INTRODUCCIN A LAS EPSTOLAS DEL APSTOL

PABLO A LOS CORINTIOS

I. CIUDAD DE CORINTO
El apstol Pablo debe haber visto el valor estratgico que tena esta ciudad para el
evangelio. Estaba ubicada en un punto clave: a 2, 5 km al sur del istmo Diolkos de
aproximadamente 6 km de ancho, que une el norte de Grecia con el sur (Peloponeso) y los
dos mares. Era clave para comunicaciones y comercio. Cruzar por el istmo evitaba extender
el viaje a ms de 300 km de aguas muy turbulentas. Exista una especie de ferrocarril por el
cual se arrastraban las naves de un mar a otro2. Se cobraban muchos impuestos y as la
ciudad prosper tremendamente. Tena tres ciudades a su alrededor: Leconio, Lecain o
Lequeo en el oeste del istmo (no aparece en el NT), Cencrea en el este3 (ambos puertos) y
Escoeno un poco ms lejos (tampoco aparecen en el NT). A Corinto se la conoca como la
ciudad de dos mares4.
Corinto es una ciudad muy antigua. Tucdides afirma que los primeros trierremes se
construyeron all. Desde fines del s. IV hasta el 196 a.C. estuvo en poder de los
macedonios, pero en ese ao T. Quincio Flaminino la libera y se une a la liga Aquea.
Cincuenta aos ms tarde, Corinto, lder de la Liga Aquea, toma la defensiva contra las
invasiones romanas, pero no puede resistirla y la ciudad es saqueada y reducida a
escombros a las rdenes de Lucio Mummio; sus habitantes fueron vendidos como esclavos.
Cien aos ms tarde (46 a.C.), Julio Cesar reconstruy la ciudad y la levant como colonia
romana5. La razn de refundarla fue doble: por un lado el obvio carcter estratgico en lo
comercial, y por el otro, desde el punto de vista social, Corinto fue repoblada por los
libertos de Roma cuya condicin era slo apenas superior a la de los esclavos. Para Roma
era una forma de deshacerse de posibles dificultades y para el liberto, una forma de
progresar econmicamente.
Se reestableci la antigua prosperidad, que fue aun mayor, y se caracteriz por su
licencia sexual. Ya en la antigua Corinto se haba acuado el trmino
(corintizar, corintiar, vivir a la corintia), es decir, comportarse o vivir como un
corintio, en el desenfreno sexual (relaciones sexuales sin restriccin) orgas, borracheras,
etc. El templo de Afrodita (o Venus), la diosa del amor, estaba a 575 m sobre el nivel del
mar, sobre la acrpolis de la ciudad, la cual se elevaba a 450 m sobre la ciudad. De modo
que la vista provea un atractivo religioso con sus excusas para la prctica de los vicios de
la misma. El templo exiga la prostitucin cltica. Probablemente en la vieja Corinto
hubiera habido mil sacerdotisas8 con diferentes jerarquas, pero esto es dudoso. Quiz sea
por ello que en Hch. 18:9, 10 Lucas dice algo que no es tpico de l: No temas; sigue
hablando y no te calles, porque yo estoy contigo, lo que sera una nota de aliento.
Aunque de carcter comercial, Corinto no dejaba de sentirse orgullosa de su cultura,
estudios de pintura y talleres, salas de retrica y escuelas de filosofa. Adems del culto
anteriormente mencionado, estaban los trados de Egipto y Asia. Pausanias describe por lo

menos veintisis lugares sagrados dedicados a muchos dioses y a muchos seores (1

Co. 8:5).
La importancia de la ciudad fue mejorada en el 27 a.C., cuando Augusto la hizo el lugar
de residencia del gobernador y el centro administrativo de la provincia de Acaya, lo que
abarcaba todo Grecia, al sur de Macedonia.
Pablo no perdi oportunidad de predicar en este lugar, la primera ciudad en importancia
y la peor en conducta del sur de Grecia, con una poblacin heterognea de medio milln de
habitantes13 compuesta por griegos, colonos romanos, mercaderes, judos, fenicios, frigios y
gente de oriente. En su tiempo era una de las cinco ciudades ms importantes del Imperio y
posea fbricas, cermicas, trabajos en bronce. Tambin era una ciudad muy deportiva. En
aquellos tiempos los Juegos stmicos eran los ms importantes excepto por los Juegos
Olmpicos; aqullos se jugaban cada dos aos15.

II. LA IGLESIA EN CORINTO

II.A. Inicios en el segundo viaje misionero
Pablo llega por primera vez a Corinto en el otoo del 50, durante el segundo viaje
misionero y est all ms de dieciocho meses (Hch. 18:11, 18), pero lo hizo as por
direccin especfica de Dios (Hch. 18:9, 10). Llega en un posible estado psicolgico de
decaimiento y desilusin, y posiblemente solo, despus de tener que salir de Tesalnica,
Berea y Atenas, donde tuvo una recepcin muy fra y descorazonadora, durante el segundo
viaje misionero17.
Comenz a predicar con debilidad, y mucho temor y temblor (1 Co. 2:3). Pronto se
encuentra con dos judos provenientes de Roma y colegas en la fabricacin de tiendas,
Aquila y Priscila (Hch. 18:2, 3), con los que obviamente trab amistad, hallando en ellos
dos corazones receptivos para el evangelio. Luego llegaron Silas y Timoteo, desde
Macedonia con noticias de Tesalnica (Hch. 18:5), cosa que lo reanim.
Como era el estilo de Pablo, comenz a predicar primero en las sinagogas (Hch. 18:4),
pero debido a la oposicin juda, dej de hacer esto y se fue a la casa de un tal Ticio
llamado Justo (Hch. 18:7), al lado de la sinagoga. El Seor lo fortaleci por medio de una
visin nocturna (Hch. 18:810), asegurndole el xito de su misin en Corinto.

II.B. Estructura bsica de la iglesia

Finalmente, la iglesia por l all fundada parece haber sido grande (Hch. 18:8, 10) y
segura de la persecucin (1 Co. 4:10). Era predominantemente gentil, aunque haba algunos
judos (Hch. 18:7, 8), de modo que las races de sus miembros se hallaban en el paganismo
y probablemente muchos haban sido rescatados de los lugares ms bajos de la sociedad (1
Co. 6:911). Las tendencias judaizantes parecen haber sido mnimas.
Los super-apstoles con su evangelio trataron de socavar la autoridad de Pablo ms
que llevarlos a prcticas judaizantes. El mundo pagano se inserta en la iglesia, y Pablo tiene
que luchar contra ellos. La pureza era una novedad para el mundo pagano y especialmente

para la sociedad de Corinto y tenan que decidir cmo enfrentarse a los clubes y cenas
paganas22.
Socialmente, la iglesia abarcaba desde el tesorero de la ciudad (Ro. 16:23) a judos
refugiados (Hch. 18:2) y anteriores malandras (1 Co. 6:10s). Aparentemente no muchos
eran inteligentes (1 Co. 1:26), pero algunos tenan aire de grandeza. La iglesia tena ciertos
conflictos debido a su heterogeneidad, inclusive algunos queran modificar las doctrinas de
Pablo para hacerlas ms contemporneas (1 Co. 15:12).
La inestabilidad de la iglesia se debe, por un lado, al afluente pagano del contexto, la
falta del AT, por el otro, aunque Apolos pudo hacer algo al respecto (Hch. 18:27; 1 Co.
16:12), y las divisiones dentro de la misma por cuestiones partidarias, no doctrinales.

II.C. Galin
La actitud de Galin ha sido muy cuestionada. Por celos los judos provocaron una
revuelta llevando a Pablo ante l. Galin, hermano del filsofo Sneca y to del poeta
Lucano, fue procnsul de Acaya entre julio de 51 y 52 d.C.. l se rehus a tratar los cargos
religiosos contra Pablo, sac a los judos del tribunal y permiti que los griegos azotasen a
Sstenes (Hch. 18:1217). Esta actitud ha sido generalmente interpretada como un smbolo
de su indiferencia religiosa, pero ms correctamente tendra que calificarse como un
ejemplo de tolerancia religiosa y como una declaracin prctica de que Pablo contaba con
el respaldo del gobierno romano para proclamar el evangelio en Grecia.

