LEVTICO

1.1,2 Moiss inicia este manual sobre a adorao no tabernculo

registrando as leis do sacrifcio. As leis esto subdivididas em sees dirigidas

aos leigos (1.16.7) e aos sacerdotes (6.87.38). Os sacrifcios, em Israel,
envolviam a oferta de animais domsticos selecionados, cereais, azeite e
vinho. Todos esses produtos simbolizavam o adorador israelita que, atravs de
atos de sacrifcio, estava se dando de volta a Deus, de alguma maneira. Em
cada sacrifcio de um animal, o adorador colocava sua mo sobre a cabea da
vtima, identificando-se desta forma com o animal, como que dizendo: "Este
animal me representa". Os sacrifcios de animais envolviam a morte deles, e
por isso os sacrifcios revestiam-se de um simbolismo expiatrio: o animal que
morria no lugar do adorador pecaminoso representava a redeno da morte
que este merecia. Portanto, existe um mago comum de sentido e de
relevncia compartilhado por todos os sacrifcios. Cada sacrifcio, porm,
tambm tinha suas prprias caractersticas distintivas e suas nfases
religiosas. Isso indicado pelos diferentes nomes dos sacrifcios, que algumas
vezes realam a distino ritual ("holocaustos") e, algumas vezes, a
caracterstica teologicamente distintiva ("ofertas pacficas" e "ofertas pela
culpa").
Embora o Senhor, em resposta intercesso de Moiss (x 32), tivesse
rescindido o seu veredito de julgar o povo por sua adorao idlatra do bezerro
de ouro, a remoo do pecado deles permaneceu um problema sem soluo.
Esses sacrifcios, pois, proviam uma expiao para eles e para Aro, o sumo
sacerdote deles, que os conduzira quele pecado (cap. 9). Em contraste com
Aro, Jesus Cristo, o sumo sacerdote do novo Israel, no tem pecado e nunca
tenta o seu povo ao pecado (Hb 9.6-15).

1.1

tenda da congregao. A tenda que servia de santurio

ou tabernculo, descrito em x 26.

1.2

trareis. Israel tinha que obedecer esse manual de instruo

sobre como deveria viver condignamente na presena de Deus. Deus, e no os

seres humanos, determina a maneira pela qual seu povo deve viver diante
dele.

de gado, de rebanho ou de gado mido. Somente animais sem defeito algum

(v. 3) podiam ser oferecidos. Animais selvagens, que nada custassem aos
ofertantes, no podiam ser oferecidos.

1.3-17 O holocausto d incio lista dos sacrifcios porquanto era o

sacrifcio oferecido com maior freqncia. Sua caracterstica distintiva era que
o animal inteiro, exceto o couro, era queimado sobre o altar. Isso simbolizava a
total consagrao do adorador ao servio de Deus, e servia para cobrir os
pecados do adorador (v. 4 e nota). Os regulamentos comeam especificando o
tipo mais caro de animal que podia ser oferecido, o touro (v. 2-9), e terminam
com o animal mais barato, o pombinho (v. 14-17).

1.3

o trar. O leigo que oferecesse o sacrifcio (vs. 4-6,9) devia

matar, tirar a pele, cortar e lavar o animal, enquanto que o sacerdote o

apresentava a Deus, pondo o sangue e a carne do mesmo sobre o altar.

porta da tenda da congregao. O ptio cercado que circundava a tenda da

congregao. O grande altar e um lavatrio para lavar o sacrifcio estavam no
trio (v. 9).

1.4

para a sua expiao. Lit., "para encobrir". A morte do

animal em lugar do pecador "encobre" ou protege o adorador da santa ira de

Deus.

1.9

aroma agradvel ao SENHOR. O sentido dessas palavras

visto mais claramente em Gn 8.21. Os sacrifcios afastavam a ira de Deus,

levando-o a olhar com benevolncia para o adorador. O Novo Testamento fala
sobre a morte de Cristo usando uma linguagem semelhante (Ef 5.2).

1.10-13

Carneiros e bodes eram sacrificados da mesma maneira

que os touros (vs. 3-9).

2

1.14-17

Procedimentos mais simples eram prescritos para os

pombos e as rolinhas, sacrifcios esses que os pobres ofereciam. O sacerdote

efetuava a cerimnia inteira.

2.1

oferta de manjares. Normalmente oferecidos em conjunto

com sacrifcios de animais, consistia em flor de farinha misturada com azeite,

incenso e sal. A mistura era cozida, frita ou assada. Tal como os outros
sacrifcios, essa oferenda simbolizava a dedicao do adorador a Deus.

2.2

memorial. Somente um punhado da oferta de manjares era

queimado; o resto ia para o sacerdote (v. 3). Tais oferendas constituam uma
parte importante das rendas de um sacerdote.

2.11

de nenhum fermento e de mel nenhum. Possivelmente

vedados porque causam fermentao, o que sugere corrupo.

2.13

sal. Talvez porque no possa ser destrudo pelo fogo, o sal

simboliza o pacto duradouro entre Deus e Israel (Nm 18.19, nota).

2.14

primcias. Ver 23.9-14; Dt 26.1-11. De um israelita

esperava-se que ele desse as primcias de sua colheita a Deus, e nessa

ocasio as ofertas de manjares eram preparadas de maneira diferente.

3.1

sacrifcio pacfico. Tambm tem sido chamado de oferta

de "comunho" ou da aliana. O termo hebraico usado est relacionado

palavra shalom, que significa "paz", "bem-estar". Esse sacrifcio era mpar, pois
o ofertante e sua famlia podiam comer grande parte da carne, pois somente
uma poro era dada aos sacerdotes ou queimada sobre o altar. Era um
sacrifcio oferecido quando algum estava buscando a bno de Deus ou
celebrando as bnos recebidas. Era oferecida a fim de destacar uma orao
solene (como um voto), ou quando tal orao era atendida, ou por causa de
mera gratido (7.16). Comer carne era um luxo raro nos tempos antigos e
geralmente envolvia celebrao. Moiss preceituou que todo animal morto,
3

para servir como alimento, deveria ser primeiramente oferecido em sacrifcio

(17.3, nota), desta forma pelo menos durante o perodo em que os israelitas
estiveram no deserto, toda refeio que envolvia carne era precedida por uma
oferta pacfica.

3.3,4 As melhores pores da carcaa eram dadas simbolicamente a

Deus, ao serem queimadas. Os rins simbolizavam a sede das emoes (Jr

17.10, referncia lateral).

3.11

manjar. O Antigo Testamento insiste em que Deus supre o

homem com alimentos, e no vice-versa (Gn 1.29; Sl 50.12-14). Portanto, esse

comentrio deve ser entendido figuradamente, que Deus se agrada com um
sacrifcio oferecido mediante a f (cf. Hb 11.4), tal como os seres humanos
desfrutam dos alimentos.

3.17

gordura nenhuma nem sangue. A gordura dos animais

sacrificados pertencia a Deus (v. 3). Comer sangue significava comer carne da
qual o sangue no fora drenado (1Sm 14.33). A razo teolgica para essa
proibio dada em 17.11 (Gn 9.4 e nota).

