UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

ESCOLA DE ADMINISTRAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ADMINISTRAO

Gustavo Bastide Horbach

A EVOLUO CRIADORA DE BERGSON: FUNDAMENTOS DA

ABORDAGEM PROCESSUAL DAS ORGANIZAES?

Porto Alegre
2010

Gustavo Bastide Horbach

A EVOLUO CRIADORA DE BERGSON: FUNDAMENTOS DA

ABORDAGEM PROCESSUAL DAS ORGANIZAES?

Dissertao

de

Mestrado,

apresentada

ao

Programa de Ps-Graduao em Administrao

da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
como requisito parcial para a obteno do ttulo
de Mestre em Administrao.
Orientadora: Profa. Dra. Maria Ceci Misoczky

Porto Alegre
2010

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

H811e Horbach, Gustavo Bastide
A evoluo criadora de Bergson : fundamentos da abordagem processual
das organizaes? / Gustavo Bastide Horbach. 2010.
107 f. : il.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
Escola de Administrao, Programa de Ps-Graduao em Administrao,
2010.
Orientadora: Profa. Dra. Maria Ceci Misoczky
1. Estudos organizacionais. 2. Karl Weick. 3. Robert Cooper. 4. Henri
Bergson. I. Ttulo.
CDU 65.012.226

Ficha elaborada pela equipe da Biblioteca da Escola de Administrao UFRGS

3

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao PPGA/EA da UFRGS pela possibilidade.

Agradeo aos professores da rea que escolhi como minha, pela generosidade em
compartilhar comigo seus conhecimentos e pelos valiosos conselhos ao longo destes dois
anos. Os carregarei para sempre comigo.
Agradeo aos meus colegas de Mestrado e Doutorado da turma de 2008, pelas frteis
discusses.
Agradeo minha famlia minhas mulheres: Betina, Manoela e Laura pelo apoio e
compreenso.
Agradeo minha orientadora, Prof. Dr. Maria Ceci Araujo Misoczky, pela
pacincia com minhas limitaes e dvidas de nefito e, sobretudo, pelo exemplo. Mais do
que tudo, possuo hoje uma viso de Mundo mais extensa e profunda.
Obrigado.

O pensamento cientfico aponta eficcia. Pretende ser ativo e de bom rendimento. Vai do
complexo ao simples reduzindo sistematicamente a profuso do concreto avidez de uma
frmula simples, que ser manejada como ferramenta. A Filosofia, o Romance e a Poesia
percorrem o caminho inverso. Indo do simples ao complexo, restituindo sua deslumbrante
frescura s formas verbais da gente, celebrando a inesgotvel riqueza do real e a
irrecupervel originalidade das coisas e dos seres; e criando ao mesmo tempo essa riqueza
para maravilhar-nos.
Michel Tournier

"Porque eu sou do tamanho do que vejo.

E no do tamanho da minha altura..."
VII- Da minha Aldeia
Fernando Pessoa Alberto Caeiro

RESUMO
O presente estudo tem como objetivo analisar as abordagens interpretativa e processual dos
Estudos Organizacionais, expressas nas obras de seus principais autores Karl Weick e
Robert Cooper, discutindo sua relao com a filosofia do processo de Henri Bergson. Esta
anlise executada no intuito de que, em se verificando uma aproximao entre estas
abordagens e a filosofia bergsoniana seus conceitos pilares e o mtodo intuitivo seja
possvel vislumbrar uma teoria do conhecimento em base processual, uma epistemologia do
processo. A motivao para realizao deste estudo deu-se por duas principais razes. A
primeira decorrente do meu prprio estranhamento e interesse, seguido de questionamentos
que me levaram ao aprofundamento nas propostas destas abordagens e nas leituras dos seus
principais autores. A segunda que, em executando esta aproximao com a filosofia de
Bergson e vislumbrando uma teoria do conhecimento em base processual, a negligncia com
que estas abordagens so tratadas dentro da rea dos Estudos Organizacionais dominantes
(mainstream) seja diminuda. A referncia utilizada para a execuo do trabalho dirigiu-se,
em funo da sua prpria natureza, para a hermenutica mais especificamente para a
hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer, que permite uma interpretao geradora de
conhecimento poltico-moral engajado e preocupado. Por fim, o trabalho apresenta as
consideraes e os resultados da anlise das abordagens processuais luz da filosofia de
Bergson, verificando que, embora estas abordagens entendam a realidade como processual,
elas carecem de alinhamento ontolgico e epistemolgico com a filosofia do processo
bergsoniana. Entretanto, ao entender e compreender a realidade sob a tica do processo,
denotando uma axiologia processual, ambas as abordagens abrem possibilidades interessantes
para o reposicionamento das Teorias Organizacionais. Estas possibilidades permitiro discutir
a falcia da centralidade, armadilha positiva e funcional que os Estudos Organizacionais so
tentados a assumir quando entendem o processo e o movimento no como algo natural e
constante, mas como exceo e hiato.

Palavras chave: Estudos Organizacionais, abordagem processual, Karl Weick, Robert

Cooper, filosofia do processo, Henri Bergson.

ABSTRACT
This study aims to analyze the processual and interpretative approach of Organisational
Studies, expressed in the writings of its main authors - Karl Weick and Robert Cooper,
discussing its relationship to the process philosophy of Henri Bergson. This analysis is
performed in order that, in noting a connection between these approaches and Bergsons
philosophy - his core concepts and the intuitive method - it is possible to envision a theory of
knowledge on a processual basis, an "epistemology of the process." The motivation for this
study had two main reasons. The first is due to my own amazement, followed by questions
that led me to go deeper on the proposals of these approaches and readings of its main
authors. The second is that in executing this approach with the philosophy of Bergson, and
overlooking a theory of knowledge on a processual basis, the neglect that these approaches
are treated within the area of Organisational Studies (mainstream) could be decreased. The
reference used for the execution of the study was, on according to its own nature, the
hermeneutics specifically the hermeneutical philosophy of Hans-Georg Gadamer, which
allows the generation of a moral-political knowledge, engaged and positioned (Schwandt ,
2003). Finally, the study presents the findings of the analysis of the processual approach to the
philosophy of Bergson, noting that although these approaches understand reality as process,
they lack ontological and epistemological alignment with the process philosophy of Bergson.
However, in understanding and comprehending the reality from a process perspective,
denoting an axiology of process, both approaches open up exciting and interesting
possibilities for the repositioning of Organisational Theories. These possibilities will discuss
the fallacy of centrality, the positive and functional trap that Organisational Studies are
tempted to fall when understanding the process and the movement as something not natural
and not constant, but as exception and hiatus.

Keywords: Organisational Studies, processual approach, Karl Weick, Robert Cooper,process

philosophy, Henri Bergson.

SUMRIO
1

INTRODUO............................................................................................

HENRI BERGSON, O FILSOFO DA VIDA

19

A PRODUO DE SENTIDO DE KARL WEICK....................................

43

ROBERT COOPER E O OPEN FIELD....................................................

59

A APROXIMAO NECESSRIA...........................................................

74

5.1

A POSSIBILIDADE DA EPISTEMOLOGIA DO PROCESSO.................

75

5.1.1

A ONTOLOGIA...........................................................................................

76

5.1.2

O MTODO..................................................................................................

88

CONSIDERAES FINAIS.......................................................................

97

REFERNCIAS...........................................................................................

101

INTRODUO
Chia (1996; 2003) postula que o modo de pensamento ocidental contemporneo
resultado de um palco de disputas entre dois sistemas cosmolgicos pr-socrticos, que
proveram e continuam a prover as categorias conceituais para o pensamento organizacional e
entendimento dos esforos humanos. Herclito, nativo de feso na Grcia antiga, enfatizava a
primazia do fluxo, do contnuo e da transformao; j seu sucessor, Parmnides, nativo da
provncia de Elia no sul da hoje Itlia, insistia na permanente e imutvel natureza da
realidade apreensvel. A pergunta que se colocava poca ento era: a realidade uma ou
vrias?
Para Herclito, a realidade era ambas; uma e vrias. Constantemente mudando e
eternamente em processo de mudana, de tornar-se, de vir a ser; sendo esse mesmo processo o
fio que dava unicidade aparentemente incompatvel coexistncia de uma realidade mltipla
e una. Herclito constituiu a primeira sntese do processo como cosmologia.
Parmnides, por outro lado, acreditava na existncia de apenas um mundo possvel: o
da razo. nico, verdadeiro, previamente constitudo, imutvel e permanente. As possveis
mudanas, quando observadas, seriam falsas; j que a razo nos diz que o que nico no
pode ser mltiplo.
Elevando a razo sobre os sentidos, a permanncia sobre a mudana e o esttico sobre
o contnuo; o pensamento parmendico encorajou e privilegiou a construo de uma noo de
realidade dada, previamente existente, constituda e imutvel. Assim, apenas os fenmenos
individuais aparentemente mudam; e a explicao para que esta mudana seja apenas aparente
e no real, vem do fato de que o mundo formado por discretas e permanentes entidades,
capazes de interaes e combinaes entre si, criando e recriando diferentes configuraes de
estrutura. Ou seja: o sistema fechado, imutvel e concreto.
Foi a partir do legado intelectual de Parmnides que se erigiu o nascimento do
pensamento cientfico moderno. O realismo concreto da cincia moderna, que d primazia aos
fatos como testemunho nico e indiscutvel da realidade (ela tambm nica e inquestionvel),
criou uma cincia de causa-efeito, ou um modo de sujeito-predicado, identificado por
Whitehead (1929) como a principal e definitiva caracterstica da cincia moderna.
Os Estudos Organizacionais e as Teorias Organizacionais tambm refletem a
interferncia dos aspectos parmindicos da cincia moderna na sua concepo, notoriamente
atravs das classificaes taxonmicas das cincias organizacionais e suas vertentes.

H aqueles que postulam a diviso das Teorias Organizacionais por enfoques

explicativos1 e prescritivos2, conforme proposto por Motta (2002); h tambm a proposta e a
idia de diviso em modernistas3, simblico-interpretativistas4 e ps-modernistas5 proposto
por Hatch (2006); onde cada diviso guarda caractersticas ontolgicas e epistemolgicas
prprias sendo os paradigmas utilizados e sua incomensurabilidade pontos de ateno e de
extremo cuidado na aplicao e uso (HATCH, 2006, p.81)
Para Knudsen e Tsoukas (2003), as Teorias Organizacionais podem ser agrupadas em
(1) cincia positiva, (2) interpretativa, (3) crtica e (4) ps-moderna. Para Donaldson (2003,
p.39) a Teoria Organizacional enquanto cincia positiva,
Busca construir um corpo de conhecimento que consiste em teorias gerais de causa e
efeito sobre as organizaes e seus membros. Estas teorias so empiricamente
validadas atravs de mtodos cientficos. So teorias positivas na maneira que
explicam como o mundo funciona, mais do que sendo normativas, isto :
prescrevendo o que deve ocorrer. Na cincia organizacional positiva, as organizaes
so explicadas como influenciadas pelo ambiente. A cincia organizacional tem feito
considerveis progressos at os dias de hoje atravs do uso da abordagem positivista.
Mais ainda, h o potencial para a teoria organizacional ter ainda mais progresso no
futuro; atravs de continuamente ser entendida positivamente.

J sob o enfoque da cincia interpretativa, a Teoria Organizacional se vale da

superposio de trs reas principais para sua prpria definio: (a) estudos sobre a cultura
1

Enfoques explicativos so as teorias formuladas com base em pesquisas empricas. Desenvolvem-se conceitos
e, a partir de observaes prticas, constitu-se um corpo de conhecimento especfico. Os enfoques explicativos
pretendem melhorar a compreenso do objeto pesquisado e so sujeitos crtica dentro de uma abordagem
dialtica. Nesse sentido, eles no representam a verdade e no possuem carter dogmtico. So preposies
tericas que em um dado momento representam o estado da arte do conhecimento (MOTTA, 2002).
2
Os enfoques prescritivos so abordagens que propem tcnicas e ferramentas, visando solucionar problemas
especficos. Essas preposies possuem um comprometimento com a prtica e com a eficincia tcnica. So
dogmticas em suas preposies (MOTTA, 2002).
3
Modernista a perspectiva da cincia organizacional que tem por base ontolgica o objetivismo, crena na
realidade externa cuja existncia independente da nossa vontade e conhecimento; e por base epistemolgica o
positivismo, o conhecimento se d de forma evolutiva e acumulativa atravs da apreenso, experincia e
reproduo da realidade testada contra o mundo real (HATCH, 2006).
4
Simblico-Interpretativista a perspectiva da cincia organizacional que tem por base ontolgica o
subjetivismo: o entendimento de que ns no podemos ter conhecimento de uma existncia externa e objetiva
desconectada da nossa percepo subjetiva dela mesmo (aquilo que existe o que acreditamos existir); e por
base epistemolgica o interpretativismo, todo o conhecimento relativo ao indivduo e s pode ser entendido do
ponto de vista dos indivduos diretamente envolvidos a verdade socialmente construda via as mltiplas
interpretaes dos objetos de conhecimento (HATCH, 2006).
5
Ps-modernista o enfoque da cincia organizacional que tem como base ontolgica o ps-modernismo e a
crena de que o mundo existe e apresenta-se atravs da linguagem, situando-se em um discurso: o que falado que
existe assim tudo que existe um texto a ser lido e interpretado; e com base epistemolgica ps-modernista,
que entende que no pode existir uma acurada percepo da verdade porque os significados no so fixos e no
podem ser fixados; no h realidade independente ou fatos, apenas interpretaes (HATCH, 2006).

10

organizacional, simbolismo e esttica; (b) teorias baseadas em processo para interpretao e

construo de conceitos; e (c) anlise dos registros e das narrativas como realidades
organizacionais possveis (HATCH e YANOW, 2003).
Para Willmott (2003, p.92), a Teoria Organizacional dita crtica comungaria de um
ceticismo ps-moderno sobre a produo de um conhecimento imparcial e desprovido de
valores. Buscaria reviver o real esprito iluminista, em detrimento do que entendido como
perverses da razo, incluindo o poder do qual se investe a autoridade cientfica, legitimado
pelo modernismo sistmico e pelo mtodo. Em oposio a uma viso exclusivamente
instrumentalista6 da cincia, a Teoria Organizacional crtica procuraria mobilizar o
componente reflexivo (enquanto pensamento de segunda ordem) da razo para expor e
discutir o irracional ou o distorcido e assim facilitar uma transposio sobre o controle
totalizante da lgica sistmica.
Na perspectiva ps-moderna da Teoria Organizacional, so abertas possibilidades
para que a prpria teoria seja discutida e, at mesmo, reescrita (CHIA, 2003, p. 136). As bases
paradigmticas e ontolgicas do ps-modernismo propem um exame das relaes
institucionais e sociais que do forma ao nosso mundo, hbitos de pensamento, senso de
identidade e vida social; bem como valores, crenas e aspiraes.
A Teoria Organizacional ps-moderna direciona a nossa ateno para o fato de que
devemos estar profundamente cientes das subjacentes foras sociais que do forma aos
humores e capacidades das sociedades e das mentalidades organizacionais e, portanto
e conseqentemente, suas prticas e prioridades. Esse o real potencial de
contribuio de uma cincia da organizao ps-moderna (CHIA, 2003, p.137).

Neste panorama, duas abordagens se destacam por proclamar a primazia do contnuo e

do movimento: as abordagens interpretativista e processual. Ambas, nascidas na segunda
metade do sculo XX, desenvolveram-se em um cenrio no qual as cincias sociais, buscando
nas relaes e nas interaes um entendimento dos arranjos organizacionais que as cercam e

Na epistemologia contempornea o Instrumentalismo aparece como atitude marcadamente anti-realista de

descompromisso ontolgico, em virtude do qual as entidades no observveis de que fala o discurso cientfico
no precisam existir, mas apenas permitir que este d conta adequadamente daquilo de que deve dar conta, ou
seja, do fenmenos observveis; a teoria em questo no precisa ser verdadeira e no serve para descobrir as
caractersticas da realidade. O Instrumentalismo mais recente descende dos fortes aspectos pragmatistas
presentes em Dewey e em Quine, e depois especificados e, em certos aspectos, reiterados por Putnam, Davidson
e Rorty, para quem a assuno de uma ontologia interna ao sistema de referncia e justifica-se com base nos
objetivos para os quais este sistema est voltado (ABBAGNANO, 2007).

11

so delas prprio reflexo, se empenham em estabelecer alternativas predominncia do

modelo estrutural7 funcionalista8.
As abordagens processuais so negligenciadas e marginalizadas porque a subjetividade
que lhes inerente seria uma inviabilidade prtica e afastada do rigor cientfico, devido
impossibilidade de verificao e ausncia de pontos de congruncia e equivalncia com
abordagens objetivistas. Talvez por isso, as abordagens processuais carecem de legitimao
dentro da rea de Estudos Organizacionais, onde so pouco utilizadas. Este aspecto se
apresenta como o mais pernicioso, j que representa um processo de duas vias: os Estudos
Organizacionais (1) assumem a forma institucionalizada e formalstica (CARTER e
JACKSON, 2000) dos prprios objetos que estuda; e (2) executa um movimento cclico de
legitimao do existente, sem questionar ou sequer postar-se aberto a outras formas de
compreender o organizar e a organizao, entendendo a realidade como una e inquestionvel.
Neste cenrio, as diferenas e nuances observadas so explicadas como interaes discretas de
agentes pr-existentes e no como realidades alternativas possveis.
O intuito da presente dissertao apresentar e analisar as abordagens interpretativa e
processual luz de uma filosofia uma caixa de ferramentas9, como em Deleuze (1991) que
permita entend-las na sua prpria lgica, que a da primazia das relaes e dos processos
ante o formalismo e o estruturalismo instaurados.

A anlise estruturalista procura, mediante a variao das informaes analisadas, explicar a estrutura objetiva,
que jaz, inconscientemente, para alm das mediaes entre os modelos. Procura fazer coincidir a estrutura
mental do investigado com o modelo explanatrio, produzindo segundo a estrutura mental do investigador.
Compreende uma descrio, a modelizao da estrutura (da relao entre os elementos observados) baseada nas
estruturas arquetpicas (j elaboradas pela lgica, pela lingstica, pela retrica, pelas matemticas, pela msica,
etc.) das quais todas as estruturas so meras variaes, e uma interpretao baseada no pressuposto de que a
estrutura manifesta representa estruturas profundas da psique, da cultura, do pensamento lgico. O
estruturalismo, atravs do manejo dos modelos, oferece no mais do que uma via de acesso compreenso da
vida social. As snteses a que chegamos depois de percorrer o mtodo estruturalista so sempre questionveis. O
prprio Lvi-Strauss forou as suas provas a caberem em modelos perfeitamente simtricos. Mas esta uma
deficincia do etnlogo Lvi-Strauss, no do mtodo que ele criou. Em que pesem riscos como este, a construo
e a interpretao dos modelos estruturalistas, seja intelectualmente, seja a partir de observaes, permitem
considerar categorias, contrastes e co-ocorrncias que no s elevam as possibilidades de simplificao e de
inteligibilidade dos objetos, como jogam uma luz revolucionria sobre fatos aparentemente estabelecidos e
autorizam o lanamento de hipteses e predies inovadoras (THIRY-CHERQUES, 2005).
8
H vrios equvocos no uso de funcionalismo em relao com estruturalismo. Por um lado, os estruturalistas
fazem uso da idia de funo; neste sentido podem ser chamados de funcionalistas. Por outro lado, eles
consideram que existem estas ou aquelas funes; ou se preferirmos, que estes ou aqueles elementos funcionam
deste ou daquele modo, em virtude da estrutura. Nesse sentido, os estruturalistas no so funcionalistas; em todo
caso, seu funcionalismo subordinado ao estruturalismo (MORA, 2004).
9
A caixa de ferramentas de Deleuze (1991) principalmente no incio de sua carreira acadmica um
conjunto de conceitos e embasamentos que o levaram a construir sua prpria filosofia. Bergson , sem sombra de
dvida, uma influncia a tal ponto presente nesta caixa de ferramentas que a filosofia de Deleuze por muitos
apontada como o novo bergsonismo (WATSON, 1998).

12

O ponto de partida para a jornada passa por analisar a proximidade com a filosofia
bergsoniana do processo, do fluxo e do devir contnuo; ou seja, analisar se as abordagens,
interpretativa e processual incorporam o contnuo e abandonam o jugo da estrutura.
No se tem aqui a pretenso de responder totalmente a esta questo, ou de determinar
racionalmente e de maneira positivista e absoluta a resposta. Antes disso e como referencial
que nos fornecer as pistas para buscar ou para vislumbrar a possibilidade de resposta h
a necessidade de enxergar-se, no mago de tais abordagens, caractersticas que denotem a
existncia de uma teoria do conhecimento em bases processuais, uma epistemologia do
processo.
Por sua vez, a existncia de uma teoria do conhecimento em bases processuais, cujas
abordagens interpretativista e processual podem ser a ponta do iceberg, s se tornam viveis e
possveis se amparadas em um entendimento da natureza humana que seja compatvel com
tais bases. Ou seja: uma epistemologia dos processos s possvel se a condio do ser
enquanto ser permitir esta construo. Em outras palavras: s possvel s abordagens
interpretativa e processual representarem uma ruptura com o modelo reinante e incorporarem
o contnuo e o processo de maneira inequvoca caso sua natureza enquanto ser ontologia10
permita tal viso de mundo.
Portanto, o trabalho ora apresentado baseia-se em dois principais eixos temticos: a
abordagem processual das organizaes e a filosofia de Henri Bergson. As relaes entre
estes dois eixos, que ao longo da dissertao sero exploradas, no so correntemente vistas
ou discutidas no mbito dos Estudos Organizacionais.
Para a configurao do eixo relativo s abordagens interpretativista e processual dos
Estudos Organizacionais foram analisadas as produes de dois referenciais representativos
destas abordagens: Karl Weick e Robert Cooper. As principais contribuies de ambos para
as abordagens citadas, e at mesmo a participao na sua gnese, so discutidas pela anlise
de suas principais obras.
Assim, o objetivo deste estudo analisar as abordagens interpretativa e processual
dos Estudos Organizacionais, expressas nas obras de seus principais autores Karl
Weick e Robert Cooper, discutindo sua relao com a filosofia do processo de Henri
Bergson.
Para a compreenso das possveis relaes entre as abordagens processuais e a
filosofia de Bergson faz-se necessria uma apresentao das principais idias, conceitos e
10

A ontologia trata do ser, daquilo que existe, suas qualidades bsicas. a doutrina do ser, versando sobre a
natureza do mesmo (CASTRO, 2008).

13

autores envolvidos. Assim, no primeiro captulo apresentada a filosofia de Henri Bergson,

seus principais conceitos, propostas e mtodo; buscando preparar o leitor para a
problematizao e construo das aproximaes entre sua filosofia e as abordagens descritas.
No segundo e terceiro captulo, so apresentadas duas abordagens de cunho processual
dos Estudos Organizacionais. A produo de sentido de Karl Weick, o mais comentado e
reconhecidamente um dos precursores da abordagem interpretativista das organizaes,
tratada; buscando evidenciar seu vis processual. Em seguida, no terceiro captulo, a produo
de Robert Cooper apresentada. Sua abordagem, com notrio cunho processual, discutida
via sua obra mais citada: Campo Aberto (Open Field). Desta forma, Cooper e Weick
assumem a forma de vetores para a aproximao com a filosofia da vida e do contnuo de
Henri Bergson.
No quarto captulo, discute-se a aproximao entre as abordagens processuais e a
filosofia de Bergson, verificando se possvel vislumbrar uma epistemologia do processo.
Antes do prosseguimento, necessrio apresentar a referncia usada para a conduo
deste estudo. Tratando-se de um trabalho elaborado a partir da leitura e interpretao de
textos, a escolha se dirigiu naturalmente para a hermenutica11; mais precisamente para a
hermenutica filosfica de Gadamer12.
A hermenutica filosfica de Gadamer (1970), inspirada em Heidegger13, uma
maneira radicalmente diversa de representar a noo de conhecimento interpretativo, fugindo
da tradio interpretativista de que a hermenutica uma arte ou tcnica de entendimento
cujo propsito construir uma fundao metodolgica para as cincias humanas (Grondin,
1997). A hermenutica filosfica vista mais como um sistema filosfico argumenta que

11

Hermenutica em geral remontar de um signo ao seu significado. O termo "hermenutica" provm do verbo
grego "hermneuein" e significa "declarar", "anunciar", "interpretar" (ABBAGNANO, 2007).
12
O filsofo alemo Hans-Georg Gadamer (1900-2002) notoriamente um dos mais importantes pensadores do
sculo XX. Na linha inaugurada por Schleiermacher e Dilthey situa-se boa parte das teorias da interpretao
nascidas no sculo XX: elas ressaltam um ou outro dos elementos que se acumularam na noo ao longo da
histria (essencialmente: a referncia linguagem, historicidade, ao desvendamento de sentidos obscuros e
misteriosos, o saber mais que o prprio autor, etc.) Assim, o aspecto de historicidade (pelo qual exige
interpretao aquilo que historicamente remoto) e o elo com a linguagem e os textos esto no centro da noo
de interpretao (e hermenutica) dada por Heidegger, para quem o homem est lanado no mundo, no sentido
de que sua existncia j sempre qualificada por certa pr-compreenso do mundo que est encarnada na
linguagem de que cada dispe; Interpretao ento a articulao da compreenso que nos constitui como
existentes. Essa generalizao da Interpretao, que se torna a dimenso construtiva de toda a existncia,
retomada e prosseguida por Gadamer, que props uma verdadeira ontologia hermenutica (ABBAGNANO,
2007).
13
Martin Heidegger (1889-1976) apontado como um dos mais clebres filsofos do sculo XX. Sua metafsica
buscava resgatar a origem helnica do questionamento do ser e da busca de seus fundamentos; tendo inclusive se
apropriado de conceitos e palavras gregas dando-lhes novo sentido e roupagem ampliando-os e incorporandoos (BARAQUIN, 2007).

