CANTOS

Ou da surdez da filosofia ao silncio do almsentido

Uma leitura de escuta de J.L. Nancy*

FERNANDA BERNARDO**

Resumo: Tida, embora, por Scrates, no limiar da sua morte, pela mais excelente forma de msica (Fdon, 61 a), muito raramente no entanto a Filosofia teve
ouvidos para o canto (sendo, no tocante a esta questo, Kierkegaard e Nietzsche duas
admirveis excepes): ouviu-o/entendeu-o, compreendeu-o, captou-o, conceptualizou-o. Numa palavra, silenciou-o.
Denunciando a neutralizao da escuta pelo impenitente fono-logo-centrismo da
Filosofia, esta leitura de escuta de Jean-Luc Nancy (Belo Horizonte, Cho da Feira, 2014) tenta salientar como, da ateno nanciana secreta ressonncia do canto, se
eleva o clamor de uma voz que animar, expor e tatuar um corpo e contra-assinar
uma dada lngua, dando-lhe como que um corpo novo: o si (sujeito ressonante), o corpo, a alma, o sentido e os sentidos que, na sua contaminao
de princpio, Nancy aqui nos d a re-pensar a partir da experincia da escuta como
abertura e extremidade intensificada do prprio ouvir que envolve, enderea e cripta.
Palavraschave: escuta, ouvir, entender, som, ressonncia, timbre, sentidos,
ritmo, si, Nancy.
Abstract: While considered by Socrates, on the threshold of death, to be the
most excellent form of music (Phaedon, 61 a), hardly ever, however, has Philosophy lent its ears to singing (being Kierkegaard and Nietzsche two remarkable
exceptions with regard to this subject): it heard it/understood it, comprehended it,
caught it, conceptualized it. In a word, it silenced it.
* Jean-Luc Nancy, escuta, tr. Fernanda Bernardo, Edies Cho da Feira, Belo
Horizonte, 2014. A paginao indicada ao longo deste texto reenvia sempre a esta edio.
** Professora da Seco de Filosofia do Departamento de Filosofia, Comunicao e
Informao (FLUC); fernandabern@gmail.com
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Denouncing the neutralization of listening by the impenitent phono-logo-centrism of Philosophy, this reading of Jean-Luc Nancys lcoute aims to highlight
how the cry of a voice, which shall animate, expose and tattoo a body and countersign a given language, as if giving it a new body, rises from the Nancian attention
to the secret resonance of singing. It is the self (resonant subject), the body,
the soul, the sense and the senses in their original contamination that Nancy
gives us here to re-think from the experience of listening as opening and intensified
extremity of hearing itself, which listening involves, addresses and encrypts.
Keywords: listening, hearing, understanding, sound, resonance, timbre, senses,
rhythm, self, Nancy.
Na realidade, no paro de falar do timbre,
e procuro timbrar o meu discurso filosfico.
JeanLuc Nancy, Escuta

remontar at ao antemusical onde o eu descobre o som

de uma voz que o dobra [] No me ocupo [] seno da
ressonncia de uma tal voz
JeanLuc Nancy, Escuta

Era necessrio pr algodo nos ouvidos para fazer filosofia

F. Nietzsche, Gaia Cincia, 372

Le silence, seul luxe aprs les rimes

Mallarm, Mimique

da voz da alma talvez dela, da leveza etrea do seu canto vibrtil, exultante, sussurrante, desfalecente e melanclico, inconsolavelmente
melanclico1, que, embora no sem jbilo, o ouvido musical2 de JeanLuc
Nancy aqui est filosoficamente3 escuta na sua escuta atenta da to secreta
1 Melanclico no sentido de luto im-possvel, que o nico luto possvel, tal como
Derrida no-lo d a pensar no seu repensar do luto e da melancolia segundo Freud para
esta questo, veja-se, nomeadamente, Freud, La afliccin y la Melancolia (in Obras
Completas, vol. I: Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1948, p. 1087) e J. Derrida, Carneiros, O Dilogo ininterrupto entre dois infinitos, o poema, tr. Fernanda Bernardo: Coimbra,
Palimage, 2008.
2 O ouvido prprio de um pensamento musical que, no dizer do prprio Hegel, o
pensamento que no logra elevar-se ao conceito espcie de terceiro ouvido (cf. F.
Nietzsche, Para alm do Bem e do Mal, 246), o ouvido musical aquele que, atento ao
Dizer que envolve e enderea todo o Dito, resiste ao conceito, lembrando-lhe o seu limite
e, portanto, a sua impossibilidade como tal. Da a escuta da msica constituir como que
o modelo, no s de toda e qualquer escuta, mas tambm do pensar ou do pensamento.
3 Apesar da necessria e subtil distino entre pensamento e filosofia, apesar da prima-

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ressonncia do silncio: silncio a entender, no como a privao ou a misteriosa e sublime inefabilidade do sonoro, mas como a prpria disposio de
ressonncia (cf. p. 41). Como a fonte generosamente alimentcia da prpria
ressonncia do som na sua condio de ressoar diferencial da prpria diffrance. No fundo, como o latejar apelativo da instncia assmica na sua condio de limitelimiar do prprio sentido para alm do som, do sentido ou da
significao ela que Nancy aqui escuta, pensa e nos d a pensar, perscrutando e dandonos ao mesmo tempo e no mesmo gesto a pensar o parto da
voz e, por ele ou graas a ele, a vinda a si do dito sujeito como infinito reenvio, que o mesmo dizer, como infinita relao heteronmicodissimtrica
a si (como si, justamente (cf., p. 33-34)): tocado por ela e/ou convocado por
ela, manifestamente a ela, ao canto silencioso desta instncia assmica,
desta arquisonoridade silenciosa que, antes de mais, Nancy se enderea e
se dedica (cf. epgrafe do livro) na sua experincia pensante da escuta como
fundo abissal do ouvir/escutar (couter), na sua irredutibilidade ao ouvir/
/entender (entendre), e como a corrente de ar vibrtil da qual se elevar o
clamor da voz, da voz de uma voz4 que animar, expor e tatuar um corpo e
assinar indelevelmente uma lngua dandolhe um corpo novo:
em todo o dizer, diz Nancy, (e eu quero dizer em todo o discurso, em
toda a cadeia de sentido) h ouvir e, no prprio ouvir, no fundo dele, uma
escuta: o que quereria dizer: talvez seja preciso que o sentido no se contente
com fazer sentido (ou com ser logos), mas alm disso ressoe. Todo o meu
propsito girar em redor de uma tal ressonncia fundamental, ou mesmo
em torno de uma ressonncia enquanto fundo, enquanto profundidade primeira ou ltima do prprio sentido (ou da verdade). p. 17. Eu sublinho.

