. 11);
No h diferena entre judeus e gentios, pois o mesmo Senhor Senhor de todos e abenoa
ricamente todos os que o invocam (v. 12); porque todo aquele que invocar o nome do Senhor
ser salvo (v. 13).
Outra vez Paulo levanta perguntas retricas: Como, pois, invocaro aquele em quem no
creram? E como crero naquele de quem no ouviram falar? E como ouviro, se no houver quem
pregue? E como pregaro, se no forem enviados? (v. 14-15). O v. 15 termina com a afirmao
do Profeta Isaas: Como so belos os ps dos que anunciam boas novas! (cf: Is 52.7). A partir da,
o Apstolo fala da condio do povo de Israel: Nem todos os israelitas aceitaram as boas novas.
Pois Isaas diz: Senhor, quem creu em nossa mensagem? (V. 16; cf: Is 53.1).
Assim chegamos ao nosso texto: Consequentemente, a f vem por se ouvir a mensagem,
e a mensagem ouvida mediante a palavra de Cristo (v. 17). A afirmao neste verso tem sido
vista como uma concluso sumariada. A declarao comea com um advrbio de modo
Consequentemente (NVI); logo (BRASILEIRA 1954; e MT); e assim (ARA); portanto (TI). Para
Hendriksen, o que Paulo est dizendo que a f em Cristo pressupe que tenha sido ouvida a
palavra que procede de Cristo e lhe diz respeito (HENDRIKSEN , 2001, p. 442).
Nos versos seguintes Paulo segue falando sobre o ouvir: a mensagem foi proclamada, eles
a ouviram; mas se tornaram um povo sem entendimento; eles foram desobedientes e rebeldes
diante da Palavra de Deus (v. 18-21). Rejeitaram a Palavra que estava no princpio com Deus e era
Deus (Cf Jo 1.11).
Que mensagem transmitiria Paulo sociedade em formao onde vivemos e o Senhor
nos insere como proclamadores da sua Palavra? Um dos distintivos entre a proclamao da
Palavra no passado e nos dias atuais que os ouvintes no passado frequentavam os cultos
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- 59 desejosos de ouvir, enquanto algumas pessoas hoje vo ao templo, contudo o que menos lhes
interessa a palavra do pregador. Um quadro comparativo daquele tempo com o momento atual
desalentador:
Ouvintes no passado...
Tinham disponibilidade de tempo: sabiam
esperar, a vida seguia sem pressa;
Eram motivados a ouvir: tinham no plpito
excelente fonte de informaes;
Portavam bblias e as manuseavam durante a
pregao;
Ouvintes no presente...
No tm tempo; vivem com pressa em uma
sociedade apressada.
Esto informados; o plpito raramente
oferece informaes relevantes.
Utilizam modernos celulares e tablets e os
acessam durante a pregao.
Quando escrevi esse texto, o meu livro Homiltica: do ouvinte prtica (Editora Vida. 2013) ainda estava no prelo.
Boa parte do contedo utilizado para o desenvolvimento do assunto - A f vem pelo ouvir: por uma teologia da
proclamao - procede do citado livro. Mesmo havendo agora procurado fazer as devidas citaes, imagino que
alguns trechos ainda ficaram sem o devido crdito. Apesar da coincidncia de autoria entre este trabalho e o livro,
devo uma palavra de desculpas editora Vida e aos leitores, pelas possveis omisses de crdito.
- 61 A nossa pregao deve ser o compartilhar da nossa f no Cristo vivo, em quem habita
corporalmente toda a plenitude da divindade, e que a Cabea de todo poder e autoridade, e nos
tem comissionado a pregar, outorgando-nos o poder do Esprito que para tanto nos capacita. (Cf:
Cl 2.8-9, At 1.8).
