Conceitos e Sugestes para Explicar e Comprender a Bblia

CONCEITOS E SUGESTES TEIS PARA EXPLICAR E

COMPREENDER A BBLIA
A tarefa de explicar a Bblia difcil pelas seguintes circunstncias:
a) Muitos foram seus autores.
b) O tempo da sua composio compreende um perodo de 1.600
anos.
c) Seus livros foram compostos em lugares inteiramente diversos.
d) Os costumes daquelas pessoas eram totalmente diferentes dos do
mundo moderno.
e) O cunho das lnguas hebraica e grega bem diferente das
lnguas modernas.
Regras de Interpretao
1) O texto bblico deve ser explicado gramaticalmente, tendo em
vista a significao das palavras; observando que h palavras que
possuem significados diferentes em contextos diferentes.
Um exemplo frisante carne, que significa, algumas vezes, o que
terno e dcil, como em Ezeq. 11:19: "Dar-lhe-ei um corao de carne",
em oposio a um corao de pedra. Significa tambm a natureza
humana sem referncia alguma ao estado pecaminoso, como em S. Joo
1:14, Rom. 1:3; 9:3; porm, mais comumente ainda se refere natureza
humana, corrupta e pecadora como, em Rom. 8:5; Efs. 2:3. Tem, alm
disso, a significao daquilo que, religiosamente falando, exterior e
cerimonial, como distinto do que interior e espiritual, o que se pode ver
em Gl. 6:12 e 3:3.
Em Rom. 11:14 (RC) "incitar emulao os da minha carne",
significa minha raa, meu povo. Joo 1:14 "o verbo se fez carne" =
Deus se tornou um ser humano.
Outra palavra importante por possuir muitas significaes sangue.
As passagens seguintes confirmam suas diferenas:

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Mat. 27:25 "Caia sobre ns o seu sangue", significa a culpa de o

terem sentenciado morte caia sobre ns.
Rom. 5:9 "... sendo justificados pelo seu sangue", tem o sentido
da sua obedincia at a morte.
Heb. 9:14 "... o sangue de Cristo purificar a nossa conscincia
das obras mortas", isto , o seu sacrifcio o fundamento da justificao
e o instrumento e o motivo da santificao.
2) A segunda regra de interpretao muito til conhecer o
objetivo de certos livros serem escritos e tambm especficos captulos.
Por exemplo, Glatas foi escrito porque membros da Galcia
influenciados por mestres judaizantes pensavam em ser justificados
guardando a lei e requisitos dos judaizantes. (Gl. 2:16; 3:1-6)
Tiago o objetivo do autor provar que ningum pode ser
justificado por uma f passiva, uma f que no produza boas obras.
Certas parbolas apenas sero compreendidas levando em
considerao as circunstncias em que foram proferidas, como exemplo
a do Rico e Lzaro.
3) A terceira regra exegtica da Bblia comparar a Escritura com
a Escritura.
Se este princpio fosse sempre seguido muitos erros seriam
evitados. Um exemplo bastante frisante neste aspecto e S. Mateus 16:18
- "tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja".
Comparando esta passagem com I Cor. 3:11, tudo comea a se
esclarecer, porque Paulo diz que o nico fundamento da igreja Cristo.
Outra passagem incisiva para provar quem era a pedra sobre a qual a
igreja seria edificada do prprio Pedro na sua primeira epstola,
captulo 2:4 a 8.
Este princpio hermenutico tambm denominado de consulta s
passagens paralelas, isto , aquelas que tratam do mesmo assunto. Dentre
os muitos exemplos bblicos, que podem ser citados de passagens