II.D. Segunda etapa en el tercer viaje misionero

Durante el tercer viaje misionero, Pablo tiene una prolongada estada en feso. Hay
indicios de que Pablo pudo haber hecho una corta visita en ese tiempo. Al principio de su
estancia all, Tito le entrega un informe favorable sobre la situacin en Corinto. Luego
Apolos, despus de estar un tiempo en Corinto, se junta con Pablo en feso, llevndole las
buenas noticias al apstol. Sin embargo, conforme pasa el tiempo los informes no eran tan
positivos. Una delegacin de tres miembros distinguidos: Estfanas, Fortunato y Acaico,
cruza el mar para consultar especficamente a Pablo y los de la familia de Clo le llevaron
ms informacin. De esta manera, el apstol tena un panorama general de una situacin
alarmante que aconteca en aquella iglesia.
Antes de emprender su tercer viaje a Corinto (2 Co. 12:14; 13:1), prepara su estada
escribiendo desde Macedonia (Filipos?) hacia el ao 57 la segunda Carta a los Corintios,
que la enva por medio de Tito.
Pero el anlisis de la primera carta y cartas intermedias resulta tema de discusin y por
eso lo tratamos en el siguiente punto.

III. CONTACTOS QUE PABLO TUVO CON LA IGLESIA DE

CORINTO
De la lectura de las epstolas surge que los corintios recibieron ms de un contacto
personal de Pablo y tuvieron una correspondencia fluida con l. Pablo se encuentra en
feso cuando escribe 1 Co. ya que explcitamente lo dice (1 Co. 16:8: me quedar en

feso hasta Pentecosts). A la luz del contenido de 1, 2 Co. podemos inferir el contenido
de las cartas intermedias, tanto las enviadas por Pablo como las enviadas por los corintios,
as como los potenciales viajes de Pablo y el de ciertos corintios. Lo que se incluye a
continuacin es una teora, que puede explicar los contactos entre ambas partes. Lo que
quiz s se puede afirmar con seguridad es que las cartas que poseemos no fueron ni las
nicas, ni las primeras ni las ltimas.
Podemos aventurar la siguiente cronologa:
Pablo funda la iglesia en Corinto (Hch. 18).
Otros predicadores visitan Corinto: Apolos (Hch. 19:1); quiz Pedro o algn
representante suyo.
Pablo recibe informacin de que la iglesia toleraba algunos creyentes inmorales:
Pablo podra volver a reconsiderar los puntos en 1 Co. 7:1-16:4. Las preguntas a
Pablo que se pueden inferir de esta supuesta carta eran si el celibato era el ideal
cristiano, si el cristiano poda participar de los sacrificios a los dolos, si las prcticas
de los corintios en los momentos del culto de adoracin eran correctas, si haba otra
resurreccin, y qu deban hacer con respecto a la ofrenda. Vase por ejemplo:
o 1 Co. 7:1: en cuanto a las cosas que me escribieras
o 1 Co. 8:1: en cuanto a lo sacrificado
o 1 Co. 16:1: en cuanto a la ofrenda
Pablo les informa por carta, que vendra a ser la carta anterior:
1 Co. 5:9: Por carta ya les he escrito ; cf. 1 Co. 5:11; pero en esta carta
2 Co. 6:147:1: Algunos dicen que sta podra haber sido (parte de) la carta
anterior, ya que esta parte de 2 Co. est desconectada temticamente del resto de la
epstola.
No se puede decir nada acerca del contenido de la carta anterior a ciencia cierta,
pero algunos aseguran que pudo haber sido escrita ignorando la gravedad de la
situacin y que de seguro fue mal interpretada.
Pablo recibi emisarios de la Iglesia de Corinto:
1 Co. 16:17: Me alegr cuando llegaron Estfanas, Fortunato y Acaico .
Probablemente informaron acerca de las situaciones que impulsaron a Pablo a escribir
los captulos 5 y 6. Si lo hicieron por carta, sta tampoco sobrevivi34.
1 Co. 1:11: algunos de la familia de Clo me han informado La informacin
que brindan es de las divisiones de la iglesia por partidismo. Las divisiones podran
haberse causado por la CA y los lderes mencionados seran autoridades a consultar.
Pablo escribe 1 Corintos desde Efeso (1 Co. 16:8) en respuesta a la de los corintios.
Tiene una cantidad de temas que dan a entender que est contestando a una serie de

preguntas especficas y situaciones concretas. Probablemente fue enviada por los tres
emisarios anteriores.
Aparentemente 1 Co. no logr su objetivo. 2 Co. 2:1; 13:2 sugiere la toma de ciertas
medidas adicionales.
Entre la 1 Co. y la 2 Co. hubo uno o dos contactos:
Timoteo le trajo noticias de Corinto (1 Co. 4:17; 16:10).
Quiz se concret una visita de Pablo (1 Co. 4:18, 19). Esa visita parece haber sido un
fracaso. La iglesia est dividida y Pablo es contrariado por un individuo que lo
ofendi.
o 1 Co. 16:7: Esta vez no quiero verlos solo de paso; ms bien espero permanecer
algn tiempo con ustedes
o 2 Co. 2:1: En efecto, decid no hacerles otra visita que les causara tristeza
o 2 Co. 12:14: Miren que por tercera vez estoy listo para visitarlos
o 2 Co. 13:1: sta ser la tercera vez que los visito
o 2 Co. 13:2: Cuando estuve con ustedes por segunda vez
Parece haber resabios de una carta muy dura que no parece ser la 1 Co.. Se menciona
una carta severa. Fue entregada por Tito (2 Co. 7:57).
o 2 Co. 2:4ss: no se encuentra un paralelo con 1 Co.
o 2 Co. 7:57 cf. 12:18: fue entregada por Tito.
o 2 Co. 7:8, 9: caus mucha tristeza y aun Pablo lo lament. Esto le caus
preocupacin a Pablo: cmo sera recibida aquella carta.
o 2 Co. 2:12, 13: cuando llegu a Troas me sent intranquilo por no encontrar a mi
hermano Tito, me fui a Macedonia. Datos viajeros.
o En 2 Co. 7:5, 6: Cuando llegamos a Macedonia nos consol con la llegada de
Tito con el consuelo que l haba recibido de ustedes. Por lo que surge parece
que Tito inform de la respuesta de los corintios a la carta severa.
o 2 Co. 10-13: Algunos dicen que sera parte de la carta severa. Al final de 2 Co. 9
termina algo y en 2 Co. 10 comienza algo nuevo, aunque textualmente est todo
corrido.
Pablo escribe la 2 Co. desde Macedonia. Es una carta ms reconciliadora (ca. 5657
d.C.). Probablemente tambin por la mano de Tito (2 Co. 8:6, 1524).
Algunos dicen que escribe 2 Co. 1-9; una carta de alabanza y gozo.
Quiz recibe informacin al escribir 2 Co. 1-9 o al poco tiempo de enviarla, sobre otro
problema: falsos apstoles que haban llegado a Corinto y desafiaban a Pablo. Es

probable que tambin Pablo conociese desde temprano esta problemtica como el foco
de todo el problema y deliberadamente lo dej para el final.
Pablo responde con 2 Co. 10-13., sea la misma que la anterior o una inmediatamente
despus.
Por las referencias en Hch. 20:16 la tercera visita la cumpli.
No hay otra referencia a Corinto en la historia del primer siglo excepto para el 96 d.C.
que Clemente de Roma tiene que escribirles, y sobre temas similares a los que
escribiese Pablo cuarenta aos antes45.
Las teoras que suponen que hubo un editor que cort y uni fragmentos son muy
hipotticas y surgen desde una perspectiva moderna. Los antiguos usaban rollos de papiro y
no hojas sueltas. Recientemente algunos eruditos estn ms inclinados a aceptar la unidad
de 2 Co. a pesar de las diferencias de estilo, tono y temtica.