A teologia da proclamao h de fundamentar-se na Palavra de Deus
O texto bblico est para o sermo assim como o tecido est para o bordado. Do mesmo
modo que impossvel fazer o bordado sem o tecido, impossvel elaborar um sermo sem o
texto bblico. O abismo entre o que alguns pregadores falam e o que a Palavra de Deus diz , sem
dvida, a maior catstrofe do plpito. No d para separar a autntica pregao da exposio da
Palavra, tanto que Pierre Marcel declarou: Pregar tomar parte na Palavra de Deus, tornar-se
cooperador de Deus. (MARCEL; 1977, p. 61). Sem interpretao da Bblia, sem aplicao e sem
desafios no h pregao. Assim, o sermo relevante trabalha com uma trade de fatores que
envolvem passado, presente e futuro: comunicando a Palavra de Deus, aborda textos escritos no
passado; contextualizando a Palavra a fim de trazer aplicao ao momento atual, ocupa-se do
presente; e desafiando as pessoas a uma mudana de vida, ocupa-se do futuro. Da chegarmos
seguinte definio: pregao a comunicao da Palavra de Deus, com aplicao para o presente
e desafios para o futuro. (MORAES; 2005, p. 51). Stowell declara, sem subterfgios: As pessoas
querem ouvir uma palavra de Deus. Se nossas ideias no correspondem aos pensamentos de Deus
expressados no texto, no captamos a essncia da pregao (KOESSLER, 2010, p. 67). Desejosos de
ouvir a Palavra de Deus, no a sabedoria do pregador, os ouvintes protestam quando a Bblia no
est presente no plpito.
Qual a causa da negligncia do modelo expositivo no plpito de hoje? Por que muitos
pregadores abandonaram a prtica de exposio de um texto bblico? Pregar sermes embasados
em um texto bblico, aplicando suas verdades ao presente e apresentando desafios para o futuro,
no o caminho mais fcil, no entanto, o que d relevncia pregao. Stowell ainda
acrescenta:
A leitura e exposio da Palavra de Deus so elementos indispensveis ao dilogo que se
desenvolve no culto. Deus fala a seu povo por meio de sua Palavra escrita. Quando o povo
no permite que Deus fale por intermdio de sua Palavra na leitura e pregao fiel dela,
cala o interlocutor mais importante do dilogo. (KOESSLER, 2010, p. 67).
preciso dedicao completa ao Senhor e a sua Palavra para que o pregador elabore e
pregue sermes com a autoridade da Bblia e a atualidade para alcanar os ouvintes. O que se v,
hoje em dia, so pregadores que, por falta de tempo ou de sabedoria para administr-lo, assumem
o plpito sem ter gasto o tempo necessrio na busca e no estudo da Palavra. Uma das sadas que
encontram nesse despreparo narrar o que julgam ser as maravilhas de sua vida vitoriosa,
realando a sabedoria de seu viver.
urgente que tais pregadores sejam alertados para o fato de que, sem base bblica, a
pregao perde a autoridade, como advertiu John Piper:
Ao dizermos ao povo alguma coisa, sem demonstr-la no texto, estamos simplesmente
impondo sobre ele a nossa autoridade. Isso no honra o trabalho de Deus ou o trabalho
do Esprito Santo. Quero encoraj-los a depender do Santo Esprito, saturando sua
pregao com a Palavra por ele inspirada. (PIPER, 2003, p. 39).
- 63 perdem a motivao para ouvir. Elas pensam que o pregador que no capaz de ler bem o texto,
no ser capaz de explan-lo.
TORNANDO O TEXTO MAIS CLARO COM FIGURAS EMPOLGANTES. Isto acontece principalmente
quando o pregador explana um texto que apesar de conhecido tem detalhes que precisam ser
mais detalhadamente trabalhados. Cada vez que o pregador explana bem tais passagens, o texto
vai se tornando mais claro no sermo e os ouvintes ficam cada vez mais atentos.
APROVEITANDO OS RECURSOS DA EXEGESE PARA ILUSTRAR COM CLAREZA. O pregador que considera os
ouvintes utiliza os recursos da exegese para dar sua prdica mais profundidade bblica, mais
unidade, objetividade e clareza. Algumas vezes at trazendo do estudo do texto algumas das
ilustraes mais profundas, relevantes e comoventes a serem usadas.
APLICANDO A PRDICA VIDA DOS OUVINTES. Eles precisam sentir que a prdica est sendo
dirigida a eles. No basta explanar um bom texto bblico, necessrio aplicar a verdade desse
texto s pessoas que nos ouvem; no basta contar uma boa ilustrao, precisamos relacion-la a
vida dos ouvintes; no basta pintar quadros expressivos, eles perdem a significao se no forem
conectados ao dia a dia dos ouvintes.
TRAZENDO O OUVINTE PARA DENTRO DO ASSUNTO. O propsito utilizar figuras do dia a dia do
ouvinte para dar praticidade prdica. A partir da primeira palavra o ouvinte vai sentir que a
prdica tem tudo a ver com ele.
TRANSFORMANDO OUVINTES EM PARTICIPANTES. Trazer o ouvinte para dentro da prdica o
desafio. E isso s possvel quando antes mesmo de apresent-la, o pregador soube estabelecer
um clima de amizade e confiana. Isso envolve a vida do pregador, sua participao no culto e suas
palavras.