Dar ouvidos, prestar ateno ateno designada por Malebranche a

orao natural da alma! ao tom do silncio, assim dando ouvidos ao
zia, da matinalidade e da radicalidade do pensamento relativamente filosofia, a verdade
que a partir da filosofia que a questo da escuta, que percorre este livro, significativamente aberto pela coda musical final, se coloca: tratase da filosofia no limite a pensar
o limite da filosofia. Como reiteradamente Derrida o disse e o lembrou, nomeadamente
em Aprender finalmente a viver (tr. Fernanda Bernardo: Coimbra, Ariadne, 2005, p. 53),
no se pode, no se deve atirar a filosofia s urtigas No tenho a certeza de que esta
tentao no exista hoje em dia entre alguns literatos desconstrucionistas que teimam em
confundir filosofia com desconstruo da filosofia e, assim, a confundir tudo na intenso
de menorizar a filosofia. Ora, a desconstruo da filosofia que salienta a prpria auto
desconstruo desta desconstri, certo, o seu registo metafsico, cuja fantasmacidade
salienta, mas no destri a filosofia. Pelo contrrio, diria mesmo Reafirmaa.
4 Cf. Jean-Luc Nancy, Vox Clamans in Deserto in O Peso de um Pensamento, a
aproximao, tr. Fernanda Bernardo e Hugo Monteiro: Coimbra, Palimage, 2011, p. 38.
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encetamento e reverberao do sentido para alm do som e da significao

a fim de lograr dar enfim ouvidos ao prprio som do sentido (cf, p. 23),
eis a tarefa a que nesta obra Nancy se entrega, salientando, por um lado, a
fina partilha e a singular contaminao entre escutar e ouvir na sua diferena
com o ouvir/entender (= compreender o sentido, cf., p. 17-18), e salientando, por outro lado, a tradicional desateno da filosofia escuta no fundo e
como fundo do ouvir, que ela ter quase sempre reduzido ao ouvir/entender,
assim salientando tambm a persistente desateno da filosofia ao som do
sentido: de facto, tradicionalmente, filosofia interessoulhe sempre mais
o quererdizer ou a mensagem do que a sonoridade que, para alm de a
encetar e partilhar, a envolvia e a portava ou enviava. Mas que s aparecia a
desaparecer, a desvanecerse.
E Nancy entregase a esta tarefa para, no essencial, salientar que, muito
embora esta ressonncia fundamental (cf. p. 17), esta pura ressonncia
(cf. p. 50), esta arquisonoridade (cf. p. 50) na sua condio de eco do silncio primordial que ecoar ou ressoar numa voz, que dar voz a uma
voz, modulando e timbrando, polifonizando5, partilhando6 a sua fala, assim
a tornando, em si prpria, mais de uma (plus dune) e, por conseguinte,
nem sequer uma (una) esteja sempre prestes a perderse na contumaz dureza do ouvido filosfico e na capciosa rigidez formal das palavras, das cores e
das imagens, no h nunca escuta digna do nome sem diffrance (cf. p. 16),
que o mesmo dizer, que no seja j sempre escuta da ressonncia de um
silncio absoluto a ecoar na cavidade abissalmente labirntica do ouvido de
um sujeito escuta, e ipso facto a ecoar em todos os seus sentidos (sensatos
ou sensveis), que, sem hierarquia, faz vibrar entre si. Porque um sujeito
escuta um sujeito a sentirse, a sentirse sentir, a ressentirse, porque, como
Nancy o diz numa inaudita ressonncia na nossa lngua capaz de insinuar a
ressonncia da amplitude da prpria aiesthesis, um sujeito sentese o
que quer dizer que ele se ouve, se v, se toca, se saboreia, etc., e que se
pensa ou se representa, se aproxima e se afasta de si (p. 23). O se no diz
manifestamente mais uma reflexividade possessiva, especular, mas a passividade activa de uma intensa exposio. Da nudez de uma ex-pele-ciso
[ex-peausition] no idioma de Nancy.
Ressonncia, pura ressonncia, ressonncia fundamental tida assim,
no somente pela condio de possibilidade quasetranscendental do sentido
para alm da significao (cf. p. 48, 50-53), mas tambm pelo seu envio e
pela sua abertura: pelo envio e pela abertura do prprio sentido para alm
5 Veja-se Jean-Luc Nancy, La Pense Drobe (Galile, Paris, 2001, p. 169) e Vox
Clamans in Deserto in op. cit., p. 36.
6 Partilha no duplo sentido de parceria/participao e partio, cf. Jean-Luc Nancy,
Le Partage des Voix: Paris, Galile,1982.