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paralelas, o primeiro que me veio mente foi Lucas 16:16. A passagem

paralela muito mais clara em explicar o que Lucas queria dizer S.
Mateus 11:13. "Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo".
Como segundo exemplo elucidativo pode se ver Atos 2:21. Neste
verso Pedro declarou: "todo aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo". Parece haver uma contradio com Mateus 7:21. "Nem todo o
que me diz: Senhor, Senhor entrar no reino dos cus".
Que significa invocar o nome do Senhor? A leitura das passagens
paralelas de Rom. 10:13 a 15 I Cor. 1:2, citao do profeta Joel (2:32)
nos informa que significa a aceitao da obra do Messias e ter confiana
nas doutrinas que Ele revelou.
Muitas passagens das Escrituras tm de ser explicadas pondo-as em
relao, no com um ou mais textos, mas com as normas gerais da
Palavra de Deus.
Por exemplo Se algum quiser interpretar as passagens da Bblia,
que se referem justificao pela f, como se elas nos desobrigassem de
obedecer lei e de levar uma vida de santidade, tal interpretao deve
ser rejeitada, porque contraria ao esprito do evangelho.
Uma passagem sempre citada para esposar idias no defensveis
pela Bblia Prov. 16:4 "O Senhor fez todas as cousas para
determinados fins, e at o perverso para o dia da calamidade". Uma
interpretao deste texto isoladamente parece indicar que os mpios
foram criados para poderem ser condenados, mas esta idia no se
conforma com muitas outras passagens da Bblia. Basta ler Salmo 145:9
e II Pedro 3:9. O significado portanto de Prov. 16:4 este: todo mal
contribui para a glria de Deus e promove a realizao dos seus
insondveis desgnios.
O sentido geral das Escrituras, foi denominado por telogos
antigos, como Orgenes de "a analogia da f", pela interpretao que
davam a Romanos 12:6 onde est a palavra . Hoje os

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intrpretes afirmam que a passagem se refere medida ou proporo

da f dos que profetizam.
Auxlios Prestados pelas Lnguas Originais
Mesmo as melhores tradues no conseguem transmitir as nuances
de certas palavras, as subtilezas das expresses idiomticas, as tnues
diferenas de significao dos sinnimos. Sendo que muitos destes
aspectos ficam velados nas tradues, a leitura do verso no hebraico e no
grego poder captar o seu verdadeiro sentido.
Particularidades idiomticas
Certas peculiaridades do original so mantidas nas tradues,
dificultando assim a compreenso do verdadeiro sentido.
Os seguintes exemplos so primordiais:
a) Romanos 12:20 - "Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer;
se tiver sede, d-lhe de beber porque, fazendo isto, amontoars brasas
vivas sobre a sua cabea". Amontoar brasa viva sobre a cabea de
algum, uma expresso idiomtica hebraica, com o sentido de fazer
com que a pessoa fique envergonhada do seu procedimento.
b) Mateus 6:3 - "Mas, quando tu deres esmola, no saiba a tua mo
esquerda o que faz a tua direita". Este idiotismo assim deveria ser
traduzido: quando deres esmola, no deves contar o que fizeste nem
mesmo ao mais ntimo amigo.
Sistema Verbal Hebraico e Grego
A compreenso destas lnguas, quanto ao verbo, muito til na
explicao de passagens difceis.
No hebraico h o intensivo e o causativo.
Intensivo Piel e Pual
Causativo - Hifil e Hofal

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Hifil causativo, mas tambm permissivo. Em xodo 7:3 se diz