PARTILHANDO A PRDICA COMO SE ESTIVESSE CONTANDO ANIMADA HISTRIA. a arte de dar beleza ao
sermo. Na Bblia est a mais linda histria, entre todas as narrativas ao nosso alcance: A histria
do Deus que deu ordem e sentido ao caos e criou o homem sua imagem e semelhana. O Deus
que vem ao encontro das pessoas, apesar dos seus pecados, e, por causa deles, em amor,
providencia livramento. O Deus que doou o seu nico Filho para, morrendo, dar vida aos que
ouvem a pregao e nele creem. Narrativas que falam dos inigualveis feitos e ensinos do Filho de
Deus que aqui viveu. Os ouvintes perdem o interesse pela prdica quando o comunicador tira o
encanto da narrativa e permite que a monotonia sufoque a alegria.
UTILIZANDO SABIAMENTE UM POUCO DE HUMOR. O humor no plpito no acontece somente
quando o pregador conta histrias engraadas. Mais que hbeis em descrever gracejos,
necessitamos ser graciosos, construindo frases com senso de humor, brincando com as palavras, e
apresentando com graa a mensagem da graa que transforma. No se trata de ser humorista,
mas de pregar com um senso de humor.
EVITANDO CURVAS SINUOSAS QUE ATRAPALHAM A CHEGADA. Mesmo sabendo que todo sermo
precisa ter um alvo, alguns pregadores do voltas interminveis que findam com a perda da
ateno do ouvinte. bom sair viajando, mas o melhor mesmo chegar. Nada mais desagradvel
que a sensao de estar perdido. No plpito assim. Comear a ouvir um sermo bom, porm
ainda melhor ser conduzido ao amm final, sabendo que o pregador sabe aonde chegar e como
chegar. Ao contrrio, os ouvintes ficam irritados quando quem est pregando assume um
comportamento ilgico: o que ele pretende afinal? Todo pregador deveria ter sua declarao de
viso do plpito, respondendo a questes como: Qual a minha ideia de pregao? O que me faz
pregar? Qual meu objetivo? Aonde pretendo chegar com os ouvintes?
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- 64 APRESENTANDO RESPOSTAS AOS ANSEIOS DO DIA A DIA. Uma das razes que motivam pessoas a
ouvir sermes o anseio por encontrar respostas s suas dvidas e inquietaes. Aqui e acol
pregadores recebem feedback dos seus ouvintes, em forma de gratido porque o sermo trouxe
algum benefcio em sua vida. Esse fenmeno s acontece graas operao do Esprito Santo.
Mesmo sem conhecer as ansiedades dos ouvintes o pregador ministra-lhe o lenitivo capaz de
sarar-lhes as feridas. Tudo quanto precisamos fazer, alm de, o quanto possvel, buscar conhecer
as pessoas, orar incessantemente pedindo ao Senhor que coloque a palavra em nossos lbios e
nos mostre como falar. Spurgeon aconselhou: Usem a orao como vara de sondagem, e as
fontes de guas vivas saltaro das entranhas da Palavra de Deus (SPURGEON, s/d, p. 52).
VALORIZANDO O TEMPO DO OUVINTE. Para que isto acontea, devemos nos empenhar em dizer
o mximo com o mnimo de palavras; saber o que falar, a quem falar e como faz-lo; conhecer de
onde estamos partindo e aonde pretendemos chegar com os ouvintes; evitar perda de tempo com
assuntos perifricos; no abusar do emprego de sinnimos e abandonar repeties inteis.
A teologia da proclamao deve priorizar o contedo e valorizar a forma
Pregar sem estrutura to tenebroso quanto viajar sem um mapa. Por outro lado,
quando a estrutura ocupa o primeiro plano a prdica se torna engessada e morna. como no
nosso corpo: temos um esqueleto, mas no visvel; fica bem escondido. No podemos deixar a
carcaa mostra. De vez em quando algum pregador defende a ideia que o sermo deve ter trs
tpicos. E eu afirmo que a prdica no precisa de trs tpicos, mas do nmero de tpicos
necessrios satisfatria abordagem do texto, sendo o ideal no ultrapassar a seis tpicos, para
evitar problema com o tempo de apresentao.
O pregador no pode ficar preso ao manuscrito, sem se desviar nem para a direita, nem
para a esquerda. Pode at pregar um sermo todo escrito, mas o ideal no ficar todo o tempo
lendo. Independendo do tamanho do esboo, o h de ser internalizado, antes de ser apresentado.