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da significao dir Nancy (cf. p. 61) um sentido que afinal um sentido

outro, um almsentido (cf. p. 61), um sentido para alm do sentido, da
significao e da verdade que se revelar no entanto a condio do prprio
sentido, da prpria significao e da prpria verdade que ao mesmo tempo
enceta, dobra e heterogeniza ou partilha: um sentido que no consiste, pois,
mais numa inteno ou num fenmeno significante, na visada intencional de um dado sujeito, mas no mpeto reiterado de um impulso, de uma
inclinao, de uma tenso, de um arrebatamento, de um reenvio, de um
acesso, de uma adorao7, numa palavra, da relao absoluta de um absoluto
(absolutus, quer dizer, separado), de uma singularidade ou de uma ipseidade
(separada de si e/ou em si, do outro, dos outros, do mundo ou do a) com
o fora [dehors] mais absoluto E sob o seu ditado (cf. p. 59-61). Sob a
ressonncia do seu apelo! uma relao heteroautonmicodissimtrica
de recorte metaticodesconstrutivo que o ser ou o estar escuta pe em
cena com efeito, repudiando o registo da habitual lamechice filantrpica
e piedosa, Nancy assume e salienta a singular tonalidade ontolgica do
seu estar escuta com o intuito de remontar tambm da intransitividade
e do esquecimento do ser, Heidegger, ressonncia do ser ou ao ser
como ressonncia (cf. p. 40-41). No fundo, um outro nome do ser no limite
(cf., p. 11). E, pensar no limite da filosofia o prprio limite da filosofia, a
marca por excelncia do pensamento filosfico de Nancy e o idioma da
Desconstruo!
Um almsentido, um sentido dos sentidos (mas sem metasentido8!)
que ecoa no corpo do dito sujeito, ou de que o corpo do dito sujeito escuta
a prpria caixaderessonncia (cf. p. 22, 73-74) eco que para Nancy
a prpria alma, ou aquilo a que tradicionalmente se chama a alma: uma alma
extensa, aberta e vibrantemente extensa, partes extra partes e partes contra partes, como ela para Nancy no eco e como o eco da sua escuta de
Psyche ist ausgedehnt da famosa nota pstuma de Freud , e que , de si
prprio, um tal almsentido, dizamos, tambm um apelo insistente para se
repensar filosoficamente:
quer o sentido (como logos) para alm do sentido, repensandoo no
seu estado nascente e na sua condio de eco ou de reenvio (cf.
p. 54) desligado da perspectiva significante como perspectiva final
(cf. p. 55);
7 Veja-se Jean-Luc Nancy, A Adorao, tr. Fernanda Bernardo: Coimbra, Palimage,
2014.
8 Em A Adorao (op.cit., p. 19), Jean-Luc Nancy adverte que no h sentido do
sentido e que isso adorvel quando aqui dizemos sentido dos sentidos, queremos
designar a anterioridade de uma orientao litrgica (mas sem qualquer teologismo!) para
prvia ao prprio semntico. A relao absoluta ao absoluto (que no necessariamente
Deus o Deus das religies reveladas), ou ao fora (dehors), ou ao algures (ailleurs).

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quer o dito sujeito da escuta ou escuta para alm do sujeito fenomenolgico ou filosfico, uma vez que, na sua condio ou, talvez mais
precisamente, na sua incondio de sujeito ressoante (cf. p. 41-42),
na sua corporeidade ele justamente o lugar e o eco da ressonncia
graas qual se ritma e se timbra, se timbra ritmadamente uma voz
na sua singularidade, incomensurabilidade e intangibilidade absolutas;
quer ainda o prprio pensamento para alm do poder ou da vontade de poder ou repensando esta vontade de poder, em termos nietzschianos, como inexcedvel vontade de criar. Como apelo infinito
(pontualmente infinito) a reinventar e a reinventarse a reinventar,
reinventandose, a si prprio, porque, como tambm Derrida disse,
ns estamos por inventar. E o ser do ns, e o prprio ser. Para alm
do ser9. E como tambm diz Agamben, aqui citado por Nancy (cf. n.
49), pensar procurar a voz na linguagem. A escuta, o ser ou o estar
escuta, o ser como estar escuta a cena do prprio parto da voz que
dar luz uma fala que, por sua vez, dar (lngua) lngua. Dar um
corpo novo lngua (assim) bem herdada. Nancy10, lembremos, distingue vozfalalngua na sua singular imbricao e no seu endividamento
mtuo, embora dissimtrico: a voz, que ainda no fala, assim como
que o canto, ou o poema, na fala e o que apela a falar e a dar lngua.
Em suma, est aqui em questo escutar atentamente a ressonncia injuntiva do para alm do ser, do para alm do tempo e do sentido como
tempo e sentido do ser (assim repensando o prprio ser como ressonncia),
repensando o modo como o almsentido faz sentido (cf. p. 46 ss) ressoando
numa voz isto , dando voz a uma voz, polifonizandoa, timbrandoa, ex
crevendoa. A escuta da ressonncia do silncio ecoa como timbre da voz
(a voz do prprio silncio) que, para Nancy, o correlato primeiro da escuta
que assim aproxima o que s pode afastarse da ontofenomenologia. Ou,
como poeticamente L.R. des Forets diz do timbre de uma voz, son timbre
vibre encore au loin comme un orage / Dont on ne sait sil se rapproche ou
sen va.
Um para alm do ser, um fora [dehors] ou um algures [ailleurs] absolutos (absolus, isto , separados) que, sublinhemolo tambm, idioma da
Desconstruo como idioma filosfico, timbra a hiperradicalidade irredentista (metaontoteolgica, metafenomenolgica e metapoltica) do pensamento filosfico de Nancy. Da que nesta obra do filsofo escuta da resso9 J. Derrida, Psych. Invention de lautre in Psych. Inventions de lautre: Paris,
Galile, Paris, p. 60.
10 Jean-Luc Nancy, O peso de um pensamento, a aproximao, op.cit.