4.15.13

Com as palavras "quando algum pecar" (4.2), Moiss

introduziu sua instruo aos leigos, acerca das ofertas pelo pecado. Embora
todos os sacrifcios faam expiao pelo pecado at certo ponto, a expiao
a preocupao dominante nas ofertas pelo pecado. O pecado e a impureza
tornam uma pessoa incapaz de estar na presena de Deus, alm de polurem o
santurio, tornando impossvel Deus habitar ali. A oferta pelo pecado tem por
desgnio cuidar desse aspecto do pecado mediante a purificao tanto do
pecador quanto do santurio. A caracterstica distintiva das ofertas pelo pecado
era o uso do sangue do sacrifcio. Em certos sacrifcios o sangue do animal era
aspergido sobre o lado do altar, mas no caso da oferta pelo pecado podia ser
aplicado aos cantos do altar, ou dentro da tenda do tabernculo (no altar do
incenso ou no vu), ou mesmo dentro do Santo dos Santos. Visto que o
tabernculo e seus mveis e utenslios estavam intimamente associados ao
povo que vinha encontrar-se com Deus ali (Hb 9.22, nota), o pecado do povo
4

contaminava o tabernculo, tanto quanto a eles mesmos. Tal poluio requeria

purificao.

4.2-35

Estes versculos abordam quatro casos onde pessoas de

vrias categorias fazem algo pecaminoso "por ignorncia" (v. 2, referncia

lateral): o sumo sacerdote (vs. 3-12), a congregao (vs. 13-21), um
governante (vs. 22-26), ou uma pessoa comum (vs. 27-35).

4.3

sacerdote ungido. O sumo sacerdote. Um pecado dele

tinha a conseqncia direta de "impor culpa sobre o povo", e requeria expiao

mediante o animal mais caro, um touro.

oferecer. As oferendas pelo pecado e pela culpa eram compulsrias aps

certos pecados serem cometidos, enquanto que as outras oferendas algumas
vezes podiam ser oferecidas voluntariamente, quando o adorador se sentia
inclinado a tal.

4.6

Os efeitos srios dos pecados de um sumo sacerdote so

demonstrados pela necessidade de purificar "o vu do santurio" (o vu

separava o Santo dos Santos do Lugar Santo, x 26.31-35).

4.7

altar do incenso aromtico. Esse mvel sagrado ficava

defronte da cortina que levava ao Santo dos Santos. Era purificado mediante a
asperso de sangue, o santo agente purificador, possibilitando a presena de
Deus na tenda. Ao mesmo tempo, o sumo sacerdote, que personificava a
nao, era purificado.

4.12

fora do arraial. Ver Hb 13.11-13 e notas.

a um lugar limpo. Muitos lugares, fora do acampamento, continham

impurezas; isso tornava o sacerdote indigno para oficiar em adorao. A ele
cabia evitar tais lugares, depositando as cinzas dos holocaustos em um lugar
limpo previamente designado, onde o resto do touro sacrificado era queimado.

4.13-21

Quanto a pecados que envolvem a congregao inteira, foi

determinado um modo de proceder semelhante quele que est nos vs. 3-12,
onde os ancios da comunidade representam o povo diante do altar (v. 15).

4.22-26

Um pecado cometido por um lder de uma tribo ou de um

cl no representava to sria ameaa contra a santidade da nao como nos

dois casos anteriores (vs. 3-21). Isso se reflete no fato de que ele tinha por
obrigao oferecer somente um bode (v. 23), cujo sangue era ento aplicado,
no dentro da tenda, mas do lado de fora, no altar dos holocaustos (v. 25).

4.27-35

Pecados no-intencionais, cometidos por israelitas comuns

eram tratados do mesmo modo que os pecados no-intencionais cometidos

pelos lderes. Entretanto, eles podiam oferecer uma cabra, em lugar de um
bode, e, se eles fossem pobres, aves ou cereais (5.7-13).

5.1-13 Tem sido debatido se esta seo pertence quilo que a precede

(as ofertas pelo pecado, cap.4) ou quilo que se segue (as ofertas pela culpa,
5.146.7). Por causa da semelhana entre 4.1 e 5.14, bem como por causa da
ocorrncia da expresso hebraica "oferta pelo pecado" por todo o trecho de 4.1
a 5.13, muitos tm argumentado que a descrio sobre a oferta pela culpa
comea em 5.14. Por outro lado, a ocorrncia da palavra hebraica asham (que
significa "culpa" ou "oferta pela culpa") tem levado alguns eruditos concluso
de que a discusso sobre a oferta pela culpa comea em 5.1.

5.1-6 Estes versculos tratam acerca dos pecados de omisso, pecados

de inadvertncia e pecados de precipitao. Os casos aqui em vista so: (a) o

pecado de recusar testemunho (v. 1); (b) o pecado do contato com qualquer
coisa imunda (vs. 2 e 3); (c) o pecado de fazer juramentos precipitados (v. 4).

5.2

imunda. Ver notas nos caps. 11-16.

5.5

Esses pecados requerem confisso a Deus, na presena

de um sacerdote, bem como uma oferta pelo pecado para perdo do pecador
(cf. 1Jo 1.7,9).
6

5.7-10

A oferta pelo pecado, oferecida por um homem pobre, era

como o holocausto mais humilde (1.14-17), exceto pela asperso do sangue

(5.9; cf. 1.15).

5.10

Ver "A Expiao", ndice.

5.11-13

Os itens destacados aqui como ofertas pelo pecado

assemelham-se queles da oferta de manjares, no cap.2, embora no sejam

includos aqui nem o leo e nem o incenso.

5.146.7

Moiss d aqui instrues aos leigos acerca das ofertas

pela culpa. Se o enfoque das ofertas pelo pecado estava sobre a purificao do
pecador, a oferta pela culpa preocupava-se com a restituio ou reparao.
Foram mencionados trs tipos de pecados que requeriam ofertas pela culpa: o
abuso contra "as coisas sagradas do SENHOR" (5.15,16); supostos pecados
que envolviam coisas "proibidas" (5.17-19); e violao dos direitos e da
propriedade do prximo (6.2-7).

5.16

coisas sagradas. Uma referncia aos dzimos e ofertas,

bem como a propriedades dedicadas a Deus (22.7,10,14; 27.28).

acrescentar o seu quinto. Nos casos onde uma oferta pela culpa era
requerida, toda propriedade adquirida fraudulentamente tambm precisava ser
restaurada, alm de dar um quinto a mais (cf. 6.5).

5.17-19

Conforme indica a frase "ainda que no o soubesse" (v.

17), esses trs versculos dizem respeito pessoa que suspeitasse ter
transgredido contra a lei divina ou outra pessoa, embora sem ter a certeza
disso. Um remdio sacrificial foi prescrito para aqueles que tivessem uma
conscincia sobrecarregada. Neste caso, no h qualquer exigncia de
reparao, por causa da natureza do delito, que incerta.

6.1-7 A transgresso contra o prximo requeria restaurao do valor

perdido, alm do acrscimo de "uma quinta parte" (v. 5), bem como a oferta de
um sacrifcio a Deus (cf. Mt 5.24).

6.87.36

Tendo-se dirigido aos leigos a respeito das leis dos

sacrifcios, Moiss agora dirige-se aos sacerdotes, especialmente sobre o

direito deles a uma partilha nos sacrifcios.