IV. FECHAS Y LUGARES DE COMPOSICIN

Los dieciocho meses que Pablo invirti en Corinto al final de su segundo viaje
misionero probablemente se extiendan del otoo del 50 a la primavera del 52. Se puede
fijar con exactitud este perodo de la vida de Pablo, porque Galin lleg a Corintio como
procnsul de Acaya en julio del 51 (Hch. 18:1217). La llegada de Galin pudo haber
inspirado a los judos a llevar a Pablo a juicio, pero el procnsul, juzgando con
imparcialidad, no tom ninguna accin y dej que Pablo completara su tarea.
Unos cinco o seis aos despus parece que Pablo vuelve a Acaya y est tres meses; con
seguridad estuvo en Corinto mucho de ese tiempo. Luego parti para su ltima visita a
Jerusaln.
Las fechas extremas para las dos epstolas son 51 y 57 d.C. En 1 Co. 16:8, Pablo dice
que est en feso hacia el final de su estancia en ese lugar, de modo que podramos datar 1
Co. para la primavera de 54 d.C.48. Probablemente Tito entreg esta carta para que adems
se hiciese la ofrenda para los cristianos-judos pobres en Jerusaln. Si esto es as, entonces
2 Co. 8:10 sugiere que 2 Co. podra ser datada un ao despus. La 2 Co. fue escrita desde
Macedonia51.
Las epstolas a los corintios estn entre los documentos ms primitivos en el NT
compilados unos veinticinco aos despus de la crucifixin de Jesucristo. Muchos an
tenan memorias vvidas de la vida y obra de Cristo, y de hecho Pablo hace una declaracin
de ello en la lista a los que Jesucristo se les apareci (1 Co. 15:6).

V. AUTENTICIDAD
V.A. Evidencia interna de 1 Co.
Quiz ninguno de los libros del NT tiene mejores credenciales paulinas que 1 y 2 Co.
La evidencia de ambas es excelente y los eruditos no dudan de su autora. Adems de las

propias declaraciones paulinas sobre su autora (1 Co. 1:1; 16:21; 2 Co. 1:1; 10:1), las
epstolas muestran la autora del apstol en el tono, carcter de su enseanza, su
vocabulario y estilo. Si fuera una carta del siglo II d.C. la lista de los 500 a los que se le
apareci Jess sera un chiste de mal gusto. Tiene muchas coincidencias con Hechos y con
otras cartas paulinas. Aun las teoras crticas recientes de Bauer, Loman, van Manen y
Steck, la evidencia interna 1 de Co. tiene una fuerza ineludible, al punto que A.T. Robertson
y Plummer dijeron: los que intentan demostrar que el apstol no fue el escritor de la
misma, lo que logran mayormente es demostrar su propia incompetencia como crticos52.

V.B. Evidencia externa de 1 Co.

Los manuscritos que contienen total o parcialmente el texto de 1 Co. son:
La Versin Egipcia (Alto Egipto); la Versin Egipcia (Bajo Egipto) (s. II III).
La Versin Pesita (siraca antigua) (s. II).
La Vetus Latina (tala) (s. II).
La Vulgata (s. IV).
El cdice Vaticano (s. IV) y el cdice Sinatico (s. IV).
Por otro lado, las autoridades que la citan son abundantes:
Clemente de Roma (95 d.C.). Apela a la autoridad de 1 Co en su propia carta (1 Clem.
41:1). Esta cita constituye en rigor la primera cita extrabblica de un autor del NT.
Tambin la alude claramente en 34:8;
Epstola de Bernab (ca. 135). Parece aludirla en 4:911.
El Pastor de Hermas (ca. 140) la alude en el Mandamiento 4:4.
Ignacio (ca. 110) parece haber conocido de memoria muchas porciones de 1 Co. .
Marcin (ca. 140) las ubic en su canon reducido.
Policarpo (mrtir ca. 156) alude a 1 Co. en su Carta a los Filipenses 4:3; 5:3; 10:1;
11:2.
Ireneo (ca. 180) la cita.
Tertuliano (ca. 200) la cita ms de cuatrocientas veces.
Clemente de Alejandra (ca. 200) la cita ms de ciento treinta veces.

V.C. Evidencia interna de 2 Co.

Al igual que 1 Co., la manera de escribir, como los temas tratados y cmo los encara
estilstica y gramaticalmente, dejan ver la autora paulina. En ambas las referencias
paralelas son muchsimas y no se puede sugerir que fuera mera casualidad.

V.D. Evidencia externa de 2 Co.

Aunque 1 Co. fue conocida mucho antes que 2 Co., no quita que a sta haya que
rechazarla, adems de ser ms polmica, ms personal e ntima. Quiz estas razones
expliquen por qu no fue reconocida en el mundo antiguo tan rpido como la primera. De
todos modos, aparecen en las siguientes autoridades primitivas:
Policarpo (m. 156) es el que primero presenta alusiones en su Carta a los Filipenses
2:1; 6:1; 11:3
Marcin (ca. 140) la ubica dentro de su canon.
El Fragmento Muratorio (ca. 180) la considera en su listado.
Ireneo (ca. 180), Atengoras (ca. 180), Tertuliano (ca. 200) y Clemente de
Alejandra (ca. 200) la citan.

VI. UNIDAD DE LAS CARTAS

VI.A. 1 Corintios
Hoy en da, cada vez se tiende ms a ver a 1 Co. como una sola carta a pesar de lo
multifactico de sus temas. Habamos visto que hay indicios de una carta anterior y que
se podran sugerir dentro de 1 Co. ciertos bloques como partes de ella (6:1220; 10:111:1;
11:234). Pero todas las teoras caen por tierra cuando se observa que en primer lugar el
documento nos ha llegado como una unidad, es decir, no hay evidencia externa que
justifique la divisin. Por otro lado, Fee observa cuatro argumentos de carcter interno que
refutan todo tipo de divisin.

VI.B. 2 Corintios
A diferencia de 1 Co., la tendencia a ver una carta fragmentada an se mantiene. Los
siete primeros captulos s podran conformar una carta. Los captulos 1013 ciertamente
forman una unidad que podra titularse como Pablo y sus adversarios. Lo difcil est en
tratar de encajarlos con los captulos 7, 8 y 9. Muchos opinan que 1013 se trata de la
carta severa, a la que se alude en 2:4, aunque no todos estn de acuerdo, ya que en 2:39
y 7:12 se seala que aquella carta severa habla de un individuo de la comunidad, mientras
que 1013 habla de adversarios de afuera.
Pero quiz lo ms difcil de ubicar sea el inciso de 2 Co. 6.14-7:1. En primer lugar no
est colocado en medio de un discurso en cuyo caso sera una digresin, sino en medio
de un engarce. No se juzga la autora paulina, sino la ubicacin original. Se ha mencionado
que algunos ven aqu la carta anterior (cf. 1 Co. 5:9). Sin embargo, la carta anterior
habla de falta de moralidad, mientras que aqu habla de falta de fe, aunque en la tradicin
proftica la inmoralidad es idolatra y la idolatra, inmoralidad.
A pesar de reconocer stas y otras dificultades, ciertos autores an prefieren la unidad
de 2 Co., siendo conscientes que estas dificultades no son superadas con esta solucin.
Cabe decir, que la autora no es lo cuestionado76, sino la unidad. A travs del anlisis
estructural puede encontrarse un argumento ms a favor de la unidad de la carta78.