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nncia do alm sentido ou do sentido no limitelimiar11 do sentido estar

escuta, escreve Nancy, sempre estar beira do sentido [] como se
o som no fosse precisamente nada de outro que no este bordo, esta franja
ou esta margem (cf. p. 19) , eu faa questo de realar muito sucintamente
aqui trs motivos que, de um ponto de vista filosfico, tenho talvez por mais
relevantes a saber:
1. Em primeiro lugar, aquele que, puxando as orelhas filosofia (cf.,
p. 20) a fim de inclinar, de apurar e de timpanizar o seu ouvido12 para a escuta (da arquisonoridade do silncio), insistentemente lhe lembra a ela,
no entanto, nascida como a mais excelente forma de msica (Fdon, 61
a)! , a persistncia da sua indiferena ou da sua surdez ao canto (ao tom ou
ao timbre, tudo o mesmo na sua condio de eco do almsentido numa
voz (cf. p. 20 e nota 23), que o mesmo dizer, na sua condio de espectral
resduo cantante da diffrance, de que, notemolo tambm, a diferena grfica entre as duas vogais, o e e o a, no corpo da palavra francesa (diffrEnce
diffrAnce) a marca: diferena grfica que, notemolo tambm, se furta
simultaneamente ao olhar e ao ouvir/entendimento: escrevese ou lse, mas
no se ouve/entende13), assim lembrando soberba todopoderosa da razo
filosfica, alimentada pela cumplicidade circular fundadora das metforas
do olho e do ouvido, bem como pela oposio hierrquica entre o sensvel e
o inteligvel, entre a ordem do sentido sensvel e a do sentido inteligvel ou
teortico (theorein), o gume persistentemente apelante de um limite absoluto
(absolus) do sentido. Um limite inaproprivel. Um limite (limus) lquido,
oblquo, estruturalmente oblquo, que apenas ficcionalmente a filosofia na
sua pretenso de exorcizar a fico! pde ter tido a pretenso de recorrentemente ter feito seu.
Com efeito, tida por Scrates na sua espera em cuidado da morte (epimeleia te psukhes na melete thanatou) pela mais excelente das msicas (Fdon,
61 a) embora A Repblica e As Leis tenham a msica por uma ameaa para
a ordem da polis ou para a ordem tout court , nunca a filosofia teve, de facto,
ouvidos para o canto14. Para a vibrante ressonncia do canto entendeuo.
11 Veja-se J.-L. Nancy, LExprience de la libert (Paris, Galile,1988) e Une Pense
finie (Paris, Galile, 1991).
12 Cf. J. Derrida, Tympan in Marges, de la Philosophie: Paris, Minuit, 1972,
p. I-XXV.
13 Cf. J. Derrida, La Diffrance in Marges, de la Philosophie, op. cit., p. 4.
14 Philippe Lacoue-Labarthe, em Musica Ficta (figures de Wagner) (Paris, Christian
Bourgois, 1991, p. 166), escreve: De modo que, incmodo crispado ou pathos, a msica
no ter tido sorte com a filosofia e poder-se-ia hoje facilmente supor, sobretudo hoje,
que se trata do objecto por excelncia rebelde captura filosfica e, por esta razo, no

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Compreendeuo. Pretendeu tlo captado, conceptualizado, apropriado sem

resto, quando, no fundo, apenas o neutralizou e o silenciou. Nunca ela o
escutou como tal.
Combatendo, por isso, aquilo que aqui designa pela anestesia ou pela
apatia da filosofia para com o canto que Nietzsche tem pela noite do filsofo e Derrida15 pela noite da noite para o ouvido filosfico , e assumindo no
se deixar refrear pelo proclamado primado da linguagem e da significao
no fundo, a questo sempre: de que linguagem se fala, de que concepo de
linguagem se fala, quando se fala da sua originariedade? Quando se fala da
primazia do verbo? Que relao entre voz, fala e lngua? , Nancy comece
aqui por lembrar a necessidade de uma acuidade hospitaleira para com o que,
no lxico da msica, designa por ataque do tempo (cf. p. 31), pelo bater
insistente da anacruse (ankrousis), esse tempo vesperal todo de silncio
que, a contratempo16, necessariamente, diaanacronicamente, enceta, abre,
dobra, pontua, espaa, disjunta e ritma o tempo da escuta e, ipso facto, o
tempo do pensamento, da palavra e do prprio sujeito, desde sempre tido,
de Santo Agostinho, a Heidegger, Levinas e Derrida, sem esquecer tambm
Kant e Husserl, pelo prprio diapaso do tempo (cf. p. 34).
O escuta de Nancy assemelhase, de facto, a uma espcie de experincia da anacruse anacruse que , lembramos, o termo que, na linguagem
musical e, e enfatizada pela Coda final que abre o fim deste livro, a msica
oferece nesta obra de Nancy a amostra ou o noobjecto por excelncia
para a experincia (ptica, heteroafectiva experiri) do escutar: que a
msica tem o seu ser no seu acontecer a passar, a retirarse, a dizernos
adeus: um adeus simultaneamente de saudao e de despedida msica
que no releva, por isso, mais de uma lgica da manifestao (e portanto da
fenomenalidade) mas de uma lgica da apario e da evocao (cf. p. 39) e,
portanto, da vertigem da sua passagem e da consequente melancolia diante
da sua meteortica apario espectral , anacruse que, dizamos, designa o
lapso ou a quase ausncia de tempo no primeiro compasso de uma msica:
espcie de tom mudo e surdo, de canto silencioso que, a contratempo, necessando talvez de indicar surdamente um limite da filosofia, um obstculo secreto ao seu
pleno desenvolvimento ( captura), at mesmo, o que no impossvel, uma ameaa..
Para esta questo, veja-se tambm o muito belo e fundamental livro de Marie-Louise
Mallet, La Musique en respect: Paris, Galile, 2002.
15 Cf. J. Derrida, Cette nuit dans la nuit de la nuit in Rue Descartes, 42: Paris,
PUF, 2003, p. 112-127.
16 No modo do talvez, eis a sugestiva explicitao do contratempo de Maurice
Blanchot para significar a distase do presente: Contratempo: talvez diferentemente
a espera da marcha atrs por uma retrospeco onde se ilusiona um presente j sempre
perdido, porque nunca foi., Une voix venue dailleurs: Paris, Gallimard, 2002, p. 41.
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cessariamente, enceta e ritma uma composio musical. Do mesmo modo