14

o processo de entendimento e conhecimento no tarefa governada ou regulamentada por

procedimentos e normas. Nela, conhecimento interpretao. Segundo Gadamer (1970,
p.443), o conhecer no uma atividade isolada dos seres humanos, mas uma estrutura bsica
da nossa experincia de vida. Estamos sempre entendendo algo como algo. Esta a premissa
primordial da nossa viso de mundo, e no podemos reduzi-la a nada mais simples ou mais
imediato.
Em uma viso cartesiana, no ato de interpretar, preconceitos e abordagens histricosocialmente herdadas no so entendidos como influentes e mediadores do prprio ato. Esta
viso da apreenso do conhecimento rechaada pela hermenutica filosfica, que argumenta
que a tradio (pr-julgamentos, conceitos prvios, vises de mundo) no algo externo,
objetivo e passado, que nos seja possvel despir e distanciarmo-nos, no intuito de apreender o
conhecimento de forma isenta e no-posicionada. Ao contrrio, Gadamer (1970) explica que
a tradio uma fora viva, que permeia todo o entendimento e apesar do fato de que as
tradies atuam s nossas costas, elas esto l, nossa frente, condicionando nossas
interpretaes. Isso se d tambm porque as tradies moldam o que somos e como
entendemos o mundo, a tentativa de livrar-se do processo de tradio seria como tentar livrarse da nossa prpria pele.
Ento, para alcanar um entendimento, no possvel colocar-se ao lado, distanciar-se,
buscar no seu o ponto de vista do outro, aplicar pr-julgamentos e conceitos prvios. Ao
contrrio, o entendimento requer engajamento no ponto de vista do outro. Ainda que tais prconceitos e pr-julgamentos sugiram os conceitos iniciais que so trazidos pelo intrprete para
a interpretao, o intrprete sempre os relativiza no encontro daquilo que deve ser
interpretado.
Somente no encontro dialgico com o que desconhecido, com o que estranho e
novo, com o que nos toca, que podemos nos abrir possibilidade de testar e comparar
nossas prprias pr-concepes e preconceitos. O entendimento participativo e dialgico.
Mais do que isso, algo produzido na relao dialgica, jamais reproduzido por aquele que
busca interpretao.
A hermenutica filosfica se ope ao realismo ingnuo e ao objetivismo, quando
declara que jamais h um nico e correto entendimento. Essa viso compartilhada por
construtivistas, ainda que a hermenutica filosfica veja o entendimento como algo no
necessariamente construdo, mas negociado (em uma relao dialgica e dialogal). O
entendimento vivo e existencial.

15

Em Schwandt (2003, p.303) um foco no entendimento como um tipo de

conhecimento poltico-moral que embebido, engajado e preocupado com escolhas prticas
o elemento central da hermenutica filosfica que deriva, pelo menos em parte, de Gadamer e
Heidegger.
Conhecimento vivo, fludo, posicionado e comprometido.
Conforme ressaltado, e em consonncia com esta escolha, o direcionador para as
perguntas formuladas foi buscar na prpria produo dos autores o incio da relao dialgica
que Gadamer propem.
O passo seguinte consistiu em efetuar, paralelamente, dois movimentos. Um no
sentido de, aps esta imerso e j com os pontos de tangncia e incongruncia entre as
abordagens dissecados, tratar de aproxim-las uma a uma ontologia utilizada: a filosofia
bergsoniana. O movimento seguinte consistiu em analisar as trs referncias em conjunto (nos
seus mtodos), buscando aferir na unicidade os pontos de contato (caso existissem) e a sua
relao com a buscada epistemologia dos processos.
Tais caminhos foram, a princpio, meras suposies do terreno que se foi encontrar,
como diz o prprio Gadamer (1970, p.442):
Desta posio intermediria, onde a hermenutica tem que ocupar seu posto, resulta
que sua tarefa no desenvolver um procedimento de compreenso, mas esclarecer
as condies sob as quais surge compreenso. Mas essas condies no tm todas o
modo de ser de um procedimento ou de um mtodo de tal modo que quem
compreende poderia aplic-las por si mesmo essas condies tm de estar dadas .

O que se fez foi um debruar-se sobre os textos, com uma postura aberta e passvel de
entender (e entender-se) e, nesse processo dialgico com os autores, assumir uma postura que
permitisse responder e compreender os questionamentos postos. a elaborao da situao
hermenutica necessria, que Gadamer bem coloca:
A elaborao da situao hermenutica significa ento a obteno do horizonte de
questionamento correto para as questes que se colocam frente tradio
(GADAMER, 1970, p.452).

No horizonte processual buscar as respostas necessrias.

A escolha do tema da dissertao, os autores discutidos e a referncia para seu
desenvolvimento no foi obra do acaso ou fruto de escolha aleatria e descompromissada. Ela
16

reflete, sobretudo, minha prpria trajetria no curso de Mestrado Acadmico, no Programa de

Ps-Graduao da Escola de Administrao (PPGA) da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (UFRGS).
Ao iniciar, em 2008, minha participao neste programa, influenciado por minha
formao acadmica engenharia civil embasada na prtica e na cincia como tcnica
(ALVES, 2005), esperava ao longo destes dois anos, ter contato, analisar e discutir as
organizaes (sua gnese, tipos, caractersticas, etc.) sob a tica da ou do que eu entendia
por Cincia Administrativa. Cincia essa da qual possua apenas conceitos empricos e
carregados do senso comum, construdos a partir dos modelos gerenciais de treinamento e
influenciado pelo messinico discurso dos gurus da administrao (HUCZYNSKI, 1993).
Hoje, vejo que meu entendimento das organizaes poca aproximava-se em muito dos
conceitos positivistas de Donaldson (2003) e era carregado do enfoque prescritivo. Ou seja: a
Cincia Administrativa e Teoria Organizacional eram meras ferramentas para a elaborao e
busca de um determinado fim, sempre vinculadas formatao e identificao de uma
estrutura funcional e objetiva. A realidade, as interaes com o meio, a identificao de
posies alternativas, as discusses de poder, as diferentes interpretaes possveis e os
conflitos subjacentes s prprias estruturas que, empiricamente, eu julgava compreender,
jamais foram objeto de conscincia de minha parte ou, qui, de preocupao em entend-las
no seu papel e importncia.
Paradoxalmente, minha escolha pela rea de concentrao em Organizaes no PPGA
teve o intuito contrrio: buscava eu distanciar-me das abordagens pragmticas das demais
reas e, na rea de Organizaes, buscar as teorias que embasavam o meu j amplo
conhecimento das cincias administrativas. Narcisisticamente, julgava eu que reas, no meu
entendimento poca mais prticas e pragmticas (Finanas, Produo, Marketing, Sistemas
de Informao e Apoio Deciso), seriam meras repeties do que eu j havia tido contato
durante a minha graduao ou durante o meu positivista acmulo de conhecimento ao longo
dos anos. Em outras palavras: pensava eu que, em me dedicando rea de Organizaes, iria
confrontar-me com o conhecimento oficial das teorias que, indubitavelmente, j moldavam
todo o meu vasto conhecimento administrativo emprico; como que legitimando-o pela
passagem pela academia.
Nas primeiras semanas do curso, tomando conhecimento pelos colegas dos assuntos
que as demais reas de concentrao discutiam e preocupavam-se, entendi que meu
pensamento no era de todo um equvoco: ali residia um objetivismo utilitarista que traduzia e
corroborava minhas expectativas de como estas reas, dentro dos parmetros por mim
17

estabelecidos para a cincia administrativa, deveriam portar-se. Entretanto, a rea de

Organizaes, que no meu entendimento leigo seria o embasamento terico-filosfico das
demais reas, no assumia este papel. Ao contrrio, as discusses e questionamentos eram
sempre no intuito de questionar e problematizar o dado, criando na minha confortvel e
previsvel expectativa um grave problema: se havia eu escolhido uma rea para embasar o
meu doxal conhecimento, como portar-me ante o inesperado e o contraditrio que era agora
discutido e problematizado?
A resposta para esta pergunta no foi bvia nem direta. A sada encontrada foi
reavaliar minhas expectativas em relao ao prprio Mestrado e entender que, mais do que
questionar meu papel e que tipo de conhecimento eu buscava, o importante era tentar, de certa
forma, fazer uma tbula rasa do conhecimento prvio at ento julgado nico e absoluto;
postando-me de maneira aberta e reflexiva aos questionamentos, dvidas e discusses que as
disciplinas e seus textos propiciavam. Devo confessar que esta mudana de rumo, em
poucas linhas descrita e assepticamente apresentada, no se processou de maneira to simples
e indolor: abandonar aquilo que eu julgava seguro e situado, e postar-se aberto ante ao
desconhecido e provocador foi assustador. A generosidade dos professores da rea e o apoio
dos colegas da (pequena) turma de 2008 foram fundamentais neste processo.
Assim, talvez j inconscientemente elaborando a situao hermenutica necessria de
Gadamer (1970), dei continuidade aos estudos e aos trabalhos do Mestrado. Essa postura
revelou-se extremamente benfica e indutora dos mais variados questionamentos, que levaram
a repensar o prprio propsito do curso em andamento, o conhecimento que eu buscava e
minha prpria postura e valores.
De todos os assuntos tratados e discutidos, o que mais me causou estranhamento foram
as propostas de abordagem interpretativista e processual dos Estudos Organizacionais.
primeira vista ainda sob forte influncia da minha formao positivista e objetiva
pareceram-me desprovidas de nexo e, essencialmente, etreas e descompromissadas com a
realidade. Entretanto, medida que evolua nas leituras e nos contextos das obras dos seus
principais autores utilizados aqui neste trabalho Robert Cooper e Karl Weick, minha quase
hermtica repulsa inicial era, gradativamente, transformada em estranhamento e
questionamento. As leituras complementares destes autores, bem como dos desdobramentos
dos seus trabalhos na produo dos seus discpulos comentrios deles mesmos levaramme certeza de que tais abordagens no s eram, em muito, o contrrio da minha percepo
superficial inicial, mas representavam algo que fugia do usual e do comum; potencializando
os questionamentos e abrindo possibilidades de discusso e interpretao que em muito
18

contriburam para o desenvolvimento do meu curso ao longo destes dois anos. Aos poucos,
fui-me enamorando (MISOCZKY, 2006) dos autores, buscando entender os contextos de sua
produo, tentando aplicar seus ensinamentos na minha prpria vida e at, em determinados
momentos, atribuindo as lacunas (at mesmo por vezes evidentes) que julguei encontrar nas
suas formulaes mais minha pouca familiaridade e dificuldade de entendimento do que
possveis equvocos por eles cometidos.
Assim, a presente dissertao, mais do que buscar o objetivo descrito de analisar tais
abordagens sob a tica filosfica de Bergson, garantindo uma base ontolgica para as obras
de Cooper e Weick, buscando vislumbrar uma epistemologia do processo nas suas obras;
um tributo e um agradecimento pelos questionamentos e estranhamentos vivenciados, que
hoje compreendo como uma das principais e indelvel contribuio do Mestrado em
Administrao ao meu carter e vida.

19

2. Henri Bergson, o filsofo da vida

O francs Henri Bergson nascido em Paris em outubro de 1859, em famlia judaica,

reconhecido como o filsofo da vida. O ponto de partida da sua filosofia a recusa do
determinismo14 cientfico e sua interpretao positivista, que colocam em segundo plano o
livre arbtrio e a autonomia. Para Bergson, impensvel que o sentimento da nossa prpria
liberdade seja ilusrio. Assim, com postura antinaturalista e antiintelectualista, opem-se
radicalmente ao cartesianismo15 e ao mecanicismo16, buscando em sua obra libertar o esprito
do jugo de ambos.
Bergson reverenciado como divisor de guas na filosofia moderna, pelo antagonismo
a tais vises (cartesianismo/mecanicismo) e por sua proposta de que a filosofia (e a prpria
vida) assuma uma viso biolgica, descortinando ento as possveis conexes entre a biologia
cincia que dava um salto Coprnico em sua poca a psique e a prpria conduo da vida
humana.
Em sua juventude, na Paris do final de sculo, e sobretudo na cole Normale
Suprier17 (seo Letras) que freqentou a partir de 1880, Bergson podia escolher entre duas
tendncias filosficas em voga na poca: a dos kantianos espiritualistas18 e a dos positivistas,
no o positivismo19 de Comte mas o do ingls Hebert Spencer e seu colega francs, Taine. Por
no alinhar-se ao espiritualismo mstico e, de certa forma, vago e impreciso dos primeiros;
14

Determinismo o princpio no evidente das cincias experimentais, a partir do qual todo fenmeno
rigorosamente determinado, segundo as leis necessrias, pelos fenmenos que o precedem. Em psicologia, o
determinismo psicolgico faz depender os fenmenos psicolgicos dos fsico-qumicos. Brgson refuta o
determinismo aplicado aos fatos psquicos (JANQUELEVITCH, 1975).
15
Cartesianismo a corrente filosfica fundada por Descartes (Cartesius), considerado o pai da filosofia
moderna. Coloca o racionalismo e o voluntarismo em sua base. Busca e descoberta do mtodo (e suas regras),
processo metdico da dvida, evidncia do Cogito e demonstrao da existncia de Deus so quatro elementos
fundamentais da filosofia cartesiana. O que liga estes elementos o esforo para encontrar proposies
apodticas que sejam ao mesmo tempo explicativas do real, mesmo que para tanto subjugue o real razo
(MORA, 2004).
16
Na histria da filosofia, costuma-se dar o nome de mecanicista a um tipo de doutrina segundo a qual toda
realidade, ou ao menos toda realidade natural, tem estrutura comparvel a de uma mquina. Este o sentido que
se d a mecanicismo quando se trata da filosofia natural de Descartes, Boyle, Newton, etc. A caracterstica
do mecanicismo a admisso de que todo movimento se efetua segundo uma rigorosa lei causal (MORA, 2004).
17
A cole Normale Suprier, fundada em 1796 uma das seis grandes escolas francesas, gozando de enorme
prestgio no universo do ensino superior francs e notria excelncia nos cursos de graduao e ps-graduao
oferecidos. Entre seus ex-alunos encontram-se filsofos, cientistas, chefes de Estado, matemticos, etc. de
grande impacto na cultura francesa (www.ens.fr acesso em 12/03/2010).
18
Espiritualismo kantiano uma corrente da filosofia kantiana cuja doutrina filosfica admite a existncia de
Deus, de foras universais e da Alma, agrupando o a priori kantiano com a existncia do divino (MORA,
2004).
19
Positivismo: doutrina filosfica, sociolgica e poltica. Surgiu como desenvolvimento sociolgico do
Iluminismo, das crises social e moral do fim da Idade Mdia e do nascimento da Moderna. Em linhas gerais, ele
prope existncia humana valores completamente humanos, afastando radicalmente a teologia e a metafsica.
O Positivismo associa uma interpretao das cincias e uma classificao do conhecimento a uma tica humana
radical e estanque (ABBAGNANO, 2007).

20

Bergson se alinha aos segundos por respeito aos fatos e influncia na sua formao
acadmica.
A ambio de Bergson era colocar a filosofia no mesmo plano que as cincias
positivas (BERGSON, 1964, p.22) j que na sua concepo a filosofia deve ser um esforo
de objetividade e de conhecimento. Entretanto, ao refletir sobre o problema da liberdade no
positivismo, acabou por rejeitar aqueles que havia anteriormente seguido dirigindo suas
obras primeiramente aos cientistas positivos de seu tempo e somente em um segundo
momento aos filsofos.
H que se entender o contexto histrico no qual Bergson e sua obra se inserem: o meio
intelectual de seu tempo refletia o incio da sociedade industrial e uma desorientao moral,
com a confrontao dos valores ticos e sociais luz das transformaes advindas da
passagem Idade Moderna. Bergson, ao longo de sua carreira refutou o pessimismo, esta
renncia permeia a totalidade de sua obra.
Veillard-Baron (2005, p.213) assim relata:
Do seu primeiro curso no Liceu ao ltimo livro publicado, Bergson insistiu que a
humanidade ama a vida e desmente o pessimismo. Entretanto, o mundo que o
rodeava o decepcionou. Ele viu na guerra de 1914 o afrontamento entre a fora
brutal encarnada pela potncia tcnica prussiana e a fora moral do patriotismo
francs. Mas logo aps a guerra viu tambm o erro da humilhao infligido nao
alem, e todos os temperos de uma nova guerra. Pressentiu os afrontamentos que
resultaram das corridas s fontes de energia. Compreendeu que a base da
humanidade era a inveja e no a generosidade. E, apesar disso, no deixou de crer na
vitria do esprito sobre a matria, do lan sobre o imvel e do trabalho sobre a
preguia.

No por coincidncia, o perodo ps-guerra assiste o engajamento poltico de Bergson,

trabalhando sempre na direo da paz e reafirmando a crena na humanidade reflexo de sua
filosofia. Em 1919 Bergson foi um dos articuladores da liga das naes, reunindo
representantes de vrias naes com o propsito de obter e manter a paz. A liga foi o embrio
das Naes Unidas20, organismo pelo qual seria absorvida em 1946.

20

Organizao das Naes Unidas (ONU): organizao internacional cujo objetivo facilitar a cooperao em
matria de direito internacional, segurana internacional, desenvolvimento econmico, progresso social, direitos
humanos e a realizao da paz mundial. A ONU foi fundada em 1945 aps a Segunda Guerra Mundial em
substituio Liga das Naes, mantendo seus membros anteriores e ampliando a participao dos continentes
asitico e africano (www.un.org).

21

Em 1922 Bergson foi conduzido presidncia da Comisso Internacional para

Cooperao Intelectual21, forma embrionria da UNESCO22, utilizando a posio para
potencializar o alcance da sua obra e os debates que julgava necessrios poca sempre
reafirmando sua crena no ser humano e na liberdade.
Tal papel poltico no ofuscou a importncia filosfica de sua obra, pelo contrrio:
assegurou a relevncia e a aplicabilidade de sua filosofia, que no ps-guerra viu sua
penetrao estender-se tambm aos meios artsticos.
Ainda para Veillard-Baron (2005, p.18),
Todos os bergsonistas de planto fazem parte destes jovens que viveram com paixo a
criatividade intelectual intensa da primeira dcada do sculo XX. O Bergsonismo deve
ser recolocado nesta efervescncia do lan criador, embora ele nunca tenha perdido
controle da mais estrita racionalidade.

Talvez seja esse o grande mote da filosofia de Bergson: a preciso metodolgica e a

constatao da efervescncia criadora da humanidade, sem sucumbir ao determinismo e ao
mecanicismo redutor.
Morto em janeiro de 1941, aos 81 anos de idade, Bergson teve como ltimo
enfrentamento a guerra que j estava em curso. Com a Frana sob invaso nazista e com o
governo de ocupao instaurado, Bergson recusou o tratamento de exceo que lhe foi
oferecido em relao s normas anti-semitas de conduta obrigatria, dando testemunho da sua
f na vitria do esprito sobre a matria e no triunfo sobre o pessimismo.

1.1. A Filosofia de Henri Bergson

Para Deleuze (1956), um grande filsofo aquele que cria conceitos: esses conceitos
ultrapassam as dualidades do pensamento ordinrio e, ao mesmo tempo, do s coisas uma
verdade nova, uma distribuio nova, um recorte extraordinrio.
Bergson enquadra-se certamente na categoria dos grandes filsofos (no s) de
Deleuze uma vez que os conceitos-pilares de sua filosofia intuio, durao memria e lan
21

Comisso Internacional para Cooperao Intelectual: organismo da Liga Das Naes que tinha por objetivo a
cooperao intelectual e cientfica entre seus membros (www.un.or).
22
UNESCO: (em ingls United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization) um organismo das
Naes Unidas. A Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) foi
fundada em novembro de 1945 com o objetivo de contribuir para a paz e segurana no mundo mediante a
educao, a cincia, a cultura e as comunicaes. Substituiu a Comisso Internacional para Cooperao
Intelectual, da Liga das Naes mantendo seus objetivos e quadros (www.un.org).

22

vital permanecem no centro dos debates filosficos atuais. A permanncia atemporal de tais
conceitos, a maneira como so utilizados e invocados e o poder analtico que conferem, faz
com que a influncia e o gnio de Henri Bergson sejam referenciados e suas obras objeto de
debates e discusses ainda (e to mais) hoje.
Para Janklvitch (1975, p.51) a relao entre os conceitos e noes de durao, lan
vital, memria e intuio constituem um sistema filosfico to completo e preciso quanto as
Crticas de Immanuel Kant.
Para a compreenso da filosofia bergsoniana necessria a compreenso e o
mapeamento das relaes entre as trs grandes vertentes do seu pensamento: durao,
memria e lan vital. Este entendimento facilitado pela linha condutora precisa e metdica
da intuio que o prprio Bergson nos fornece.

1.2. A Intuio

Deleuze (1991) identifica a intuio como o prprio mtodo da filosofia bergsoniana.

A intuio no pragmtica nem cartesiana. Ela busca o fludo e o orgnico, mas de maneira
organizada e palpvel.
A intuio o mtodo do Bergsonismo. Intuio no um sentimento, uma
inspirao, nem tampouco uma simpatia confusa, mas um mtodo plenamente
desenvolvido, um dos mais plenamente desenvolvidos mtodos filosficos
(DELEUZE, 1991, p.13).

Mesmo entendendo que a intuio a segunda em relao durao (a primeira) ou,

mesmo, memria, o prprio Bergson que nos ressalva que a intuio, metodicamente
apreendida, j guarda em si a suposio da durao, ela representa o fio condutor que permite
relacionar os conceitos chave do bergsonismo.
Para ele, ainda, mesmo que a intuio seja segunda em relao aos outros conceitos
em especial durao fato de que do ponto de vista do conhecimento e
contemporaneidade da sua filosofia, as relaes (necessrias) entre durao, memria e lan
vital permaneceriam incompletas ou mesmo indeterminadas sem o fio metdico contnuo da
intuio. A prpria durao, talvez o conceito mais presente e recorrente em sua obra, correria
o risco de solapar-se em um manto de intuio no sentido leigo e ordinrio da palavra e
vago espiritualismo se no compreendida e precisamente trabalhada pelo mtodo intuitivo.
23

As consideraes acerca da durao so decisivas. De tanto em tanto, nos fizeram erigir a

intuio em mtodo filosfico (Bergson, 2006, p.71).
Sayegh (2008) pondera que a intuio, enquanto impulso interior de apreenso
imediata do real consiste em uma experincia direta, que nos conduz ao interior das coisas e,
mesmo, alm de sua condio.
Bergson utilizava conscientemente o mtodo da intuio para concretizar a sua
ambio de colocar a filosofia no mesmo plano das cincias positivas.
Deleuze (1991) explica a obsesso de Bergson pela preciso da sua filosofia e a
maneira como a intuio assume o papel de mtodo:
O fato que Bergson contava com o mtodo da intuio para estabelecer a filosofia
como disciplina absolutamente precisa, to precisa em seu domnio quanto a
cincia no seu, to prolongvel e transmissvel quanto a prpria cincia (DELEUZE,
1991, p.13).

Sayegh (2008) explicita que, para Bergson, a cincia apresenta-se como imprecisa,
pelo fato de aplicar conceitos exatos, rgidos, que generalizam e portam apenas uma imitao
do real. A intuio filosfica apresenta-se como uma preciso dinmica, em oposio
preciso esttica da cincia. Ao longo da sua obra Bergson retorna por inmeras vezes a esta
comparao (esttica-dinmica) para postular que a intuio o mtodo de apreenso do
contnuo, do devir constante. Se, portanto, a intuio constitui uma realidade dinmica,
sempre se fazendo e se modificando, no devemos pretender dela uma certeza final e acabada.
Deleuze (1991) ainda coloca acerca da intuio como mtodo, que a questo
metodolgica mais geral : como a intuio, que designa um conhecimento apreensvel
imediato, pode assumir as vias de um mtodo, se dizemos que o mtodo implica na sua
essncia a prpria mediao? At mesmo mediaes sucessivas e ininterruptas?
A resposta a estes questionamentos o entendimento de que a intuio, em Bergson,
opera em trs vetores, que determinam as bases do mtodo intuitivo e provm a mediao
necessria ao mtodo geral.
O primeiro a problematizao do dado, aplicando a prova da verdade aos prprios
problemas, denunciando queles falsos e restaurando a verdade no prprio nvel de
problematizao; o segundo proceder descoberta de verdadeiras diferenas de natureza,
onde enxergamos diferenas de intensidade que nos limitam e reduzem; ou seja, a busca de
diferenas genunas entre o problematizado e o intudo e, por fim; o terceiro problematizar e
24

buscar as solues dos problemas mais em funo do tempo que do espao, a apreenso do
tempo real no sentido da durao, e no em termos de espao e descontinuidade.
Cada um destes passos, conduzidos de forma minuciosamente prevista por Bergson,
acabam por dotar a intuio de preciso metodolgica, servindo de base s relaes
necessrias entre os conceitos bergsonianos e conferindo um fio condutor nico no
entendimento de toda sua obra.
Deleuze (1991) analisa as trs etapas do mtodo intuitivo relatando-as como regras.
Creio que para o entendimento da prpria intuio esta decomposio seja por demais
interessante, entendendo cada etapa como regra, mas ressaltando que tais regras (ou
etapas) no so hermticas e que a intuio como Bergson bem nos lembra j pressupe a
durao (e portanto, o contnuo).