6.9

holocausto. Ver nota em 1.3-17. Cristo, o Sumo Sacerdote

da Nova Aliana, ofereceu o derradeiro holocausto em seu corpo; ele estava

inteiramente consagrado a Deus, sofrendo a morte pelo pecado e levando a
efeito a morte do crente para o pecado (Rm 6.2-7).

6.10

tnica de linho. Sendo branca, esse vesturio

provavelmente simbolizava a pureza. Essas vestes deviam encobrir a sua

nudez (x 20.26; 28.42, nota; cf. Gn 3.7,21).

6.12

O fogo, pois, sempre arder. Essa ao talvez tenha sido

preceituosa como um lembrete da presena contnua de Deus e da

necessidade do povo de uma expiao contnua. O primeiro holocausto, no
tabernculo, foi consumado pelo fogo, pelo prprio Deus (9.24).

6.14

oferta de manjares. Ver o cap.2. Assim como a oferta de

manjares ou de cereais representava os frutos da obedincia, tambm

prenunciava a vida de Cristo, de obedincia perfeita e gratido a Deus.

6.18

ser santo. Temos aqui uma advertncia dirigida aos

leigos para no tocarem no alimento consagrado a Deus em sacrifcio. O

contato com o alimento sagrado tornaria uma pessoa ritualmente santa (x
29.37). Aqueles que incorressem em tal santidade provavelmente eram postos
sob restries como aquelas que governavam as atividades dos sacerdotes
(21.1-8).

6.19-23

A oferta de manjares dos sacerdotes, mencionada aqui

pela primeira vez, tinha que ser oferecida diariamente (6.20). Diferentemente
desses sacrifcios dirios, Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote, ofereceu-se a
si mesmo "de uma vez por todas" (Hb 7.27).

6.22

o sacerdote que... for ungido. O sumo sacerdote.

6.24-30

oferta pelo pecado. Ver 4.15.13. Cristo, o Sumo

Sacerdote da Nova Aliana, ofereceu a derradeira oferta pelo pecado, quando

levou sobre si mesmo a punio devida pelos pecados dos crentes (1Pe 2.24;
Is 53.5).

7.1-10

oferta pela culpa. Ver 5.14 - 6.7.

7.11-36

ofertas pacficas. Ver nota em 3.1. Aqui regras foram

dadas acerca das ofertas de manjares que deviam acompanhar as ofertas

pacficas, e como a carne devia ser comida (vs. 15,16). Espiritualmente, Cristo
agora oferece aos crentes a sua prpria carne para ser comida (Jo 6.54-58).
Em sua carne e sangue, os crentes encontram a vida eterna e tm comunho
com o Pai. Por meio dessa comunho, os crentes so transformados mais e
mais segundo a imagem de Cristo (2Co 3.18).

7.12

oferta de ao de graas. A palavra hebraica aqui

traduzida por "ao de graas" tambm pode significar "confisso" (de pecado,
ou de f bondade e misericrdia de Deus). O sacrifcio servia para realar
as oraes pedindo perdo e cura, ou como uma expresso de gratido pelas
oraes atendidas.

7.16

voto. Pessoas que estivessem sofrendo severas provaes

podiam fazer votos que prometiam algo a Deus se ele atendesse s suas
oraes (Gn 28.20-22; 1Sm 1.11; 2.21). Esses votos usualmente se faziam
acompanhar por ofertas pacficas, quando eram inicialmente feitos, e, depois,
novamente, quando cumpridos.

oferta voluntria. Essas ofertas espontneas demonstravam gratido a Deus.

7.20

imundcia. Ver notas nos caps. 11 a 16.

ser eliminada. Essa linguagem uma expresso geral que significa ficar sob
a maldio divina, cujo significado exato determinado pelo contexto das
Escrituras. Isso podia significar a pena de execuo capital (p.ex., x 31.14,15)
ou ento de morrer sem filhos (18.14,29; cf. 20.20). Seja como for, Deus tirava
a vida do culpado, com ou sem a agncia humana.

7.25

gordura. Ver 3.3,17.

7.26

No comereis sangue. Essa expresso refere-se a comer

carne da qual o sangue no fora drenado (1Sm 14.33). A razo dessa proibio
dada em 17.11 e Gn 9.4.

8.110.20

Nesse trecho, o Senhor instruiu Moiss acerca da

instituio do sacerdcio. A narrativa comea pela instalao dos sacerdotes

(cap. 8), passa pelos seus primeiros sacrifcios (cap. 9) e vai at o julgamento
divino de dois sacerdotes (cap. 10).

8.1-36

As instrues para a consagrao dos levitas so

executadas (x 29). A repetio e a perfeio na execuo dos regulamentos

de cada sacrifcio (x 29.35-37), e tambm o esplendor das vestes de Aro (vs.
7-9); todas essas coisas apontam para a importncia do sumo sacerdcio. O
sumo sacerdote representava Israel diante de Deus.

8.3

porta da tenda da congregao. Ver a nota em 1.3.

8.7

estola sacerdotal. Ver nota em x 28.6.

8.8

Urim e o Tumim. Ver nota em x 28.30.

10

8.23

Aplicar o sangue a essas diferentes partes do corpo de

Aro simbolizava sua inteira consagrao a Deus (x 29.20, nota).

9.1-24

A consagrao de Aro e seus filhos levou oito dias e

culminou no oferecimento de seus primeiros sacrifcios, e na manifestao da

glria de Deus (9.23,24).

9.7

Note que Aro tinha que fazer expiao primeiramente por

si mesmo, e ento por todo o povo (Hb 5.3).

9.22

abenoou. A bno sacerdotal tradicional acha-se em Nm

6.23-26.

9.23

a glria do SENHOR. A manifestao de Deus assinalou a

sua aprovao dos primeiros sacrifcios oferecidos pelos sacerdotes

recm-consagrados. O fogo que ento consumiu o holocausto e a gordura (v.
24) confirmou a aceitao de Deus do ministrio de Aro (cf. 1Rs 18.38; Hb
12.28,29).

10.1-20

O Senhor, que havia aceito o sacrifcio oferecido por Aro

(9.23,24), agora rejeitava o ministrio dos filhos deste, Nadabe e Abi. Mas os
outros dois filhos de Aro, Eleazar e Itamar, embora sinceros, tambm
falharam em suas primeiras ministraes (vs. 16-20). Esses primeiros passos
hesitantes dos levitas haveriam de caracterizar a histria deles, e conduziriam
profecia de Malaquias sobre um sacerdcio purificado (Ml 3.1-5).

10.1

incensrio. Um vaso para se queimar incenso.

fogo estranho. Ao que parece, as instrues para se oferecer incenso no

foram devidamente seguidas, talvez usando carves de outro lugar que no o
altar (Lv 16.12; cf. x 30.1-9). Alguns intrpretes tm sugerido que os dois
homens tambm estavam embriagados (cf. v. 9).

11

10.2

saiu fogo de diante do SENHOR. O Antigo Testamento

com freqncia advertia sobre algum aproximar-se de Deus estando

despreparado para isso (x 19.12,21); esse princpio tambm evidente no
Novo Testamento (At 5.1-10; 1Co 11.29,30). Comer do alimento dos sacrifcios
estando impuro (7.21) ou entrar no Santo dos Santos sem a aprovao divina,
poderia levar morte (16.2). O mesmo fogo divino que consumira o sacrifcio
inaugural, provendo expiao para o povo (9.24), agora engolfava aqueles que
se aproximaram do altar divino de maneira desautorizada. Assim tambm, a
mesma ira divina contra o pecado, que caiu sobre Cristo, em seu sacrifcio
vicrio pelo seu povo, acender-se- contra aqueles que rejeitaram o sacrifcio
de Cristo, e, no entanto, tentam aproximar-se de Deus com seus pecados (Hb
10.26-31).