que enceta e ritma a ressonncia do silncio (assim como que a persistncia
obsessiva de uma mesma nota no ouvido a entoar em silncio o prprio silncio) no modo da prpria temporalidade do tempo da escuta tanto quanto
do pensamento, que, no dizer de Nancy, um tempo em vaga numa onda,
no em ponto numa linha (cf. p. 29). este tempo vesperal de infinita
veladura este tempo de antes do tempo (do mundo ou do ser ou do ser
nomundo) que, como Derrida diz, s vem a partir e a faltar, a retirarse e a
reiterarse, a reenviarse, a prometerse, e que Nancy aqui diz ser o prprio
tempo do tempo (cf. p. 30-31) como espaamento da ressonncia sonora ,
este tempo vesperal, dizamos, que ecoa no a silencioso, secreto e discreto como um tmulo17 da diffrAnce na sua condio de temporizao do
tempo: o tempo da promessa do evento, o tempo da escrita avant la lettre
escrita que, como J.L. Nancy aqui diz, no seno o ressoar de uma voz
(cf. p. 62 ss) e o tempo da prpria escuta (distinta do ouvir/entender). , no
fundo, do batimento ou do ataque inesperado que agita e escande a dia
cronia de um tempo, por isso sempre out of joint, que Nancy aqui est
escuta tambm para ele que o filsofo solicita a nossa escuta, no sem sugerir tambm que sempre a ele que se escuta quando, de facto, se escuta (cf.
p. 64 ss): foi para o canto silencioso deste tempo velador (o tempo da vinda
do acontecimento tanto quanto da promessa de revoluo, de reinveno e de
porvir; numa palavra, o tempo da diffrance, do ressoar da diffrance) que,
em geral, a filosofia nunca teve ouvidos:
[] a escuta uma coisa de que a filosofia seja capaz?, pergunta Nancy,
[] no sobreps a filosofia, de antemo e forosamente, ou, ento, no
substituiu ela escuta algo que seria antes da ordem do entendimento? No
seria o filsofo aquele que entende sempre (e que entende tudo), mas que
no consegue escutar, ou, mais precisamente, que neutraliza nele a escuta e
isto para poder filosofar? (p. 11).

Distinguindo finamente escuta de ouvir/entender para atentar na ressonncia do silncio a ecoar numa voz, no canto luminoso de uma voz e
canto luminoso porque agora, para Nancy, o olho acaricia e ressoa e a luz
ouvese (cf. p.64 ss) J.L. Nancy comea por isso por denunciar a neutralizao da escuta pelo tradicional fonologocentrismo impenitente da filosofia, que, como tambm Jacques Derrida criticamente salientou, regra geral,
obedece ao dedo e ao olho18 numa persistente represso da msica ou do
canto19, recalcando tudo quanto, na fala ou na lngua, no se deixa reunir e
apropriar pela autoridade do logos. Fonologocentrismo que, ainda assim,
17

Cf. J. Derrida, La Diffrance in Marges, de la philosophie, op. cit., p. 4.

J. Derrida, Le Toucher, Jean-Luc Nancy: Paris, Galile, 2000, p. 139.
19 J. Derrida, Points de Suspension: Paris, Galile, 1992, p. 408.
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no tocante questo da escuta, no deixa de ter algo de paradoxal. E isto

porque, pelo menos desde Plato embora o fenmeno no seja estritamente grecoeuropeu, mas antes uma estrutura universal na economia da prpria
cultura humana20 , a filosofia sempre tenha privilegiado a voz (phone), a
voz viva, a fala, na sua condio de presena pura, de proximidade ou de
presena transparente da conscincia e/ou do sujeito a si mesmo no tempo
da sua prpria fala, no ouvirse falar ou no seu endereamento da palavra a
outrem no dilogo, esquecendo assim a arquiescrita, enquanto ressonncia
de uma voz (cf. p. 63), enquanto ressonncia do silncio ou da diffrance
numa voz, a timbrar uma voz, e relegando assim a escrita, de Plato a Saussure, para um plano exterior, inferior e perversor de mera tcnica auxiliar da
memria viva: a escrita seria boa, dir no seu processo da escrita o Fedro
(274 d 275 ab) pela boca de Tamos, no tanto para a memria viva (mneme), mas sim para a rememorao (hypomnesis). Ela no passa de um mero
suplemento da palavra viva, plena e plenamente presente, ou do dilogo
interior e silencioso da alma consigo mesma (Sofista, 263 e), de uma exterioridade artificial e emudecida, de uma vestimenta21 travestizante susceptvel de violentar, de dar a morte palavra viva, cuja ausncia suposto
servir, assistir e revezar (cf. Fedro, 275e 277a). Por outro lado, a voz que
se ouve falar, a voz fenomenolgica, no tem sequer substncia sonora,
no tem corpo no tem aquilo a que Barthes chamou o gro da voz:
uma voz puramente espiritual, uma voz sem timbre, sem tom, sem cor,
numa palavra, sem comoo: o correlato desta voz fenomenolgica, que,
como Derrida refere em La Voix et le Phnomne (1967), nunca se ouve to
bem como quando fala em silncio, um ouvido que v, e no um ouvido
que escuta Husserl dir, alis, que o sentido o que se tem em vista com
a palavra22 (eu sublinho):
A escrita a dissimulao da presena natural e primeira e imediata do
sentido alma no logos. [] Desconstruir esta tradio no consistir em
invertela, em inocentar a escrita. Antes em mostrar porque que a violncia
da escrita no sobrevm a uma linguagem inocente. H uma violncia originria da escrita porque a linguagem primeiramente [escrita. 23

Lembrar que a linguagem primeiramente escrita, lembrando a escrita

(ou seja, o silncio, o desvio, o contratempo, o branco, o espaamento, a pon20 Cf. J. Derrida in J. Derrida, H.-G. Gadamer, Ph.-L. Labarthe, La Confrence de
Heidelberg (1988), Heidegger, Porte Philosophique et Politique de sa Pense: Paris,
Lignes/IMEC, 2014, p. 79.
21 A escrita vela a vista da lngua: no uma vestimenta mas um travestimento,
F. Saussure, Cours de Linguistique Gnrale: Paris, Payot, p. 51.
22 J. Derrida, La Voix et le Phnomne, op. cit., p. 7, nota 1.
23 J. Derrida, De la Grammatologie: Paris, Minuit, 1967, p. 55.