1.3. Primeira Regra do Mtodo Intuitivo

Havemos de lembrar que a intuio bergsoniana a percepo daquilo que no

possvel de ser associado ao pr-conhecido ou pr-concebido. quase um estado de esprito
frente ao mundo, que permite entender o intraduzvel de cada coisa, o nico e inusitado; o
entrar em sintonia com o que o objeto possui de particular (impossvel de estar ento prconcebido).
A primeira regra : aplicar a prova do verdadeiro e do falso aos prprios problemas,
identificar e segregar os falsos problemas e restaurar a verdade do apreendido.
Para Bergson errneo entender que o verdadeiro e o falso se apresentam unicamente
no nvel dos problemas, ou que o verdadeiro e o falso so segundos em relao ao problema e
a ele devem sua existncia. Este erro nos imputado pela vida social e nos dado desde a
infncia onde o professor d o problema, cabendo ao aluno a descoberta da soluo.
Assim, somos mantidos em uma espcie de escravido: buscamos descobrir (j existem, esto
simplesmente encobertas) as solues de problemas que nos so dados.
Bergson argumenta que a liberdade do ser humano, seu poder de deciso e livre
arbtrio, esto na possibilidade da constituio dos prprios problemas. Esse poder
semidivino (Bergson, 1964) coloca luz nos falsos problemas e traz a tona o potencial
criador dos problemas verdadeiros (Bergson, 2006).
A verdade que se trata, em filosofia e mesmo alm, de encontrar o problema e, por
conseguinte, de coloc-lo, mais ainda do que resolv-lo. Com efeito, um problema

25

especulativo resolvido desde que bem colocado. Ao dizer isso, entendam que a
soluo existe imediatamente neste caso, embora ela possa permanecer oculta e, por
dizer, encoberta: s falta descobri-la. Mas colocar o problema no simplesmente
descobrir, inventar, perguntar. A descoberta incide sobre o que j existe,
atualmente ou virtualmente; portanto, cedo ou tarde ela seguramente vem. A
inveno permite o ser ao que no existia, podendo nunca ter existido. Em
matemtica, e mais fortemente em metafsica, o esforo da inveno consiste mais
freqentemente em fomentar o problema, em possibilitar os termos da sua existncia
e os termos de sua colocao. Colocao e soluo esto quase no mesmo patamar:
os grandes e importantes problemas so colocados to somente quando resolvidos
(BERGSON, 2006, p. 118).

No se trata aqui de inverter ou deturpar o processo sugerindo ou insinuando que os

problemas existem to somente em funo de solues pr-concebveis, ou que so os
problemas mais importantes que as solues. Pelo contrrio, so as solues que interessam
Bergson, mas h que entender-se que cada problema tem a soluo cabvel em funo da
maneira como foi previamente colocado, do permetro que se estabelece para o problema e
dos meios e ferramentas disponveis para coloc-lo, para interval-lo. A histria da
humanidade o conjunto da colocao e soluo de verdadeiros problemas. No a
descoberta, mas a criao. No o dado, mas o criado. Em Bergson a tomada de
conscincia deste fato assume carter e propores libertrias, inclusive contaminando os
outros conceitos da sua filosofia, uma vez que o impulso vital a fora movente desse
processo e a prpria vida que encerra essa caracterstica libertria de colocar e solucionar os
problemas.
A grande dificuldade no entendimento desta regra a necessidade de aplicar a prova
de verdade para os prprios problemas, para alm das solues. Definir o verdadeiro e o falso
em relao s solues seria relativamente fcil, mas o faz-lo em relao ao prprio
problema encerra uma dificuldade que, por vezes, acaba reduzindo a prpria verificao de
verdade. Acabamos caindo na armadilha de determinar a verdade ou a falsidade pela
possibilidade ou impossibilidade de receber soluo, esquecendo-nos da premissa primeira de
constituio dos problemas. Bergson nos apresenta dois tipos de falsos problemas que
ilustram e acabam por dar as pistas necessrias para evitar tal armadilha, a ponto de Deleuze
(1991, p.34) identificar uma regra complementar primeira regra ela: os falsos
problemas so de duas origens: os problemas inexistentes que assim se definem porque

26

seus prprios termos apontam uma confuso entre o mais e o menos; e os problemas
mal colocados, que assim se definem porque seus termos conciliam mistos mal analisados.
Bergson relata como exemplos do primeiro tipo o problema da no-existncia, da
desordem e do possvel. J como exemplos do segundo, discorre sobre o problema da
liberdade e da intensidade.
No primeiro tipo de problema sua anlise consiste em apurar que h mais e no menos
na desordem do que na ordem; no possvel do que no real e na idia do no-ser do que no ser.
Por exemplo: na idia do no-ser, h a noo implcita do ser, uma operao lgica de
negao e nela subjaz o motivo psicolgico (oculto, velado ou consciente) particular desta
negao quando um ser no convm nossa expectativa e o apreendemos como falta, como
pura ausncia do interessante, como nada. Da mesma maneira h na idia de desordem a
latente idia de ordem, sua negao generalizada e o motivo desta negao; como por
exemplo, quando encontramos ou descobrimos uma ordem que no a esperada ou
vislumbramos no uma, a ordem esperada, mas uma multiplicidade de ordens. Por fim, h
mais na idia de possvel do que na idia de real, pois o possvel o real com a imagem
retrgrada do passado, com todas as potencialidades e abertura ao ato espiritual que escolhe
o real.
Em Deleuze (1991), esta anlise ganha um contorno claro e definido:
Quando perguntamos por que alguma coisa em vez de nada?, ou por que ordem em
vez de desordem?, ou por que isto em vez daquilo (aquilo que era tambm
possvel)?, camos no mesmo vcio: tomamos o mais pelo menos, fazemos como se o
no-ser preexistisse ao ser, a ordem desordem, o possvel existncia, como se o ser
viesse preencher um vazio, como se ordem viesse a organizar uma desordem prvia,
como se o real viesse realizar uma possibilidade primeira. O ser, a ordem ou o
existente so a prpria verdade; porm, no falso problema, h uma iluso fundamental,
um movimento retrgado do verdadeiro, graas ao qual se supe que o ser, a ordem
e o existente precedam a si prprios ou precedam ao ato criador que os constitui, pois,
nesse movimento, eles retroprojetam uma imagem de si mesmos em uma
possibilidade, em uma desordem, em um no ser supostamente primordiais
(DELEUZE, 1991, p.11).

A soma da crtica do negativo e da prpria negao como fontes de falsos problemas

tema central na filosofia de Bergson.
Os problemas mal colocados, ou mal formulados, caracterizam o segundo tipo de
falsos problemas. Neles acabamos por identificar mistos mal analisados, nos quais agrupamos
27

arbitrariamente coisas que em sua essncia diferem de tipo ou melhor: diferem por natureza.
Se os termos que compem os mistos em anlise no correspondem a articulaes naturais,
ento temos um falso problema, j que no concerne natureza prpria das coisas
imiscvel a composio que propomos.
Bergson pergunta se, por exemplo, a felicidade se reduz ou no ao prazer, para depois
ponderar que talvez o termo (ou categoria) prazer subsuma estados muito diversos,
irredutveis, assim como a idia de felicidade. Da mesma forma a intensidade um misto mal
analisado (e um falso problema) quando se confunde a qualidade da sensao com o espasmo
muscular que lhe corresponde ou com a grandeza da causa fsica que a produz, a intensidade
acaba agrupando uma mistura no pura de determinaes e noes que diferem em origem, de
modo que a questo quanto cresce a sensao? sempre nos enderea a um problema mal
formulado e, portanto, falso.
Deleuze (1991) pondera, entretanto, que a idia de no-ser, por exemplo, aparece
quando, ao invs de apreendermos as realidades diferentes que se sucedem umas s outras
indefinidamente, ns as confundimos na homogeneidade de um Ser em geral, to somente
passvel de oposio ao nada, possvel apenas de reportar-se ao nada. Ou seja: tomamos o
mais por menos toda vez que no enxergamos as diferenas de natureza, toda vez que camos
na armadilha dos mistos mal analisados, de agrupar o diferente e format-lo no mesmo
padro. O primeiro tipo de falso problema (tomar o mais por menos) decorre do segundo (a
cegueira diferena)
Em resumo, toda vez que se pensa em termos de mais ou de menos, j foram
negligenciadas diferenas de natureza entre as duas ordens ou seres, entre os
existentes. Por a se v como o primeiro tipo de falso problema repousa em ltima
instncia sobre o segundo: a idia de desordem nasce de uma idia geral de ordem
como misto mal analisado etc. E o engano mais geral do pensamento, o engano
comum cincia e metafsica, talvez seja conceber tudo em termos de mais e de
menos, e de ver apenas diferenas de grau ou diferenas de intensidade ali onde, mais
profundamente h priori, diferenas de natureza (DELEUZE, 1991 p.22).

papel da intuio reagir criticamente contra a tendncia intelectual de pensarmos em

termos de mais e de menos, ou seja, de apreendermos diferenas de grau onde na verdade
repousam diferenas de natureza. A intuio apreende as diferenas de natureza travestidas
de diferenas de grau e reporta inteligncia os parmetros e critrios que permitem separar
os verdadeiros problemas e os falsos.
28

Em Bergson, a inteligncia que formula os problemas em geral, mas a intuio que

decide a cerca da verdade e da falsidade dos problemas formulados, suscitando a inteligncia
a voltar-se contra si mesma em movimento dialtico.

1.4. Segunda Regra do Mtodo Intuitivo

Lutar contra a iluso, reencontrar-se com as verdadeiras diferenas de natureza ou

com as verdadeiras articulaes do real.
A linha condutora do bergsonismo que s se enxergam diferenas de grau onde havia
diferenas de natureza. O carter quase dogmtico e proftico que a intuio assume deve-se
prpria maneira com que Bergson nos apresenta a intuio: mtodo de diviso, de esprito
essencialmente platnico. Bergson no ignora que de fato a prpria existncia s nos seja
apreensvel a partir de mistos. No, o problema no repousa aqui. Por exemplo: entendemos o
tempo por uma representao permeada de espao; a existncia pelo intercalar com o vazio do
no-ser. O deletrio que no conseguimos distinguir os componentes de tal representao;
componentes estes que divergem por natureza duas puras presenas de durao e extenso.
Da mesma forma, misturamos to bem lembrana e percepo que no distinguimos
Na nossa representao degradada o que proveniente da matria e o que estado da
memria de maneira pura. Vemos to somente as diferenas de grau entre a
percepo-lembrana e a lembrana-percepo, medindo a mistura com uma unidade
que , ela prpria, impura e maculada (BERGSON, 2006, p.84).

A obsesso pelo puro, que permeia a obra de Bergson, deve-se a esta capacidade mpar
de restaurar as diferenas de natureza onde se verificam diferenas de intensidade.
Em Matria e memria, Bergson (2006) deixa claro que a intuio deve ser operada
como mtodo de diviso, h que se dividir a representao do apreendido sucessivas vezes
nos elementos que a compem, em tendncias ou presenas puras que acabam por diferir por
natureza. Nossa percepo do apreendido , em instncia ltima, no o objeto ele mesmo mais
algo, mas o objeto menos algo, subtrado de tudo aquilo que no de nosso interesse. O
objeto, em suma, confunde-se com uma percepo pura ideal ao passo que a nossa
percepo real confunde-se com o objeto somado operao de negao que subtrai da
percepo o que no interessa.

29

Mas se a percepo real traz esse apreendido menos algo, como procede o crebro para
formar a ilusria idia de continuidade? Como preencher estes espaos vazios, lacunas e
intervalos cerebrais? Bergson nos fornece trs respostas: primeiramente, a afetividade, que
supe (e pressupe, em verdade) que o corpo possua volume no espao, sendo diferente de
um ponto matemtico; logo em seguida, a memria que assume o papel de preencher os
vazios, atuando como cola que liga os instantes uns aos outros e estabelecendo um contnuo
artificial, intercalando o passado no presente. Por fim, outra face da memria, a memriacontrao, segundo Bergson (2006), que sob forma de contrao da matria faz emergir
qualidades; a memria-contrao que faz com que o corpo seja algo distinto de um instante
e que fornece durao no tempo formulando-se mais em funo do tempo que do espao.
Em resumo, a representao em geral se divide em duas direes que diferem por
natureza, em duas puras presenas que no se deixam representar: a da percepo, que
nos coloca subitamente na matria; e da memria, que nos coloca subitamente no
esprito. Que as duas linhas se encontrem e se misturem ainda uma vez no a
questo. Entretanto, todos os nossos falsos problemas vm de no sabermos
ultrapassar a experincia em direo s condies da experincia, em direo s
articulaes do real, e reencontrarmos o que difere por natureza nos mistos que nos
so dados e dos quais vivemos (DELEUZE, 1991, p.27).

Ainda em Matria e memria Bergson (2006) discorre sobre nossa tendncia em

apreender estes mistos que nos so dados e dos quais vivemos, como estados simples o que
nos leva a ignorar as diferenas de natureza entre percepo pura e lembrana pura, levandonos a apreender apenas uma diferena de grau um falso problema.
Pretende-se que em tais estados mistos, todos compostos por partes desiguais de
percepo pura e lembrana pura, sejam estados simples. Por isso, condenamo-nos a
ignorar tanto a lembrana pura quanto a percepo pura, a conhecer to somente um
nico fenmeno, que chamamos ora de lembrana, ora de percepo, conforme
predomine nele um ou outro destes dois aspectos, e, por conseqncia, a encontrar
apenas uma diferena de grau, subtraindo a diferena de natureza existente
(BERGSON, 2006, p.44).

A intuio em Bergson nos convida a ultrapassar o estado da experincia, no sentido

da condio da experincia (SAYEGH, 2008). Ir alm da experincia descobrir as
diferenas de natureza onde s se enxergavam diferenas de grau. perceber os mistos
30

impuros e denunci-los, na operao da memria-contrao. Essa ultrapassagem, esse

alargamento no significa ir alm dos conceitos, j que estes definem as condies de toda a
experincia possvel em geral. Bergson advoga a viabilidade da experincia real em todas as
suas particularidades a necessidade de ir dela alm, de separar-lhe os mistos, de desmitificar
as diferenas de grau para apreender as articulaes de conceitos dos quais as prprias
particularidades dependem. H que se ir alm da experincia para identificar os pontos de
interseco a partir do qual as tendncias diferem por natureza.
Assim, Bergson (2006, 1964) afirma que o real no somente o que se divide segundo
articulaes naturais ou diferenas de natureza, mas sobretudo o que se une por linhas que
convergem para um mesmo ponto.
Para Deleuze (1991), a funo primordial do enunciado demonstrar como um
problema, quando bem colocado, tende por si mesmo a resolver-se. Ou seja, a soluo de um
problema bem formulado se d em verdade por estreitamento, quando apreendemos o ponto
original no qual as duas direes divergentes convergem; o exato ponto onde a lembrana se
insere na percepo, onde a memria se transfigura em matria.

1.5. Terceira Regra do Mtodo Intuitivo

A terceira regra do mtodo intuitivo refora o que anteriormente foi discutido: a

intuio pressupe a prpria durao, a intuio segunda em relao durao. Seu
enunciado devemos formular os problemas e resolv-los em funo mais do tempo que do
espao denota que a intuio consiste essencialmente em pensar em termos de durao e
no de posio ou espao.
Assim, fica evidente que a intuio no a prpria durao. A intuio o movimento
pelo qual nos colocamos alm da nossa prpria durao e reconhecemos que outras duraes
existem acima ou abaixo de ns entendo o acima e o abaixo como naturezas intrinsecamente
diferentes entre si, diferenas de natureza e no de grau. Sem a intuio como mtodo, a
durao seria mera experincia de apreenso psicolgica, sem a capacidade de permitir em si
a operao das demais regras, que tem por objetivo final a determinao das verdadeiras
diferenas de natureza, a identificao dos problemas verdadeiros.

31

Plato tambm elabora em sua obra um mtodo de diviso23. Entretanto, quando o

comparamos ao mtodo intuitivo bergsoniano notamos que a dvida no mtodo de diviso de
Plato era de ordem qualitativa: como escolher a boa parte do resultado de tal diviso? Por
que o desejado encontra-se deste lado e no daquele? Como apreciar se o desejado est no
lado escolhido? Bergson resolve este problema postulando que, ao dividirmos o misto em
suas componentes binrias (matria/memria, ser/no-ser, etc.), apenas uma apresenta a
essncia que se transforma qualitativamente no tempo dando a si mesmo a faculdade
(ausente em Plato) de identificar a boa parte da diviso.

1.6. Durao

A durao, para Bergson (1964), o contnuo indivisvel, somente apreensvel

nossa v percepo em escalas, ou sucessivos instantneos, que transformam em espao o
que , em essncia, temporal. S nos possvel compreender a durao unindo, de maneira
catica e redutora, tais sucessivos instantneos. a flecha de Zeno, que depois de disparada
no est em nenhum ponto de sua trajetria, estando ao mesmo tempo na totalidade da
trajetria.
Por outro lado, alm da caracterstica da continuidade, do devir incessante da durao,
Bergson apresenta-nos outra caracterstica fundamental: a heterogeneidade. Ao faz-lo, o
filsofo tem o cuidado de apresentar continuidade e heterogeneidade de maneira
interconectada, discutindo e elucidando o aparente antagonismo entre ambas.
Tal suposto antagonismo, analisado por Deleuze (1991) e Vieillard-Baron (2005),
deriva da percepo de que o bergsonismo, aparentemente fundado em aspectos dualistas
(matria x memria, durao x simultaneidade, etc.), ao adotar a durao como pedra
fundamental e conceito primeiro24, estaria propondo um monismo25 revisitado. O prprio
mtodo intuitivo de Bergson de questionar as diferenas de natureza travestidas de
diferenas de grau perderia o sentido quando confrontado com a caracterstica monista

23

O Mtodo da Diviso de Plato: mtodo proposto por Plato em forma de hierarquizao estabelecida para
aproximao do que original e do que cpia, ou seja, as pretenses so julgadas criteriosamente pela
moralidade de intenes, em virtude do que Plato considera semelhana (ou essncia), a fim de distinguir o
verdadeiro do falso pretendente (CHAUI, 1995).
24
o prprio filsofo que em carta a Hffding escreve A teoria da intuio, to discutida e comentada, sobre a
qual sua insistncia notria e muito maior do que em relao prpria teoria da durao, s ocorreu-me muito
tempo passado aps a ltima (JANQUELEVITCH, 1975).
25
Monismo: teoria filosfica que defende a unicidade da realidade como um todo ou a identidade entre mente e
corpo, em oposio ao dualismo ou ao pluralismo (MORA, 2004).

32

pseudomente assumida, j que diferenas de natureza seriam diferenas de grau em outro

nvel, em outro referencial, o referencial da durao.
Durao guarda, em Bergson (1964), estreita relao com efemeridade,
circunstncia da transio, da mudana; um tornar-se. Um tornar-se que perdura, uma
mudana que substncia em si mesma, quase palpvel e concreta, no mera experincia
vivida no espao temporal. tambm experincia alargada ou ainda mais ampla. A pura
durao nos oferece uma sucesso que puramente interna, sem a necessidade de
exterioridade; espao amplo, uma exterioridade sem sucesso. continuidade ampla e
irretocvel. A heterogeneidade advm da multiplicidade e no da diversidade em si. So a
justaposio e simultaneidade, em graus de diferena, que povoam o contnuo da durao; a
multiplicidade contnua que no pode ser representada matematicamente no o oposto do
nico, mas sim uma variedade de multiplicidades.
Deleuze (1991, p.57) analisa que esta aparente incongruncia entre durao-contnuo e
durao-heterogeneidade representa, em verdade, dois aspectos distintos do mtodo
bergsoniano. Um aspecto dualista, que consiste em acompanhar as linhas de divergncia ou as
diferenas de natureza para alm da viravolta da experincia denunciando os falsos
problemas e os mistos mal analisados; e um aspecto monista, que depois de identificar as reais
diferenas de natureza, lana-se ainda mais para alm, buscando reencontrar o ponto de
convergncia real de tais linhas, fundando um novo monismo, luz da durao-devir.
Primeiramente, com efeito, destacamos a diferena de natureza entre as duas linhas, de
objeto e de sujeito: entre a percepo e a lembrana, a matria e a memria, o presente
e o passado. O que ocorre em seguida? Sem dvida, quando a lembrana se atualiza,
ocorre que sua diferena de natureza em relao percepo tende a apagar-se: h
somente, e s pode haver, diferenas de grau entre as imagens-lembrana e as
percepes-imagens. Por isso mesmo, quando nos falta o mtodo da intuio,
permanecemos forosamente prisioneiros de um misto psicolgico mal analisado, no
qual no se podem discernir as diferenas de natureza originais. Porm, claro, que
no dispomos ainda, neste nvel, de um verdadeiro ponto de unidade. O ponto de
unidade deve dar conta do misto pelo outro lado da viravolta da experincia, se no
confundir com ele na experincia. Com efeito, Bergson no se contenta em dizer que
entre a imagem-lembrana e a percepo-imagem h mais do que diferenas de grau.
Ele tambm apresenta uma proposio ontolgica muito mais importante: se o
passado coexiste com seu prprio presente, e se ele coexiste consigo em diversos
nveis de contrao, devemos reconhecer que o prprio presente somente o mais
contrado nvel do passado. Neste caso, so o presente puro e o passado puro, a

33

percepo pura e a lembrana pura como tais, a matria e a memria puras que tem to
somente diferenas de distenso e contrao, reencontrando assim, uma unidade
ontolgica. Descobrindo no fundo da memria-lembrana, uma memria contrao
mais profunda, fundamos, portanto, a possibilidade de um novo monismo
(DELEUZE, 1991, p.58-59).

, portanto, o dualismo das diferenas (e dos mistos) quando confrontado com o

monismo da contrao-distenso que se coloca como problema. No seria uma contradio
interna do mtodo o fato de que quais tipos de diferenas podem existir entre distenso e
contrao seno as de intensidade, as de grau? Como fica o projeto bergsoniano de denunciar
a Diferena, como diferena de natureza (DELEUZE, 1991, p.60)?
Bergson (1964) nos propicia o ponto inicial para a busca de tais respostas quando
sugere que a prpria durao se dissipa em todas as diferenas de grau, de intensidade, de
contrao e de distenso que a afetam, caindo em um estado de pluralismo absoluto. O
verdadeiro problema a ser constitudo se a durao uma ou vrias. Se alm da viravolta
da experincia, como coloca Deleuze (1991), o dualismo fundado em um novo monismo
ou em verdade diludo em um pluralismo.
A noo de pluralismo enquanto coexistncia virtual de infinitas duraes simultneas
permeia a obra de Bergson. H a construo de que a durao comporta uma infinidade de
fluxos, fluxos estes que possuem suas diferenas prprias de natureza e suas diferenas de
contrao e de distenso tambm; tendo como condio de existncia, entretanto, um s e
nico Tempo. Desta afirmao, denota-se a existncia de uma triplicidade de fluxos, j que a
nossa durao (do espectador) necessria, ao mesmo tempo como fluxo e como
representante do Tempo onde todos os fluxos so referenciados. Ou seja: h uma infinidade
de duraes simultneas, referendadas a cada espectador; mas h tambm uma unicidade na
durao, que a manifestao do prprio Tempo onde os fluxos transcorrem.
Deleuze (1991, p.67) analisa da seguinte forma:
nesse sentido que todos os textos de Bergson se conciliam perfeitamente e no
comportam qualquer contradio: h to somente um tempo (monismo), embora haja
uma infinidade de fluxos atuais (pluralismo generalizado) que participam
necessariamente do mesmo todo virtual (pluralismo restrito). Bergson em nada
renuncia idia de uma diferena de natureza entre os fluxos atuais e nem tampouco
idia de diferenas de distenso ou de contrao na virtualidade que engloba os fluxos
e que neles se atualiza. Mas Bergson estima que estas duas certezas no excluem,
antes pelo contrrio implicam, um tempo nico. Em suma, no s as multiplicidades

34

virtuais implicam em um s tempo, como a durao, como multiplicidade virtual,

esse nico e mesmo Tempo.

Na durao, todos os graus de distenso e contrao coexistem. No limite da distenso,

reside a matria. No extremo da contrao, a memria-pura. Tudo habita e se apresenta em
um continuum indivisvel e inegavelmente instantneo, onde cada instante tende a perecer
para refazer-se no instante seguinte, de maneira sub-reptcia e alm do tempo.
Eis porque para Bergson a durao primeira em relao aos outros conceitos de sua
filosofia (inclusive a intuio): nela, e nos seus mltiplos e simultneos fluxos, que se
desenrola a existncia, abrindo um sem fim de possibilidades e uma infinidade de opes
todas se desenrolando, entretanto sob a viglia de um fluxo nico, constante e indivisvel: o
Tempo.
No limite do monismo, Bergson nos brinda com uma pluralidade virtual; no alm da
viravolta da experincia, como se refere Deleuze, h a multiplicidade contnua.

1.7. Memria

A memria faz o papel integrador da durao; agregando os instantneos apreendidos,

que so distintos e compartimentados, na totalidade movente. a integrao destes flashes
instantneos e cinematogrficos na totalidade movente que nos permite a compreenso (ainda
que segmentada e incompleta) da durao. A memria a conservao e preservao do
passado no presente; seja porque o presente contm a crescente imagem do que passado,
seja porque a imagem passada sempre varivel e determinada pelo que arrancado do
prprio presente, fazendo com que a imagem do passado seja uma rota de duas vias mediada
pelo presente. A memria a cola que permite juntar os fragmentos da durao compostos
de continuidade e multiplicidade em algo que, a despeito da diferena em si, nos permita
vivenci-la.
Na sua essncia, a prpria durao memria, conscincia e liberdade. Bergson, de
maneira recorrente ao longo de sua obra, apresenta a memria como a prpria durao de
duas maneiras distintas: a memria a prpria durao, pois a acumulao e a conservao
do passado no presente. O presente encerra a imagem sempre crescente do passado
(acumulao) e, pela contnua mudana de qualidade, d sempre presente e crescente
testemunho de sua carga que carregamos em nossos fluxos (conservao).