10.6

... desgrenhareis ... rasgueis. Esses eram sinais de luto

(13.45). Os sumos sacerdotes eram proibidos de lamentar mesmo por seus

mais chegados parentes (21.10-12), visto que uma total consagrao a Deus
significa ser completamente separado da morte.

10.10

fazerdes diferena entre o santo e o profano. O trabalho

dos sacedotes era o de ensinar ao povo essas distines religiosas bsicas.

"Santo" aplica-se a tudo quanto pertence a Deus. "Limpo" aquilo que
apropriado para ele. Coisas "profanas" e "imundas" tudo aquilo que no
digno de estar na presena de Deus. Ver notas nos caps. 11-16.

10.17-20

Aro e seus filhos tinham oferecido duas ofertas pelo

pecado (v. 19; cf. 9.8-17); uma dessas ofertas era para Aro, cujo sangue fora
aspergido no Lugar Santo, e o resto queimado (4.6,12); e a outra era para o
povo, cujo sangue fora aspergido no altar dos holocaustos, no trio, e que
deveria ser comida pelos sacerdotes (6.25,26). Normalmente, o sumo
sacerdote e seus filhos deveriam comer a carne da oferta do pecado pelo povo,
para completar o processo da expiao, mas eles no tinham feito isso.

10.19

tais coisas me sucederam. Provavelmente essas palavras

se referem aos acontecimentos aterrorizantes dos vs. 1-7. Depois da

12

demonstrao do julgamento consumidor de Deus, aparentemente Aro temeu

comer a carne do sacrifcio, que era santo (6.26-29).

10.20

Moiss, deu-se por satisfeito. Moiss entendeu ento

que o erro de Aro e seus filhos no fora motivado por rebelio ou por
desrespeito santidade de Deus.

11.116.34 Nesses seis captulos, Moiss explicou a diferena entre o

que era cerimonialmente limpo e o que era cerimonialmente imundo. "Limpo"

significa "apto para estar na presena de Deus"; "imundo" significa "imprprio
para a presena de Deus". Qualquer pessoa que estivesse imunda ou tivesse
entrado em contato com imundcia deveria abster-se da adorao pblica, at
que estivesse limpo. A idia fundamental que Deus vida perfeita, ao passo
que a essncia da impureza a morte. Criaturas normais e saudveis eram
limpas; mas criaturas anormais ou doentias, e, particularmente cadveres,
eram imundas. Anormalidades que sugeriam ou que poderiam levar morte,
eram sinais de impureza. A vida e a morte no podiam ser misturadas, pelo
que o imundo jamais deveria tentar entrar na presena de Deus. Finalmente,
Cristo, o grande Mediador e Sumo Sacedote, que triunfa sobre a morte e a
corrupo, em favor daqueles que nele confiam (1Co 15.20-28,50-57).

11.1-47

Moiss instrui aqui os israelitas acerca dos princpios de

purificao, mostrando-lhes que embora todos os cadveres sejam imundos

(vs. 24,27,31-40), algumas criaturas, mesmo que tendo sido, perfeitamente
saudveis tambm devem ser consideradas imundas, em um sentido mais
brando, por isso no devem ser comidas. Embora alguns dos animais proibidos
se constitussem numa possvel ameaa sade (p.ex., os porcos, que so
portadores de triquinose infeco causada por vermes em estado larvar
contidos em carne no cozida devidamente), essa classificao no est
baseada simplesmente em motivos de sade. Antes, esse princpio ensina
verdades morais e espirituais bsicas. Os animais carnvoros e as aves de
rapina comem a carne com o seu sangue, algo proibido aos seres humanos
(7.26). Tais animais e aves tambm entram em contato com cadveres, que
so imundos. As criaturas limpas simbolizam aqui os israelitas, enquanto que
13

os animais imundos simbolizam os gentios. Somente animais domesticados e

limpos podiam ser oferecidos em sacrifcio, pois um animal sacrificado
representava o ofertante. Ao restringir sua dieta a animais limpos, os israelitas
eram relembrados de que Deus havia escolhido somente a Israel dentre todas
as naes. Somente quando a nova aliana admitiu gentios comunidade de
Deus, foram abrogadas as leis alimentares (Mc 7.19; At 10.15).

11.2-8

Animais ruminantes e que tinham unhas fendidas eram

animais limpos, desta forma podiam ser ingeridos. Outros animais eram
imundos.

11.9-12

Somente peixes comuns, com barbatanas e escamas,

eram limpos. Outras criaturas aquticas eram imundas, e, portanto, no eram

comestveis.

11.13-19

Aves de rapina eram imundas, mas outras aves eram

comestveis.

11.20-23

Insetos saltadores podiam ser comidos (v. 21), mas no

outros insetos.

11.44

Ver a nota teolgica "Deus Luz: Santidade e Justia

Divinas", ndice.

11.45

sereis santos. A palavra "santo" significa "separado" ou

colocado parte. Somente Deus intrinsecamente santo. Por natureza, ele

majestoso, espantoso e puro. Ele demonstrou sua santidade transcendental
quando criou o mundo (Gn 1.1,3 e notas), por seus grandes atos na histria,
como a redeno de seu povo do Egito, e por suas leis perfeitas. A santidade
de Israel derivava-se de seu relacionamento pactual mpar com o nico Deus
verdadeiro e vivo. A aliana de Deus provia, entre outras coisas, leis morais e
judiciais que refletiam os prprios padres de retido de Deus, bem como o
sistema de sacrifcios que purificava seu povo do pecado. O pano-de-fundo
imediato para essa designao de Israel como uma "nao santa" o
14

aparecimento do Senhor no monte Sinai; eles lavaram suas vestes, evitaram

entrar em contato com o monte e abstiveram-se de contato sexual, como
preparao para esse acontecimento nico (x 19.10-15,21-24; Hb 12.18-21).
Jesus Cristo, o Mediador da Nova Aliana (Hb 8.6; 9.15; 12.24) tambm
requer a perfeio (Mt 5.48). Mas ele prov a santidade ao Novo Israel
mediante o seu perfeito sacrifcio, que removeu, para sempre, os pecados de
seu povo (Hb 9 e 10), como tambm por intermdio de seu Santo Esprito, que
inscreve as leis morais de Deus em seus coraes (2Co 3.3; cf. Jr 31.31-34).
Sem essa santidade, ningum ver a Deus (Hb 12.14).

12.2

ser imunda. O fluxo de sangue de uma mulher, depois de

seu parto, tornava uma mulher imunda (vs. 4,5,7). A perda de sangue podia
levar morte, ilustrando assim a equao da impureza com a morte, ou com a
ameaa de morte (caps. 1116, nota).

12.5

sessenta e seis dias. O texto no explica por qual razo o

nascimento de uma filha tornava uma me duas vezes mais imunda do que se
ela tivesse tido um filho. Talvez uma filha, como uma me em potencial, ficasse
sujeita impureza de uma maneira que no acontecia com um filho.