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tuao, o tom, o timbre, o estilo, o sotaque, o canto, a ressonncia, ) na fala,

a ressoar, a pontuar ou a partilhar a fala; ou seja, lembrando que escrever no
seno vocalizar um sentido que pretendia [] permanecer surdo (cf. p. 61),
ento desconstruir a iluso cega e enceguecente da presena imediata do sentido, completamente cega para a arquiescrita que, antes mesmo da escrita em
sentido tradicional, da escrita, fonticoalfabtica, na sua condio de imagem
e/ou de representao da fala, inscreve a diffrance que temporizao e
espaamento, temporalizao como espaamento ou como ressonncia na
prpria palavra viva (vox), assim inscrevendo o fora ou a exterioridade na interioridade como fora ou como exterioridade, numa palavra, como alteridade
absoluta e Nancy lembra que o prprio Lacan diz que a voz a alteridade do
que se diz, o nodito ou o silncio (cf, p. 49) , a repetio na imediatidade
como iterabilidade, a tcnica no vivente como sobrevivente, o rastro do outro
no prprio sujeito falante originariamente enlutado ou heteroautoafectado.
Paradoxalmente no entanto, apesar de tudo isto, nunca este fonocentrismo deu ouvidos ao canto ou ao timbre da voz nunca ele deu, por isso,
tambm conta nem da voz da voz, nem da partilha ou da multiplicidade
de vozes que ressoam numa voz, por isso, em si prpria, sempre mais de
uma (plus dune) e nunca sequer uma (una). que, um tal fonocentrismo, foi
tambm sempre coadjuvado por um persistente e poderoso logocentrismo a
metafsica da escrita fontica: com efeito, apesar deste privilgio da voz viva
e do presente da sua enunciao, a phone apenas interessou filosofia na sua
condio de voz que fala, que diz, que exprime ou enuncia uma proposio,
numa palavra, um sentido inteligvel: s lhe importava o que essa voz dizia.
O seu dito. No o seu dizer24 (dictare) ou o modo como ela dizia. No a sua
dico (cf. p. 62), portanto. Dico que constitui o canto diferencial da voz.
Dico que d ao Dito, isto , ao que se diz, o seu tom e que, incomunicvel
como , paradoxalmente tambm a condio da comunicao.
Algo paradoxalmente de facto, do grito prece, do apelo ao sussurro,
do choro, ao queixume e exultao, nunca a filosofia, no seu predominante
registo fonologocntrico, deu ouvidos infinita modulao da voz que o
mesmo dizer, ao seu timbre (cf., p. 68-70) ou sua ressonncia: a phone
era acima de tudo para ela logos: palavra e razo, clculo, predicao, proporo, enunciao, sentido, idealidade, E justamente na cena desta desateno da filosofia ao canto da voz que o olhar e a mo (cf., p. 24-25) tero
conquistado o seu privilgio escuta privilegiada, no entanto, no mbito da
teologia, judaica primeiramente (Escuta Israel), crist depois. A palavra,
24 Lembramos a distino que E. Levinas faz entre Dizer original ou pr-original
tido pelo prembulo das lnguas e por proximidade desinteressada, hospitalidade, responsabilidade, bondade e amizade e Dito para lembrar a diacronia secreta que comanda
o falar necessariamente ambguo ou contraditrio, cf. E. Levinas, Autrement qutre ou
au-del de lessence: Dordrecht/Boston/London, Kluwer Academic Publishers, 1988, p. 6-9.

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sabemolo bem, area e espectral. No se v nem se toca: tal como o sonoro

que arrebata a forma, que aparece a desvanecerse (cf. p. 12). Desenrolase
numa temporalidade no visvel. E fazse por isso desejar. Tocantemente,
infinitamente desejar. Mas as categorias do pensamento filosfico no desarmaram por isso: transpuseram as estruturas da visibilidade e da apreenso
para o domnio do entendimento [entente], da inteligibilidade: do objecto
da percepo, isto , do objecto como aquilo que, disponvel, est a diante do olhar e/ou ao alcance da mo (Vorhanden ou Zuhanden), ao conceito
(Begriff), garra do conceito (Zugriff des Begriffs), como, estigmatizandoo,
Heidegger soube designlo em Der Fehl heiliger Namen, est sempre em
questo captar, capturar, prender, compre(e)ender, apreender (capere, percipere, concipere, prehendere, begreifen). Est por isso sempre em questo
inspeccionar e apropriar mediante a apreenso. E o mesmo se passa tambm
no mbito do intuicionismo com o tocar, que, como Derrida mostrou25, no
tambm menos tributrio dos esquemas metafsicos: ptico ou hptico,
ptico e hptico, como no fundo sempre, o intuicionismo filosfico visa
tambm sempre a plenitude de um ver imediato: o heliocentrismo est ao
servio do haptocentrismo, ou seja, de uma figurabilidade que privilegia
o tacto ou o contacto26. Mas, como Derrida e Nancy o salientaram, um tacto
ou um contacto sem tacto sem saber tocar com tacto, tocando, tacteando o
intangvel. Por isso, do objecto visvel, do fenmeno (phainesthai), do que
brilha e se d a ver luz do olhar, ideia (eidos) e teoria (theoros), tratou
se sempre de ver uma dada forma: na intuio (intueri, ver), na evidncia
(videre, ver), na aletheia (na verdade como desvelamento), na compreenso
ou mesmo na contemplao (theorein, olhar) esteve sempre em questo, para
a filosofia, uma passagem do ver ao captar e ao captarse (cf., p. 22-23). Uma
passagem que d conta do carcter predador do modelo ptico tal como do
modelo hptico. Uma passagem que assegura tambm a passagem do sensvel ao inteligvel sempre privilegiado , da presena representao e
reunio ou recoleco do diverso sob a imperiosa autoridade do logos: mais
do que a centralidade, a tendncia para a reunio27, para a recoleco, para a
harmonia caracteriza e define o logocentrismo filosfico28.
25 Sem dvida desde Plato pelo menos, e apesar do seu endividamento ao olhar,
o intuicionismo tambm uma metafsica e uma trpica do tocar, uma metafsica como
haptotrpica., J. Derrida, Le Toucher, Jean-Luc Nancy, op. cit., p. 138.
26 Ibid.
27 Ora, neste logos, o lao originrio e essencial phone nunca foi rompida. []
a essncia da phone estaria imediatamente prxima daquilo que, no pensamento como
logos, tem relao ao sentido, o produz, o recebe, o diz, o rene, J. Derrida, De la
Grammatologie: Paris, Minuit, 1967, p. 21.
28 No fundo, o logocentrismo no tanto o gesto que consiste em pr o logos no
centro, quanto a interpretao do logos como Versammlung, quer dizer, a reunio que