35

Notamos ento dois aspectos distintos da memria, ou duas memrias, como prefere
Veillard-Baron (2005): a memria-lembrana e a memria-contrao indissoluvelmente
ligados e dependentemente relacionados. H, novamente, um retorno s dualidades, pois se a
durao confunde-se com a memria (ou as memrias), uma tem o carter de lanar-se ao
passado de maneira orientada e dilatada (a memria-lembrana) e outra guarda um
movimento de contrao, contraindo-se ao futuro (a memria-contrao).
Em Matria e Memria, Bergson (2006), inicia por decompor a percepo como um
misto mal analisado, que possui diferenas de natureza travestidas em diferenas de grau, em
duas direes distintas e divergentes: matria e memria, objetivo e subjetivo. Em seguida,
apresenta cinco aspectos da prpria subjetividade: (1) a necessidade-subjetividade, que
esburaca o contnuo e retm o que lhe interessa; (2) a subjetividade cerebral, momento da
indeterminao ou do vazio, onde o crebro preenche os buracos existentes na percepo; (3)
a subjetividade afeco, momento da dor onde parte do crebro condenada imobilidade
para assegurar a percepo necessria; (4) a subjetividade lembrana, primeiro aspecto da
memria enquanto durao, entendendo a lembrana como aquilo que ocupa o espao
intervalar e encarna-se ou realiza-se atualizando o prprio intervalo cerebral; e, por fim, (5) a
subjetividade contrao, segundo aspecto da memria, que contrai as excitaes sofridas,
fazendo nascer as qualidades e diferenas, transpondo tempo e espao e constituindo-se de
futuro.
Estes cinco aspectos se agrupam em duas linhas diferentes de entendimento. Os trs
primeiros, Bergson (2006) escreve no prprio Matria e Memria, denotam uma linha
objetiva, sendo os dois primeiros responsveis pela extrao do real transformando-o em
zona de indeterminao e o terceiro em traduzir o resultado de violenta extrao (o
primeiro) somado possibilidade de indeterminao (do segundo) em uma terceira linha.
Possvel, mas diferente das duas anteriores.
Somente nos dois ltimos aspectos possvel vislumbrar a pura subjetividade. S os
aspectos da subjetividade-lembrana e da subjetividade-contrao significam e personificam a
subjetividade de maneira formal, os outros aspectos se fazem ao permitir e preparar a insero
de linhas diferentes, umas nas outras, gerando mistos e decomposies que acabam por
investir-se em diferenas de grau e no de natureza.
Neste ponto interessante discorrermos sobre um dos aspectos mais discutidos e
analisados do bergsonismo, a teoria da memria. Bergson postula que entre a matria e a
memria, entre a percepo pura e a lembrana pura, entre presente e passado, deve por certo
haver uma diferena de natureza e no somente uma diferena de intensidade, uma diferena
36

de grau. Se nos difcil vislumbrar o passado como autnomo e simultneo por confundir o
Ser com o Ser-presente, raciocinando mais em termos de tempo que de espao.
O presente no ; ele devir contnuo, sempre alm e fora de si. O elemento prprio
do presente no o ser, mas o til e o ativo. Ele age. Do passado, entretanto, h que dizer-se
que inativo, ou intil, mas nunca que deixou de ser. Mesmo intil, inativo, impassvel, ele
ainda , no sentido pleno do ser, se confundindo com o ser em si. No se pode dizer que ele
Era, pois ele o ser-em-si e a prpria forma de conservao do ser em si.
No extremo, as definies usuais acabam por inverter-se. Para Bergson (2006), do
presente necessrio dizer que ele era a cada instante, e do passado que ele
eternamente. Diferena de natureza, linha de divergncia alm da viravolta da experincia.
O passado assume carter ontolgico para o ser, relegando o presente a mero momento
psicolgico.
Deleuze assim pondera:
O que Bergson denomina lembrana pura no tem qualquer existncia psicolgica.
Eis porque ela dita virtual, inativa e inconsciente. Todas estas palavras so
perigosas, sobretudo a palavra inconsciente, que, desde Freud parece-nos
inseparvel de uma existncia psicolgica singularmente eficaz e ativa. Teramos de
confrontar o inconsciente freudiano e o inconsciente bergsoniano, pois que Bergson,
ele prprio faz a aproximao. Entretanto, devemos compreender desde j que
Bergson no emprega a palavra inconsciente para designar uma realidade
psicolgica fora da conscincia, mas para designar uma realidade no psicolgica o
ser tal como ele em si. Rigorosamente falando, o psicolgico o presente. S o
presente psicolgico; mas o passado ontologia pura, a lembrana-pura, que tem
significao to-somente ontolgica (DELEUZE, 1991, p.43).

Quando buscamos uma lembrana que nos escapa, exemplifica Bergson (2006), nos
colocamos em primeiro lugar no passado em geral, depois em certa regio do passado e por
fim no passado especfico. Este esforo um trabalho de arteso, que tateia entre os possveis
passados na busca da lembrana perdida. Deleuze (1991) pondera que tal passagem do texto
bergsoniano denota a existncia de um passado em geral, que no o passado especfico
deste ou daquele presente, mas um elemento ontolgico, um passado eterno e, desde sempre,
base para suportar a passagem do presente particular. o passado em geral, o passado
ontolgico, que permite a existncia simultnea de todos os passados.

37

Colocamo-nos inicialmente, diz Bergson, no passado em geral. O que ele assim

descreve o salto na ontologia. Saltamos realmente no ser , no ser em si, no ser em si
do passado. Trata-se de sair da psicologia; trata-se de uma Memria imemorial ou
ontolgica. somente em seguida, uma vez dado o salto, que a lembrana vai ganhar
pouco a pouco uma existncia psicolgica: de virtual ela passa ao estado real. Fomos
busc-la ali onde ela est, no Ser impassvel, e damos-lhe pouco a pouco uma
encarnao, uma psicologizao (DELEUZE, 1991. P.44).

Nosso entendimento confuso acaba por colocar-nos em relao ao presente e ao

passado em um misto mal analisado. bem verdade que o passado se nos apresenta como
intervalo entre dois presentes aquele antigo presente que ele foi e o presente atual, em
relao ao qual ele j o passado. Isso acaba por ensejar duas falsas crenas: (1) de que ele
era necessariamente presente em algum momento, sendo somente constitudo ao perder esta
caracterstica; e, (2) que ele reconstitudo, de alguma maneira pelo presente do qual ele
agora j passado. A diferena de natureza entre presente e passado, entre percepo e
memria substituda de forma reducionista por diferenas de grau e de intensidade contidas
nas diferenas entre imagens-lembranas e percepes-imagens.
Temos em demasia o hbito de pensar em termos de presente. Acreditamos que um
presente s passa quando um outro presente o substitui. Reflitamos, porm: como
adviria um novo presente, se o antigo presente no passasse ao mesmo tempo em que
presente? Como um presente qualquer passaria, se ele no fosse passado ao mesmo
tempo que presente? O passado jamais se constituiria, se ele j no tivesse se
constitudo inicialmente. Ao mesmo tempo em que foi presente. H a como uma
posio fundamental do tempo, e tambm o mais profundo paradoxo da memria: o
passado contemporneo do presente que ele foi. (DELEUZE, 1991, p.45)

O passado seria jamais formado caso no o fizesse em coexistncia com o presente do

qual ele passado. Assim, passado e presente no designam uma sucesso temporal de fatos,
no designam dois momentos sucessivos e lineares; mas dois elementos distintos (por
natureza!) que coexistem. Um o presente, em sua incessante e contnua passagem; e o outro
o passado, que continua Sendo, e no qual todos os presentes possveis passam.
O passado geral assume ento ares platnicos de reminiscncia26, sendo um passado
ontolgico sem o qual o presente no passaria. Um repositrio da totalidade dos fluxos, a

26

Reminiscncia em Plato: Uma das condies para a indagao ou investigao acerca das Idias em Plato
que no estamos em estado de completa ignorncia sobre elas. Do contrrio, no teramos nem o desejo nem o

38

memria-ontolgica do ser e, em ltima anlise, todo o nosso passado (geral e ontolgico)

que integralmente coexiste com cada presente.

1.8. lan Vital

O lan vital a capacidade de realizao do ser humano atravs da multiplicidade da

durao. a ferramenta divina da apropriao da plena auto-conscincia, o mpeto vital ou
a fora vital que empurra a humanidade para o protagonismo da existncia. a evoluo
extirpada do seu mecanicismo e voltada para o auto-conhecimento, vvido e constante. a
fora imaterial da qual a vida no pode prescindir, e dela determinante. O lan vital o
curso criativo da evoluo.
O lan vital o ponto que aproxima Bergson do Espiritualismo27, sendo apontado
inclusive como o grande expoente desta doutrina no sculo XX.
Assim, para Bergson (1964), s podemos conhecer a durao de uma forma: pela
intuio, de forma ntima, direta e sensorial. A memria, mediada pela totalidade movente, e
mesmo em associao com o impulso vital, o lan vital; permite-nos apenas um conhecimento
fragmentado da durao.
H trs momentos distintos na filosofia bergsoniana. No primeiro, Bergson critica a
viso de mundo cartesiana e mecanicista fundeada em diferenas de grau e de intensidade.
Nela se perdem as articulaes do real, as diferenas de qualidade intrnsecas, reduzindo o
alcance do prprio Ser. H que ir-se alm da viravolta da experincia e decompor os mistos
dados pela experincia, problematizando que h diferenas de natureza entre matria e
memria, entre passado e presente, entre espao e tempo. Esse momento essencialmente
dualista.
No segundo momento, no basta decompor os mistos mal analisados em duas
tendncias, em duas direes diferentes por natureza, j que uma destas tendncias possui
todas as diferenas de natureza e a outra encerra todas as diferenas de grau. No h portanto,
diferenas de natureza entre um par de tendncias, h to somente diferenas entre diferenas
poder de procur-las. Em vista disso, uma condio necessria, para tal investigao, que tenhamos em nossa
alma alguma espcie de conhecimento ou lembrana de nosso contato com as Idias (a reminiscncia - contato
esse ocorrido antes do nosso prprio nascimento) e nos recordemos das Idias ao v-las reproduzidas
palidamente nas coisas. Deste modo, toda a cincia platnica uma reminiscncia (RUSS, 1994).
27
Entende-se por esse termo toda doutrina que pratique a filosofia como anlise da conscincia ou que, em geral,
pretenda extrair da conscincia os dados da pesquisa filosfica ou cientfica. A figura principal no sculo XX
Henri Bergson. O Espiritualismo tem congenialidade com a filosofia francesa, que hauriu em Montaigne e Pascal
a prtica de filosofar como interrogao da conscincia (ABBAGNANO, 2007).

39

de natureza. o momento do pseudo monismo, que Deleuze (1991) chama de dualismo

neutralizado, compensado.
O terceiro momento o da durao em si. Tudo passa em um nico Tempo. Todos os
graus coexistem em uma mesma Natureza, que se apresenta por um lado em todas as
diferenas de grau e de outro em todas as diferenas de natureza. Este o momento monista
puro do mtodo, no entrando em contradio com o aspecto dualista, que vlido no
primeiro momento do bergsonismo o momento em que a dualidade se mostrava entre as
direes reais, as que levam como diz Deleuze (1991, p.88) para alm da viravolta da
experincia. A unidade, ou a re-unidade, se fez um uma segunda viravolta; onde a
coexistncia de todos os nveis e graus to somente virtual.
Este ponto de unio , como dito, virtual; nele todos os nveis de distenso e contrao
coexistem de sob um Tempo nico, na totalidade uma.
Aos trs momentos necessria a incluso de um quarto. A fim de buscar a preciso
que Bergson persegue ao longo de sua obra, necessrio refundar o dualismo; mas um
dualismo reencontrado, engendrado e com o intuito de dotar a filosofia bergsoniana de uma
noo de virtual que no seja vaga, etrea e indefinida.
Esta a funo do lan vital; refundar um dualismo que no seja baseado na
percepo, nas diferenas de grau e de intensidade, mas na conscincia semi-divina
(Bergson, 2006) da prpria inteligncia intuitiva. O lan vital a centelha da diferenciao
que opera no Ser e faz dele a razo da totalidade do desenvolvimento, fazendo o Homem
capaz de reencontrar todos os nveis de contrao e distenso que coexistem no Todo. Faz do
Homem o espectador do Tempo nico, permitindo-o traar uma direo aberta vislumbrando
duraes inferiores e superiores sua, exprimindo um todo aberto.
O combustvel desta diferenciao da existncia humana o prprio lan vital a
liberdade, a emoo criadora, gnese da intuio na inteligncia. O Homem ascende ao todo
aberto por criar, por fazer, no por contemplar.

1.9. A Evoluo Criadora

A Evoluo Criadora, publicada em 1907, e prmio Nobel de literatura em 1927, a

obra filosfica mais comentada e traduzida do sculo XX. Nela Bergson rebela-se contra o
fenomenismo28 de Kant, fundeando sua filosofia no caminho inverso do pragmatismo e do
28

Fenomenismo: doutrina segundo a qual o conhecimento humano limita-se aos fenmenos, no segundo sentido
do termo. Essa palavra designa tanto as filosofias que tambm admitem uma realidade diferente do fenmeno

40

funcionalismo da sociedade moderna, buscando a aproximao com a dialtica hegeliana29 e

determinando a conscincia (e o auto-conhecimento) como mediadora primeira da sua
filosofia.
Nesta obra Bergson lana as bases da sua filosofia revolucionria, apresentando os
conceitos-pilares anteriormente descritos. Em seu ajuste de contas com a filosofia
pragmtica e finalista, faz o necessrio caminho de volta ao ponto onde a importncia da
conscincia espiritual foi relegada a um plano inferior e assim rebela-se contra o platonismo30;
identificando este ponto de dissociao no cerne do sistema metafsico de Plato e no seu
projeto de catalogar e ordenar o mundo apreensvel:
Plato foi o primeiro a erigir em teoria que conhecer o real consiste em encontrar-lhe
a idia, isto , em faz-lo entrar em um molde pr-existente que j se acharia nossa
disposio, - como se possussemos implicitamente a cincia universal. Mas esta
crena natural inteligncia humana, sempre dominada pela preocupao de saber
sob que antiga rubrica poder catalogar qualquer novo objeto, e seria lcito dizer-se
que, em certo sentido, todos nascemos platnicos (BERGSON, 1964, p.80).

Bergson apresenta, ento, as relaes dialgicas entre inteligncia e intuio, harmonia

e complementaridade; a diferena entre replicao e repetio; e decreta que a realidade
inteira um devir. A durao a prpria substncia da realidade, sendo a nossa inteligncia
capaz unicamente de apreender o imvel e o descontnuo ferramenta ento intil para
explicar satisfatoriamente a vida, opondo aqui o inerte ao vivo e contnuo.
Explicando a vida pela inteligncia, reduz excessivamente a significao da vida; a
inteligncia, pelo menos tal como a encontramos em ns, foi afeioada pela
evoluo no decorrer do trajeto; foi recortada em algo mais vasto, ou melhor: a

(como as de Kant ou Spencer) quanto as filosofias que negam qualquer realidade que no seja fenmeno
(Renouvier e Hodgson). Esse termo foi cunhado no sculo XIX, mas a filosofia fenomenista nasceu no sculo
XVIII. a filosofia do Iluminismo (ABBAGNANO, 2007).
29
Em Hegel a dialtica o mtodo do sistema cientfico da verdade; no puro mtodo conceitual, nem
intuitivo; no mtodo dedutivo, nem um mtodo emprico. Nesses mtodos a verdade se ope ao erro e viceversa. No mtodo dialtico o erro aparece como um momento evolutivo da verdade: a verdade conserva e supera
o erro (MORA, 2004). A Caracterstica da dialtica hegeliana a idia de que o conhecimento no a
representao por um sujeito de algo externo; a representao de um objeto por um sujeito ao mesmo tempo
parte integrante do objeto. A conscincia no somente conscincia do objeto, mas tambm conscincia de si
(ABBAGNANO, 2007).
30
Platonismo: doutrina das idias na qual so objetos do conhecimento cientfico entidades ou valores que tm
um status diferente das coisas naturais, caracterizando-se pela unidade e pela imutabilidade. Com base nesta
doutrina, o conhecimento sensvel , que tem por objeto as coisas na sua multiplicidade e mutabilidade no tm o
mnimo valor de verdade e so obstculos a aquisio do conhecimento autntico (ABBAGNANO, 2007).

41

projeo forosamente plana duma realidade dotada de relevo e de profundidade

(BERGSON, 1964, p.83).

Nesta obra, profundamente influenciado pela Biologia, o filsofo faz a gnese primeira
dos conceitos de diferenciao e de lan vital; associando-os com a evoluo das espcies,
que se produz por bifurcao, por diferenciao. A prpria evoluo criadora, a realidade
surge-nos como um jorro ininterrupto de novidades (Bergson, 1964, p.61). Bergson refuta
incansavelmente a adaptao como explicao da evoluo, pois a mesma no d testemunho
da inventividade criadora da vida, que da admirao de Bergson. A vida produz-se por
diferenciao, por bifurcao; sem, entretanto, abandonar totalmente caractersticas que eram
unas antes da bifurcao, da diferenciao. Assim, ele observa estruturas biolgicas similares
em vegetais e animais, ponderando que tais estruturas similares tm bero na ancestralidade
comum dos seres vivos.
A razo das divergncias entre linhas de evoluo, no vem da prpria vida, que em
Bergson se aperfeioa da animalidade para a humanidade; ela advm dos obstculos
encontrados. A histria da vida, em A Evoluo Criadora, uma histria de conflitos, no
linear e tortuosa; a evoluo produz um fluxo de linhas, um fluxo de direes e possibilidades,
que so por ela tambm produzidos. A unidade, entretanto, da vida vem da fora que evolui
atravs do mundo organizado (Bergson, 1964, p.73). Essa fora o lan vital. A fora vital
cria as espcies que contrariam o esforo que as fez nascer.
Bergson repensa de maneira nova o esquema darwiniano da luta pela vida, quando
apresenta como impasse vida animal o casco da tartaruga, por exemplo. Julga que a vida
pode proteger-se e lutar por sua sobrevivncia por meio de mobilidade, refutando o esquema
aristotlico de hierarquia, que confunde os nveis de realidade e as formas ou espcies
biolgicas.
Para Bergson, a evoluo se faz em um fluxo de trs direes: a primeira o do torpor
vegetativo; a segunda a do o instinto; e a terceira a da inteligncia, que caracteriza o
homem. Essas direes so meras tendncias, que aceitam bifurcaes e reintrodues.
Ao construir e aproximar seus conceitos filosficos da Biologia Evolutiva em sua obra
mais discutida, Bergson nos brinda com possibilidades; possibilidades de diferenciao de
seus conceitos, de aplicao do mtodo intuitivo e, como cita Vieillard-Baron (2005, p.82), de
admirar o minucioso trabalho de um filsofo em dissecar seu mtodo.
A Evoluo Criadora ainda , mesmo j tendo sido extremamente comentada,
discutida e revisitada, porta de entrada para aqueles dispostos a iniciarem-se na doutrina
42

bergsoniana da vida e assume papel importante no presente trabalho, como principal vetor
para a aproximao das abordagens processual e interpretativista prpria filosofia de
Bergson, por nela estarem contidos os conceitos j descritos ainda que no totalmente
desenvolvidos acrescidos de exemplos que, em consonncia com o contexto da poca,
aproximam as formulaes de Bergson de exemplos da biologia e da fsica moderna.
Utilizar tais conceitos-base para a j citada aproximao com as abordagens processual
e interpretativista objeto do captulo 4.

43

3. A produo de sentido de Weick

Karl E. Weick, professor de Comportamento Organizacional e Psicologia da

Universidade de Michigan, apontado como um dos mais influentes pensadores no campo
dos Estudos Organizacionais. Sutcliffe, Brown e Putnan (2006, p.1573) assim relatam:
Karl Weick amplamente reconhecido como um dos mais influentes pensadores no
campo dos Estudos Organizacionais. Suas teorias no s constituem as bases de
programas inteiros de pesquisa em estudos organizacionais como tambm oferecem
insights pragmticos para lderes e membros de organizaes por todo o mundo.
Seus sete livros publicados31, mais de 170 artigos publicados e vrios captulos de
livros exibem enorme percepo, imaginao e inspirao. Em 1990, a Academy of
Management premiou-o com dois prestigiosos, e nunca antes combinados, prmios:
o Prmio Irwing por Destacada Contribuio Acadmica e o Melhor Artigo do Ano,
escolhido pela publicao na Academy Management Review do artigo Theory
construction as disciplined imagination. Seu livro, A Psicologia Social da
Organizao, primeiramente publicado em 1969 e revisado em 1979, considerado
um clssico no campo dos estudos organizacionais, tendo sido traduzido em cinco
lnguas e apontado em 1996 pela Inc. Magazine como um dos nove melhores livros
de administrao j escritos.

Gioia (2006) pondera que o desejo de todo o pesquisador que seus estudos sejam
lidos, discutidos, compreendidos, criticados, citados e, sobretudo, que seus pensamentos
sejam a tal ponto influentes que se transformem em referncia para o campo que o
pesquisador escolheu como rea de dedicao. O mesmo Gioia (2006) entende que Weick
atingiu este objetivo, uma vez que sua obra influenciou o prprio vocabulrio das Teorias
Organizacionais, utilizando gerndios (organizando) no lugar de substantivos (organizao),
denotando o carter processual e mutvel que tinha por desejo introduzir na caracterizao
dos Estudos Organizacionais.

31

Atualmente oito, com a publicao de Making Sense of Organization Volume 2 The Impermanent
Organization, publicado em 2009.

44

Seus primeiros trabalhos, tendo como objeto de estudo a dissonncia cognitiva32, j

continham a semente da abordagem processual e dinmica das organizaes (ou do organizar)
que seria a tnica de toda sua produo acadmica; a ponto do prprio Weick (2006)
identificar como fio condutor presente em toda esta produo a inquietude ante as
possibilidades que so descortinadas em momentos extremos (crises, rebelies, acidentes,
etc.) como desencadeadores dos processos de dissonncia cognitiva e, portanto, de trnsito
entre o cristal (estrutura) e a fumaa (processo).
A produo de Weick desenvolveu-se ao longo de duas vertentes principais: uma que
Glynn e Weber (2006) classificam como teoria do organizar, que se preocupa em entender as
organizaes e sua formao, analisando a partir das estruturas visveis as relaes que
determinam as formas que as organizaes assumem; a outra, e mais recente, a teoria da
produo de sentido. Nesta vertente, ainda segundo Sutcliffe, Brown e Putnan (2006), Weick
estuda aspectos como: de que forma os atores nas organizaes produzem sentido de eventos
contraditrios; a psicologia social da improvisao; os efeitos do estresse sobre o raciocnio e
a imaginao; a indeterminao e ausncia de clareza em sistemas sociais e suas
conseqncias sobre a organizao; o comprometimento social e a maneira de resposta e
reformulao de conceitos em momentos de crise (WEICK, 1988; 1990). Esta vertente,
notoriamente a mais citada e discutida da obra de Karl Weick, intitulada interpretativista33 e
tem no autor um dos seus precursores e principal expoente.
A contribuio de Weick sobretudo em funo da segunda vertente acima descrita
para o entendimento das organizaes representa a recusa em explic-las como entes dotados
de racionalismo e regidos pelas teorias clssicas administrativas, pendendo ento para uma
explicao que baseada no trinmio Representao / Seleo / Reteno34 (Enactment /
Selection / Retention35); base operacional da produo de sentido.
32

A dissonncia cognitiva uma sensao de descontrole e desconforto causado pela vivncia de duas idias
contraditrias ao mesmo tempo. A teoria da dissonncia cognitiva postula que as pessoas nutrem um impulso
natural para reduzir a dissonncia, alterando seus comportamentos e mudando suas atitudes e crenas; ou
justificando e racionalizando a prpria dissonncia experimentada. A teoria da dissonncia cognitiva uma das
mais discutidas e extensivamente estudadas teorias em psicologia social. A dissonncia ocorre quando uma
pessoa percebe uma inconsistncia lgica em suas crenas, quando uma idia implica necessariamente o oposto
da outra. A dissonncia manifesta-se como constrangimento, raiva, frustrao ou culpa (NICHOLLI, 2003).
33
Interpretativismo , em geral, remontar de um signo ao seu significado. Na lgica formal contempornea
designa a operao com que, dado um sistema de relaes formais (sinttico) mostra-se sua aplicabilidade a um
campo de objetos mediante especficas condies de verdade (ABBAGNANO, 2007).
34
O trinmio Representao / Seleo / Reteno abordado por Weick no seu livro A psicologia Social da
Organizao (1979) sob a tica da Teoria dos Sistemas.
35
Enact Decretar, encenar, representar, promulgar (CAMBRIDGE, 1995). Aqui o sentido adotado pela
traduo ser mais compatvel com Representar, j que Weick (2006) postula que representamos de maneira
imaginativa a realidade que nos cerca, partindo de indcios, pistas e sinais. Esta representao individual e,
necessariamente, desconectada do sentido coletivo que vir a formar. Selection o ato interativo de testar e

45

Este trinmio, que assume carter de constante interao e repetio representa,

embasada pelas caractersticas da produo de sentido, o arcabouo da cognio nas
organizaes. Ao experimentarem o primeiro membro do trinmio, os indivduos nas
organizaes interpretam e representam os ambientes onde esto inseridos; produzindo
sentido da realidade, extraindo do processo vivo e contnuo o sentido necessrio para a
prpria existncia. H a necessidade, pelos indivduos, de, via esta produo de sentido, fazerse frente ao desconhecido, ao fluxo constante e ameaadora continuidade. No segundo
momento, quando submetidas a alguma incongruncia ou conflito no seu sentido produzido,
quando deparam-se com alguma ameaa integridade e validade do sentido adotado, o
processo interativo disparado. A Seleo traz, via refutao ou assimilao, a possibilidade e
a necessidade de produzir um novo sentido. Se dois pontos causam conflito e representam
ameaa validade interna da produo de sentido vigente, s h dois caminhos: um refutar
um deles e assimilar o restante em uma nova produo de sentido, quase que sob a gide de
Kunh (1970), abandonando um paradigma no mais possvel por outro vlido ainda que
momentaneamente. O outro caminho assimilar a contrariedade vivenciada, adequando o
sentido produzido para que as incoerncias internas sejam resolvidas; como que o sistema
cosmolgico de Ptolomeu.
Independente de qual caminho escolhido, o sentido anteriormente produzido
necessariamente revisto e alterado. Apresenta-se, ento, o terceiro elemento do trinmio: a
Reteno. Uma vez produzido novo sentido, aps a Seleo entre as alternativas disponveis,
os indivduos retm o novo sentido produzido, estabelecendo novas fronteiras com o
desconhecido. Novas tangncias entre a fumaa e o cristal: processo e estrutura.
Weick (2006, p.1730) faz uma ressalva ao carter aparentemente evolutivo e
positivista de tal abordagem, alertando que isto no o que eu chamaria de retrica da
falsificao; postulando que o processo interativo de Representao / Seleo / Reteno no
garante a evoluo nem tampouco o acmulo de conhecimento nas organizaes. evidente,
entretanto, que mesmo de posse desta ressalva, possvel vislumbrarmos componentes da
Teoria de Sistemas e do prprio positivismo nesta formatao e neste entendimento da
cognio. O prprio Weick (1973, p.92) assim apresenta este vis, focando o ltimo membro
do trinmio:

validar constantemente a representao construda, sendo cabvel, portanto, a traduo Seleo (COSTEIRA,
2003). Retention foi traduzida como Reteno, j que o prprio Weick (1973, p.93) apresenta a reteno como
resultado capturado dos ciclos interativos que fazem frente s ambigidades vivenciadas pelos indivduos e pelas
organizaes.