VII. DIVISIONES INTERNAS Y ENEMIGOS EXTERNOS

VII.A. Los partidos en la iglesia
Estos partidos o grupos dentro de la iglesia parece haber sido el elemento decisivo para
que Pablo escribiese 1 Co. Sobre ellos, no se puede asegurar mucho ms all de su simple
mencin, pero por el contenido de los cuatro primeros captulos podemos inferir ciertos
elementos.
En principio aparecen cuatro grupos: los de Pablo, los de Apolos, los de Cefas (Pedro) y
los de Cristo. F.C. Baur parte para su entendimiento del cristianismo primitivo de distintos
grupos enfrentados en Corinto: el paulinismo y el petrinismo. Por otro lado, los de Apolos
constituiran una versin modificada y suavizada del paulinismo para los grupos gentiles,
mientras que el petrinismo encontrara en los de Cristo su versin extrema.
VII.A.1. El origen
Evidentemente es sociolgico, es decir, hay una aparente instancia de masificacin en
la iglesia. Debido al carcter heterogneo de la conformacin de la comunidad una solucin
facilista hubiera sido crear distintas comunidades. Pero Pablo se opone abiertamente a ello,
sealando que Cristo no estaba dividido (1:13) y, en consecuencia, el cuerpo tampoco
debera estarlo.
VII.A.2. Los distintos grupos
Hay cuatro grupos identificados:
Los de Pablo. Probablemente se tratase del grupo gentil, liderado o influido por
aquellos que queran paradjicamente minar la autoridad de Pablo, creando divisiones
en la iglesia. Sin embargo, los gentiles no estaban unidos, porque estaban los de
Apolos a los que quiz les atraa la elocuencia de l. Los de Pablo apuntaran su
apoyo poltico al fundador.
Los de Apolos. Vimos que Apolos pudo haber visitado Corinto antes de que Pablo
estuviese en feso. Pablo no objeta su trabajo. Probablemente el aporte de Apolos en
Corinto haya sido la sabidura del judasmo alejandrino. Quiz Apolos la hubiera
comunicado ms que Pablo mismo, por lo que tuvo seguidores. De modo que no
parecera extrao ver que estos seguidores de Apolos fueran los que se consideraban
tener cierto conocimiento.
Los de Cefas. Probablemente se haya tratado de un grupo judeo-cristiano en contacto
con las iglesias de Judea. Sin embargo, no parecen tan importantes para Pablo; no
aparecen en 3:46; 4:6, sino slo en 1:12; 3:22, 23. Pero quiz sea ms factible que no
se trate de seguidores de Pedro propiamente dicho, como si l hubiese visitado el lugar,
sino de un discpulo de l o un catequista judeo-cristiano. La carta no los identifica.
Los de Cristo. Los exgetas se inclinan a afirmar que este grupo nunca existi. Otros,
en cambio, sugieren que stos seran los carismticos puros, que negaran toda
capacidad de mediacin a la iglesia. Baur dice que eran los petrinistas que sugeran que
el fundamento haba que ponerlo en Cristo.

VII.B. Los enemigos de Pablo

VII.B.1. Hiptesis sobre los enemigos
Existen varias hiptesis sobre quines fueron los adversarios del apstol en 2 Co. 10-13.
Citamos a continuacin las ms representativas:
Grupo judeo-cristiano de procedencia palestina (Baur, Windisch, Ksemann,
Kmmel). Es el argumento tradicional. Este grupo pretenda tener autoridad de
Jerusaln por supuestas cartas de recomendacin, a la par que se autorecomendaban por
haber conocido personalmente a Jesucristo (2:1; 5:16; 11:22), para quitarle la autoridad
a Pablo sobre sus iglesias. Algunos le suman a esto una modificacin de sus creencias
judas por alianzas con grupos pregnsticos. De todos modos, el elemento judaizante de
este grupo no parece muy fuerte; nada menciona de ellos en comparacin, por ejemplo,
con Glatas. Con todo se ha sugerido que pudieran insistir con los decretos del concilio
de Jerusaln como herramienta de sometimiento de la Iglesia de Corinto a la de
Jerusaln. Pero no hay evidencia al respecto. Otras variantes de la teora apunta a que
no eran palestinos, sino de Alejandra, de modo que eran helenistas, ya que ven una
mezcla de elementos cristianos, judos y paganos. Sin embargo, no parece haber
suficiente apoyo para concluir esto.
Grupo gnstico (Schmithals, Ltgert). Supuestamente procedente de oriente. Sus
defensores crean ver un nfasis en la posesin del Espritu y el lenguaje exttico (1 Co.
14). Sin embargo, no hay ninguna mencin de dones carismticos, ni de libertinos, ni de
conceptos gnsticos sobre la resurreccin.
Judos helenistas (Friedrich, Bornkamm, Georgi). Ellos imitaran el estilo de oratoria
de predicadores ambulantes que proclamaban ser emisarios divinos, auto-exaltndose
con numerosas seales. Sin embargo, no explica la insistencia sobre las cartas de
recomendacin, si con tanta presentacin sobrenatural seran innecesarias. Tampoco
explica el color judaico y palestino en la descripcin del grupo.
Emisarios de los Doce, no judaizantes (Mnck). Es el punto de vista ms suave. No
considera que fuese un grupo hertico, ya que Pablo no lo atac. Sin embargo, este
grupo no lo reconoca a Pablo como apstol. Esta postura, sin embargo, presenta
problemas: no explica el lenguaje tan fuerte empleado, ni por qu era necesaria tanta
inversin de parte de Pablo si el tema no era ms que un mal entendido.
VII.B.2. Las enseanzas
Las enseanzas no parecan de tipo doctrinal, sino de una abierta confrontacin con
Pablo. Desde el punto de vista negativo, la idea era lograr una desacreditacin personal,
para que ellos se quedasen en el lugar del apstol. Las acusaciones que recibi eran de
amplio espectro: carnal, inestable y arbitrario (1:17, 18; 10:24); que se enseoreaba sobre
los convertidos (1:24; 7:2) para que no crecieran espiritualmente (6:12); no llevaba
recomendacin alguna (3:1; 10:13, 14) porque se recomendaba a s mismo (4:2, 5; 5:12;
6:4; 10:12, 18; 12:11) y era un impostor (6:8). Las acusaciones e insinuaciones que hacan
acerca de Pablo no terminan ac. Uno puede seguir infirindolas leyendo el texto.
Desde el punto de vista positivo, sus pretensiones eran lograr una imitacin de Pablo:
pretendan que por su elocuencia, conocimientos, milagros, visiones y revelaciones tenan

la prueba de su apostolado. Adems aseguraban venir de Palestina, ser judos genuinos y

haber conocido a Jess, amn de querer recibir ayuda de los mismos corintios. El carcter
crdulo e ingenuo de los corintios pudo ser el pie para que fueran seducidos por estos falsos
obreros.
Aparentemente concedan cierta importancia a Moiss, razn por la cual, l enfatiza la
superioridad de Jess y el nuevo pacto con respecto a los trminos de la antigua alianza.
Pablo los califica de herejes porque predicaban a otro Jess (11:4) y, adems, eran
falsos apstoles, ministros de Satans (11:13ss), por oponerse a un apstol del Seor y
por proclamar una filosofa propia en contra de la de Dios para buscar su propia gloria
(10:5, 17, 18; 11:6).

VIII. CARACTERSTICAS
VIII.A. Literarias
Pablo asume que los corintios entienden que ellos son el Israel de la era mesinica. El
apstol cita veinticuatro veces el AT en 1, 2 Co., de las cuales diecisis87 le corresponden a
1 Co. y nueve a 2 Co.. Por lo general cita de la LXX, aunque el texto hebreo tambin
aparece pero con menos frecuencia. En algunos casos no corresponde a ninguno de ellos y
podra referirse a otras traducciones como ser la de quila o la de Teodocin90.
Adems aparecen cuatro citas referidas a Jess que no aparecen en los Evangelios: 1
Co. 2:9; 11:18-19; 15:7; 2 Co. 12:9. Algunas de estas citas aparecen en el Evangelio
apcrifo de Toms y otros escritos tambin las avalan como escritos de Justino Mrtir.
Para los mtodos exegticos utilizados por Pablo en general y en particular en 1, 2 Co.
sugerimos consultar a Robertson y Carrez et al.93.

VIII.B. Lingsticas
VIII.B.1 En 1 Co.
Esta carta emplea 963 palabras, de las cuales 10395 slo aparecen en ella, sesenta y ocho
son del griego clsico, veintids de autores postclsicos, un trmino est tomado de la LXX
y hay una frase armenia y once palabras especiales96. Para toda una lista de palabras
discriminada de palabras por tipos y usos, vase el trabajo de Snchez Bosch.
VIII.B.2 En 2 Co.
Consta de 794 palabras de las cuales noventa y cuatro son hpax legmena del NT y
127 hpax paulinos, con respecto a las siete cartas indudables de Pablo. Para una lista de
las distintas palabras especiales y hpax, vase el trabajo de Snchez Bosch.