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Da o dizerse que, apesar do seu impenitente fonologocentrismo, a filosofia nunca teve ouvidos para a musicalidade ou para o canto da voz, tal
como nunca teve ouvidos para o ressoar da prpria diffrance de que ela o
eco cantante nunca ela teve, por isso, tambm ouvidos para as inflexes do
parto da voz, que Nancy tem pela prpria abertura e exalao do corpo, na
sua condio de extensividade da alma e de renascer balbuciante da lngua.
do clamor destas inflexes que privilegiadamente Nancy aqui est escuta
tambm para elas que, ao mesmo tempo, ele aqui inclina a nossa escuta.
2. O segundo motivo que, muito brevemente, aqui se salientar o da
relao existente entre a escuta e a identificao subjectiva a experincia
da escuta, do ser ou do estar escuta (que tambm esta como experincia
(experiri)), tambm a cena da experincia infinita de reenvio e, portanto,
de noidentidade a si do dito sujeito: uma experincia que, notemolo, tanto
d conta da originariedade do luto do sujeito (luto que, como Derrida lembra,
no espera a chegada da morte, sem idade e comea com o primeiro rastro,
ou seja, comea na vspera da percepo e do sentido com a ressonncia
apelativa do almsentido na sua condio e de decapitao da origem e de
alteridade ou de fora absolutos), como da infinita exapropriao expele
cisante (expeausition29) do sujeito. A disposio para a escuta do ataque do
tempo e/ou do sentido do sentido e dos sentidos traduzse e testemunhase
na tenso infinita do acesso ou como acesso a si do sujeito como
si, justamente: um sujeito ou um eu assim em si desviado e fora de si.
Em si, mas, em si, fora de si. O que dizer que uma tal disposio se traduz e
se testemunha na condio (de si) de quem escuta que no est nunca no
nominativo, mas sempre, mas j sempre no acusativo, que o mesmo dizer,
na sua condio de escutante - respondente , insinuando a cena da recorrncia ou do remontar do sujeito fenomenolgico arquioriginariedade
do sujeito ressoante. Por outras palavras, insinuando a cena da desconstruo do sujeito, ou da auto-desconstruo deste, pela via da sua escuta tocante
do sonoro:
a escuta a abertura estirada para a ordem do sonoro, depois para a sua
amplificao e para a sua composio musicais pode e deve aparecernos,
no como uma figura do acesso ao si, mas como a realidade deste acesso.
(p. 28)
precisamente concentra o que configura., J. Derrida, Polticas da Amizade, tr. Fernanda
Bernardo: Porto, Campo das Letras, 2003, p. 345.
29 Neologismo criado por Nancy atravs da homofonia existente na lngua francesa
entre po de ex-po-sition e peau (pele) ex-peau-sition para designar de
modo mais ostensivo a condio tocantemente sensvel ou sensitiva (aisthtica) do existir da singularidade existente, designando a existncia como a sua prpria tatuagem, cf.
Jean-Luc Nancy, Le Sens du Monde: Paris, Galile, 1993, p. 98.
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Escutar , pois, para Nancy tambm escutarse a si prprio a escutar,

sendo de cada vez a escuta, na sua inaugurabilidade, j uma resposta ou um
reenvio e, portanto, um modo de entrar na tenso e na ronda de uma relao a si (cf. p. 27): com efeito, a originria e secreta ressonncia do silncio
o tambm sempre para algum e graas a algum, solicita uma escuta, um
ouvido escuta, que requer; pelo que esta escuta, que j responde injuno
do silncio que acolhe, que acolhe como silncio ressoante no timbre da sua
voz, no deixa de plasmar tambm a experincia daquilo que Nancy designar pela relao de reenvio ou de acesso a si do sujeito. No como eu,
justamente, mas como si. Ou seja, no pela tenso infinita (infinitamente finita) da relao consigo mesmo de um dado sujeito (que pressuporia a
autonomia ou a egocracia prvia de um eu, de uma res cogitans, de um
sujeito fenomenolgico ou, muito simplesmente, de um sujeito filosfico,
ou seja, que pressuporia a existncia de um sujeito (soberano) previamente
hipostasiado, constitudo e definido em termos de poder (conscincia, intencionalidade, vontade, liberdade, etc., autonmicas), um sujeito que primeiramente se posicionaria ou se hipostasiaria e seria, e que depois, e s depois,
se predisporia escuta e entraria em relao com (cum): com outrem, com
o a mundano e consigo mesmo), mas sim pela relao a si do sujeito como
outro ou como si, justamente, na prpria relao de abertura absoluta ou
de exposio de (expeausition) diz tambm Nancy para dizer a nudez de
uma exposio tatuante sem as vestes de um retorno triunfal a si e de in
finita tenso espaante pela qual ele est escuta da ressonncia do silncio
que acolhe, isto , a que d ouvidos e de que o eco: tenso espaante que
para Nancy a prpria alma a extenso vibrante da alma:
Sempre que se est escuta, escreve Nancy, estse espreita de um
sujeito, o (ele) que se identifica ressoando de si a si, em si e para si, fora
de si consequentemente, ao mesmo tempo o mesmo e outro que no ele, um
como eco do outro, e este eco como o prprio som do seu sentido. (p. 23).