46

O processo final a reteno. Embora este seja basicamente um processo de

armazenamento, tambm reduz parte da ambigidade, pois integra novos itens em
itens anteriormente conservados. Qualquer informao que passe pelo processo de
seleo tem o poder para reafirmar ou contradizer o contedo pr-existente. A
reorganizao interna da informao dentro do sistema de reteno afasta a
ambigidade criada por contradies.

A cognio dos indivduos nas organizaes , para Weick, estimulada sobretudo pela
ao passada e dotada de forte qualidade reflexiva, onde acaba por impor o que previamente
j era uma crena:
Falar sobre produo de sentido falar sobre a realidade como um feito contnuo
que toma forma quando as pessoas constroem sensos retrospectivos das situaes em
que se encontram e seus entendimentos. H uma forte caracterstica reflexiva nestes
processos. As pessoas constroem sentido das coisas observando um mundo ao qual
elas impem o que acreditam (WEICK, 1995, p.16).

A produo de sentido centra-se na preocupao do entendimento do qu, como, por

que e com quais efeitos os agentes constroem eventos sensveis e dotados de aparente
sensatez. Cabe ressaltar que interpretao no sinnimo de produo de sentido; a
interpretao quando muito um dos componentes da produo de sentido, que age ento
mediado pelo trinmio supracitado. Para Weick (2006, p.13), a interpretao difere da
produo de sentido, sobretudo pelo carter processual da ltima. Enquanto a interpretao
comumente descrita como um produto, dificilmente esta caracterstica estendida produo
de sentido, que guarda em si uma identificao, ainda que emprica e baseada em senso
comum, com o processo.
A produo de sentido claramente sobre uma atividade ou um processo, enquanto
que a interpretao, mesmo podendo ser um processo, usualmente descrita como
um produto. comum ouvirmos que algum fez uma interpretao. Mas
raramente ouvimos que algum fez uma produo de sentido. Escutamos, ao invs
disso, que as pessoas produzem sentido a partir de algo, mas ainda assim a atividade
mais do que o resultado est em primeiro plano. Um foco em produo de
sentido induz a uma predisposio para foco em processo, o que menos verificado
na interpretao.

47

O autor ainda alerta para o fato de que a produo de sentido , de certa forma,
anterior interpretao; j que esta toma forma quando j existe um objeto a ser interpretado
ou quando o problema j est colocado de forma clara e slida. A produo de sentido
atua em estgio mais embrionrio, quando a conscincia da existncia do objeto a ser
interpretado ainda no foi formada e necessria a produo de sentido para o entendimento
via imposio de uma ordem dos cenrios e nuances. Weick (1995, p.14) assim coloca:
Ainda tambm importante separar a produo de sentido da interpretao porque a
produo de sentido parece-me enderear incipientes quebra-cabeas a um mais
cedo, mais emprico estgio, do que faz a interpretao. Quando se discute a
interpretao, usualmente assumido que a interpretao faz-se necessria e que o
objeto a ser interpretado evidente. Estas pressuposies no so implicadas
produo de sentido. Ao invs disso, a produo de sentido comea com a questo
bsica, ainda possvel entender as coisas como dadas? Se a resposta for no, se
impossvel continuarmos com o processamento automtico das informaes, a
questo se torna: por que isto assim? E, o que vem depois? Diversos
questionamentos se apresentam e devem ser resolvidos muito antes da interpretao
ser ao menos possvel. A maneira como estas questes de produo de sentido so
resolvidas determinam quais interpretaes so possveis e plausveis.

A produo de sentido pressupe o entendimento da realidade com um processo

construdo da continuidade, e que se apresenta quando as pessoas fazem senso retrospectivo
das situaes em que se encontram inseridas e nas quais baseiam seu entendimento. O carter
reflexivo do processo evidente: h a forte tendncia de entender o mundo baseado no que j
foi previamente construdo e/ou interpretado.
Falar sobre produo de sentido falar sobre a realidade como uma ao contnua,
que toma forma quando as pessoas fazem senso retrospectivo das situaes em que
se vem e de suas criaes passadas. H uma forte qualidade reflexiva neste
processo. As pessoas produzem sentido das coisas por enxergar um mundo onde j
previamente impuseram suas crenas.

As pessoas acabam por descobrir suas

prprias invenes; assim, a produo de sentido entendida como inveno, e a

interpretao como descoberta, podem ser idias complementares (WEICK, 1995
p.15).

Assim, a singularidade da produo de sentido repousa no seu espectro mais amplo; de

processo explanatrio da realidade, que se distingue dos demais processos de explicao do
48

real como entendimento, interpretao e atribuio por implicar em pelo menos sete
caractersticas constitutivas distintas. A produo do sentido entendida como um processo
que: (1) fundeado na construo constante de identidade; (2) retrospectivo; (3) representa
ambientes conscientes construdos pelo observador; (4) contnuo; (5) social; (6) focado em e
para extrair pistas do subjacente e (7) dirigido mais por plausibilidade e aceitabilidade que por
preciso.
Weick (1995, p.18) adverte que estas sete caractersticas servem como rude guia para
o entendimento da produo de sentido ao sugerir o que a produo de sentido , como
funciona, onde falha. Tal lista mais um manual do observador ou um kit de matria prima
para a imaginao disciplinada, do que um tcito conjunto de proposies para serem testadas
e refinadas. Estas caractersticas atuam como continentes deste processo, diferenciando-o
sobretudo da interpretao, e podem ser descritas e enunciadas da forma como ser
apresentada na seqncia do texto.

a. A produo de sentido fundeada na construo de identidade

A produo de sentido comea com um indivduo que produz sentido (WEICK,

1995, p.18). H, portanto um agente que busca produzir sentido a partir de dada situao:
Como posso saber o que penso at ver o que digo?. A questo, formulada na primeira
pessoa, no retrata de forma fidedigna o processo de produo de sentido, j que o prprio
agente da produo de sentido o indivduo jamais uno, mas um somatrio de
indivduos.
Este somatrio de indivduos pode ser compreendido como o processo de
construo da identidade, baseado em constantes associaes/dissociaes que tanto
representam ameaas integridade da identidade construda, como tambm oportunidades de
reparar e reafirmar a mesma identidade afetando a viso do que est l para ser entendido.
Do que h de sentido para ser produzido.
exatamente esta associao/dissociao com, que comea a ser percebida como
ameaa imagem bem como identidade, ou oportunidades para repar-las ou
reafirm-las, que afeta a viso pessoal do que est l e do que aquilo significa
(WEICK, 1995, p.23).

49

Para Weick, as identidades so construdas a partir de processos contnuos de

interao; e navegar entre as possveis e necessrias interaes em busca da identidade (e da
produo de sentido) alternar entre definies do prprio ser. Assim, o agente da produo
de sentido ele mesmo um processo, um projeto em construo, um quebra-cabeas sendo
continuamente redefinido e buscando extrair do contexto apresentado qual identidade deve ser
construda para a validade da produo de sentido que se apresenta necessria. O carter
interativo da construo de identidade na produo de sentido referido pelo prprio Weick:
Dependendo de quem eu sou, minha definio do que est l fora tambm mudar.
To logo eu defino o ser, acabo por definir o que est l fora, mas defini-lo
tambm definir o prprio ser. Uma vez definido quem sou eu, acabo por definir
tambm o que h a ser entendido. Mas a direo da causalidade flui com a mesma
freqncia da situao para uma definio do ser como o faz no caminho inverso
(WEICK, 1995, p.20).

evidente que no processo de produo de sentido a construo de uma identidade,

sob o processo interativo e contnuo descrito, fator crucial para o entendimento da prpria
produo de sentido. Razo pela qual o prprio autor reserva a ela posio de destaque entre
as sete caractersticas colocadas para a sua identificao.
Esta posio de destaque deve-se ao papel fundamental que a construo de identidade
tem na operacionalizao do trinmio Representao / Seleo / Reteno. A Representao
(enactment), entendida como a construo de cenrios plausveis e premissas aplicveis e
verificveis realidade vivenciada, baseada na construo de identidade do indivduo que
por meio de interaes contnuas transforma o desconhecido em apreensvel; o processo vivo
e contnuo em ordem e estrutura.

b. A produo de sentido sempre retrospectiva

Para Weick (1995, p.25) talvez a mais pronunciada caracterstica da presente

contextualizao da produo de sentido seja seu foco retrospectivo. Este foco retrospectivo
baseado na experincia e o autor alerta para o fato de que o vocbulo experincia deve
ser utilizado no singular, j que se utilizssemos o plural, experincias, estaramos
assumindo o fato de que se tratariam de episdios distintos e desconectados, o que a prpria
caracterstica processual da produo de sentido no nos permite.

50

Note que experincia singular, no plural. Falar em experincias implica em

distintos, separados episdios, e a pura durao no tem tal qualidade. Ao invs disso,
a pura durao um vir-a-ser e um passando-alm que no tem contornos, fronteiras
ou diferenciao. Os leitores podem questionar que a sua experincia raramente tem
essa caracterstica de fluxo contnuo. Ao contrrio, a experincia como conhecemos
existe na forma de eventos distintos. Mas a nica forma de termos esta impresso
saindo do fluxo de experincia e dirigindo ateno a ele. E s possvel dirigir
ateno ao que j existe, ou seja, ao que j passou (WEICK, 1995, p.25).

Este entendimento permite classificar a produo de sentido como um processo com

quatro caractersticas dignas de importante nota. Primeiro: a produo de sentido um
processo de ateno cuidadoso (attentional) que busca sintetizar, entre os inmeros e
possveis sentidos que se apresentam, o sentido plausvel. Segundo: a ateno para a
produo de sentido dirigida do passado para um ponto presente (um especfico presente) e
o que estiver ocorrendo neste determinado presente tem o poder de alterar e influenciar a
maneira como o passado projetado, de certa forma reconstruindo-o. Terceiro: como o que
deve ser interpretado fruto desta interao entre o passado (geral) e o presente (especfico)
qualquer fato que acabe por afetar a lembrana afetar o sentido que se faz desta lembrana.
Quarto: a seqncia estmulo-resposta pode ser enganadora, j que somente quando uma
resposta se apresenta que ento pode ser um estmulo plausivelmente definido. A escolha
do estmulo pode acabar por definir a prpria produo de sentido, definindo o significado
da ao e escorregando para interpretao e no produo de sentido pura e clara.
Weick utiliza uma interessante metfora para explicar o carter retrospectivo da
produo de sentido:
Para entender como significados especficos apresentam-se retrospectivamente, pense
no ato de reflexo como um cone de luz que se abre ao passado tendo como vrtice
um particular presente. Esse cone de luz dar definio a pores de experincia
vivida. Como esse cone comea no presente, projetos e sentimentos que estejam
ocorrendo vo afetar o que iluminado no passado e o que visto. Assim, o sentido
da experincia vivida passa por modificaes dependendo do tipo de ateno
particular que o Ego d para a experincia vivida. O sentido no est ligado
experincia, ela mesmo vivida. Ao invs disso, o sentido est no tipo de ateno que
dirigido para esta experincia (WEICK, 1995, p.26).

O futuro apresenta-se, ento, como mera dilatao do presente.

51

c. A produo de sentido constitui ambientes conscientes construdos pelo

observador

A produo de sentido constri o prprio ambiente onde o indivduo que produz

sentido se insere. Em outras palavras, a ao de produzir sentido que constri o ambiente e o
cenrio vivenciado. H que ficar claro, entretanto, que no h um nico, monoltico e fixo
ambiente; em cada caso, a cada produo de sentido, as pessoas criam e modificam os seus
prprios ambientes. Assim, agem criando situaes e cenrios que se apresentaro como
oportunidades ou limitantes que devero ser vividos.
Ao agir com tais intuitos, as pessoas criam aquilo que interpretam, equilibrando
funes de criao e construo, oscilando entre objetividade e subjetividade. Weick (1995)
adverte que esta caracterstica advm do fato de que existe uma abundncia de leituras
permitidas pelos textos, at o ponto em que os entendimentos tornam-se intercambiveis e
as relaes de poder privilegiam um (ou mais) entendimento(s) em detrimento de outros.
Este fato guarda relao com a prpria caracterstica de constituio de ambientes, que
para Weick um necessrio ato para convivncia com e absoro da pura durao:
O conceito de criao de ambientes (enactment) tem um toque de realismo na sua
nfase em colocar entre parnteses e pontuar. Para fazer frente pura durao, as
pessoas criam quebras no fluxo e impem categorias naquelas pores que foram
separadas. Quando colocam entre parnteses, agem como se existisse algo l fora
para ser descoberto. Agem como realistas, esquecendo que o nominalismo neles
prprios usa crenas e expectativas a priori existentes para encontrar o que foi
pontuado (WEICK, 1995, p.35).

A produo de sentido , ento, uma ferramenta de construo social, criando pela

prpria produo de sentido individual, as oportunidades e os limitantes que vo dar forma ao
mundo externo. Nesta caracterstica fica evidente a relao entre os ambientes
conscientemente produzidos pelo observador (enactment) e o papel da dissonncia cognitiva,
na potencial criao e discusso dos limites e fronteiras que o ato de criar o prprio ambiente
onde se d a produo de sentido acarreta.

d. A produo de sentido contnua

52

De todas as caractersticas apresentadas por Weick para o entendimento da produo

de sentido, a continuidade (ongoing) a que sugere a aproximao mais clara e direta com a
abordagem processual. Weick (1995) declara que a produo de sentido nunca se inicia, j
que parte de um processo que no tem fim ou incio denotando via continuidade o vis
processual da prpria produo de sentido. As pessoas (sensemakers) esto sempre em
estados transitrios de produo de sentido, buscando compreender o futuro com base no seu
passado:
A produo de sentido nunca se inicia. A razo para tanto que a pura durao nunca
para. As pessoas esto no meio de coisas, que se transformam em coisas, somente
quando estas mesmas pessoas focam o passado de algum ponto alm dela (WEICK,
1995, p.23).

A produo de sentido pode ser caracterizada, ento, como movimento um constante e

contnuo onde os sentidos so apreendidos da durao, sendo constantemente testados e
submetidos novamente prpria produo de sentido. Esta constncia de movimento ocorre,
como j exposto, focada e baseada na experincia passada (retrospectiva) e parte de um
processo que se torna cclico e repetitivo, onde h uma constante realimentao do processo
de produo de sentido, que se torna cada vez mais complexo e refinado.
Mas se os indivduos produtores de sentido esto sempre em estados transitrios,
sempre no meio, a pergunta que se segue o questionamento da prpria transitoriedade
vivenciada. Weick assim coloca:
Se as pessoas sempre esto no meio, no meio do qu elas esto? Uma resposta, como
vimos antes, que as pessoas esto no meio de projetos. E se esto no meio de
projetos, ento o que enxergam no mundo so aqueles aspectos que pesam sobre
seus projetos. Em outras palavras, apesar de imersos em fluxo, so raramente
indiferentes ao que passa por eles. Isso especialmente verdadeiro para as
interrupes de projetos. A realidade dos fluxos se torna mais aparente quando o fluxo
interrompido. Uma interrupo no fluxo tipicamente induz a uma resposta
emocional, que acaba por pavimentar o caminho para a emoo influenciar a produo
de sentido. E precisamente porque fluxos contnuos so sujeitos interrupes que a
produo de sentido embebida com sentimento (WEICK, 1995, p.45).

A emoo assume ento papel crucial na produo de sentido, uma vez que as pessoas
tendem a se lembrar de eventos que carregam a mesma (ou similar) carga emocional do que
53

agora vivenciado. Para Weick (1995, p.49), as emoes afetam a produo de sentido porque
lembrana e retrospecto tendem a ser humor-congruentes Ou seja: o passado (geral)
reconstrudo no presente no porque ele efetivamente lembre o presente, mas porque ele
sentido da mesma forma que o presente.
Eventos passados so reconstrudos no presente como explicaes, no porque eles
paream o mesmo, mas porque eles fazem sentir o mesmo. A resultante tentativa de
usar uma memria baseada em sentimentos para resolver um enigma cognitivo atual
pode fazer a produo de sentido mais difcil, pois tenta juntar duas formas de
evidncia muito diferentes. precisamente essa possibilidade que assistimos quando
assumimos que a produo de sentido contnua e nunca inicia-se fresca ou terminase limpa (WEICK, 1995, p.49).

e. A produo de sentido social

O carter social da produo de sentido advm do prprio fato de que, mesmo

fortemente calcada no individual, a ao de uma pessoa (o sensemaker) sempre interrelacionada das outras, sejam elas realmente presentes ou inferidas. A produo de sentido
individual, mas no ocorre de maneira isolada ou solitria. Mesmo quando a comunicao dse em uma s via (monlogos), a produo de sentido individualmente mediada por
construes de sentido anteriores (retrospectivas, j discutidas) e, sobretudo, por
generalizaes, esteretipos, papis, e prottipos. Entender a produo de sentido passa,
ento, por prestar mais ateno a estas pistas.
Embora a produo de sentido ocorra no mbito do indivduo ela socialmente
compartilhada. A organizao se insere exatamente no espao da produo de sentido
compartilhada coletivamente pelos indivduos.

f. A produo de sentido focada em e por extrair pistas do subjacente

Parece que as pessoas podem criar sentido de tudo. Esta afirmao utilizada por
Weick (1990; 1995) como ponto de discusso para a necessidade de prestarmos ateno ao
papel dos enigmas prolongados (paradoxos, enigmas, dilemas, situaes inacreditveis), como
cenrios em que a produo de sentido atua efetivamente, e no como mera construo de
sentido extrada de pistas simples e estruturas familiares.

54

Estas pistas so as sementes pelas quais as pessoas constroem os cenrios amplos do

que est acontecendo. Estas sementes contm o potencial do que pode vir a ser, sendo
altamente influenciado pelo contexto vivenciado, o que afeta no s as pistas extradas, mas
tambm a interpretao que delas pode ser apreendida. Estas pistas ou sementes so ainda
gatilhos que permitem ancorar o incio do processo de produo de sentido. como se
fixssemos um ponto no fluxo intermitente e contnuo para embasar nossa construo de uma
realidade apreensvel e compreensvel.
O que jaz subjacente , portanto, um campo frtil para a produo de sentido ou
melhor: para a distino entre o que realmente produo de sentido e o que mero
espelhamento reflexivo do j vivenciado. Weick (1966), entretanto, alerta para o fato de que
mesmo sendo importante contextualizar a produo de sentido como uma atividade social
importante faz-lo mantendo uma diferenciao das formas que a influncia social pode
assumir. Senso comum e construo social de fatos e conceitos, embora assumam papis
importantes na prpria produo de sentido no devem ser com ela confundidos.

g. A produo de sentido dirigida mais por plausibilidade e aceitabilidade

do que por preciso

Esta afirmao parece bvia, mas Weick (1995) faz questo de frisar que a produo
de sentido muito mais influenciada pela razoabilidade e coerncia do que pela preciso e
certeza. A ausncia de certeza e preciso no problema para a produo de sentido, que se
baseia ento na emoo e na imaginao; criando ambientes crveis e socialmente construdos
a partir delas. Possuir um mapa preciso e acurado do ambiente pode ser menos importante do
que possuir algum mapa ou orientao que, mesmo intuitiva e emocionalmente, permita a
ao imediata de construir sentido.
O critrio da preciso secundrio em qualquer anlise de produo de sentido por
uma variedade de razes. Isso se deve ao fato de que as pessoas empregam na produo de
sentido as distores captadas e os filtros aplicados, sendo mais produtivo olhar para estes
filtros e distores (que o mediador, a maneira de ler) empregados e utilizados do que para o
objeto em si mesmo. Assim, do ponto de vista da produo de sentido menos produtivo
observar de maneira crtica os erros, as percepes errneas e irracionalidades humanas neste
processo do que observar os filtros que as pessoas utilizam, quais excluem, e como e porque
so utilizados para produzir sentido.

55

A prpria preciso (ou o desejo de) instrumento de funcionalidade e

instrumentalidade; pragmatismo que no captado pela produo de sentido, onde o crvel
conseqncia e no ponto de partida. Mais do que certeza e preciso necessrio que a
histria tenha um fio condutor coerente e que permita s pessoas a criao de
entendimentos retrospectivos do que se apresenta; realimentando o sistema e fortalecendo a
prpria produo de sentido. Percepes no acuradas podem conduzir a conseqncias
positivas.
O sentido na expresso produo de sentido traioeiro. Ele simultaneamente
invoca uma ontologia realista, como que sugerindo que h algo a ser registrado e
sentido precisamente; e uma ontologia idealista, que sugere que algo l fora
necessita estar em concordncia e plausivelmente construdo. O sensvel no necessita
ser sensato, e a repousa o problema (WEICK, 1995, p.55).

A aceitabilidade e a plausibilidade socialmente compartilhadas do sentido

construdo so mais importantes do que o ponto usado para ancor-las. Em outras palavras:
mais importante o sentido construdo e socialmente compartilhado do que o gatilho que
disparou o processo. A plausibilidade e aceitabilidade tm maior validade do que a preciso
pragmtica a pista capturvel e tangvel para produo de sentido perde em importncia
para o sentido produzido. Weick (2006, p.1731) exemplifica:
A idia bsica que quando as pessoas imaginam a realidade, eles comeam com
algum indcio concreto e, em seguida, descobrem ou inventar um mundo no qual a
pista e o indcio so significativos. Este ato de inveno um ato de adivinhao. Os
ndios Naskapi, por exemplo, esquentam os ossos do ombro de um alce at que ele
quebre e, depois, tratam as rachaduras como um mapa de onde os caadores
encontraro outros alces. As rachaduras e quebras so pistas concretas que do sentido
e tornam-se significativas no mundo fsico circundante.

O ponto de incio da produo de sentido pouco importa ante a necessidade urgente de

produzir-se sentido, de fazer frente ao mundo processual que se vivencia.
O trinmio Representao / Seleo / Reteno (Enactment / Selection / Retention)
e estas sete dimenses ou estas sete caractersticas como prefere Weick (1995, p.18)
apresentam, mesmo que sucintamente, a essncia do pensamento interpretativista do autor.
Weick (2006) descreve o trinmio como um processo interativo, onde em um primeiro
momento os indivduos (na organizao) criam e representam seu prprio ambiente e as
56

fronteiras que os contm. Estas fronteiras atuam como continentes da prpria identidade
construda

e,

em

determinados

momentos

(de

dissonncia

cognitiva),

sofrem

questionamentos, cabendo aos prprios indivduos refix-las.

As

pessoas

produzem

sentido,

tentam

introduzir

ordem

e,

em

seguida

seletivamente identificar momentos gerenciveis de um vasto cenrio desordenado.

Quando as pessoas introduzem ordem no h garantia de que a ordem vai persistir.
Normalmente, a ordem transitria e deve ser refeita repetidamente. Assim, um
cenrio de desordem uma ameaa constante (oportunidade?) para engolir a ordem
que as pessoas insistem em estabelecer (WEICK, 2006, p.1724).