IX. PROPSITO
IX.A. 1 Corintios

Por la simple lectura de la carta resulta evidente que el apstol trata de responder ciertas
preguntas que le han hecho por un lado, y resolver ciertas anomalas ticas que se estaban
dando en el seno de la Iglesia, por el otro. Hemos visto que los de la familia de Clo le
haban llevado noticias sobre divisiones internas en la iglesia por partidismo entre maestros.
Adems, encontramos que haba un hombre que haba cometido incesto (1 Co. 5), estaban
llevando sus disputas a las cortes civiles (1 Co. 6), y los encuentros para celebrar la cena
del Seor se haban pervertido dejando alguno de los participantes afuera (1 Co. 11:17ss).
Por otro lado, le lleg una carta de los mismos corintios (1 Co. 7.1; 16:7). As, segn
Hillyer, 1 Co. es la respuesta de Pablo a los problemas que traan los de Clo (16),
mientras que el resto era la respuesta a las preguntas que ellos formulaban. Sin embargo,
los cristianos en Corinto no estuvieron muy contentos con la respuesta de Pablo. A este
propsito mltiple Rudd le aade la defensa de su propio apostolado (1 Co. 9:13), que
luego ampliara en la segunda carta.
La realidad es que, por un lado, los corintios vivan en un mundo muy sometido a
tentaciones de todo tipo y ellos mismos tenan poca experiencia cristiana, y lo que es peor,
no tenan ninguna literatura para guiar su vida tica, considerando que la mayora era gentil
y carecan de las enseanzas de AT.

IX.B. 2 Corintios
Con respecto a 2 Corintios podemos observar un par de cosas: primero, la situacin se
haba empeorado (con respecto a 1 Co.) y segundo, la iglesia tena un conflicto con Pablo
mismo. La estructura de 2 Co. nos obliga a considerar su propsito en forma secuencial.
Los primeros versos de 2 Co. muestran el segundo intento de Pablo hacia esa iglesia. Pablo
interrumpe su trabajo en feso para hacerles una corta visita, la cual fue un fracaso. Les
escribe otra carta, la carta severa (2 Co. 2:3, 4), y se entera que los lastim, por lo cual lo
lamenta (2 Co. 7:8). Pablo sale al encuentro de Tito, que haba llevado esta carta y al saber
del resultado en los corazones corintios (2 Co. 7:57), les escribe nuevamente (2 Co.) para
agradecerles su reconciliacin. De todos modos, tiene que aadir algunas lneas debido a la
aparicin de algunos superapstoles que minaban la autoridad de Pablo (2 Co. 1013). El
propsito, entonces, sera preparar a la Iglesia de Corinto para su tercera visita. As l enva
a Tito primero con otros dos delegados (8:1619) y Pablo los seguira posteriormente.
Rudd ampla esta visin considerando tres o cuatro propsitos: (1) consolar a los
hermanos de Corinto; (2) explicar el porqu del no cumplimiento de su promesa de
visitarlos; (3) defender su autoridad apostlica; (4) amonestar a algunos que todava
seguan andando desordenadamente.

X. CONTRIBUCIONES TEOLGICAS
La 1 Co. fue la carta ms citada de Pablo por los predicadores en los primeros siglos.
Debido a su propsito, la carta contiene una muy rica variedad de temas. Pero su
importancia teolgica se debe a la combinacin entre doctrina y prctica106. A diferencia de
otras en las cuales podemos ver una clara diferencia entre una seccin doctrinal y otra
prctica, aqu estn totalmente mezcladas. Las caractersticas de la iglesia en medio de la
ciudad de Corinto forma un paradigma para la iglesia de todos los tiempos en las urbes de
todo el mundo: los problemas presentados y las soluciones propuestas resultan as

universales. El cristianismo penetra cada rea de la vida humana, y estas cartas nos dan
testimonio de ello. No hay un solo recoveco de nuestra existencia en la cual el cristianismo
no pueda ejercer su influencia e imponga un cambio.
Por una cuestin de extensin, no podemos tratar todos los temas teolgicos de
Corintios. S podemos observar ciertos aspectos que merecen nuestra atencin.

X.A. Cristologa
Jess es presentado como la sabidura de Dios (1 Co. 1, 2), el agente de la creacin (1
Co. 8:6) y el segundo Adn (1 Co. 15:22). Tambin se lo menciona como el poder de
Dios. Adems aparece como la roca (1 Co. 10:4), smbolo del Cristo preexistente.
La expresin Jess Seor aparece 222 veces (1, 2 Co.) y las tres afirmaciones ms
importantes del seoro de Cristo son 1 Co. 8:5, 6; 12:3; 2 Co. 4:5. La filiacin aparece con
menos frecuencia.

X.B. Soteriologa
La centralidad del sacrificio de Cristo es explicada en 1 Co. 1:18-2:5, como tambin lo
es la importancia de la resurreccin en 1 Co. 15:1-58. Hay tres caractersticas puntuales:
Cristo muri por nuestros pecados (1 Co. 15:3), uno muri por todos (2 Co. 5:14) y al
que no tena pecado, lo hizo pecado por nosotros (2 Co. 5:21). La doctrina de Jesucristo
aparece distribuida en toda la obra, como as tambin las implicaciones que sera la unin
con l.
La expresin tpicamente paulina en Cristo seala el vnculo actual, mientras que la
expresin con Cristo el escatolgico.

X.C. Escatologa
Para Pablo el modo de pensar escatolgico tiene su foco en el acontecimiento de Cristo
que es la bisagra de todos los tiempos; el subsiguiente don del Espritu, tambin
escatolgico, es evidencia que el fin se ha acercado. Pero esto que ha comenzado an no se
ha manifestado en su plenitud. Estamos en el ya pero todava no. Los imperativos
ticos estn enmarcados en un concepto escatolgico, porque no debemos comportarnos
segn los dictados del presente orden. Dios ya ha juzgado en Cristo toda conducta humana,
de modo que los hombres deben juzgarlas en el presente116.
Pero el futuro que ya ha comenzado y que condiciona nuestra conducta actual, no est
totalmente realizado y dicha tensin se mantiene en forma constante.

X.D. Eclesiologa
Ciertamente la contribucin ms grande de la carta es lo que Pablo entiende por iglesia,
particularmente en su expresin local. Particularmente, la palabra iglesia () tiene
abundantes apariciones, tanto en singular como en plural. Y est relacionada con el lugar (1
Co. 1:2; 2 Co. 1; 1; 1 Co. 16:1, 9, 19; 2 Co. 8:1); con la asamblea reunida (1 Co. 14:4, 5,
12, 19, 28, 34, 35); el plural aparece cuando se refiere a conjunto de comunidades (1 Co.