12.8

... holocausto... oferta pelo pecado. Esses sacrifcios

para a purificao foram oferecidos aps o nascimento de Jesus (Lc 2.24).

13.114.57 Estes captulos contm as leis de Deus acerca de doenas

cutneas imundas, referidas como "praga da lepra" (13.2), ou "lepra" (13.8). Os

mdicos modernos reconhecem aqui os sintomas de vrias afeces atuais,
mas devemos lembrar que a classificao bblica das enfermidades se baseia
primariamente nas consideraes espirituais, e no nas consideraes
higinicas ou mdicas. O princpio-chave na identificao de uma afeco
cutnea como "imunda" era se a pele parecia estar se desgastando, sugerindo
o princpio espiritual da morte. Afeces escamosas localizadas eram
consideradas imundcia (vs. 9, 10), enquanto que uma afeco que afetasse o
corpo inteiro no era considerada uma imundcia (vs. 12, 13). Condies
estveis eram consideradas limpas, mas se houvesse deteriorao ento era
15

considerado imundo (vs. 5-8,18-37). Princpios semelhantes aplicavam-se ao

diagnstico da imundcia s roupas; mofos progressivos eram imundos (vs.
47-52), mas mofos estveis eram considerados limpos (vs. 53-58). A
associao ntima da imundcia com a morte fica demonstrada em 13.45. A
pessoa que fosse afligida por uma doena cutnea sria deveria se comportar
como um lamentador (21.10). Ela era excluda do acampamento, no a fim de
proteger a sade do povo de Israel, mas porque Deus estava no acampamento
e a imundcia (a morte) tinha que ser separada da presena de Deus (a vida).
Ver Nm 5.1-4; 12.14,15.

14.2

purificao. Essas cerimnias, realizadas pelos

sacerdotes, no curavam enfermidades cutneas. Uma pessoa enferma

chegava presena de um sacerdote depois que fosse curada (Lc 5.14). A
tarefa do sacerdote era de tornar a pessoa que tinha sido excluda do
acampamento de Israel, de seu povo e de Deus, cerimonialmente limpa.
Atravs dessas purificaes cerimoniais, que aconteciam em dois estgios,
separados por uma semana, o indivduo enfermo era restaurado comunho
com Deus e com o seu povo.

14.3-8

O primeiro estgio da purificao acontecia fora do

acampamento. O homem tomava um banho e lavava suas roupas, e ento se

barbeava. Eram ento tomadas duas aves. O sangue de uma delas era usado
para purificar o homem. A morte dessa primeira ave sugeria o fim da vida
antiga do homem fora do acampamento, e o vo para a liberdade, da outra
ave, retratava a sua libertao dos efeitos da enfermidade. E ento o homem
podia entrar novamente no acampamento.

14.9-20

No segundo estgio da purificao, o indivduo israelita era

levado de volta plena comunho com Deus. As cerimnias, nesse caso,

assemelhavam-se consagrao de um sacerdote (cap. 8). O israelita era
ento molhado com sangue em algumas partes especficas do seu corpo e
ungido com azeite, o qual estava ligado ao altar, o smbolo da presena de
Deus. Uma variao desse procedimento de restaurao estava prescrita para
os pobres, nos vs. 21-31.
16

14.34-57

Esta passagem adapta princpios de diagnstico (13.47-58)

e de purificao (14.1-7) ao problema da "praga" (mldio ou caruncho) nas

casas. Esse problema teria surgido aps o estabelecimento de Israel na terra
de Cana (v. 34).

15.1-33

Este captulo aborda a questo da imundcia causada por

emisses dos rgos sexuais: (a) uma emisso masculina de longo prazo
(p.ex., gonorria: vs. 2-15); (b) emisses masculinas de curto prazo (vs. 16-18);
(c) uma emisso feminina de curto prazo (menstruao, vs. 19-24); e (d) uma
emisso feminina de longo prazo (vs. 25-30). O fato de que processos
perfeitamente naturais, como o contato sexual (v. 18) ou como a menstruao
viessem a tornar algum imundo (isto , incapaz de adorar) algo
surpreendente. Mas todos esses casos envolvem a perda de fluidos fsicos
(sangue ou smen) e qualquer perda de "fluidos da vida" sugeriam a morte e
eram incompatveis com a presena de Deus, que vida perfeita.
O Novo Testamento mostra-nos Deus, o doador da vida perfeita,
encarnado em Jesus Cristo, curando aqueles que sofriam excluso de sua
presena sob essas regras do Antigo Testamento (Mt 9.20-22). O programa
divino da redeno foi historicamente progressivo. As disposies da antiga
aliana que nos parecem to estranhas eram apenas lies de objeto, um
"tutor" que aponta para a plena redeno realizada em Jesus Cristo (Gl
3.24,25).

16.1-34

O Dia da Expiao, quando era feita uma expiao anual

pelos pecados da nao, era o dia mais santo do calendrio do Antigo

Testamento. Caa no stimo ms dos hebreus (outubro) e envolvia o
oferecimento de vrios sacrifcios, a entrada do sumo sacerdote no Lugar
Santssimo (neste captulo referido simplesmente como o "Santurio") e o envio
de um bode para o deserto, levando sobre si, simbolicamente, os pecados do
povo. Quanto a um sumrio dos sacrifcios, ver as notas nos caps. 1, 4 e 5. Um
sumrio dos ritos dado nos vs. 6-10, havendo detalhes mais completos nos
vs. 11-28. O Dia da Expiao seguia os seguintes passos: (a) O sumo
sacerdote banhava-se e se vestia (v. 4); (b) ele sacrificava um touro como
17

oferta pelo pecado, por si mesmo (v. 6; cf. v. 11); (c) ele entrava no Santo dos
Santos e salpicava a arca com sangue (vs. 12-14); (d) ele tomava dois bodes e,
mediante o lanamento de sortes, escolhia aquele que seria o bode emissrio,
enquanto que o outro seria uma oferta pelo pecado (vs. 7-8); (e) ele sacrificava
um bode como oferta pelo pecado (vs. 9, 15); (f) ele entrava no Santo dos
Santos e aspergia a arca com sangue (v. 15); (g) ele saa para a parte externa
da tenda da congregao e salpicava-a com sangue (v. 16); (h) ele saa para o
trio do tabernculo e aspergia com sangue o altar principal (vs. 18-19); (i) ele
confessava os pecados dos israelitas e impunha as mos sobre a cabea do
bode expiatrio (v. 21); (j) ele enviava o bode expiatrio para o deserto (vs. 2122); (k) uma vez despachado o bode expiatrio, o sumo sacerdote tirava suas
vestes de linho e colocava suas vestes regulares e se lavava (vs. 23- 24); e (l)
finalmente, oferecia holocaustos por si mesmo e pelo povo (vs. 24- 25).
Para o sumo sacerdote, os aspectos mais importantes da cerimnia
eram sua entrada no Santo dos Santos com o sangue da oferta pelo pecado e
o envio do bode expiatrio para o deserto. Essas aes expiavam os pecados
dos israelitas arrependidos (vs. 16, 19, 21-22). Todas as ofertas pelo pecado
serviam para purificar tanto o santurio terrestre quanto os adoradores, mas
em outras ocasies o sumo sacerdote no entrava Lugar Santssimo, mas
somente na antecmera, fora do vu de separao (usualmente chamado de
"Lugar Santo"), antecmara que continha o altar do incenso, o candelabro de
ouro e a mesa dos pes da proposio. Visto que a arca da aliana, o ponto
focal da presena de Deus no tabernculo (v. 2, nota; x 25.17-22 e notas),
ficava guardada no Santo dos Santos, a entrada nesse lugar era rara e
perigosa (v. 2). O fato de que o sumo sacerdote entrava nessa cmara mais
interior apenas uma vez por ano, indicava a profundida da expiao que estava
sendo feita.
A cerimnia do bode emissrio tambm s ocorria nesse dia. Ao impor
as mos sobre a cabea do bode e ao confessar os pecados da nao, o sumo
sacedote transferia esses pecados ao bode. A seguir, o bode, simbolicamente,
levava os pecados do povo para o deserto. Os crentes desde h muito tm
considerado o bode expiatrio como um tipo de Cristo. O Novo Testamento faz
muitas comparaes entre o Dia da Expiao e a morte de Cristo (Hb 9.6-28;
13.11-13). Cristo foi entregue aos gentios e morto fora das muralhas de
18