que Deus endureceu o corao de Fara. Moiss pergunta em xodo S:
22 - " Senhor, por que afligiste este povo?" H nestas duas passagens
um idiotismo hebraico, o verbo usado no para expressar a execuo de
algo, mas a permisso para fazer isso.
No possvel algum fazer uma exegese correta, se desconhecer
alguns princpios do sistema verbal grego, como o "aspecto", que a
durao da ao verbal. O aspecto linear nos ajuda a explicar I Joo 3:9.
O uso da voz mdia nos indica em Atos 9:39 que as mulheres
estavam usando as vestes naquele momento.
Alguns hebrasmos
Os judeus, muitas vezes, exprimiam o sentido de qualidade, usando
no o adjetivo mas um segundo nome, tendncia tambm seguida no
grego hebraizado do Novo Testamento.
I Tess. 1:3 "a obra da vossa f" = a vossa obra fiel.
Efs. 1:13 "o Santo Esprito da promessa", logo se percebe que
significa o Esprito Santo prometido.
um hebrasmo comum na Bblia chamar a uma pessoa que tinha
uma qualidade ou era inclinada a certo mal, o filho dessa qualidade ou
desse mal.
Luc.10: 6 "filho da paz" = pessoa pacfica.
Efs. 5: 6 "filhos da desobedincia" = filhos desobedientes.
Por respeito e considerao os hebreus evitam o uso excessivo do
nome de Deus, por isso em vez de usarem a expresso "reino de Deus"
eles a substituam por "reino dos cus".
um hebrasmo, usar no plural nomes designativos de coisas
grandes e suntuosas, como o cu e o mar. Da ser comum na Bblia o
emprego de "cus" em lugar de "cu".
A linguagem humana muito imperfeita para transmitir conceitos
divinos. No existe nenhuma lngua perfeita que possa transmitir

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precisamente pela palavra o pensamento exato. Neste sentido a lngua

grega leva vantagens sobre todas as lnguas modernas. Algum j disse
com muita presteza ser a lngua portuguesa "o tmulo do pensamento".
Concorda voc com esta assertiva?
No possvel numa traduo reproduzir variantes de pensamento
que se encontram em uma nica palavra hebraica e grega. Os exemplos
poderiam ser citados s centenas confirmando esta verdade, mas
limitemo-nos a estes bem elucidativos.
A mesma palavra hebraica significa abenoar e amaldioar, o
mesmo acontecendo com ligar e separar, afligir e honrar, conhecer e
desconhecer, emprestar e tomar emprestado, matar e curar. Em oposio
a esta pobreza vocabular, o hebraico por vezes rico em outros aspectos,
apresentando subtilezas difceis de serem expressas em outras lnguas;
por exemplo: h trs palavras para janela no relato do dilvio; trs
traduzidas por bolsa na histria dos irmos de Jos no Egito; trs
traduzidas por fermento no relato da pscoa; trs para navio no primeiro
captulo de Jonas; cinco traduzidas por leo em apenas dois versos de J
(4:10 e 11); dez palavras para lei no Salmo 119. Estes exemplos so
suficientes para comprovarem a quase impossibilidade de comunicar em
uma traduo todas as sombras de pensamento encontradas na lngua
hebraica.
Existem palavras tanto no hebraico quanto no grego difceis de
serem traduzidas por terem muitos significados, ou por no termos
nenhuma palavra que transmita o seu significado original.
Hesed - afirmam os estudiosos ser a palavra mais difcil de ser
traduzida do hebraico porque no temos nenhuma com o seu significado.
Tem sido traduzida por graa, amor, misericrdia, compaixo, tolerncia,
clemncia, favor, bondade etc., etc.
Logos o melhor exemplo do grego, de uma palavra com muitos
significados, so mais ou menos uns 15.
Joo 1:1 - verbo

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Joo 21:23 - dito, notcia

Atos 1:1 - livro, tratado
I Cor. 2:1 - expresso, declarao
O tradutor ao deparar com um termo como este, precisa escolher
uma palavra que transmita mais exatamente o pensamento do escrito
original.
Doxa, normalmente traduzida por glria, nem de longe expressa a
idia do original. Significa em grego o carter de Deus, ou o conjunto
dos atributos divinos.
O expositor das verdades bblicas precisa estar bem consciente
deste fato: muitas palavras tinham um significado no hebraico e grego
secular, mas adquiriram no contexto bblico outro significado, s vezes
totalmente diferente. Uma extensa e interessante monografia poderia ser
escrita sobre este assunto. Pensemos nos seguintes exemplos: batizar, f,
graa, justificar, expiar, mundo, converso, salvar, apstolo.
O Problema das Variantes nos Manuscritos
Chama-se variante a maneira diferente da mesma passagem se
apresentar nos manuscritos ou nas tradues. Infelizmente no temos
nenhum autgrafo ou manuscrito original da Bblia. Possumos apenas
cpias de cpias.
Na maioria das passagens da Bblia existe perfeito acordo, mas em
outras surgem dificuldades de correntes da obscuridade dos caracteres
originais ou de dificuldades gramaticais dessas lnguas, acrescentando-se
ainda algumas mudanas de um ou outro copista, de que resultam
variaes textuais. Um dos trabalhos da Crtica Textual estudar essas
variaes e determinar o que teria escrito o autor bblico.
Uma verdade deve ser conhecida: nenhuma doutrina bblica foi
afetada por mudanas no seu texto. Um dos maiores expoentes em
Arqueologia Bblica e Crtica Textual Frederico Kenyon afirma:

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"Nenhuma doutrina fundamental da f crist repousa num texto em

disputa.... O cristo deve tomar a Bblia em suas mos e afirmar, sem
hesitao, que ele est segurando a verdadeira Palavra de Deus,
transmitida, de gerao em gerao atravs dos sculos sem nenhuma
essencial". Our Bible and the Ancient Manuscripts, pg. 23.

Linguagem Figurada
Pelo seu amplo uso merece estudo aprofundado. Por no ter sido
bem compreendida, muitos erros de interpretao tm aparecido.
Joseph Angus, em Histria Doutrina e Interpretao da Bblia cita
muitos exemplos, como este da pgina 169: "Diz-se, no Salmo 18:11,
que "Deus fez das trevas o seu lugar oculto" e em I Tim. 6:16, que "Deus
habita na luz". No primeiro caso, as trevas significam inescrutabilidade,
e, no segundo, a luz significa pureza, inteligncia ou honra".
A boa compreenso das alegorias, smbolos, tipos, metforas,
parbolas bblicas fator indispensvel na exposio das verdades
escritursticas.
princpio fundamental na exegese bblica que nenhuma parbola
ou alegoria deve ser tomada como base ou prova de doutrina. As
parbolas nos foram dadas para ilustrar ou confirmar verdades e no para
ensinar doutrinas. Ver H D I B de Angus. Leis da Linguagem Figurada,
pg. 172.
Cntico dos Cnticos considerado por muitos comentaristas como
uma extensa alegoria representando a afeio espiritual de Cristo para
com a Sua Igreja.
fato conhecido dos intrpretes bblicos que as parbolas e muitos
outros escritos figurados jamais devem ser tomados no sentido literal. Se
algum usar tal processo violentar o que o autor almejava transmitir. As
metforas devem ser entendidas metaforicamente.
sempre til ter em mente o que declarou W. Arndt no livro
Dificuldades Bblicas, pg. 14:

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"Muitas vezes no fcil traar a linha divisria entre as duas espcies

de linguagem. Tambm neste caso recomendamos ao leitor da Bblia
humildade e orao, assim que gradualmente possa desenvolver
conhecimento e entendimento".
"Outro princpio capital da interpretao da Escritura assim pode
enunciar-se: as passagens obscuras e figurativas devem ser interpretadas
por meio daquelas que so claras e desprovidas de sentido metafrico".

Um Bom Conselho
A pesquisa, para o esclarecimento de qualquer verso da Bblia, deve
ser feita com humildade e no com pretenses infalibilidade.
Esta recomendao inspirada oportuna:
"Irmos, cumpre-nos cavar fundo na mina da verdade. Podeis
examinar o assunto a ss ou em consulta recproca, unicamente se o
fizerdes num esprito sincero. Demasiadas vezes, porm, o eu grande, e
logo que se inicia a investigao, manifesta-se um esprito no cristo.
Exatamente nisto se deleita Satans, mas devemos ter um corao
humilde para conhecer, por nos mesmos, o que a verdade". Counsel to
Writers and Editors, pg. 41.
Pensamentos Esparsos
1) O conhecimento dos costumes antigos, da ndole das lnguas
hebraica e grega, dos escritos de autores contemporneos da Bblia, da
histria, arqueologia, etnologia facilitam a exegese dos trechos mais
obscuros da Escritura, evitando-se assim graves enganos e erros na
interpretao. .
2) til na interpretao de um texto, ter em mente, certas regras
simples, que se aplicam compreenso de qualquer texto bblico. Uma
delas lembrarmo-nos do tempo e das circunstncias em que foi escrita
uma declarao.