11:16; 14:34; 2 Co. 8:19, 23, 24) y el singular tambin lo utiliza cuando se refiere a la
universalidad en el tiempo y el espacio (1 Co. 10:32; 12:2; 15:8).
Bsicamente l presenta dos grandes imgenes. En primer lugar, la iglesia local es el
templo de Dios en Corinto (3:16, 17; cf. 2 Co. 6:16), lo cual lleva a implicaciones ticas
frente al mundo pagano que los rodea (2 Co. 6:147:1). Por otro lado, lo que hace que sea
templo de Dios es la presencia del Espritu Santo en medio de ellos. As, el que destruye el
templo, ser destruido por Dios. La metfora tiene un triple nfasis en la teologa paulina,
aunque en Corintios se reflejan slo los dos primeros aspectos:
El cristiano individual se ha convertido en templo de Dios porque el Espritu de Dios
mora en l (1 Co. 6:19).
La congregacin local es el templo de Dios porque el Espritu habita en la comunin
corporativa (1 Co. 3:17).
La iglesia universal (Ef. 2:1922).
Estos dos ltimos puntos muestran el hecho que aludimos al principio. La no
se la concibe numricamente sino orgnicamente. La no es la suma de las
congregaciones locales. Cada comunidad individual, independientemente del tamao que
tenga representa la comunidad total, es decir, la iglesia; es ms, es iglesia en su expresin
total.
En segundo lugar, la iglesia es el cuerpo de Cristo (1 Co. 10:1622; 12:1618). De
aqu se desprende el concepto de unidad y la tica correspondiente en el trato mutuo122.
Pero al mismo tiempo Pablo trata la diversidad en medio de la unidad, e insta a reconocer la
necesidad que tienen los corintios de todas las diversas manifestaciones del Espritu. Por
otro lado considera la unidad esencial con la cabeza que es Cristo, pero no al extremo de
decir que la iglesia encarna a Cristo; Pablo hace una distincin entre Cristo y la iglesia124.
Hay dos expresiones clticas: se renen en un mismo lugar para celebrar la cena del
Seor y participar una comida que se realiza en conjunto. El propsito de esto es doble: por
una parte los cantos, las oraciones y las acciones de gracias van dirigidas hacia Dios; y por
otra, las distintas formas de hablar van dirigidas hacia la comunidad para que sea edificada.
Notable es la importancia que le da a los dones espirituales dentro de la iglesia. En rigor
aparecen tres listas de dones (1 Co. 12:810, 28 y 29, 30). Las listas no son exhaustivas, ya
que en otras cartas de Pablo (Ro., Ef.) se brindan otras listas, que en algunos puntos se
solapan, y tampoco son completas. Se han brindado diferentes clasificaciones, que no
vienen al caso y se ha analizado el ordenamiento de los mismos segn su orden de
aparicin. Algunos autores asumen que en 1 Co. 7:1314 y en otras cartas se alude a algn
don particular aumentando el nmero de ellos. Lo importante, ms all de su estudio
individual, es saber que los dones son para la edificacin de la iglesia. El problema en la
Iglesia de Corinto era el desmedido nfasis que ponan en el don de lenguas y la
compensacin que Pablo seala con el don de profecas129.

X.E. tica

Pablo insiste en la obediencia radical a Cristo como norma de la existencia cristiana.

Los salvos deben vivir su vida en obediencia a los mandamientos de Dios y a la ley de
Cristo. Esta exigencia es la manifestacin de la fe. Pablo entiende la tica cristiana en
trminos de llegar a ser lo que se es .
Presenta ciertos absolutos ticos, ya que hay ciertos pecados que son totalmente
incompatibles con la vida en Cristo: inmoralidad sexual, asistencia a y cenas en templos
paganos. La norma para el cristiano es Cristo mismo (11:1), a la cual Pablo mismo deja en
claro que se sujeta. Todo es por gracia, pero esta gracia la trae el Espritu, que a su vez da
capacidad para imitar a Cristo133.

XI. IMPORTANCIA PASTORAL

Un aspecto fundamental de 1 Co. es la relacin que Pablo mantuvo con los corintios a
pesar de las dificultades que se presentaron. La labor pastoral que l continu,
preocupndose por sus hijos espirituales, aunque stos se quisieran desentender de su padre.
Ambas cartas revelan el carcter del apstol ms que ninguna otra: lo muestran como
padre, pastor consejero y, al mismo tiempo, como guerrero espiritual de los enemigos de los
corintios y sus enemigos personales.
En general 1 Co. nos muestra a Pablo no como un telogo en una torre de marfil sino
como un pastor intensamente preocupado por su iglesia luchando por la santidad y madurez
de su rebao.

XII. ESTRUCTURA Y BOSQUEJO

XII.A. 1 Corintios
El carcter epistolar de 1 Co. queda establecido en el encabezamiento, para luego ser
seguido por una accin de gracias por los progresos de la comunidad (1:49). A
continuacin estaran los cinco bloques temticos o discursos de la epstola:
Prlogo epistolar
Encabezamiento
Exordium
Divisin y grupos
Santidad
Digressio: Pleitos civiles
Las reuniones
Digressio: La libertad del apstol
Los dones
Digressio: Himno al amor
La resurreccin
Eplogo epistolar

1:19
1:13
1:49
1:104:21
57
6:111
811
9
1214
13
15
16

Adems Snchez Bosch, observa la siguiente estructura quismica en la temtica

general tratada138:
A

14

La unidad

B
B
A

57
811
1214

La santidad
La santidad
La unidad

Por otro lado, Amde Brunot observa el empleo del esquema concntrico ABA140 en
una serie de pasajes de 1 Co.: 1:13:16; 3:54:16; 5:16:20; 7:1540; 8:111:1; 11:1734;
1214. Por otro lado, el mismo captulo 13 tambin tiene esta estructura: 13:13, 47, 8
13.
Finalmente Kuss observa una estructura formada por cinco partes inconexas: divisiones
(1:104:21); situaciones anmalas en la comunidad (5:16:20); respuestas de Pablo a
consultas orales o escritas sobre el matrimonio y castidad (7:111:1); directrices sobre
asambleas litrgicas (11:214:40); el problema de la resurreccin de los muertos (15).
Erdman simplemente traza una divisin tripartita, con una apropiada subdivisin interna146:
I.
II.
III.

Saludo y accin de gracias

1:19
Problemas de la iglesia 1:1015:58
Conclusiones
16:124

Una divisin clsica puede presentarse en la siguiente forma:

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.

Introduccin
1:19
Divisiones 1:14:21
El problema del incestuoso
5
Pleitos entre hermanos 6
Matrimonio
7
Sacrificios a dolos
8:111:1
Culto pblico
11:214:40
La resurreccin 15
Asuntos varios
16

XII.B. 2 Corintios
Snchez Bosch distingue cuatro cartas dentro de 2 Co., aunque aclara que esto no
implica ni excluye la posibilidad de habrselas enviado juntas o separadas o que sean cartas
distintas:
Carta A: La carta de la reconciliacin
17
Carta B: Primera nota sobre la colecta
8
Carta C: Segunda nota sobre la colecta
9
Carta D: Una apologa de Pablo
1013

La estructura concntrica ABA es observada por Brunot en 2 Corintios, que refuerza la

idea de unidad para toda la epstola, A (17) B (89) A (1013), y los diferentes
bloques pueden analizarse en esta lnea. Hughes observa esta divisin tripartita en un
esquema temporal: pasado presente futuro, relacionado con su tercera visita a
Corinto154:
Pasado:
Presente:
Futuro:

Explicacin del cambio de itinerario

17
Preparacin para la visita
89
Inminencia del arribo de Pablo a Corinto1013

Una divisin sencilla de la carta contempla cuatro partes:

I.
II.
III.
IV.

Experiencias de Pablo
12
El ministerio de Pablo
37
La ddiva de amor para los cristianos de Jerusaln
La autoridad apostlica de Pablo 1013

89

Pero los autores prefieren dividirla segn:

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.