H alguns anos fui escalado, para assembleia anual da Conveno Batista Brasileira. Foi me dado
o assunto: Transmitamos a Palavra com cincia. Encontrei o texto bsico em 1Samuel 12.17a,13. Passei vrios dias lendo-o, buscando compreend-lo. Depois como eu teria que falar
dentro do tema que me foi dado elaborei uma tese a partir dele, mas considerando a mensagem
do texto. Cheguei afirmao: Palavra transmitida com cincia a que torna o ouvinte consciente
de sua condio e ciente de que sem Deus toda cincia v. Esta era a verdade que eu devia
comunicar. Depois, estabeleci os tpicos principais, na preocupao de estarem elucidando o
texto e expondo o assunto. Mesmo havendo escrito toda prdica no foi difcil preg-la porque a
estrutura em harmonia com o texto facilitava a internalizao e compreenso do contedo.
Hoje, mais de 15 anos desde que preguei este sermo, ainda tenho em mente o desafio
apresentado: sermos sensveis ao que o Senhor nos manda pregar, para podermos transmitir com
cincia a Palavra que alcana, restaura e marca. Quando somos convidados a pregar em ocasies
especiais e o convite j vem com a indicao do assunto, o desafio que a palavra proferida no
perca sua base escriturstica, mas que ela seja considerada e preservada (cf: MORAES: 2013, p. 190193).
A teologia da proclamao deve trabalhar a qualidade e a objetividade
No o pregador que fala mais difcil que tem a mensagem mais slida, mas o que sabe
aliar simplicidade profundidade. Lanando mo de uma comunicao compreensvel, ele capaz
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- 66 custo (Is 55.1-2). Nessa chamada evangelstica enfatizamos que s pela graa as pessoas so
salvas, por meio da f, e isso no vem de ns, mas dom de Deus, e no vem das obras para que
ningum se glorie (Ef 2.8-9). Com base nestes e em vrios outros textos bblicos enfatizamos o
acesso gratuito ao reino de Deus: Jesus pagou o preo. Mesmo aceitando a gratuidade da salvao
como um dos pilares da teologia da pregao crist, no podemos, contudo, deixar de anunciar a
necessidade de discipulado. O chamado de Jesus, longe de ser um passaporte a uma vida de luxos,
com garantia de especial proteo, convocao para seguirmos os passos dele, em uma vida de
renncia e sacrifcio. Quem se dispe a seguir Jesus Cristo deve ter a coragem para tomar a cruz. E
somente quem se dispe a perder a vida por amor a Ele e causa dele que realmente salva a sua
vida (Mc 8.34-35). lamentvel que hoje alguns pregadores, interessados em dados estatsticos,
preguem mensagem triunfalista, desprovida de fundamentao bblica, em que a cruz e o
sofrimento so apagados e apenas o conforto e as pseudovantagens do presente so enfatizados.
Muitos ouvintes, no entanto, preferem ouvir o recado de Deus. Lamentavelmente o discurso de
autoajuda est tomando o lugar da explanao da Palavra.
H pregadores tambm que baseiam suas prdicas em conceitos do ltimo livro lido, ou
do ltimo filme ou palestra assistido, mas sem base bblica. H lugar para novidades responsveis
no plpito, porm jamais para inovaes insensatas. No podemos mudar o propsito do culto e
do plpito, que glorificar a Deus, proclamando sua supremacia e graa. Do mesmo modo, no
podemos mudar a base para que esse propsito seja alcanado: a clara exposio bblica,
fielmente interpretada e contextualizada, a fim de alcanar e transformar pessoas. Quando h
desvio do propsito e da base, o culto se torna um encontro qualquer, e a prdica, um mero
discurso. lastimvel que alguns pregadores agem como se a Bblia ainda estivesse em formao,
como se o cnon sagrado continuasse aberto e, o que pior, pronto a receber afirmaes
incoerentes e insensatos.
Culto sem Bblia fica reduzido a simples encontro social, com exibies e shows. Sem a
Palavra de Deus, a liturgia foge do objetivo de adorar ao Criador, trocando-o pela meta de agradar
a criatura. Nesse contexto, o culto perde seu objetivo, e o pregador deixa de explanar a Bblia,
passando simplesmente a dizer algumas palavras. Sabemos, contudo, que o pregador que tenta
embasar os seus sermes fora da Palavra perde a condio de porta-voz do Senhor, acaba se
esgotando e esgotando os ouvintes. No vamos ao templo para ouvir da sabedoria de um
pregador, ou o pensamento dos eruditos, mas para ser confrontados, confortados e desafiados
pela Palavra.