O que dizer que a experincia da escuta salienta de modo enftico a

condio sensvel, tocantemente30 sensvel (aisthtica) do processo de individuao, dando conta da articulao ou do reenvio mtuo entre individuao sensvel e individuao inteligvel (cf. p. 47-48) do sujeito ressonante. E do sujeito ressoante porque o sujeito agora uma espcie de
eco (reinventivo31, passe a tautologia!) da prpria ressonncia do som,
30

Cf. Jacques Derrida, Le Toucher, Jean-Luc Nancy, op. cit.

E de eco inventivo, porque, escutada por J. Derrida, a Eco das Metamorfoses de
Ovdio (Livro III, 379-382) logra subtrair a sua fala/resposta simples reiterao e falar
de forma inaugural e responsvel, re-inventiva, cf. J. Derrida, Vadios, tr. Hugo Amaral,
Gonalo Zagalo, Fernanda Bernardo: Coimbra, Palimage, 2010, p. 30-31.
31

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que lhe timbra a voz, uma vez que, sem qualquer reflexividade, antes na
mais irredutvel passividade activa, escutar sempre escutarse: escutar
ser tocado, apelado, afectado, heteroafectado, atravessado por aquilo que
no se consegue jamais (como que materialmente, realmente) tocar. Menos
ainda reter, apreender e apropriar. Mas tosomente desejar. Como vimos
antes, qual apario espectral, nunca o escutado est a presente em carne
e osso nunca ele presena plena do presente. Escutar sempre ouvir
passar, ouvir a passar o que se ouve sem o poder deter, reter, apropriar e
guardar no captamos (capturamos) nunca o timbre de uma voz, o choro de
um recmnascido, uma dada msica, no captamos nunca o rumor da gua
a correr, o canto soalheiro das cigarras ou o som vibrante do sino Todos
se escutam a passar passando. Todos configuram e de cada vez! a sublimidade de uma espcie de canto do cisne para o ouvido, pois, como diz
a lenda, o cisne canta pela primeira vez quando vai morrer: escutar algum
ou algo ento, no s deixlo vir at ns e sobre ns, sem poder antecip
lo, prevlo e compre(e)ndlo, como ao mesmo tempo tambm sempre
experienciar o seu distanciamento, a sua perda e, portanto, a impossibilidade
da sua apropriao ou reapropriao. O que se ouve, o que se ouve a passar,
passando, ser apenas retido de ouvido, de cor ou de memria. J sempre
como passado, portanto, e sem retorno possvel. E mais, no risco do seu esquecimento. Da a experincia da escuta vivenciar tambm a originariedade
do luto e da melancolia (limites do prprio e da apropriao) que revestem
ou do corpo originariedade da nudez do prprio sujeito, cuja expeausition
desenham. Luto originrio, mas, lembra J. Derrida, sem origem e sem data
mais velho do que o prprio eu escuta e sintoma do que s se escuta
a passar (isto , em infinita saudao, em infinita despedida) e, portanto,
como sempre outro em ns: isto , num eu que originria e estruturalmente um ns. Um singular plural diz Nancy32 um si desinteressado
dir-se-ia no lxico de Levinas.
3. O terceiro motivo que, demasiado sucintamente, aqui se salientar
tambm o da relao da experincia da escuta com o corpo e o modo como,
em JeanLuc Nancy, esta relao leva a cabo a superao quer do dualismo,
que tradicionalmente ope corpoalma, quer do monismo que tradicionalmente pretende unificlos. Nesta obra Nancy diz o corpo a caixa de ressonncia do almsentido (p. 54), isto , o lugar onde ecoa e se d a escutar o
almsentido: o corpo sonoro ressoa no corpo do dito sujeito escuta, e uma
tal ressonncia para Nancy a prpria alma. A ateno da escuta, a ateno
como a prpria escuta, revelase a tenso do prprio escutante em si que, por
sua vez, configura a extenso vibrtil da prpria alma. Alma que no assim
32

Cf. Jean-Luc Nancy, tre Singulier Pluriel: Paris, Galile, 1996.

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mais do que a tenso ntima, a extenso ou a diferena a si do prprio corpo

do prprio corpo a sentirse exposto exterioridade que ele mesmo : uma
exterioridade no entanto estranhamente prxima, umheimlich, dirseia no
idioma de Freud para lembrar a Psyche ist ausgedehnt contraassinada por
Nancy na linha remota do hoc est corpus meum de Mateus (XXVI, 26):
Assim, esta pele esticada sobre a sua prpria caverna sonora, este ventre que
se escuta e que se extravia em si mesmo ao escutar o mundo e ao perderse
nele em todos os sentidos, no so uma figura para o timbre ritmado, mas
a sua prpria aparncia, so o meu corpo batido pelo seu sentido de corpo,
aquilo a que antigamente se chamava a sua alma. (p. 74)

A tenso e a extenso (ou espaamento) so agora os termoschave atravs dos quais Nancy pensa o corpo para alm do dualismo ou do monismo
como o outro da alma: corpo quer muito exactamente dizer a alma que se
sente corpo, [] o dentro que se sente fora.33 Um fora que no implica
todavia mais a separao de duas substncias, mas a articulao de um sujeito extensamente em si. Alma e corpo so agora a cena de um sujeito
em si fora de si e no a escuta um gesto ou uma atitude que nos inclina
e nos entorna para fora de ns? Que nos arrebata e incondicionalmente nos
abre de fora ao prprio fora? Como, talvez por excelncia, ainda a escuta da
msica o exemplifique pois no ouvir uma msica de que se gosta deixar
se invadir, arrebatar e possuir por ela? Estar em si fora de si? Exposto? Ex
pelecisado, diria talvez J.L. Nancy...

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Jean-Luc Nancy, Corpus: Paris, Mtaili, 2006, p. 121-122,

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