Jerusalm indicando que ele foi enviado para "fora do acampamento", tal como
sucedia ao bode emissrio, em tempos antigos.

16.1

morreram os dois filhos de Aaro. Ver 10.1-3.

16.2

propiciatrio. Lit., "tampa de expiao" (x 25.17, nota).

Essa tampa de ouro puro servia para tampar a arca e de base para os dois
querubins de ouro. A presena divina aparecia acima da tampa da arca (x
25.22; Sl 99.1). Aro salpicava o propiciatrio com sangue, no Dia da Expiao.
Simbolicamente, Deus revelou o evangelho atravs dessa cobertura da arca. A
arca continha as duas tbuas de pedra da lei, inscritas pelo dedo do prprio
Deus, representando a eterna lei moral de Deus (Dt 10.1-5). Visto que todos os
seres humanos tm violado a lei, a justia de Deus requer a morte deles (Ez
18.20; Rm 6.23). Deus proveu o nico meio de expiao para seu povo
escolhido e para a reconciliao com ele o sangue da expiao sobre a
tampa da arca. Essa tampa recoberta com sangue era o ponto de reunio do
Deus santo com seu povo contaminado pelo pecado. Simbolizava o santurio
celeste onde Cristo entrou com o seu prprio sangue (Hb 9.12), sangue eficaz
para fazer expiao por todos os pecados de seu povo, no passado, no
presente e no futuro (Rm 3.21-26; Hb 9.15).

16.3

Aro devia oferecer um touro como oferta pelo pecado e

um carneiro como holocausto, para si mesmo e para sua famlia, antes de

oferecer um bode pelo povo (v. 5). Em contraste, Jesus Cristo, o mediador da
eterna Nova Aliana, no tinha pecado, e, por conseguinte, ofereceu um
sacrifcio nico por seu povo (Hb 7.26,27).

16.8

uma, para o SENHOR. O bode que deveria ser sacrificado.

16.12

Tomar tambm... o incensrio. A fumaa que saa do

incenso servia como cortina entre o propiciatrio e o sumo sacerdote,

provavelmente para impedir que o sumo sacerdote visse a presena divina (v.
13; cf. x 33.20). Tambm pode ter servido para desviar a ira de Deus (Nm
16.46-50).
19

16.16

santurio. Neste caso o termo denota o Santo dos Santos,

ou santurio mais interior. O objeto do sacrifcio ritual era no somente o povo

de Israel, mas o prprio santurio, que tinha sido contaminado pelos pecados
do povo. O santurio terrestre era uma representao do santurio celeste (Hb
9.23,24).

que est com eles. Lit., "que se acampa entre eles". O verbo conota falta de
permanncia. A presena de Deus no santurio no definitiva nessa
disposio. O fato de que Deus habitava entre o seu povo to-somente
prefigurava a habitao de Deus entre seu povo, atravs da encarnao de
Cristo (Jo 1.14). Agora, Deus enviou o seu Esprito sobre o seu novo povo em
aliana com ele, a Igreja (At 2), e seu Esprito habita nos crentes, tornando-os
templos de Deus (1Co 3.16; 6.19). Sua habitao final com o seu povo ocorrer
no novo cu e na nova terra (Ap 21.1-4).

16.29

afligireis a vossa alma. Ver referncia lateral. Os israelitas

comuns deviam mostrar penitncia por seus pecados no trabalhando, mas

jejuando e, talvez, mediante o vestir de panos de saco (Sl 69.10,11). Deixar de
observar o Dia da Expiao podia significar a morte (23.28-30). Esse era o
nico dia santo ao qual essa ameaa estava vinculada.

16.34

uma vez por ano. Por contraste, Jesus Cristo ofereceu o

sacrifcio final e completo pelo pecado (Hb 9.23-28).

17.127.34 Nestes onze captulos, o Senhor exigiu que a santidade

atingisse, claramente, cada aspecto da vida de Israel. Considerando temas to

diversos como o comportamento sexual e o Ano do Jubileu, os crimes capitais
e os pes do tabernculo, o Senhor ensinou que Israel devia refletir a
santidade dele em seu comportamento.

17.3-8

No perodo em que Israel esteve no deserto, os animais s

podiam ser mortos no tabernculo, mesmo para as refeies normais. Isso

visava impedir que sacrifcios secretos fossem oferecidos a dolos (v. 7).
20

Depois que os filhos de Israel entraram na terra de Cana, essa regra foi
relaxada (Dt 12.15-16).

17.4

derramou sangue. Ou ento, cometeu uma transgresso

to grave como qualquer outra que envolvesse o derramamento de sangue.

eliminado. Ver nota em 7.20.

17.11 Temos, neste versculo, uma das mais importantes declaraes

teolgicas do livro de Levtico. A vida sagrada porque pertence a Deus. Como

sinal de respeito pela vida e por seu Criador, nenhum israelita podia comer o
sangue, porque "a vida da carne est no sangue" (cf. Gn 9.4,6). Uma segunda
razo que " o sangue que faz expiao pela alma". O sangue dos animais
derramado nos sacrifcios, tomava o lugar , e simbolicamente redimia a vida do
adorador. Visto que o sangue dos animais era o sinal da salvao, o homem
no podia consumi-lo em sua alimentao. Essas idias so tanto apropriadas
quanto transformadas no Novo Testamento. O sangue derramado de Cristo
verdadeiramente expia os pecados (Hb 9.14,22; 1Jo 1.7), e aqueles que bebem
espiritualmente esse sangue tm a vida eterna (Jo 6.54).

Eu vo-lo tenho dado. O sistema sacrificial do Antigo Testamento foi o dom

gracioso de Deus ao seu povo. Deus determinou pessoalmente os modos de
proceder mediante os quais sua ira justa podia ser evitada e seu povo
reconciliado com ele.

18.1-30

Moiss instruiu Israel acerca de prticas ilegtimas

vinculadas ao sexo e famlia, incluindo o incesto (vs. 6-20), os sacrifcios de

crianas (v. 21), o homossexualismo (v. 22) e a bestialidade (v. 23). Os
vizinhos de Israel no tinham muitas restries em suas atitudes sexuais e em
seu comportamento (v. 3). Eles permitiam casamentos com parentes mais
ntimos do que os que so permitidos aqui; eles tambm permitiam o
homossexualismo (cf. v. 22), e at mesmo alguns tipos de bestialidade (cf. v.
23). As leis existentes neste captulo pressupem o casamento entre israelitas.
Entretanto, unies entre parentes de sangue do primeiro grau (irmo-irm;
21

pai-filha) e do segundo grau (av-neta, sobrinho-tia) eram proibidas.