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3) Os Adventistas do Stimo Dia sustentam a posio protestante

de que a Bblia e somente a Bblia a regra nica de f e prtica para os
cristos.
4) Para a formao de idias equilibradas sobre uma verdade
bblica, preciso atentar para tudo o que os diversos autores inspirados
disseram sobre o assunto.
Exemplo: Como somos salvos?
Idias extremistas e fanticas surgem quando algum defende uma
doutrina baseado numa s passagem.
5) As aparentes contradies da Bblia podem ser resolvidas com
um estudo aprimorado de alguns princpios exegticos, como: atentar
bem para o contexto, a analogia da f, estudar as passagens paralelas;
consultando ainda uma concordncia bblica e um comentrio digno de
confiana, como o SDABC.
6) H duas espcies de passagens difceis na Bblia, algumas
podem ser aclaradas com o trabalho consciencioso dos estudiosos, outras
jamais sero esclarecidas aqui.
As palavras de Pascal so oportunas:
"O ltimo passo da razo saber que h uma infinidade de coisas que
ela no pode atingir. Resolvam-se todas as questes, expliquem-se todas as
palavras da Bblia, e ficaro ainda as maiores dificuldades para a prova da
nossa f: a origem do mal, o mistrio da divina prescincia e da livre ao, e
muito ainda sobre o plano da redeno".

7) S devemos esperar encontrar nas Escrituras Sagradas o que sob

o ponto de vista religioso nos importa conhecer.
Tudo o que foi revelado deve-se estudar, o que no foi considere-se
como no essencial ao plano da salvao.
8) "No pode haver conflito entre a cincia e a religio. A Bblia
autoridade absoluta e decisiva no domnio da verdade religiosa, mas no
pretende ser a respeito de fatos e princpios cientficos". Angus Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, pg. 109.

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9) A Bblia , em essncia, uma revelao graduada e progressiva

do plano de Deus em salvar o homem. Revela em toda a parte o mesmo
Deus, santo, sbio e bom, fala dos seus desgnios no governo do mundo,
e do resultado final da presente luta entre o bem e o mal.
10) um fato bastante conhecido, que muitas palavras mudam o seu
significado com o passar dos anos; portanto, provas baseadas no
significado de uma palavra tm que levar em considerao o seu sentido
quando o autor bblico a empregou.
11) Dentre tantos comentaristas bblicos notveis, como Orgenes,
Crisstomo, Jernimo, Lutero, Ado Clarke, Strong, Barnes, Vincent a
quem devemos seguir? A nica resposta segura seria esta: nenhuma
interpretao da Escritura por uma pessoa, embora culta e bem
intencionada deveria ser considerada como infalvel.
12) A Igreja Catlica estabeleceu no Conclio de Trento um plano ou
base de doutrina, de acordo com o qual toda a Escritura devia ser
interpretada, mas apesar disso ela nunca publicou um comentrio
infalvel que pudesse explicar as passagens difceis da Escritura.
13) "H realmente passagens e frases cujo sentido obscuro. Esta
obscuridade , em muitos casos, devida nossa ignorncia de algum fato
especial que esclarea o assunto, e a respeito do sentido exato das
palavras". Histria Doutrina e Interpretao da Bblia, pg. 203.
14) Sendo a Santa Bblia a Palavra de Deus, ela no deve ser
interpretada de modo arbitrrio e particular. As Escrituras esto baseadas
em princpios claros e firmes, por isso Jesus declarou: "a Escritura no
pode falhar". S. Joo 10:35.
15) princpio fundamental da exegese que as Escrituras so seu
prprio intrprete. Cristo o aplicou quando repreendeu o diabo por
interpretar mal um texto da Bblia (Mat. 4:6 e 7).