A representao (enactment) a forma que os indivduos encontram para capturar o

processo e transform-lo em estrutura. Weick (2006, p.1725) utiliza a imagem de fumaa e
cristal como extremos de processo e estrutura, ressaltando que aplicado s questes de
organizao, as fronteiras formadas entre fumaa e cristal so as condies limitantes, nas
quais a organizao se desenvolve.
Por outro lado, estas fronteiras dentro das quais a organizao se desenvolve, so
passveis de questionamento e de redefinio territorial. O carter processual do trinmio
citado (e da produo de sentido da qual base) sugeirdo na anlise do segundo
componente: a Seleo (Selection). Os momentos de ambigidade, onde duas idias
contraditrias apresentam-se simultaneamente vlidas, estabelecem uma rotina interativa de
seleo/refutao das fronteiras existentes. Estes momentos so tambm caracterizados pelo
aumento do que Weick (1998; 2006) chama de estado de ateno, sugerindo que a prpria
constatao da existncia de tais idias conflitantes s possvel uma vez que a seleo da
idia que ser adotada (e a refutao de outra) j havia sido permitida pelo prprio sistema:
como se o indivduo s permitisse a si mesmo vislumbrar a ambigidade aps vislumbrar a
soluo para este fato. A soluo para a ambigidade isto , a nova representao que a
descarta ou assimila s possvel quando as fronteiras da representao anterior so
expandidas.
Geralmente, quando as pessoas ampliam o seu repertrio, melhoram a sua ateno. E
quando eles vem mais, elas esto em melhor posio para detectar sinais fracos que
indicam que um assunto est se transformando em um problema, que poder muito
bem se transformar em uma crise se no for contido (WEICK, 2006, p.1724).

57

Substitui-se a representao antiga pela mais nova via refutao ou mera assimilao
como j foi discutido; e o indivduo (e a organizao) dispe de um novo arcabouo para
fazer frente ao mundo dado, via reteno das informaes geradas pelas interaes (Weick,
1973).
Esta anlise e posicionamento, embebidos pela Teoria dos Sistemas, merecem algumas
consideraes para o presente trabalho, que permitiro nortear as aproximaes possveis e as
tangncias e incongruncias encontradas com a filosofia de Bergson:

1)

A base do interpretativismo de Weick o trinmio Representao / Seleo

/ Reteno, que atua sobre a realidade processual mediada pela produo de
sentido.

2)

A produo de sentido a ferramenta (apresentada em suas sete

caractersticas) que faz frente s ambigidades vivenciadas, calcando-se na
intuio, na emoo, na memria e na inteligncia para representar os
ambientes.

3)

Fica claro o papel de mtodo que o uso do trinmio assume. O prprio

Weick (1973, p.95) apresenta o trinmio supracitado e seu aspecto de
constante interao como modelo para entendimento das organizaes e
mtodo para o entendimento das organizaes:
O modelo sugere que, se voc puder obter dois itens separados de informao a
respeito de uma organizao, voc deve ser capaz de predizer o que ocorrer
nesta organizao. Os dois itens decisivos so os seguintes: 1) o grau de
ambigidade ligada a alguma informao significativa recebida por algum
processo; 2) o uso feito do contedo conservado. Se voc consegue informao a
respeito do grau de ambigidade em alguma informao importante recebida,
voc pode predizer o nmero de regras que sero acionadas, o nmero de ciclos
que sero selecionados, a quantidade de ambigidade que ser afastada, a
natureza da informao transmitida a processos posteriores e o destino desta
informao medida que for processada pelos processos subseqentes.

4)

Fica evidente, mesmo de posse das ressalvas de Weick, o carter de

acumulao do conhecimento que o uso do trinmio enquanto mtodo
mediado pela produo de sentido propicia. Mesmo que este acmulo no
tenha claro em si um carter evolutivo, j que Weick no acena com um

58

vis de linearidade, em consonncia com a abordagem processual que

constri, o embasamento ontolgico positivo parece claramente apresentarse.
5)

A abordagem processual interpretativista de Weick no estruturalista, mas

guarda fortes conceitos de funcionalismo sistmico nas suas proposies.
Este funcionalismo, mesmo que embebido da abordagem processual que
Weick desenvolveu em sua produo acadmica, tem por aparente base
ontolgica o positivismo;

De posse de tais constataes, sero retomadas no captulo quarto, onde se far a

aproximao entre a produo de Weick e a filosofia de Henri Bergson.

59

4. Robert Cooper e o Open Field

Robert Cooper, professor do departamento de comportamento organizacional da

Universidade de Lancaster Reino Unido, embora tenha publicado apenas um nico livro em
sua carreira, sobre motivao e processo de trabalho (COOPER, 1974), autor de diversos
captulos de livros e ensaios, que lanaram discusses e questionamentos de natureza
ontolgica sobre bases dos Estudos Organizacionais e a prpria natureza das organizaes
(SPOELSTRA, 2005).
Na produo acadmica de Cooper se encontra uma proposta de abordagem processual
nos Estudos Organizacionais. O autor assume uma postura que visa desreificar as
organizaes em uma profuso de difusos e genricos processos em oposio s estruturas
especficas e funcionais nas quais elas comumente se apresentam (CHIA, 1998). Cooper
relembra constantemente que o estgio atual dos Estudos Organizacionais fruto da
racionalizao e organizao inexorveis da sociedade, compelindo a pensar em um processo
fluido e constante. H, em Cooper, um inquestionvel comprometimento em entender
movimento, processo e a formao das organizaes como fenmeno social (MUNRO, 1998).
Sob a tica de Cooper, a estrutura o invariante padro de relaes entre pontos
funcionais de um sistema, enquanto processo a contnua emergncia de novos elementos
daqueles pr-existentes (COOPER, 1976). Apesar de aparentemente em contraste e
antagonismo, estrutura e processo complementam-se tanto enquanto conceito quanto no
mundo real, sendo que as primeiras s podem ser constitudas a partir de um processo e a
prpria inovao e o inusitado que emerge do processo s pode se concretizar quando
submetido a uma estrutura.
Para Cooper (1976), necessrio que reconheamos que a dicotomia estruturaprocesso media e ordena as nossas prprias vidas, sendo que h em ambos os nveis:
individual e social uma escolha da forma em que ns e os ambientes por ns criados lidam
com os extremos e com o equilbrio desta dicotomia, que assume trs formas:
Na Forma Estrutural, h primazia da estrutura em detrimento do processo.
necessria a preservao da prpria estrutura como meio de manuteno custa do ambiente e
da subordinao das partes ao todo. O paradigma evocvel o funcionalismo, medindo o grau
de estrutura e os papis funcionais que cada um ocupa na estrutura. No outro extremo, h a
Forma Processual, onde atravs do constante fluxo e da mudana no possvel a
emergncia de uma nica e resultante forma (ou estrutura). Aparentemente no h propsito
ou fim definido: as aes simplesmente ocorrem e as resultantes meramente acontecem. A
60

pr-condio necessria para a existncia deste extremo processual a renncia de controle;

necessrio abandonar as estruturas existentes e postar-se aberto para as possibilidades de
mudana que se apresentam no buscando extrair ou traduzir estruturas de processos, mas
aceitar a continuidade e o fluxo como mediadores da prpria existncia. Cooper (1976)
apresenta como paradigma do extremo processual o Surrealismo36.
Nesta proposta de contnuo que Cooper modela, entre os extremos estruturais e
processuais puros, h a possibilidade da Forma de Equilbrio Estrutura-Processo. Esta
abordagem caracterizada pela existncia de uma relao contnua e cclica entre estrutura e
processo, que se d na desintegrao da estrutura existente seguida por uma imerso
temporria no processo que desencadeou esta desintegrao e a posterior emerso de uma
nova (e mais criativa) estrutura. Este processo invocado por Cooper (1976, p.1000) como
equilbrio regenerativo. O ponto que em Cooper denota o vis processual desta ocorrncia
o fato de que, ao desintegrarmos a estrutura existente antes da imerso no processo, ou seja,
ao desaprovarmos continuamente a validade da estrutura existente e lanar-nos busca de
uma nova estrutura que ser capturada de um processo no h nenhuma pr-concepo do
que dever tomar o lugar da estrutura abandonada; denotando, portanto, segundo Cooper
(1976), a abertura s possibilidades criativas de mudana que o processo (e a abordagem
processual) propicia(m).
Para Copper (1976) a chave para o entendimento da relao entre processo e estrutura
repousa sobre o entendimento do propsito, ou do intuito da prpria relao. o propsito
que d forma e sentido ao sistema: mais claros e fixos propsitos acarretam estruturas mais
rgidas e especializadas sendo que o grau processual , ento, inversamente proporcional a
este entendimento.
Propsito une e d direo ao sistema; ele preserva a estrutura s custas do processo.
Propsitos mais fixos e especficos resultam em estruturas mais fixas e especficas, e o
processo ento inversamente relacionado com o grau de rigidez e especificidade de
um propsito. A um rgido e especfico propsito, todo o restante se ajusta a ele
(COOPER, 1976, p.1000).

Em funo da classificao por propsito, Cooper (1976) sugere mais dois tipos
diferentes de sistema: instrumental e expressivo. O modelo instrumental privilegia a estrutura

36

Os trabalhos surrealistas contm elementos de surpresa e estranhamento. Inesperados ngulos e justaposies

do vivo, sob o signo do humor, compem sua base. Para o fundador Andre Breton, o surrealismo antes de tudo
um movimento revolucionrio (LUCIE-SMITH, 2004).

61

sobre o processo, sendo que sua prpria natureza focada em meios para o atendimento de
metas eles externas. Ou seja: os propsitos so claros e rigorosamente definidos. No outro
extremo, h o modelo expressivo; que possuindo propsitos difusos adota a forma de balano
entre estrutura e processo para a captura das inmeras possibilidades que a prpria imerso
processual propicia. Cooper (1976, p.1000) adota uma postura contingencial ao tratar tais
sistemas, uma vez que eles utilizam-se do ambiente para cultivar suas prprias e variadas
possibilidades. invocado para caracterizar este sistema o modelo estrutural de
manifestaes artsticas, e aqueles que privilegiam a criatividade como modo de operao.
A abordagem contingencial torna-se mais presente quando so discutidas as formas de
desenvolvimento destes sistemas. O sistema classificado por propsito como instrumental
possu, para Cooper (1976), um princpio de desenvolvimento linear mediado pela
regulao e pelo controle das variveis que podem comprometer o atendimento das metas
traadas. Os sistemas instrumentais desenvolvem-se linearmente de duas maneiras: refinando
sua instrumentalidade e aumentando sua escala. J os sistemas expressivos apresentariam um
modelo de crescimento contingente; refutando qualquer restrio imposta por propsitos e
estruturas previamente existentes. O sistema um mosaico de potencialidades, seu
desenvolvimento multiforme.
O desenvolvimento ocorre atravs de uma estratgia de revelao, pelo meio do qual o
sistema, abandonando os propsitos conscientes, apreende seu prprio ambiente como
formas que se desdobram (COOPER, 1976, p.1000).

Para Cooper, o paradigma relevante para a forma de equilbrio entre estrutura e

processo a Evoluo Criadora de Bergson; e a escolha existencial proposta ao homem reside
em entender-se e s suas instituies sob a tica instrumental/expressiva e em decidir quais
destas duas caracterizaes deve reger seus corpos sociais.
Para Chia (1998) quatro recorrentes temas so rastreveis na produo de Cooper,
sendo que um ou outro mais pronunciado em diferentes fases de sua produo, nunca o
autor os abandonando de todo. Primeiro, h um comprometimento constante em pensar a
organizao em termos de movimento e processo. Este comprometimento, a busca por uma
epistemologia do processo, evidente nos trabalhos iniciais de Cooper e trazido tona na sua
produo mais recente. Segundo, h uma lgica da diversidade em seus trabalhos. A presena
do outro sempre implicada para a prpria articulao do ser: h de forma recorrente no
organizar uma ateno especial com a funo de fronteiras conceituais, que
62

simultaneamente separam e integram termos opostos (organizao/ambiente, ser /outro,

dentro/fora, conceito/objeto). Terceiro, em seu trabalho h a caracterstica constante de uma
apurada anlise da informao, da escrita, organizao e comunicao; como altamente
desenvolvidas formas de representao, intrnsecas ao processo social da construo de
mundo. Atravs de composio e decomposio, repetio e seqncia, transformao e
ordenamento, as formas de representao acabam por ajudar a gerar os padres de
regularidade do nosso cada vez mais complexo e (ps) moderno mundo. A maneira como
estes micro-atos de formao (e representao) se interligam e se mediam para criar
possibilidades de identidade, sentido e, em ltima instncia existncia, foco do trabalho de
Cooper. Quarto, constante a preocupao nos escritos de Cooper em deixar claro a maneira
como a organizao moderna e o moderno organizar esto presentes nas nossas atitudes
conosco mesmos e nas nossas interaes com o que se apresenta no nosso dia a dia. Para
Cooper, o organizar (e a organizao) permeia a definio de modernidade e, mais do que
uma mera atividade econmico-administrativa estruturada que envolve a transformao, uso
e troca de matria e energia visando a captura de ganhos e vantagens (COOPER, 1987,
p.406), ele crucial para propiciar uma viso clara e abrangente do nosso modo de vida
sociocultural.
Entretanto, a principal questo que se pem em discusso ao longo de toda a produo
de Cooper o fato de que apesar da crescente humanizao das cincias sociais, ainda
carecemos de conceitos que permitam enxergar a experincia em termos de processo. Como
disciplina, as cincias sociais (e por conseqncia, a cincia organizacional) so naturalmente
compelidas a expressar-se e apresentar-se em termos de estrutura. Este fato torna-se ainda
mais deletrio quando, na observao do autor, a estrutura transforma-se em um fim em si
mesmo, e no um meio. necessrio, portanto, dotar as cincias sociais de uma possvel a
apropriada conceitualizao que permita uma viso de processo, que dote o homem das
ferramentas necessrias para livrar-se do jugo da estrutura inexorvel, aberto s possibilidades
criativas que se apresentam.
H uma evidente abordagem sistmica nas formulaes iniciais de Cooper. Entretanto,
mesmo apontando em seu prprio texto que o Homem no possui conceitos suficientemente
elaborados para a vivncia processual, faz uma defesa da Teoria de Sistemas como promessa
de melhor conceitualizao dos processos. Esta promessa , logo depois, criticamente
questionada, quando o autor identifica que a Teoria de Sistemas apresenta um vis
estruturalista evidente.

63

Este vis fica claro na constatao de que o processo, na prpria Teoria de Sistemas,
encontra-se sempre ligado a sistemas que possuem propsitos rgidos sendo o principal
desejo de estes sistemas subjugar o processo aos prprios desenhos de estrutura que lhes so
mais convenientes, instrumentalmente deturpando o carter de continuidade e de
desconhecido do processo.
Cooper (1976, p.1001) sugere que necessrio que nos movamos para alm das
cincias sociais e sua conceitualizao de atual processo, no intuito de produzir uma
conceitualizao apropriada para a incluso do processo na vivncia humana. As premissas
desta conceitualizao seriam embasadas em dois pontos: (1) uma viso whiteheadiana37 de
homem e ambiente como apenas um; e (2) a definio do ser humano como inacabado,
como um projeto aberto e em andamento, como proposto no Dasein38 de Heidegger. No
presente trabalho o intuito tambm conceitualizar o processo, mas luz da filosofia
bergsoniana; notoriamente uma filosofia de base ontolgica processual.
A conjuno destas duas premissas sugere que o homem deve experimentar a si e ao
mundo que o cerca como um Campo Aberto. o Campo Aberto que define as condies
necessrias para a emergncia de uma conceitualizao embasada em processo e de sistemas
expressivos (embasados no equilbrio estrutura processo). Em Cooper, o Campo Aberto
que possibilitar uma reconciliao do homem com a experincia processual da realidade.
no texto seminal de 1976 Open Field que Cooper lana a pedra fundamental de
sua proposta de abordagem processual das cincias sociais e das organizaes. J na primeira
frase do primeiro pargrafo do abstract, Cooper (1976, p.999) demonstra a amplitude de seu
propsito com o texto, ao afirmar que o artigo tenta definir uma epistemologia do processo
como base para o desenvolvimento de ao criativa e expressiva39. Caracterizando a
necessidade e a validade desta abordagem, o autor alerta:
37

Alfred North Whitehead (1861-1947) matemtico e filsofo ingls, que conjuntamente com Henri Bergson,
Charles Peirce, John Dewey, Charles Hartshorne, Martin Heidegger, Friedrich Nietzsche, Nicholas Rescher e
Gilles Deleuze so considerados filsofos processuais modernos. O nascimento da filosofia processual de
Whitehead atribudo ao confronto de idias da fsica newtoniana com a relatividade de Einstein; o que levou o
filsofo a questionar os conceitos espacializados de tempo do primeiro, abraando a ontologia do tornar-se que
julgava identificar na obra do segundo (HUISMAN, 1983).
38
Dasein: em portugus so usados, para traduzir este sentido Heideggeriano, os vocbulos ser-a e presena.
Ele significa, na origem, existncia real, tanto das coisas finitas quanto a de Deus. Neste sentido usado por
Kant (Crt. Razo Pura, Anal., II, cap.2, seo 3, 4): No simples conceito de uma coisa no se pode ncontrar o
carter de sua existncia real (Dasein). Porque, ainda que ele seja to completo que nada lhe falte para pensar o
objeto com todas as suas determinaes internas, a existncia real nada tem a ver com isso, mas s com a
questo de que uma coisa nos dada, de TAL modo que a percepo dela possa sempre preceder o seu
conceito. Neste sentido, para Kant, a existncia real (o ser-a) a segunda das categorias da modalidade ope-se
ao no-ser. (ABBAGNANO, 2007)
39
No original: The paper attempts to define na epistemology of process as a basis for the development of
expressive and creative action. O vocbulo attempts pode ser traduzido como tentar, experimentar, aventurar-se

64

Afastamos-nos tanto da possibilidade de apreender as experincias aleatrias e no

selecionadas que agora parece necessrio relacionar exatamente as condies que
nos permitiro repossu-las (COOPER, 1976, p.1001).

O Open Field define as condies necessrias para o movimento de nova posse e para
a emerso de novos e criativos sistemas, calcados na prpria experincia processual. Estas
condies so descritas e apresentadas sob a forma de cinco variveis, que tentam delimitar e
estabelecer o entendimento necessrio para a empreitada.
Estas variveis so tambm os pilares necessrios ao entendimento da proposta de
Cooper, uma vez que delimitam o permetro e o entendimento daquilo que se faz necessrio
como pr-requisito possibilidade do pensar em processo.

a. A primazia da Ao

Cooper adverte que as teorias da ao humana tipicamente assumem o fato de que o

contedo da maioria das aes determinado pelas imagens (e pr-imagens) que as pessoas
possuem dos seus prprios ambientes. As imagens so organizaes ativas da experincia
passada, atravs da qual a histria futura escrita. Assim, as imagens inibem a possibilidade
de transformao criativa e abertura aos processos; fazendo-se necessria para subverter
esta tirania a emergncia da ao pura, no contaminada pela imagem. Para que a imagem
pura tenha a possibilidade de existir necessrio que o Homem situe-se diante do
desconhecido. Um desconhecido que no invoque imagens pr-determinadas uma ausncia
absoluta de sentido e conhecimento.
O ponto de tal ao criar um vcuo cognitivo que deve ser preenchido pelo
Homem sabendo o quanto ele abomina os vcuos com imagens que criem um
novo terreno. Desta maneira, a ao torna-se o dnamo para mudana e a base do
crescimento (COOPER, 1976, p.1002).

(CAMBRIDGE, 1995). As duas ltimas sugestes de traduo parecem-me apropriadas se no para o texto em
si para a postura daqueles que buscam incorporar o processo como mtodo. O fato de buscar a realidade como
processo , de certa forma, uma aventura; sua maneira, imprecisa; seu resultado indeterminado (WHITEHEAD,
1929).

65

A imagem pura pode penetrar no meio social (ou o vcuo cognitivo pode ser criado)
via trs mecanismos de mudana: (1) modelos de mudana planejada, (2) crises e (3)
rupturas.
Os modelos de mudana planejada so planos de mudana onde so evitadas
estratgias e solues a priori, permitindo ao plano adaptar-se e definir-se ao longo do prprio
processo de mudana. A mudana, define Cooper, deve ser desejada; e o agente da mudana
envolvido a tal ponto nas situaes vivenciadas que no possvel separar programa e
situao.
Nestas circunstncias, o agente de mudana imediatamente envolvido no prprio
processo de mudana, ajudando a dar forma a ao de mudana e por ela tambm
moldado. A situao transforma o programa tanto quanto o programa transforma a
situao. Exemplos especficos de mudana planejada so os programas de
transformao e desenvolvimento radical de comunidades e pesquisa participativa
(COOPER, 1976, p.1002).

J as crises so experincias, externamente geradas, que destroem ou radicalmente

questionam um ou mais valores centrais daqueles que as vivenciam (COOPER, 1976). As
imagens pr-existentes no so mais meios viveis para o entendimento do ambiente, seja por
inexistncia de situao similar j vivenciada, por impossibilidade de entender o propsito da
existncia da prpria situao ou ainda pelo fato da situao ser passvel de classificao em
uma ou mais categorias e imagens pr-existentes; o que torna o anteriormente conhecido e
vivenciado em sem uso e efeito atual. O cerne da crise a falta de controle pelo agente, que o
faz imergir no puro processo e o deixa sem alternativas a no ser nele fundir-se.
As rupturas so quebras auto-geradas nas estruturas existentes buscando libertar o
agente do transe confortvel dos contextos conhecidos e familiares, criando espao e
condies necessrias para uma ao sem imagem pr-existente e a ascenso de novas formas
e sentido. Cooper (1976) relaciona a ruptura como o mtodo bsico de trabalho do
Surrealismo, onde a ilimitada capacidade de rejeio ao existente o grande segredo para o
avano humano (BRETON, 1966); e com a revoluo de 1968 na Frana, onde a ruptura foi o
meio encontrado para trazer tona um choque de liberdade requerido para a criao de um
ambiente social que permitisse a mudana. Naqueles momentos, a transio, ainda que
momentnea, da ruptura para a auto-gesto da prpria vida tomou corpo de maneira to rpida
que durante aqueles perodos de improvisao os desejos reprimidos alinharam-se na
superfcie, criando novos esquemas de vida comum e de representao da prpria sociedade.
66

b. Acaso

Em Cooper (1976, p.1003), acaso a possibilidade do inesperado.

Atravs do acaso, o homem descortina o desconhecido e as possibilidades potenciais.
O acaso torna-se o meio no qual o homem pode buscar a possibilidade de crescimento
espontneo. H, entretanto, alguns pr-requisitos que a mente deve atingir para permitir a
vivncia e experincia do acaso. Tais pr-requisitos, para Cooper, s podem ser atingidos
mediante duas estratgias: (1) ausncia de propsito e (2) desordem induzida.
A ausncia de propsito caracterizada como o estado onde a mente abdica seu direito
e funo de controle com o intuito de aumentar sua capacidade de apreenso do mundo e do
ambiente. Este estado permite a compreenso lateral e relacional do mundo (COOPER, 2005;
2007), vivenciando o processo sem a mediao de uma estrutura e trocando a verdade
instrumental pela verdade contingente. Fica subentendido que, ao classificar o
entendimento da realidade segundo as verdades instrumentais e contingenciais, Cooper
aproxima a abordagem processual da sua classificao de sistemas expressivos e contingentes.
J atravs da desordem induzida, o homem desafiado por um estado catico autoimposto cujas possibilidades e resultantes so organizados em uma outra (e nova) ordem e
incio (COOPER, 1976, p.1004); o estado de desordem induzida essencialmente individual
e relacionado aos processos criativos e artsticos. Nestes atos privados (COOPER, 1976,
p.1004) os homens podem se reconstruir pela imerso no processo, mas no podem faz-lo da
mesma forma com seus pares; para tanto seria necessrio estabelecer uma estratgia de
desordem induzida que pudesse ser traduzida em um princpio de transformao social. O
carter, no qual a abertura ao acaso opera para transformao da condio humana,
individual e estritamente pessoal; embora, para o crescimento e desenvolvimento da prpria
condio humana a transformao deva ser compartilhada via relaes interpessoais.

c. Projetabilidade

Por projetabilidade entende-se (1) o poder do homem de projetar suas foras

inconscientes no mundo externo, e (2) o poder das formas externas de retirarem e darem
substncia e sentido ao contedo do inconsciente. Para Cooper (1976, p.1005), a
projetabilidade uma varivel que permeia todo o Campo Aberto.