Introduccin
1:12
Accin de gracias 1:311
Misin y orden en la iglesia
1:122:13
Ministerio apostlico
2:146:10
Reconciliacin con los corintios 6:117:16
Colecta a favor de la Iglesia de Jerusaln 8:19:15
Respuesta de Pablo a sus adversarios en Corinto 10:112:13
Noticias y exhortaciones finales 12:1413:10
Saludos y deseos 13:1113

Senn Vidal considera cinco cartas en total a la comunidad de Corinto, y una circular a
la comunidad general de Acaya, excluyendo a Corinto, que conforman finalmente las dos
epstolas a los corintios:
Carta A: 1 Co.
6:111 10:122
11:234
15:158 16:1318
Carta B: 1 Co. 1:15, 13 6:129:27 10:2311:1 12:114:40 16:112 1924
Carta C: 2 Co.
2:147:4
Carta D: 2 Co.
10:113:13
Carta E: 2 Co. 1:12:13
7:58:24
Carta F: 2 Co.
9:115

XIII. DETRS DEL PLPITO

Pablo, llamado por la voluntad de Dios a ser apstol de Cristo Jess (1 Co. 1:1; cf. 2
Co. 1:1). Lo primero que podemos decir de esta expresin es que Pablo saba quin era.
Particularmente en los tiempos que vivimos debemos saber quines somos. En la crisis de
identidad que hoy viven los jvenes debido a mltiple factores, esta expresin da confianza
en el hecho de que es posible saber quin es uno. La seguridad del apstol primero se ve en
que no tiene que poner una larga ascendencia para identificarse con ella, ni enviar un
abundante Curriculum Vitae para sentirse seguro de quin es. Simplemente dice: Pablo.
Desde ya algunos decenios vemos una fuerte ola de destruccin de la personalidad e
identidad de la gente que comienza desde la tierna edad. Por medio de un sinnmero de
formas, pero primando la TV, el cine, algunos medios grficos y ltimamente Internet, se
presenta un constante y tupido bombardeo de cierta informacin cuyo resultado es que la
juventud que es apegada a ellas quede deformada en su personalidad y llegue a la madurez
con una crisis de identidad, si es que alguna vez llega a madurar. Decimos esto porque se
est viendo cmo la adolescencia extendi sus lmites inferiores y superiores. Mientras que
tradicionalmente era el perodo comprendido aproximadamente entre doce y dieciocho

aos, ahora se ha adelantado a nueve y elevado a veinticinco (o ms). La personalidad e

identidad no est formada hasta despus de veinticinco aos de existencia! Esto redunda en
una serie de conflictos. Primero, a nivel individual: la persona en cuestin no sabe a ciencia
cierta quin es, para qu est, qu puede hacer, etc. No tiene un fundamento o respaldo
firme en su vida. En segundo lugar a nivel familiar, cualquier emprendimiento que haga
probablemente termine en un fracaso total, porque no tiene un norte adnde dirigirse, y se
mueve por un sentimentalismo romntico, etreo y cambiante en funcin de las
circunstancias que lo rodean. En tercer lugar a nivel social y aun nacional, ya que se tiene
una persona a la que todava hay que conducirla, cuando ya debera ser conductor; es una
persona en la que todava hay que invertir tiempo y dinero, cuando ya debera estar
produciendo para la sociedad y ser un puntal para las generaciones que siguen. La sociedad
empieza a tener lderes adolescentes y, en consecuencia, irresponsables, aunque peinen
canas.
La seguridad de Pablo se ve en que est libre de envidias y celos, despreocupado
completamente por algn intento de competencia con l, y abocado a su ministerio y
responsable por l. No tiene reparos en encabezar la carta junto con otra persona: Pablo
y nuestro hermano Sstenes (1 Co. 1:1) o Pablo y Timoteo nuestro hermano (2
Co. 1:1). Debemos pensar que Pablo, fundador de la Iglesia de Corinto, estaba pasando una
prueba bastante fuerte, al igual que la que estaba pasando la misma iglesia. No obstante, eso
no es motivo para que l dudase de quin era.
Lo segundo que podemos decir es que Pablo sabe cul es su ministerio. Y es importante
que sea lo segundo y no lo primero. Pablo no se escuda a s mismo tras el cargo
eclesistico. Pablo no es importante por las condecoraciones que ostenta. Primero es Pablo
y luego es apstol. La gran crisis actual de la personalidad es que se trata de construirla a
travs de lo que uno tiene o logra. Si usa una determinada marca, entonces dicha persona
existe o es alguien; si no, no es nadie. Determinadas actitudes, movimientos, marcas,
vocabulario buscan definir a uno como existente en la sociedad. El logro de toda esta
psicologa de mercado consumista es tan exitosa que millones de personas sucumben y su
meta es el tener para lograr el ser: soy o no soy en funcin de lo que tengo.
Lamentablemente, esto se ha transportado e introducido en la iglesia. Yo soy pastor
importante y reconocido en funcin del tamao de la iglesia que lidero. Si tengo una iglesia
chica no me siento importante; pero mi autoestima se levanta en cuanto supero la barrera de
los 500 (?). Si no tengo una FM a mi disposicin o al menos un espacio por donde pueda
pasar mi predicacin dominical, para que me conozcan, me siento menos que otros. Yo me
siento un buen pastor porque s predicar, y de hecho hay denominaciones que consideran
con cierto mayor peso aquellos que tienen una buena oratoria.
Ahora, con estos ejemplos no se quiere decir que no se deba tener una iglesia grande,
que no se tenga una radio y que uno no deba saber expresarse detrs del plpito. Como
tantas otras estas cosas son tiles, son buenas y deseables, pero el punto en cuestin es qu
es lo que hace en m, para qu la tengo o para qu la quiero. Podemos encontrar
muchsimos hermanos autodenominados pastores que salieron heridos de sus iglesias y
sintieron el llamado de levantar una obra en la esquina de su casa. Tienen una autoestima
por el piso, pero en vez de solucionar el tema de Fulano, prefieren sanarlo a la ligera con
el apsito pastor Fulano.

O qu decir del famoso caso del maestro Mengano. Resulta que Mengano tiene una
crisis de incomprensin y un complejo de querer ser escuchado. Su crisis esencial la quiere
solucionar recopilando libros y armando una suntuosa biblioteca como respaldo para su
nombre. Una vez ms, no criticamos el saber, el informarse, el incrementar la erudicin y el
saberla exponer. El punto en cuestin es si est usando todo eso para tratar de cubrir una
herida no sanada en su corazn.
Pablo saba quin era: era Pablo. Y tambin saba cul era su ministerio. No era algo
ficticio, algo ilusorio: las marcas del apostolado las llevaba encima. Y justamente, ciertos
falsos apstoles, obreros fraudulentos, a quienes no escatima palabras y los califica de
ministros de Satans, atacaban su apostolado. Es claro que detrs de su apostolado, Pablo
saba quin era l como persona, porque de otro modo, l hubiera sucumbido con su
ministerio. Primeramente, haba una identidad bien formada y, en segundo lugar, l saba
quin era ministerialmente. As l tena forma de defenderse y contrarrestar todo ataque.
Lamentablemente, hoy encontramos en los institutos bblicos, junto con hermanos y
hermanas que tienen un llamado ministerial claro, otros que estn dudando y estn viendo
a ver que sienten de hacer. La estadstica seala que la grandsima mayora de estos
olfateadores de ministerios, no terminan sus estudios. Son ms oportunistas de las
circunstancias que se dan a su paso, que sabedores de adnde van y dnde estn parados.
Finalmente podemos afirmar que Pablo sabe quin es el que lo llam o quin lo
comision para su ministerio. Pablo no slo dice que es apstol, sino que es apstol de
Jesucristo, y si por si eso fuera poco, agrega por voluntad de Dios. l sabe que lo que
est haciendo no es algo que se le ocurri a l; algo que desea hacer para agradar
simplemente a Dios. Pablo no est movido o motivado por su pasin de hacer algo para
Dios. l es lo que es por voluntad de Dios. Jess lo comision, lo envi e hizo apstol. Y es
importante verlo, nuevamente, a la luz de la controversia que l tena con los falsos
apstoles que trataban de desacreditarlo. Es importante notar que, ante todo, Pablo no
estaba tan preocupado por su persona como lo estaba por la vida de los corintios. l estaba
muy seguro de quin era, cul era su llamado y quin lo haba comisionado. Sea cul fuere
la situacin en la Iglesia de Corinto y digan lo que dijeren la gente acerca de la persona y el
ministerio de Pablo, el apstol segua trabajando en la obra a la que l haba sido
encomendado. Esto no quiere decir que no tuviera sentimientos y que todo esto no lo
afectase. Por el contrario, 2 Co. muestra mejor que ninguna carta lo opuesto, pero tambin
muestra mejor que ninguna que su preocupacin era la salud integral de la iglesia y que,
como padre espiritual, se dola por el futuro poco promisorio que le brindaban las malas
influencias por las que estaban siendo engaados.
Obviamente, el enemigo estaba usando a estos emisarios suyos para atacar a la iglesia e,
indirectamente, atacarlo a Pablo. El apstol era un peligro declarado para Satans y ste
quera paralizarlo emocionalmente y luego ministerialmente. Pero aqu es donde juegan las
tres variables que venimos tratando: quin era l, cul era su ministerio, quin lo haba
comisionado. Una cosa no puede cubrir la otra; una cosa no es una muletilla de la otra. Si
Pablo no saba quin era l, de poco le hubiese servido el ministerio. Los sentimientos le
hubieran pegado un golpe bajo y hubiese cado; el ministerio no puede soportar a una
persona cuando esa persona no puede pararse por s mismo sin ministerio. Y las marcas del
apostolado no las tena ni Dios ni Jesucristo, las tena Pablo. Pablo era el ministro, aun