Tenho aprendido, em minha caminhada pastoral, que o culto fnebre a ocasio onde
percebemos mais claramente o poder da Pregao da Palavra. Os familiares, com o seu cansao,
angstia, perplexidade e indagaes param para ouvir a voz do pregador. s vezes, enquanto os
hinos so cantados alguns ainda choram baixinho, at que o pregador abre a Bblia e comea a
falar em nome do Senhor. E quando o assim diz a Palavra do Senhor pregado com autenticidade,
objetividade, sentimento e vida, as pessoas, cativas pela Palavra de Deus, vo encontrando o
alento que as faz substituir o pranto pela certeza de que Jesus faz novas todas as coisas
(Apocalipse 21.5); e convictas de que quem crer nele ainda que esteja morto viver (Joo 11.25).
Esse um dos momentos quando sentimos mais de perto acontecer o milagre da pregao: a
aflio substituda pela paz, o desespero pela esperana; a dor comea a encontrar alvio; e o
sentimento de perda e morte cede lugar realidade da vida (cf. MORAES: 2013, p. 63-68).
Anunciamos a mensagem da transformao que s Jesus oferece, no entanto um detalhe
precisa estar sempre diante de ns: a fora de to profunda realidade s encontra significado
pleno quando anunciamos o que vivemos. Nossa experincia h de ser idntica de Joo:
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- 67 Proclamamos o que vimos, o que ouvimos, o que nos tem transformado; proclamamos a
mensagem da vida. Ns lhes proclamamos o que vimos e ouvimos para que vocs tambm
tenham comunho conosco. Nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo.[...] Esta a
mensagem que dele ouvimos e transmitimos a vocs (1Jo 1.1, 3, 5).
SOMOS SIMPLES PORTA-VOZES, como diz Sproul: A opinio de um pregador no o que
importa. O poder de Deus a Palavra de Deus, por isso que Paulo escreveu: Prega a Palavra, e
acrescentou: quer seja oportuno, quer no (2Tm 4.2). Em outras palavras, Prega a Palavra o
tempo todo (SPROUL, 2011, p. 330). Grande a nossa responsabilidade pregando a Palavra e
engajados na formao dos novos pregadores. No existe algum mais habilitado a trabalhar na
promoo de autntica transformao na sociedade do que o pregador. John Stott citou o Rev.
Charles Silvester Horne, que alm de pregador era tambm membro do parlamento britnico: O
pregador, que mensageiro de Deus, o verdadeiro senhor da sociedade; no foi eleito pela
sociedade para ser seu governante; mas eleito por Deus por formar os ideais dela, e por meio
deles, guiar e governar a sociedade (Stott, 2003, p. 41).
Referncias
ALLMEN, J. J. Von. O culto cristo: So Paulo: ASTE, 1968.
BARTH, Karl. A proclamao do evangelho. So Paulo: Novo Sculo, 2004.
CARVALHO, Dirce de. Homilia, a questo da linguagem na comunicao oral. So Paulo: Paulinas,
1993.
CRANE, James. O sermo eficaz. Rio de Janeiro: JUERP. 1989.
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento Lucas, volume 2.
KOESSLER, John (editor geral). Manual de Pregao. So Paulo: Vida Nova, 2010.
LARSEN, David L. Anatomia da Pregao. So Paulo: Editora Vida 2005.
Marcel, Pierre Ch. The Relevance of Preaching. Grand Rapids: Baker Book House, 1977.
MARTIN, Al. O que h de errado com a pregao de hoje?, So Paulo: Fiel, s/d.
MOHLER JR. R. Albert. Deus no est em silncio. So Paulo: Fiel, 2011
- 69 Zibordi, Ciro. Erros que os pregadores devem evitar. Rio: CPAD , 2005.
_______. Mais erros que os pregadores devem evitar. Rio: CPAD . 2008.
Revistas
Administrao Eclesistica. Rio de Janeiro: JUERP, 3 Trimestre de 2003.
_______. 1o Trimestre de 1999.
Entrevistas
ADAM, Jlio Cezar (Professor de Homiltica e liturgia na Escola Superior de Teologia, EST So
Leopoldo, RS), maro de 2011.
RAMOS, Luiz Carlos (Professor de Homiltica e Comunicao na Universidade Metodista de So
Paulo UMESP), maro de 2011.