67

Cooper (1976) denota, quando enuncia a ao da projetabilidade dentro do

entendimento da apreenso da experincia enquanto processo, que esta apreenso no uma
via nica, ou seja: uma vez imerso no processo, o prprio processo influenciado pelo
inconsciente do sujeito-agente. O poder do Homem de projetar suas prprias foras
inconscientes no mundo externo (e no processo) depende diretamente da sua prpria
capacidade de administr-las. Assim, quando h a existncia de uma imagem oriunda de uma
ao pura (como visto em a. anteriormente) e o ser humano posta-se aberto ao acaso (como
visto em b. acima), sua capacidade de projeo do inconsciente no mundo externo
potencializada.
O fato e proposio ficam mais claros quando Cooper adverte que o veculo da
projetabilidade a prpria projeo, sendo esta aquilo que projetamos com o intuito de
modificar o futuro A projeo aquilo que jogado alm para modificar o futuro
(COOPER, 1976, p.1005). No se deve entender este modificar como a aplicao de uma
moldura pr-existente, mas como o mediador de um processo que se move entre projeo e
construo. A projeo o meio de apreender o contedo processual. A construo a forma
assumida, pela soma entre projeo e contedo apreendido, no mundo externo e consciente. A
construo existe portanto no para si mesma, ou sua existncia mero acaso; ela existe para
dar forma a um contedo extrado de um processo. A imagem utilizada por Cooper para
ilustrar o binmio projeo construo so as pinturas de Pollock40. A projeo, por sua vez,
desenvolve-se por epigenesia41,

42

elaborando e ampliando a forma das estruturas utilizadas

na sua construo. Cooper (1976) aproxima tais conceitos da viso de paradigma de Kunh
(1970, p.198):

40

Jackson Pollock (1912-1956) pintor expressionista abstrato americano que desenvolveu a tcnica de pintura
identificada como dripping (gotejamento). TAL tcnica consiste, sinteticamente, em aplicar respingos de tinta
sobre telas (geralmente de tamanhos maiores que os usuais) que acabam por unirem-se, criando entrelaamentos
e texturas inusitadas e aleatrias. Pollock foi o expoente da pintura de ao movimento norte-americano que
buscava o inconsciente, a tenso tico-religiosa e o uso de signos na arte (READ, 2001)
41
Epigenesia: com este nome Kaspar Wolff desinou sua teoria sobre a gerao dos organismos animais, segundo
a qual or orgos de um ser vivo no esto pr-formatados no vulo ou no embrio, mas se originam ex novo de
uma matria indiferenciada (Teoria da gerao). Essa teoria, que Wolff baseava em observao microscpica dos
rgos das plantas e do embrio do pintainho, foi um golpe rude na teoria da pr-formao, que tinha sido
defendida no mesmo sculo por Malpighie Bonnet. Kant observava, a propsito desta teoria que ela tem a
vantagem de atribuir natureza uma ao prpria, que difere do simples desenvolvimento; desse modo,
lanando mo o menos possvel do sobrenatural, deixa por conta da natureza tudo o que se segue ao primeiro
comeo (Crt. Do Juzo, pargrafo 81). Kant deu a sua prpria doutrina o nome de Epigenesia da razo pura
ao admitir que as categorias do intelecto so o fundamento da possibilidade de experincia, ao contrrio da
doutrina tradicional, segundo a qual a experincia que possibilita as categorias (ABBAGNANO, 2007).
42
Epigenesia: teoria segundo a qual a constituio dos seres se inicia a partir de clula sem estrutura e se faz
mediante sucessiva formao e adio de novas partes que, previamente, no existem no ovo fecundado
(FERREIRA, 1999).

68

Paradigmas do aos cientistas no apenas um mapa, mas tambm algumas receitas

de como proceder para a confeco dos mapas.

Discorrendo que a forma dialgica como projeo e construo so desenvolvidas

elaborando e se expandindo continuamente dentro de um programa estabelecido determina
que, a exemplo dos paradigmas, as projees e construes tm seus prprios significados,
no slidos e imutveis, mas baseados na projetabilidade do indivduo; denotando, portanto,
seu carter essencialmente processual.
d. Circunstncia43

Para Cooper a circunstncia fundamental para o entendimento da prpria existncia

e para dar a ela concretude.
A circunstncia o campo imediatamente percebido da realidade (eventos, objetos), o
contexto concreto no qual desenvolvemos nossas vidas. Ela o mago do sentido
existencial, onde a percepo faz seu trabalho e encontra uma unidade. A
circunstncia a morfologia rudimentar da experincia cotidiana discreta, vvida,
mltipla. Homem-no-mundo um sem fim, por tudo oposio ao homem-posicional
(COOPER, 1976, p.1006).

A circunstncia tomada de objetos definidos e conhecidos que formam os sentidos e

do forma s percepes de maneira definitiva. Por outro lado, o extremo inverso o da
abstrao generalizada apela ao intelecto humano para que se lance em um estado de
nebulosa subjetividade no qual, na falta de foco no objeto, v-se obrigado a avanar e termina
por no permitir a participao de maneira completa na circunstncia, que a capacidade de
interao e de criar relaes entre a vivncia atual e corrente e o anteriormente vivenciado e
experimentado.
A filosofia da circunstncia demanda uma teoria da descontinuidade e da experincia
mltipla na qual as partes so muitas e individualmente ativas. S em condies de
diferena e autonomia pode o Homem encontrar seu poder interno, ser sua prpria
medida (COOPER, 1976, p.1007).

43

No original: Situation. As tradues cabveis so: situao, condio, posio, circunstncia (CAMBRIDGE,
2005). A escolha preferencial pela ltima repousa sobre a caracterstica, ainda que meramente intuitiva, da
transitoriedade que o vocbulo parece transmitir.

69

A abertura inicial do campo o Campo Aberto (Open Field) deve, para Cooper,
ocorrer por meio da circunstncia, das coisas elas mesmo e suas interaes. Interaes que
no devem ser confundidas com inrcia e imobilidade, j que o prprio autor que d a
importncia circunstncia, quando atribui a ela a chave para o entendimento do processo:
visto como nexo de objetos e acontecimentos entre eles mesmos.
Ns destrumos a raiz viva da circunstncia quando ns fazemos, e sempre o
fazemos, aquela mais perniciosa forma de abstrao que tratar objeto e ao como formas e
entes separados (COOPER, 1976, p.1007). Decorrente desta afirmao, fica evidente que a
circunstncia segue uma lgica de ao discursiva e no uma lgica linear os
acontecimentos ocorrem de acordo com sua prpria direo e sentido; aproximando-se
tambm da caracterizao feita pelo autor dos sistemas expressivos e contingentes (e da sua
caracterizao do prprio processo). Quando declara que os acontecimentos so seus
prprios fins, e no um progresso para algum outro estado (COOPER, 1976, p.1008), h a
evidente tentativa de dissociao com a ontologia positiva de acumulao evolutiva do
conhecimento e relao de causa-efeito, na sua abordagem processual.
Tambm decorrente da mesma afirmao, Cooper (1976) ressalta o carter interativo
da circunstncia quando diz que as circunstncias ocorrem e sofrem ocorrncia o que
criado pelo homem (via circunstncia ou Campo Aberto) acaba por voltar-se e cri-lo
tambm. H, portanto, neste ponto a insero de uma relao dialgica com a realidade e com
o campo; fato que permear toda a produo vindoura de Cooper e estar presente nas suas
consideraes sobre o uso do Campo Aberto enquanto mtodo.

e. O Campo Abstrato

A abertura circunstncia , entretanto, incapaz de caracterizar e permitir a apreenso

total do Campo Aberto.
Mas o campo vai alm da circunstncia para encontrar seu sentido maior. O qual ,
discreta e singularmente, e por isto mesmo, nico. O campo de sentido maior reside
no conceito de mundo como santurio de relaes no qual os muitos transformam-se
em um (COOPER, 1976, p.1008).

70

So trs os enunciados que caracterizam este sentido maior para o campo abstrato:
(1) a base deste sentido maior so as relaes, interconectadas no prprio campo; (2) as
relaes so o princpio da unidade e atravs das quais o uno se torna mltiplo; e (3) a
combinatria das possveis relaes que faz com que o campo v alm e acima do literal e do
bvio. O mltiplo pode combinar-se de maneira infinita, resultando em um campo de
extenso e profundidade tambm infinitas. Para Cooper (1976, p.1008), o campo abstrato
aquilo que Whitehead chamaria de extenso contnuo, ou o que Bergson (1964) denominaria
de pura durao.
O campo abstrato a continuidade primitiva do vir-a-ser, devir constante e fluxo
interminvel. Processo que, em sua essncia, representa uma cosmologia da qual no
possumos elementos que permitam apreend-lo em sua alma:
claro que somos escravos de uma epistemologia que separa o conhecedor do
conhecido, a velhaca ciso sujeito-objeto sistematizada e promulgada por Plato em
seu imperfeito programa de tornar o homem "autnomo". Seu propsito ostensivo era
dar ao homem controle sobre a natureza (incluindo ele prprio), desenvolvendo
separadamente inteleco e reflexo, para que ele pudesse ficar distante (um junco
pensante) do fluxo vvido da experincia, a distncia condio necessria para
maestria e domnio (COOPER, 1976, p.1010).

A epistemologia platnica44 criticada por Cooper (1976) por conviver com duas
iluses: (1) que atravs dela o homem se tornaria autnomo; e (2) que ela forneceria uma
moldura nica para o enquadramento das mais diversas e distintas experincias. A conquista
da autonomia se daria pelo uso de ferramentas (regras, teorias, mtodos), e no na comunho
com os propsitos. O sistema platnico tem na ordem a prioridade, e sua estratgia a
regulao.
Ou colocando isso de outra forma: regular, como uma prioridade na vida, proibir ou
abafar a diferena de modo que o sistema de regulao no pode conhecer nada alm
de si mesmo; ele no pode adentrar no sentido maior que o campo abstrato
(COOPER, 1976, p.1010).

44

A Epistemologia Platnica aquela que parte do princpio criado por Plato da existncia de dois mundos
distintos, um superior, de dimenso no fsica do ser, ideal, invisvel, eterno e imutvel a realidade das idias
eternas, perfeitas e imperecveis. O outro mundo inferior, o fsico e visvel, aparente, indefinido e mutvel,
perecvel. As cincias fazem parte do mundo das essncias, j que so verdades imutveis e universais. H na
epistemologia platnica a idia de que o conhecimento inato, desenvolvido a partir de idias que j prexistiam na alma (LEGRAND, 1991).

71

Os sistemas instrumentais-lineares, conforme classificao cooperiana, so, portanto,

incapazes de experimentar o campo abstrato, o Campo Aberto. Esta possibilidade s
razovel aos sistemas expressivos-contingentes. Cooper (1976, p.1010) ainda postula que o
verdadeiro, e nico, caminho para adentrar s possibilidades do campo abstrato um ciclo de
trs vias, determinado por: suspenso da conscincia e de propsitos especficos, abrangendo
e permanecendo nas incertezas e criando atravs da voz passiva (causalidade inconsciente).
f. O uso do Campo Aberto

Para Cooper (1976, p.1011) o Campo Aberto (Open Field) a condio do processo.
Processo o suceder criativo de eventos, dirigido por relaes intensas entre os prprios
eventos e sob leis de parcimoniosa ao. A caracterstica que Cooper entende como
parcimoniosa das leis que regulam o Campo Aberto vem do fato e do entendimento de
que, quanto mais simples e diretas (quase inconscientes) forem estas leis, mais capaz o
homem de passar do literal ao abstrato; indo alm da aparncia e finalmente adentrando ao
campo abstrato, ao Campo Aberto.
O carter de mtodo fica evidente na preconizao pelo uso do Campo Aberto, o
prprio Cooper (1976, p1011) que adverte e salienta:
A razo do Campo Aberto (Open Field) ser usado, no analisado. o uso que faz as
idias se moverem. Existe um modo de uso do Campo que causa um curto-circuito no
mago do ser, orientando os valores do homem para fins fora de si, como no
diagnstico de que em ganhar e gastar devemos focar e desperdiar nossas foras. Em
vez disso, um uso contrrio agora necessrio para mostrar o Campo Aberto (Open
Field) como um meio de iluminar o homem como a fonte de seu prprio processo de
vida. O uso homtropo45. Os processos homotrpicos so: descobrir (find out) e
fazer (make).

O descobrir (find out46) explorar e descobrir as possibilidades de um

posicionamento atravs de aes no-estruturadas, projeo, ao, acaso, etc. O descobrir
apreender o processo na sua essncia, como ele : spero e no atravs do puro relato de
outro, de outra lgica e particular interesse (COOPER, 1976, p.1011) no um comentrio
45

Homtropo: que possuem os mesmos gostos e carter, ou aquilo que segue na mesma direo (FERREIRA,
1999).
46
Find Out descobrir, achar, procurar, apurar, entrever, encontrar (WEBSTER, 2002). A escolha pela traduo
como descobrir no deve levar ao errneo entendimento de que se trata de descortinar o pr-existente. Tratase de, imerso no processo, assimilar seu carter nico e desconhecido.

72

do processo, mas o processo real e vvido no Campo Aberto. J o fazer (make) construir
formas e estruturas que mostraro estas mesmas possibilidades em termos de acontecimentos
dos prprios processos. atravs destes dois processos homotrpicos que as caractersticas do
Campo Aberto (anteriormente descritas e analisadas) so invocadas e ganham direo;
tornando-o pronto para a adequada e necessria utilizao pelo ser humano.
Cooper (1976, p.1011) ressalta que s h dois caminhos para proceder com o
descobrir: um postar-se diretamente no processo, submergir e submeter-se ao fluxo
contnuo da experincia processual. O outro , com extremo cuidado, valer-se de evidncias e
relatos daqueles que registraram as formas puras e essenciais dos processos via as
metodologias corretas. Comentrios vlidos do processo.
Independentemente de qual caminho tomado (ou ambos, simultaneamente), Cooper
ressalta que o que h a descobrir informao.
O que h a descobrir (e esta a chave) informao. Informao duas coisas:
diferena (no sentido ciberntico do termo), e o que entra em forma; in-forma.
Logo, diferena a chave para a forma. Assim, descobrir estar em forma;
literalmente estar dentro de, ser parte de. Estar aberto ao processo estar aberto a um
campo de dinmica diferenciao; o que significa estar envolvido com o campo em
todos os pontos possveis e no perder nenhum dos seus ativos contedos por preguia
ou por um ato de escolha prvia. entender-se mais plenamente no mundo, no como
separado dele (COOPER, 1976, p.1012).

O fazer , por sua vez, apresentar o que descoberto em uma forma que capture a
diversidade do processo de forma vlida e representativa. O prprio Cooper (1976, p.1012)
ressalta que o problema como conter a totalidade da diversidade ela mesma. Fazer
colocar o contedo do processo na forma correta; tornando o contedo do processo, contedo
do Homem. O modo de operacionaliz-lo no fcil:
Para obter uma prtica de tudo isto, outra e mais difcil questo; requerendo que o
homem aprenda a se tornar uma criatura menos teimosa e voluntariosa do que ele ,
por renunciar sua dependncia catalptica para a conduo dos seus assuntos sob a
faculdade do propsito consciente, e se permitir ser guiado mais pela sabedoria
sistmica de seus processos inconscientes (COOPER, 1976, p.1012).

73

As condies para sermos guiados pela sabedoria sistmica dos processos

inconscientes repousa sobre as funes de percepo e de conscincia da plenitude que o
Campo Aberto proporciona. A percepo condio primria para um compromisso com o
processo no somente por ser a interface do Homem com o mundo; mas, sobretudo por captar
e relatar o menor sinal de atividade processual que nos inserimos.
Estas duas funes sugerem que o processo s pode ser assimilado atravs de
indicaes, de pistas e elementos; no atravs de sistemas estruturados. nos elementos e nas
pistas (inclusive acerca de ns mesmos), que o real processo se desenrola. Cooper (1976)
salienta que as indicaes e elementos so primrios; os sistemas, secundrios e em
invertendo esta ordem, nos alijamos da possibilidade de vivenciar a realidade como processo.
Ainda postulada por Cooper (1976) a sugesto para a criao de uma metodologia
que permita a prtica vivencial do processo, que giraria em torno dos dois princpios
homotrpicos (descobrir e fazer) e de questes acerca de variveis do prprio campo.
O descobrir, o fazer que formam a base operacional do Campo Aberto enquanto
mtodo e as cinco variveis que o caracterizam; sero ponto de anlise e congruncia (ou
incongruncia) com a filosofia bergsoniana ao desenvolvida no quarto captulo do
presente trabalho.

74

7. A aproximao necessria

Mesmo de posse das advertncias prescritas por Weick, de que as caractersticas

descritas na sua abordagem interpretativista devem ser vistas mais como uma caixa de
ferramentas do que como um corpo composto e passvel de comparao e experimentao, e
ainda por Cooper, que enfatiza a parcela experiencial do seu Open Field (deve ser usado e no
analisado), objetivo deste trabalho aproximar a produo de sentido como postulada em
Weick e a abordagem processual de Cooper da filosofia bergsoniana. Esta aproximao
extremamente frtil e necessria, uma vez que a busca por uma epistemologia do processo
poderia ser condio para que a negligncia que se observa em relao a tais abordagens seja
diminuda.
O resultado que se buscou teve como intuito principal verificar se os postulados das
abordagens processual e interpretativista guardam relao com a doutrina filosfica de
Bergson, notoriamente reconhecida e entendida com a filosofia do processo, a filosofia do
contnuo e do devir constante (DELEUZE, 1991, p.31). Analisadas luz desta filosofia, as
abordagens guardam pontos de alinhamento, pontos de tangncia e postos de incongruncia
que no invalidam a aproximao e permitem discutir a definio e existncia de tais
vazios; que so analisados sob a tica bergsoniana da negao e das diferenas de natureza.
O conjunto desta anlise, suas congruncias e incongruncias, apresenta-se como a
possibilidade de entender-se as organizaes sob a tica do processo. Pistas para que, ao gosto
das dualidades de Bergson, as abordagens abandonem o jugo da imobilidade estrutural pela
vitalidade do contnuo apreensvel.
Esta possibilidade a da existncia de uma j citada epistemologia do processo se
apresenta tambm como possibilidade de discusso e legitimao de tais abordagens, uma vez
que, como foi visto, uma das justificativas para o tratamento negligente que recebem a
acusao (no justificada) da sua subjetividade. Esta acusao fruto da prpria forma que o
campo dos Estudos Organizacionais assume, refletindo a forma estrutural institucionalizada
dos objetos que estuda. So as estruturas como fim e no como meio, que Cooper disseca
(COOPER, 1976). A acusao de subjetividade expressa o vis racionalista e positivista que
permeia o campo acadmico dos Estudos Organizacionais, onde a reificao dos processos em
estruturas a tal ponto entendida como natural que o mero vislumbrar de processos ao invs
de estruturas rgidas e imveis causa estranhamento (WOOD, 2002). A filosofia de Bergson, e
aproximao a ela das abordagens, caracteriza a tentativa de organizar sem interromper o
fluxo do processo; o que seriamortfero e enorme desperdcio, uma vez que acaba por matar o
75

que h de vital e urgente no processo, no intuito de estabilizar temporariamente o fluxo, o lan

vital, criando um falso problema, onde o movimento acaba por ser reinscrito e reinserido no
sistema (LINSTEAD, 2002): um comentrio do processo.
O caminho escolhido para a aproximao foi tomar por base a filosofia de Bergson e
buscar na produo dos autores pistas e estilhaos ainda que velados da filosofia
bergsoniana.

5.1. A possibilidade da Epistemologia do Processo

Mesmo (ou ciente de) que os autores no tenham buscado alinhamento aos conceitos
de Bergson de maneira consciente e trabalhada, a discusso interessante. Alis, este
possvel alinhamento fica potencializado por este fato: a base ontolgica processual
presente em ambas abordagens, de forma natural e quase dada, seria um forte indcio de que
estas abordagens pressupem a apreenso do contnuo para sua prpria existncia.
A necessidade desta anlise mediada pela hermenutica filosfica de Gadamer foi
proposta da seguinte forma: partindo dos conceitos da filosofia de Bergson (intuio,
durao, memria e lan vital) analisar as contribuies nas principais produes dos autores
(a Produo de Sentido de Weick e o Open Field de Cooper), buscando evidenciar a presena
(ou a ausncia) ainda que no por eles apontada e lapidada destes conceitos
Esta empreitada necessita, entretanto, vislumbrar a possibilidade de, nas produes
dos autores, problematizar a existncia de um entendimento da realidade processual sob dois
prismas: a natureza existencial, a teoria do conhecimento. Sob o prisma de natureza
existencial, ou seja, sobre o alicerce da base ontolgica, o intuito foi verificar a caracterizao
das abordagens interpretativista e processual e suas relaes e proximidades com os conceitos
bergsonianos.
Assim, as sete caractersticas que formam o corpo do interpretativismo de Karl Weick
(construtora de identidade, retrospectiva, representativa de ambientes conscientes, contnua,
social, focada em extrair pistas do subjacente e dirigida por plausibilidade e aceitabilidade)
e as cinco grandezas que compem a caracterizao da abordagem processual de Robert
Cooper (ao, acaso, projetabilidade, circunstncia e campo abstrato) e seu Campo Aberto
sero relacionadas com os conceitos bergsonianos.
J sob o prisma da teoria do conhecimento, o caminho adotado foi a busca dos indcios
que denotem a existncia de uma epistemologia do processo naquilo que as abordagens
processual e interpretativista e a filosofia de Bergson postulam (ou deixam entrever) como
76

mtodo. Desta forma, o trinmio weickniano Representao/Seleo/Reteno e o Campo

Aberto, somados ao papel da intuio na filosofia de Bergson, identificada por Deleuze (1991)
como dotada de preciso metodolgica comparvel s cincias naturais, so os eixos por onde
se dar a discusso acerca da possibilidade de uma epistemologia processual, de uma teoria do
conhecimento que se baseie no contnuo e no constante vir-a-ser.
Desta maneira, sero buscados os pontos de aproximao sob estas duas ticas
ontologia e mtodo no af de, em se caracterizando uma ontologia de processo nas
abordagens processual e interpretativista, em consonncia com o mtodo que elas sugerem
(no caso de Weick) ou propem (no caso de Cooper) aplicar, discutir a existncia de uma
epistemologia do processo.

5.1.1 A Ontologia

Bergson (2006) em O Pensamento e o movente, declara que a essncia do ser o

movimento, a mudana incessante, o prprio devir. Esta compreenso, presente em toda sua
obra, incorporada e discutida no conceito da durao. A durao em Bergson (1964)
anterior aos conceitos de memria, lan vital e intuio. Sayegh (2008) pondera que a
durao, conforme conceituada por Bergson, foi fundamental para que o prprio filsofo
desenvolvesse seu pensamento e proposta, sendo portanto seu entendimento condio
fundamental para a compreenso da filosofia bergsoniana. A durao onde se dissipam
todas as diferenas de grau e de intensidade, o lar de um pluralismo absoluto e heterogneo,
das contraes e distenses incessantes e infinitas (BERGSON, 1964).
Rosseti (2004, p.17) associa a durao ao movimento, caracterizando-a como a prpria
realidade:
O movimento, tambm compreendido como mudana e durao, o tema central do
pensamento de Bergson, porque a prpria essncia da realidade que se almeja
demonstrar por meio da intuio.

Bergson (1964; 2006) sugere que colocar-se na durao coincidir com a fora
criadora do universo e com o lan vital; um locus de existncia, de ordem ontolgica, j que
na durao jamais se repete a mesma sensao. Trevisan (2000, p.61) coloca a
heterogeneidade qualitativa da durao nos seguintes termos:

77

Podemos, por exemplo, dar um nome idntico a diversas fases da tristeza, da alegria
ou da viso, mas, ao olhar ntimo da conscincia, uma irredutvel a outra. No a
mesma tristeza que invade minha alma hoje e a tristeza que experimentei ontem, ainda
que sejam produzidas pela mesma causa, porque entre ontem e hoje continuei a viver e
a modificar-me.

A durao. para Deleuze (1991, p.27), multiplicidade de sucesso, fuso,

experincia psicolgica tal como aparece em Os Dados imediatos (BERGSON, 1988) e nas
primeiras pginas de A Evoluo criadora (BERGSON, 1964): trata-se de uma passagem,
de uma mudana, de um devir, mas um devir que dura, que a prpria substncia. Deve
ressaltar-se que existe uma aparente contradio na prpria durao: como pode existir uma
mudana, uma passagem que (per) dura, que continuidade? Bergson (2006) como j
foi discutido no segundo captulo no encontra dificuldade em conciliar heterogeneidade (a
passagem, a mudana) e continuidade. A durao, assim definida, no s experincia
vivida, mas experincia amplivel e transponvel: ela a condio da prpria experincia.
Tayjen (2006, p.25) aproxima a mudana e o movimento bergsonianos a uma proposta
de ontologia:
A mudana e o movimento, portanto, so tradues reais de um elemento
temporal experimentvel, e vo se delineando ao fundo da anlise
bergsoniana at ganharem, no captulo final de Matria e memria, sua
devida caracterizao: tornam-se o prprio tecido da existncia e no o seu
resduo; passam a ocupar durao. Alcana Bergson, nesse momento, uma
verdadeira ontologia, que lhe abre novos caminhos para uma metafsica
profunda. No por acaso que, na primeira parte de sua Introduo
coletnea tardia de O pensamento e o movente, descreve a mudana como
algo substancial e diz terem suas reflexes acerca da natureza do
movimento despertado em seu esprito muitas dvidas, ao mesmo tempo em
que grandes esperanas. Nesse momento, Bergson j ter desvendado a
razo ltima do fazer metafsico

A ontologia bergsoniana o movimento, a mudana, a prpria durao (CALORI,

2002). Para Bergson (1964), o ser s atinge a plena noo de si mesmo quando se v eterno,
capaz de assumir ao mesmo tempo a totalidade e o movente de sua memria, impulsionado
pelo movimento dinmico da sua criao o lan vital.

78

Isto posto, sendo a ontologia bergsoniana a prpria durao, cabe-nos buscar o mesmo
entendimento de natureza do ser nos autores escolhidos para a aproximao: Karl Weick e
Robert Cooper.