Casamentos entre parentes chegados, mediante casamento, tambm eram
proibidos.

18.8

da mulher de teu pai. No est aqui em foco a me do

prprio indivduo (cf. o v. 7), mas uma segunda esposa do pai (cf. 1Co 5.1). A
frase, " a nudez de teu pai" nos faz lembrar o ensino de Gn 2.24, que ensina
que um casal torna-se "uma s carne".

18.9

tua irm. Irm legtima ou meia-irm.

18.11

tua irm. Uma meia-irm.

18.16 A lei do casamento levirato (Dt 25.5, nota) encorajava um homem

a casar-se com sua cunhada viva se em seu primeiro matrimnio no tivesse

tido filhos. Essa providncia mostra-nos quo importante era preservar a
herana da famlia perpetuando a linhagem da famlia na sociedade do Antigo
Testamento (Nm 27.1-11, nota).

18.17

sua filha. A filha da mulher seria a enteada ou neta de

criao do homem.

18.18 O triste exemplo do casamento de Jac com Lia e Raquel ilustra a

sabedoria compassiva dessa lei (Gn 29.23 - 30.24).

18.19 Ver nota no cap.15.

18.21

para dedicar-se a Moloque. O costume de sacrificar

crianas era praticado entre os antigos fencios e os habitantes pagos da terra

de Cana (Dt 12.31, nota). O culto a Moloque, o deus dos amonitas, sempre se
constituiu numa tentao para os israelitas (1Rs 11.7; 2Rs 23.10).

22

18.25

a terra se contaminou. A imundcia e o pecado so

contagiosos; todos e tudo quanto entrasse em contato com essas coisas ficava
infectado, incluindo o santurio (16.16, nota) e a terra.

vomitou. Essa personificao da terra enfatiza o contgio venenoso da

imundcia e do pecado.

18.29

eliminados. Ver nota em 7.20.

19.1-37

O tema da santidade elaborado enquanto Deus instrui o

povo de Israel sobre os princpios da boa vizinhana. Este captulo ilustra o que
a santidade significava na vida diria. Ver Introduo: Caractersticas e Temas
(cf. Mt 5.48; 1Co 11.1; 1Pe 1.16).

19.2

Ver "Deus Luz: Santidade e Justia Divinas", ndice.

19.5

sacrifcio pacfico. Ver nota em 3.1; cf. 7.16-18.

19.9,10

Ver Rt 2.2-23.

19.13

a paga do jornaleiro. Ver Dt 24.14,15.

19.17

repreenders o teu prximo e, por causa dele. Uma

reprimenda franca, mas com bom senso, ao indivduo em erro melhor do que
acumular dio destrutivo contra o prximo, e assim ser levado a pecar tambm
(Pv 27.5; Mt 18.15; Gl 6.1).

19.18

amars o teu prximo. O "prximo" era qualquer pessoa

com quem houvesse contato, fosse essa pessoa israelita (v. 17) ou estrangeira
(v. 34; cf. Mt 22.39,40; Rm 13.9).

19.19 Respeitar fronteiras e diferenas era um aspecto da santidade.

19.21

oferta pela sua culpa. Ver nota em 5.146.7.

23

19.24 Os primeiros frutos, tal como os primognitos do gado e das

crianas deviam ser dedicados ao Senhor (x 22.29,30; 23.19), porquanto

Israel era o primognito de Deus, e, assim sendo, devia ser consagrado a ele
(x 4.22).

19.28 A mutilao do corpo criado por Deus incompatvel com a

santidade, pois o Deus santo vida perfeita (Dt 14.1, nota).

20.1-27

A instruo apresentada neste ponto, repete muitos dos

mesmos temas dos caps. 18 e 19 (quanto aos versculos paralelos, consultar

as referncias cruzadas), mas com a adio de penalidades prescritas. A pena
da morte indicada para muitas ofensas, indicando o grau de ira com que
Deus as via (cf. Rm 1.18-32) Em outros casos as penalidades divinas, tal como
a eliminao dentre o povo (7.20, nota), so mencionadas; essas penalidades
abrangem situaes onde a deteco pode ser difcil (v. 18), ou em que a
solidariedade da famlia poderia tornar o chefe da famlia relutante em punir (v.
17).

20.6

Ver Dt 18.10,11; 1Sm 28.9.

20.9

Jesus citou este texto em Mc 7.10.

20.25 Ver notas no cap.11.

20.27 Ver nota no v. 6.

21.1-24

Nestes versculos so registrados regulamentos de pureza

especficas aos sacerdotes. Esses regulamentos dizem respeito aos

sacerdotes em geral (vs. 1-9), o sumo sacerdote (vs. 10-15) e os sacerdotes
que tiverem algum defeito fsico (vs. 16-24). Todos os sacerdotes
representavam o homem restaurado imagem de Deus, dessa forma tinham
que demonstrar a santidade de Deus em seu carter e em seus corpos. A
santidade no homem restaurado envolve, sua perfeio e sade (plenitude de
24

vida; libertao da mortalidade, da perecibilidade e da decadncia), por isso os

sacerdotes com certos defeitos fsicos estavam proibidos de oferecer sacrifcios
(vs. 17-21). Mas os sacerdotes defeituosos ainda assim podiam compartilhar
de uma partilha plena dos direitos dos sacerdotes (v. 22).

21.1

A santidade (vida) e a morte so incompatveis entre si; por

conseguinte, os sacerdotes no podiam lamentar pela morte de ningum, salvo

por seus parentes mais chegados (vs. 2-3).

21.5

Costumes de luto que envolvessem a desfigurao do

corpo tambm eram banidos, pois os sacerdotes, na qualidade de homens

santos, tinham que ter corpos ntegros (Dt 14.1, nota).

21.10-12

O sumo sacerdote, que representava o homem restaurado

comunho com Deus, era obrigado a evitar todo o contato com a morte (cf.
10.6,7).

22.3

Qualquer pessoa cerimonialmente imunda que comesse

alimentos santos de um sacrifcio, arriscava-se morte (7.20,21). A imundcia

(morte) e a santidade (vida) no deviam misturar-se.

22.10-13

Estes versculos definem quais dependentes dos

sacerdotes tinham permisso de comer alimentos sacrificais.

22.14 Uma pena de restituio era prescrita para no-sacerdotes que

comessem as pores dos sacrifcios pertencentes aos sacerdotes (cf.

5.14-16).

22.17-25

Somente animais livres de defeitos podiam ser sacrificados

ao Senhor. A razo disso era que ao Senhor s se podia dar o que houvesse
de melhor (Ml 1.8), e, em parte, porque a santidade dos sacrifcios era
simbolizada por um corpo fsico perfeito (cf. 21.17-21).

25

22.23 No caso das ofertas voluntrias opcionais, uma espcie de

sacrifcio pacfico (cap. 3), pequenos defeitos podiam ser tolerados.