cuando la gracia para cumplir dicha funcin estaba en Dios. Pero poco le hubiese valido a
Pablo gritar palabras al viento diciendo quin lo haba comisionado, si no era evidente por
las obras que haca qu era lo que realmente deca ser.
En vano vamos a pronunciar discursos rebuscados para refugiarnos en Dios cuando no
hacemos lo que debemos hacer. Cada ministerio lleva consigo una responsabilidad que es
finalmente, en buena medida, el respaldo del ministerio mismo. El mundo juzga a los
hombres por lo que hacen o dejan de hacer en su funcin de responsabilidad. La iglesia
tambin a sus ministros. El escondernos en Dios y ser irresponsables en lo delegado por
Dios es toda una contradiccin y un velln cuya punta quiz se halle en que tiene, pero
no es.

XIV. CUCHARA Y ESPADA

En la vida pastoral, como en cualquier otro rubro del desenvolvimiento humano en
sociedad, vamos a pasar dificultades. Estas dificultades pueden ser personales o pueden
tener que ver con el medio en el cual estamos. El apstol Pablo tuvo sus dificultades
personales en las distintas etapas de su ministerio: los distintos puertos donde l descenda
y predicaba el evangelio lo confrontaban con variadas sorpresas, que progresivamente,
tambin a l, le enseaban qu era la vida y el ministerio cristiano. Recordemos las palabras
del Seor a Ananas: cunto le es necesario padecer por mi nombre (Hch. 9:16). Pero
adems de eso, Pablo tuvo que confrontarse con la situacin particular de Corinto, una
iglesia fundada y nutrida por l, que al tiempo se dio vuelta y rechaz al propio fundador.
Es dable pensar que una persona utilizada por el Seor para levantar una congregacin
desde cero, despus de haber invertido una buena cantidad de energas y tiempo en
predicar, ensear y sanar a las personas, equipar a obreros, asignar tareas, organizar
actividades, introducirse y tener un espacio en la sociedad, sea lo que comnmente se llama
su padre espiritual. Sin embargo, esta misma congregacin, cual hijo prdigo,
influenciada por gente de adentro y/o de afuera, desprecia la autoridad, el trabajo, el
llamado, el rol, el ministerio del canal empleado por Dios para que ellos ahora sean hijos de
Dios. Eso es lo que le aconteci al apstol Pablo. Qu hara este padre espiritual por su
hija?
Pablo comienza a enterarse de las distintas dificultades que estaban aconteciendo en el
lugar y comienza a ocuparse de resolverlas, por medio de cartas. No es que no tuviera nada
que hacer: l estaba trabajando en feso, que tena ya sus propios problemas. Haba estado
dieciocho meses en Corinto y la iglesia mostraba una apertura a todo el mover carismtico
mencionado. Pero esto ahora estaba empaado con ciertas controversias internas, pecados,
divisiones, etc. Pablo comienza a escribir y al tiempo la cosa, en lugar de mejorar, empeora.
El apstol deja ver su preocupacin por la salud de la iglesia en las pginas de 1, 2 Co. Y
hace todo lo que tena a su alcance como para restaurar esa iglesia.
Su actitud es una de fe y paciencia. La fe se la ve en la insistencia con la que acta, y la
paciencia en la perseverancia y la espera. Y esto lo hace sin descuidar su obra. Es decir,
mira atrs sin dejar de mirar adelante. La obra continuaba, los campos para evangelizar aun
llenaban Europa; sin embargo, algunos que anteriormente le haban dicho s al Seor
estaban sufriendo, y haban sido contaminados.

Pablo estaba luchando por recuperar su congregacin de Corinto. No lo haca por una
cuestin de orgullo o como intento de cubrir heridas pasadas no sanadas, sino porque l
saba que ms all de su persona y el reconocimiento que ellos le podan dar, haba mucho
en lo doctrinal y en lo tico que estaba en juego, sea como ejemplo a congregaciones
vecinas, como para ella misma y sus generaciones venideras. Pero considerar a esta iglesia
como una de sus hijas es algo tambin vlido en la preocupacin del apstol. Despus de
todo l era su padre espiritual, su mentor, el que haba trabajado arduamente e invertido
un buen esfuerzo. Estaba celoso de su obra y no le gustaba que su hija se descarriase.
El apstol est ocupado en atender sus necesidades y utiliza todo los medios disponibles
como para hacerlo: cartas, viajes y hermanos. En este sentido, la labor de Tito es loable. Era
una persona que pensaba como Pablo, era su delegado, y hace sus primeras armas en las
labores ministeriales no slo transportando cartas sino hablando con la gente, al punto de
convertirse en el canal del Seor para lograr la reconciliacin de la hija con el padre.
En resumen, podemos observar qu importante es, en medio de las dificultades,
mantener abiertas lneas de comunicacin. Son finalmente las nicas que pueden resolver
los conflictos. La ruptura era una realidad, el mal ya estaba instalado. Pero el uso de las
comunicaciones, de esos puentes, sirvieron para sanar a la congregacin. En momentos
en que Pablo podra decir, luego de uno o dos consejos: Basta, hay que seguir adelante;
Dios no me llam a renegar con gente terca e inmadura, sino a evangelizar, l mir su
propia gente desorientada y sinti compasin de ellos. Ms que mirarse a s mismo, busc
el bien de ellos, e invirti parte de su tiempo en seguir insistiendo en los corintios.
Y al tiempo que haca esto no slo los amonestaba y aconsejaba, sino que les enseaba
tambin verdades espirituales fundamentales. Realidades que ellos no vean, estando
inmersos en esos conflictos y debido, lgicamente, a su temprana edad en Cristo. Haba
todo un mundo espiritual enemigo movindose y ellos le estaban dando cabida; esto haca
que se ampliase la brecha entre ellos y el apstol.
El conflicto finalmente termin y la autoridad apostlica de Pablo fue una vez ms
reconocida. Fue un tiempo difcil para Pablo, un tiempo nico en sus labores ministeriales
en que sus hijos se rebelan contra l en forma masiva, pero los puentes de comunicacin y
hermanos de un mismo sentir como Pablo estaban disponibles para colaborar y ser
utilizados para el bien de esa congregacin. Qu bueno es que haya gente como Tito al lado
de aquellos ministros que trabajan, por ejemplo, fundando iglesias. Gente con un mismo
sentir. Prcticamente una extensin de Pablo, sin perder su individualidad. Ambos con un
mismo sentir. Qu bueno encontrar gente insistente, preocupada y desinteresada como el
apstol que, pese a todo, no dej el trabajo que tena en sus manos, sino que le aadi el de
la ferviente recuperacin de la oveja perdida. Qu bueno es utilizar todos los medios
disponibles para que la gracia de Dios se canalice y la gente pueda entender y ver esta labor
pastoral.
Pero quiz lo ms fundamental y bsico que Pablo hizo y que sirvi como fundamento
de toda su apologa fue su testimonio con los corintios. Si ste hubiese sido lamentable, la
causa fcilmente se hubiera perdido. Pero los corintios no podan contradecirlo. Los
supuestos lderes y gente de influencia distaban abismalmente en lo que era el carcter
cristiano de Pablo.

Sin duda, esta experiencia de Pablo habr agregado un versculo ms a la lista de 2 Co.
11:23-29.

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1 Horacio R. Piccardo, Introduccion al cuerpo epistolar del Nuevo Testamento:

Tomo 1 (Buenos Aires, Argentina: Ediciones del Centro, 2006), 81123.