22.27,28

Matar um animal pouco depois de seu nascimento

demonstrava pouco respeito pela vida, e, portanto, era incompatvel com a

santidade. A mesma coisa se pode dizer com referncia a matar um animal e
seus filhotes no mesmo dia (cf. Dt 14.21; 22.6,7).

23.1-44

A ateno volta-se para o calendrio dos dias santos, com

instrues especficas para os leigos (cf. Nm 28, 29, onde so dadas instrues
aos sacedotes especificando sacrifcios para os diferentes dias).

23.4-8

Ver x 12; 13.

23.26-32

Ver 16.2-34.

23.33-43

Ver Dt 16.13-17.

24.2

lmpada. Ver x 25.31-40 e notas. Essas lmpadas faziam

parte do candelabro que havia no Lugar Santo. Tendo uma forma semelhante
de uma amendoeira que florescia, o candelabro simbolizava o poder de Deus
em outorgar vida e luz.

24.5

Ver x 25.23-30 e notas.

24.10

filho dum egpcio. Depois de tantos anos de servido no

Egito, casos de casamentos mistos sem dvida tornaram-se comuns. Ver nota
em x 12.38.

24.11

blasfemou. Ver x 20.7; 22.28.

24.14

poro as mos sobre a cabea dele. Essa ao foi

realizada para se livrarem da culpa que tinham contrado por terem ouvido a
blasfmia.
26

24.20

olho por olho, dente por dente. O propsito deste

versculo o de impedir uma vingana exagerada (cf. Gn 4.24). Esta frmula

expressava vividamente o princpio que o castigo deve ser proporcional ao
delito. Parece que esse princpio no era cumprido literalmente (x 21.26,27;
Dt 19.21, nota). A oposio de Jesus contra o mal uso dessa expresso (Mt
5.38) compreendia, no uma anulao desse princpio de equivalncia, mas a
necessidade de moderar a sua aplicao luz do mandamento acerca do amor
(19.18; cf. Mt 7.12), dentro da viso do reino de Deus (Mt 5.10-12) e do
conhecimento da vindoura ira de Deus (Rm 12.17-21; cf. Dt 32.35).

25.1-55

O Senhor demonstra ser o proprietrio da Terra Prometida

atravs de leis que impedem a explorao da terra e de seus ocupantes (v. 23,
nota).

25.1-7

Da mesma maneira que o homem necessita de um dia de

descanso, a terra sem fertilizantes precisava ficar em repouso por algum

tempo. Ver as regulamentaes similares em x 23.10,11.

25.10

jubileu. Mais do que um ano para o descanso da terra,

este era um ano em que todos os pobres que tinham cado em dvida recebiam
a chance de um novo incio. Os emprstimos eram perdoados. Terras que
tivessem sido vendidas eram devolvidas aos seus proprietrios originais, e os
escravos recebiam alforria (v.40).

25.13

tornareis cada um sua possesso. Deus protegia a sua

ddiva de terras a cada famlia dentro da comunidade da aliana. Dessa

maneira, ele conservava a estrutura da famlia, provendo a vida em
perpetuidade para ela, e impedindo a explorao comercial de sua ddiva.

25.23

a terra minha. Embora Deus tivesse dado a Israel o

territrio como uma de suas boas ddivas, para ser desfrutado (Dt 6.10-12;
8.10-13), mesmo assim o proprietrio real era ele, e assim poderia terminar o
prazo de arrendamento, caso o povo se tornasse um inquilino indesejvel. Os
27

israelitas no eram possuidores da terra como um direito inalienvel, mas

dentro da estrutura de um relacionamento de aliana com Deus. A terra no
era uma propriedade privada que pudesse ser vendida ou comprada.
Simbolizava a vida com Deus.

25.25 Todas as vendas aqui descritas aconteceram por causa de

adversidades. As terras no deviam ser vendidas permanentemente de uma

famlia para outra.

25.26 Esperava-se que um parente comprasse as terras de um homem

pobre, a fim de devolv-la a ele. Seja como for, ele ou seus familiares as
recebiam no Ano do Jubileu.

25.29,30

Em contraste com as terras dedicadas agricultura, as

casas dentro das cidades tinham que ser remidas dentro de um ano, ou a
venda era considerada permanente.

25.36 Ver nota em Dt 23.19 (Sl 15.5).

25.39 Se um homem vendesse um filho ou filha escravido, por motivo

de dvida, o escravo receberia liberdade aps sete anos (x 21.2-11; Dt

15.12-18). Este texto trata de uma dvida ainda pior, onde, presumivelmente
depois de ter vendido suas terras, um homem e todos os seus familiares foram
vendidos como escravos (v. 41). Nesse caso, todos recebiam liberdade no Ano
do Jubileu.

26.1-46

A instruo do Senhor aos israelitas culmina nas

promessas de bnos mediante a obedincia (vs. 3-13), ou de maldies por

causa da desobedincia (vs. 14-39).

26.11 A obedincia do povo de Israel s exigncias da aliana seriam

recompensadas com bnos (x 20.12; Dt 28.1-14; cf. Mt 6.4), e culminava na

maior de todas as bnos a presena de Deus com seu povo (x 29.42-46
e nota).
28

26.14-39

Desobedecer a Deus produz sofrimentos (x 20.7; Dt

28.15-68). Muitas passagens profticas ecoam Lv 26 e Dt 28, quando os

profetas prediziam que o povo estava sofrendo ou estava prestes a sofrer a ira
de Deus por causa de seus pecados.

26.40 Mesmo no julgamento sempre havia esperana (Dt 30.1-10). O

castigo no significava o fim da aliana (vs. 44,45; Gn 17.2, nota; Rm 11.1-29).

Os julgamentos de Deus sobre seu povo comprovavam que ele continuava se
importando com eles (Hb 12.5,6).

26.46 Uma concluso resumida da matria jurdica presente nos caps.

1-26.

27.1-34

O captulo final das instrues divinas a Israel aborda os

presentes prometidos a Deus, provavelmente por israelitas que estavam em

grande dificuldade quando fizeram um voto. Posteriormente, eles podem ter
desejado retomar as propriedades votadas. As disposies deste captulo
mostram quando e como isso podia ser feito.

27.2

pessoas. Era possvel a algum dedicar a si mesmo ou um

membro de sua famlia ao servio integral de Deus no templo (1Sm 1.11). Mas
somente levitas podiam servir a Deus dessa maneira; outras pessoas votadas
tinham que ser remidas segundo a avaliao descrita nos vs. 3-8.

27.9,10

Animais votados ao sacrifcio no mais podiam ser

retirados.

27.11-13

Animais imprprios para os sacrifcios precisavam ser

remidos.

27.28

dedicar irremissivelmente. Ver referncia lateral.

Propriedades e pessoas devotadas a Deus, eram irrevogavelmente postas a

servio de Deus (v. 28) ou eram totalmente destrudas (v. 29). Esse voto solene
29

mui provavelmente era proferido por lderes nacionais, com freqncia em

tempos de guerra (Nm 21.2; 1Sm 15) ou contra aqueles que praticavam a
idolatria (Dt 13.16; 20.17, nota).

27.30

dzimas. Uma dcima parte de todos os produtos agrcolas

recolhidos eram dados a Deus (isto , tribo sacerdotal de Levi, Nm 18.21-29;

Dt 12.6-18; 14,22-29 e notas).

30