5.1.1.1 Bergson e Weick

Em Weick, a caracterstica da produo de sentido que, de maneira quase direta, pode

ser aproximada da ontologia da durao de Bergson a continuidade (ongoing). O prprio
autor declara que a produo de sentido jamais se inicia, uma vez que faz parte de um
processo sem fim ou incio: constncia de movimento. Entretanto, mesmo ressaltando este
ponto, Weick (1995, p.45) alerta para o fato de que os indivduos que produzem sentido esto
sempre em estados transitrios, sempre no meio; chegando a questionar: Se as pessoas
sempre esto no meio, no meio do qu elas esto? Uma resposta, como vimos antes, que as
pessoas esto no meio de projees. E se esto no meio de projees, ento o que
enxergam no mundo so aqueles aspectos que pesam sobre suas projees.
O simples fato de para Weick (1995) os produtores de sentido estarem sempre entre
algo, denota uma forte tendncia de delimitao do contnuo. Estando sempre entre dois
pontos, sempre no meio de, o autor no abre espao para o entendimento do processo
enquanto natureza do prprio ser. Por estarem sempre entre dois pontos, os produtores de
sentido (sensemakers) no comungam da possibilidade bergsoniana de colocar-se no
contnuo, na pura durao.
Outro ponto que corrobora este entendimento explicitado pelo prprio Weick (2006,
p.13) quando afirma, ao diferenciar interpretao de produo de sentido, que um foco em
produo de sentido induz a uma predisposio para o foco em processo, o que no to
claro e destacvel na interpretao. A chave aqui o foco em; ao colocar-nos com foco
em algo j h a presuno de um distanciamento entre a prpria posio e o objeto alvo
deste foco; este distanciamento do processo mesmo com o intuito, segundo Weick (1995),
de entend-lo e compreend-lo incompatvel com a ontologia de Bergson, com a vivncia
plena da durao. A durao, que Deleuze (1991, p.28) qualifica como irredutvel ao
nmero, requer no uma aproximao, mas um total perder-se e encontrar-se que no
permite ao indivduo uma postura positiva de distncia e assepsia.
A construo de identidade, caracterstica tambm da produo de sentido, merece
ateno, j que Weick (1995) aparentemente a embebe em cunho processual para defini-la. A
construo de identidade se d por sucessivas e ininterruptas associaes e dissociaes,
79

alterando a identidade prvia ou reafirmando-a. Esta ao, que um dos pilares do trinmio
Representao / Seleo / Reteno (e que ser discutida na seqncia), propicia uma
alternncia de definies do prprio ser; produzindo a identidade de forma combinatria e
mimtica. Em Bergson (1964), a durao contnua e infinita possui nveis tambm infinitos e
nveis e planos. Deleuze (1991, p.36) assim coloca:
preciso uma abertura a uma durao ontolgica. preciso que a ontologia
seja possvel, pois durao, desde o incio, era definida como uma
multiplicidade. Por que esta multiplicidade no iria, graas ao movimento,
confundir-se com o prprio ser? E, j que ela dotada de propriedades muito
especiais, em que sentido se dir que h vrias duraes, em que sentido se
dir que h uma s, em que sentido se ultrapassar a alternativa ontolgica
um-vrios?

Deleuze (1991) responde a estas perguntas quando vislumbra no prprio autor a chave
para estes questionamentos. Bergson (1964, 2006) afirma que a durao, embora formada por
infinitos planos e nveis, possui a propriedade especial de, em cada um destes planos e
nveis, concentrar toda a durao nela mesma. Assim, cada plano ou nvel distinto apreende
em si, via contrao e distenso, todo o contnuo possvel da durao.
Por analogia, seria lcito dizer que a identidade do ser, analisada sob a tica da durao
assim expressa, embora tambm possua infinitas e interminveis possibilidades, una; no
formada a partir de associaes e dissociaes, mas por contrao e distenso constantes. Ou
seja: aqui sugere-se uma sutil (ou no to sutil assim) diferena entre a construo da
identidade em Weick e Bergson: para o primeiro, a construo da identidade um processo
ininterrupto de apreenso e refutao; para o segundo, um processo vivo e contnuo, onde o
ser j possui em si e de maneira prvia, a totalidade de sua identidade alinhando ao fluxo do
contnuo a distenso e contrao que a formam momentaneamente.
Novamente fica explcito, nas formulaes weicknianas, um vis de distanciamento
em relao ao processo. Se a identidade construda via sucessivas e ininterruptas
interaes que reafirmam ou alteram a identidade construda, fica subentendido que o
indivduo que construtor de identidade o faz de maneira consciente; o que sob a durao de
Bergson impensvel, uma vez que a identidade se confunde com a prpria durao, com o
prprio processo. Weick (1995) (da mesma maneira como fez Parmnides ao decretar que so
apenas os fenmenos individuais que aparentemente mudam, e que a explicao desta
mudana aparente e no real fruto da prpria constituio de mundo formado por entidades
80

permanentes que, via suas constantes interaes e combinaes, criam e recriam diferentes
configuraes de estrutura) acena com uma construo de identidade interativa e limitada
que embora se diga processual, mantm suas fronteiras definidas.
O carter retrospectivo da produo de sentido de Weick tambm guarda aparente
relao com a durao bergsoniana. Mas de maneira similar s caractersticas j analisadas, h
diferenas que nos permitem separ-las e compreend-las nas suas diferenas. Diferenas de
natureza, no de intensidade, como diria Bergson (1964).
Em um primeiro momento, o autor aproxima-se muito das formulaes de Bergson ao
afirmar que o carter retrospectivo da produo de sentido baseado na experincia. O
prprio autor afirma que a experincia singular, no plural. Falar em experincias implica
em distintos, separados episdios, e a pura durao no tem tal qualidade. Ao invs disso, a
pura durao um vir-a-ser e um passando-alm que no tem contornos, fronteiras ou
diferenciao (WEICK, 1995, p.25). Esta noo claramente similar (embora obviamente
mais simplificada) maneira que Bergson (1964) caracteriza o papel da memria, como
operador da durao. Deleuze (1991) afirma que a memria, no nvel de compreenso do
prprio ser, confunde-se com a prpria durao. o prprio Bergon (2004), em Matria e
memria, que afirma que a memria ontologia pura, repositrio de toda a durao. Bergson
(1964) diz que colocar-se no passado dar um salto na ontologia. Deleuze (1991, p.43) afirma
que:
H portanto um passado em geral, que no o passado particular de tal ou
qual presente, mas como que um elemento ontolgico, um passado eterno e
desde sempre, condio para a passagem de todo o presente particular.

A experincia de Weick, no singular e no no plural, demonstra um entendimento,

mesmo que inconsciente, do passado geral bergsoniano, do passado ontolgico. Weick utiliza
tambm uma metfora para explicar o carter retrospectivo da produo de sentido, que
parece extrado das formulaes bergsonianas contidas em Matria e memria (BERGSON,
2004): o cone de luz.
Bergson (2004, p.197) apresenta a seguinte figura para ilustrar a memria:

81

A imagem representa um cone invertido, SAB, construdo sobre um plano, o plano

p. Bergson (2004, p.196) caracteriza o plano p como "o plano da minha representao real
do universo.", e o cone "SAB" representa a memria. Bergson ainda ressalva que o vrtice S
que representa meu presente permanece em contnuo movimento, tocando o plano P
incessantemente, tal plano apresenta-se como minha representao real do universo. A base
do cone, "AB", permanece imvel, no no sentido de imobilidade, mas ascendendo ao
infinito; ou seja, possibilidade de passado ontolgico repositrio de toda a durao.
Para

entender

como

significados

especficos

apresentam-se

retrospectivamente, pense no ato de reflexo como um cone de luz que se

abre ao passado tendo como vrtice um particular presente. Esse cone de luz
dar definio a pores de experincia vivida. Como esse cone comea no
presente, projetos e sentimentos que estejam ocorrendo vo afetar o que
iluminado no passado e o que visto. Assim, o sentido da experincia vivida
passa por modificaes dependendo do tipo de ateno particular que o Ego
d para a experincia vivida. O sentido no est ligado experincia, ela
mesmo vivida. Ao invs disso, o sentido est no tipo de ateno que
dirigido para esta experincia (BERGSON, 2004, p.195).

Tenho acerca desta idia duas anlises que indicam uma diferena de natureza na base
destas duas aparentemente similares imagens: (1) o cone da experincia, em Weick, no
invertido na direo da durao ontolgica, como em Bergson, mas voltado para trs, para
pores de experincia vividas pelo indivduo. A imagem weickniana seria algo como:

82

Esta proposio consonante com o exposto por Weick (1995) ao afirmar que este
cone formado por pores de experincia particular vividas, mediadas pelo ego e pela
projeo do presente no passado ainda que para o autor ele seja geral e no particular (o no
nvel do indivduo somente).
Outra anlise que permite vislumbrar as diferenas de natureza nas duas abordagens
a direo do olhar em cada uma delas. Para Weick (1995) o olhar necessrio cuidadoso e
apurado (attentional), j para Bergson (2004) a ilustrao do cone no representa indcio de
que a imagem passada representante crvel da durao j que o prprio autor refuta
veementemente a idia de apreender a durao em termos de imagem; a memria (e sua
parcela de durao) desce do cone de maneira contnua e processual para o plano da
percepo e da ao, sem que o ser, situado no plano P, necessite de um olhar direcionado e
focado para a base do cone.
Trs das caractersticas da produo de sentido, postuladas por Weick (1995)
permitem uma anlise conjunta para a aproximao com a ontologia bergsoniana: a
representao de ambientes conscientes construdos pelo observador; o fato de ser focada em
e para extrair pistas do subjacente; e o carter utilitarista de dirigir-se mais por
plausibilidade e aceitabilidade que por preciso. O cerne destas trs caractersticas
resumido por Weick na famosa questo por ele colocada (WEICK, 1995, p.12) Como posso
saber o que penso at ver o que disse?. Este questionamento permeia a obra do autor a ponto
de afirmar (WEICK, 2006, p.1729) que, por diversas vezes, s nos permitimos ver o que l j
estava aps j possuirmos as ferramentas necessrias para lidar e fazer frente ao que se
apresenta.
O carter de dirigir-se mais por aceitabilidade do que preciso, aparentemente
assimilando o desconhecido e o inusitado do processo enquanto realidade, denota, na verdade,
a tentativa de dotar o indivduo de uma centralidade em relao ao processo, j que o ator do
movimento de conexo com a realidade processual o prprio indivduo; e sua aceitao da
realidade processual repousa sobre sua prpria vontade ainda que inconsciente. O fato de
extrair pistas do subjacente tambm demonstra que, para Weick, a relao do ser com o
83

processo posicional; ou seja: h pistas para serem descobertas e elas jazem no terreno
subjacente da produo de sentido que deve ser construda, sendo necessrio um simples
mergulho no processo para que, partindo destas pistas, a produo de sentido se instale. As
pistas so cenrios para a ampla produo de sentido, sementes da realidade possvel que
necessitam que o observador as plante, semeie e colha, de maneira objetiva e estruturada via
processo de representao, seleo e refutao (que ser discutido nas aproximaes
metodolgicas).
O fato da produo de sentido representar ambientes conscientes construdos pelo
observador (enactment), da maneira como colocado por Weick (1973, 1995, 2006), talvez
seja o ponto de maior incongruncia com a ontologia da durao de Bergson. O prprio autor
afirma (WEICK, 1995, p.35) que o conceito de criao de ambientes (enactment) tem um
toque de realismo na sua nfase em colocar entre parnteses e pontuar.
Mesmo ressaltando o carter deletrio que esta colocao do processo entre parnteses
acarreta vivncia da sua caracterstica primordial, Weick (2006) a defende como necessria
para que os homens produzam sentido (e se organizem) a partir do fluxo incessante; dando a
entender a impossibilidade de compreender o mundo e a si mesmo somente com base no
processo. Este entendimento corroborado pelo autor, que afirma que Ordem, interrupo,
recuperao. Isto produo de sentido em poucas palavras (WEICK, 2006, p.1731).
Parece-me evidente, assim, que a produo de sentido de Weick no comunga de
ontologia semelhante da filosofia bergsoniana. Weick (1995, 2006), por diversas vezes
professa a conscincia de uma realidade processual; mas a trata como algo l fora (WEICK
1995, p.38) que, quando acessado pelo indivduo produtor de sentido, cria e produz um
sentido que o prprio indivduo j tinha como crena prvia. Nota-se, aqui, um entendimento,
ainda que no explcito, da centralidade acima discutida. Este entendimento repousa sobre o
fato de que aparentemente o indivduo produtor de sentido detm o poder (mesmo
inconsciente) sobre a agenda da prpria produo de sentido, sendo capaz de estabelecer
previamente qual sentido deve e qual no deve ser produzido (WEICK, 1996).
A produo de sentido de Weick arranha a superfcie do processo, toca a durao
pura; mas, ao no fundir-se a ela cai na armadilha de pens-la como estrutura, como reflexo
ad infinitum interativa de crenas pr-existentes e imagens invocadas, assumindo uma postura
popperiana de aproximao gradual do conhecimento processual que antagnica ao conceito
bergsoniano e sua ontologia da durao. J Bergson, em Matria e memria (2006), postula
que a memria pura, que se aproxima da durao (enquanto ontologia) uma memria sem
imagem, inconsciente, fruto do movimento de distenso da prpria durao (a afirmao de
84

que as imagens no so apropriadas para o entendimento da durao uma constncia em sua

produo).
A caracterstica final da produo de sentido que ser aproximada da ontologia
bergsoniana da durao seu carter social. Weick (1995, p.38) pondera que:
A expresso produo de sentido tenta as pessoas a pensarem em um nvel individual
de anlise, que induz a um ponto cego que necessrio elucidar de imediato. Quando
discutimos a produo de sentido, fcil esquecer-nos de que pensamento humano e
funo social so aspectos essenciais um do outro.

A justificativa weickniana para que a produo de sentido seja social vem do fato de
que ela jamais solitria, porque aquilo que uma pessoa faz internamente contingente aos
outros (WEICK 1995, p.40). Este carter social, propalado por Weick, reside nas interaes
contingentes entre os indivduos e no no possvel carter processual que a prpria abordagem
interpretativista assimilaria. H uma viso sistmica de mundo nesta caracterizao, j que
Weick (1973) pondera que interaes entre os indivduos e a relao pensamento humano /
funo social so ciclos comportamentais interligados, que podem ser apreendidos via
operaes de Representao / Seleo / Reteno.
No tocante ontologia, parece-me lcito afirmar que a produo de sentido de Weick e
a filosofia de Henri Bergson no compartilham da mesma base. Weick (1995, p.34) no se
preocupa muito com a base ontolgica de suas proposies: As pessoas que estudam a
produo de sentido oscilam ontologicamente porque isso o que os ajuda a entender as aes
das pessoas na vida cotidiana, que se preocupam menos com ontologia. Esta oscilao, ora
ontologia objetivista, ora sugerindo apreender o contnuo, sem entretanto nele colocar-se, no
guarda relao com a ontologia depreendida dos conceitos bergsonianos e no permite a
apreenso do contnuo (e do processo) enquanto natureza do ser. Permite, quando muito,
vislumbrar uma realidade processual que est l fora, na qual se permite pequenas e
cirrgicas incurses para, via processos ciclicamente estruturados, subverter-lhe a forma,
criando comentrios sobre o processo.

5.1.1.2 Bergson e Cooper

Como foi explicitado no terceiro captulo, o Campo Aberto de Cooper (1976) possui
cinco caractersticas constitutivas (primazia da ao, acaso, projetabilidade, circunstncia e
85

campo abstrato) condicionam do prprio Campo, e aqui serviro de veculos para a

aproximao com a ontologia de Bergson.
Ao discorrer sobre a primazia da ao, o autor invoca que, para adentrar
possibilidade de uma vivncia processual da realidade, necessria a emergncia de uma
imagem pura (COOPER, 1976, p.1002), no contaminada pela tirania das imagens passadas
e pr-concebidas, alinhando-se ao filsofo que refuta a concepo de imagens para
representar a durao.
Cooper (1976) postula que necessria uma abertura ao processo, na forma de um
vcuo de cognio, onde nada exista, nada reflita; que permita ao homem postar-se como tela
em branco ao processo. Este conselho fica evidente na anlise que o autor faz do equilbrio
estrutura-processo. Nele, no que Cooper (1976, p.1000) chama de equilbrio regenerativo
h, para a manuteno do prprio equilbrio uma imerso total no meio processual, no qual
indivduo se confunde com o prprio processo. Para que isto ocorra necessrio que no
exista nenhuma imagem pr-determinada, nenhuma pr-concepo do que ser encontrado,
mas somente a possibilidade processual pura. H uma evidente diferenciao de postura em
relao abertura processual entre Weick e Cooper, sendo o segundo mais prximo da
postura preconizada por Bergson. Entretanto, tal diferena de proximidades no pode ser
entendida utilizando uma tica bergsoniana para anlise como diferenas de intensidade,
devendo ser vista como diferena de natureza. Ainda que a abordagem cooperiana guarde
relao (inconsciente ou velada) com a abordagem sistmica, ao mergulhar no processo aps
a desintegrao de uma estrutura e dele emergir com uma nova estrutura validada no
horizonte processual, o faz ciente de que o que h processo, e que este momentneo
equilbrio estrutura-processo decorrncia de uma epistemologia da qual somos escravos.
O acaso, citado por Cooper (1976) como a possibilidade de vivenciar o desconhecido,
s possvel a partir de duas posturas. Uma a ausncia de propsito, relacionvel com a
necessidade de uma imagem pura acima descrita e com a ao sem imagem de Bergson.
Esta ausncia de propsito s atingvel quando a mente abdica de sua capacidade de
controle e aumenta sua percepo do mundo e da realidade processual H que ressaltar que
esta postura traz no seu mago uma condio de descentralizao do indivduo, ou seja, ao
abdicar do controle e apreender o mundo sob a tica processual o indivduo comunga do
processo na sua totalidade, colocando-se na pura durao.
A outra postura a desordem induzida. Aqui necessria uma aproximao com a
idia de ordem e desordem em Bergson. Deleuze (1991, p.11) pondera que em Bergson h a
irrefutvel constatao de que h mais na desordem do que na ordem, j que aquela possui a
86

idia de ordem, sua negao e o motivo de tal negao: camos em um mesmo vcio,
tomamos o mais por menos, fazemos como se o no-ser preexistisse ao ser.
A desordem induzida, em Cooper (1976), traduz a possibilidade de refutar este vcio e,
mesmo que o autor a relacione com os processos artsticos e criativos, fica evidente que para
ele tambm h, na desordem, potencial de verdade em muito superior ao da ordem. A ordem
mera reduo da realidade processual.
A projetabilidade, caracterizada por Cooper no binmio projeo-construo como
responsvel pela condio de experincia e vivncia do contedo processual puro, guarda
relao estreita com a anlise da memria que Bergson aborda em Matria e memria (2006).
Nesta obra, como visto no captulo segundo, o filsofo distingue a percepo como um misto
mal analisado, composto de uma parte imvel e inerte (percepo e matria) e de uma parte
dinmica (durao e memria)
Cooper (1976) salienta que a projetabilidade age sem o auxlio de uma moldura prexistente, mas como mediadora do prprio processo de projeo-construo. A projeo, que
apreende o carter processual puro, e a construo, que a forma assumida pela adio entre
projeo e contedo processual apreendido, encontram-se inteiramente imersas em processo.
O binmio projeoconstruo pode ser analisado como manifestao da subjetividadelembrana e da subjetividade-contrao respectivamente os dois tipos de memria-durao
descritos por Bergson (2006).
A subjetividade-lembrana representa o aspecto primeiro da memria enquanto
durao, ocupando espao e desvinculando-se do tempo newtoniano para intervalar-se e
encarnar-se. A subjetividade-contrao, segundo aspecto da memria enquanto durao,
responsvel por criar as qualidades e diferenas, constituindo o futuro a partir de uma ao
sem imagem (BERGSON, 2006), checando a adequao das suas prprias estruturas sem
ter detalhadas pr-concepes do que deveria tomar seu lugar (COOPER, 1976, p.1000).
As duas ltimas caractersticas constitutivas do Campo Aberto de Cooper devem ter
sua possvel aproximao ontologia da durao bergsoniana feitas de maneira simultnea. A
razo para tanto deve-se s palavras do prprio autor, que caracteriza a circunstncia como a
chave inicial para o entendimento da realidade processual, para a experincia do campo
abstrato. Embora postule que a primeira coisa digna de nota na circunstncia sua
concretude, explicita que esta concretude necessria para a caracterizao da prpria
existncia, no devendo, entretanto, ser confundida com inrcia e imobilidade: como se via
a concretude da existncia, as interaes das coisas elas mesmas (objetos) e dos indivduos,

87

fosse possvel identificar que a realidade processual, mesmo sem apreend-la de forma
satisfatria. A idia retomada por Cooper (2005, p.1691):
Objetos refletem no tanto eles mesmos, mas o fluxo e o contnuo das conexes e
desconexes que eles se tornam parte. Os objetos transformam-se nos condutores e
transmissores da agncia humana no tempo e espao. Eles apontam para um primitivo,
pr-objetivo mundo, no qual categorias e coisa no podem ser entendidas discretas e
limitadas, mas como continuamente expostas s mltiplas e mutveis circunstncias
nas quais se movem como transmissoras e condutoras da agncia humana. Tudo
relativo a tudo.

O mundo primitivo, pr-objetivo a manifestao em Cooper da ontologia

bergsoniana da durao, ainda que no consciente ou to explicitamente apreendida. A
circunstncia, vista como nexo entre as coisas e os acontecimentos entre elas, a chave para a
compreenso de que a realidade , em si, processual. o buraco de Alice de Carrol (2001),
permitindo antever que o mundo por ns estruturado , em verdade, puro processo, pura
durao; sendo as nossas formas construdas (mesmo que equilbrios entre processo-estrutura,
com quer Cooper) meros comentrios de uma realidade contnua e incessante.
A ltima caracterstica do Campo Aberto de Cooper, o campo abstrato, a que
possivelmente maiores aproximaes permite com a ontologia do devir constante de Bergson.
pela circunstncia que o Homem adentra ao campo abstrato, mas ela insuficiente para
caracteriz-lo. A combinatria infinita das possveis interaes entre circunstncias e
indivduos faz com que o campo abstrato adquira propores tambm infinitas. Este fato a
constatao mesmo que atingida pela via tortuosa da circunstncia e suas interaes da
existncia do puro contnuo, da durao pura; ou, como invoca Cooper (1976) do conceito de
extenso contnuo whiteheadiniano.
O campo abstrato o sentido maior da circunstncia, a conceituao de mundo como
depsito infinito das relaes, onde os muitos se transformam em um (COOPER, 1976,
p.1008).
Este aparente antagonismo (multiplicidadeunicidade), que em muito lembra os
antagonismos cuidadosamente e intencionalmente construdos de Bergson, com o intuito de
discutir as diferenas de natureza travestidas de diferenas de grau, pode encontrar
similaridade na anlise feita por Deleuze (1991), do mtodo bergsoniano, de acompanhar as
linhas de divergncia para ainda alm da viravolta da experincia, onde fundado um novo

88

monismo, luz da durao-devir. O que denotaria uma ontologia da durao, ainda que no
abertamente declarada e identificvel.
Finalmente, para vislumbrar a possibilidade de penetrar no campo abstrato (pela porta
da circunstncia), Cooper enuncia a necessidade de adotarmos trs posturas imprescindveis: a
suspenso de propsitos especficos da conscincia, a aceitao da incerteza e a criao
atravs da voz passiva (o que sugere a j citada descentralizao do indivduo). Estas trs
posturas denotam a subjetividade e o papel da emoo na apreenso do campo abstrato o
prprio Cooper (1976, p.1011) quem ressalta, aps apresent-las, o carter emotivo e
subjetivo que necessrio, ao declarar que o corao tem sua epistemologia..... Para
vivenciar a experincia processual pura do campo abstrato necessrio, portanto, a emoo
criadora, catalisadora da intuio na inteligncia. necessria a liberdade e a fora imaterial
da qual a existncia no abre mo o prprio lan vital.
A aproximao das caractersticas do Campo Aberto de Cooper com a ontologia
fundada por Bergson parece frtil. Mesmo que no haja a declarao aberta e direta de Cooper
em adotar uma ontologia da durao, talvez por no poder expressar-se desta exata maneira,
uma vez que ele mesmo paga um tributo Teoria dos Sistemas na sua forma de enxergar o
mundo, possvel entrever que, para Cooper, a realidade apresenta-se como contnuo e
incessante fluxo, como devir constante. Tal constatao no sinnimo de que a ontologia
que embasa as construes de Cooper seja uma ontologia da durao pura, mas serve como
pista para a constatao de que tal ontologia, mesmo subterrnea e no declarada (ou mesmo
constituda de maneira no completa) pelo autor, est presente na formulao e no uso do seu
Campo Aberto.

5.1.2 O Mtodo

O mtodo do bergsonismo a intuio. Deleuze (1991) afirma a preciso da intuio

como mtodo de apreenso da durao e da colocao do ser-no-mundo, sendo inclusive
intuito de Bergson torn-lo to preciso em seu domnio quanto o o mtodo cientfico no seu.
Bergson (1976) afirma que, partindo das consideraes acerca da durao, erigiu a intuio
como mtodo filosfico.
Sayegh (2008, p.49) corrobora o entendimento de Deleuze (1991), ao afirmar a
preciso do mtodo intuitivo. Analisando-o sob o prisma da preciso, afirma:

89

Se o objeto da filosofia consiste em apreender o uno que se encontra alm das partes
que o pensamento cientfico recorta, sua preciso, porm, consiste na prpria
inexatido, na medida em que capta o objeto em sua realidade movente e no
cristalizada. No caso da cincia, Bergson a tem por imprecisa, pelo fato de aplicar
conceitos exatos, rgidos, que generalizam e que portam apenas uma imitao do real.
No caso da intuio filosfica trata-se antes de uma preciso dinmica, em oposio
preciso esttica da cincia. O que ela (a metafsica) perder em relao cincia em
utilidade e rigos, ganhar em bagagem e extenso. justamente por constituir uma
realidade dinmica e sempre a ponto de fazer-se, que jamais devemos pretender uma
certeza final e acabada.

Esta preciso dinmica compartilhada por Deleuze (1991) ao ressaltar que a filosofia
bergsoniana, via seu mtodo intuitivo, preocupada em criar os problemas, mais do que
descobri-los. A histria da humanidade, para Bergson, a colocao e a criao de
verdadeiros problemas e no respostas reflexivas ao dado. Sayegh (2008, p.40) apresenta a
intuio e sua caracterstica libertria, esse poder semidivino, segundo Deleuze (1991,
p.9), de criar e colocar os problemas, da seguinte forma:
A intuio no uma coisa, mas uma incitao ao movimento. Por isso, no
esperemos nunca solues definitivas, mas antes dissolues dos falsos problemas.
No busquemos idias prontas, mas um sentimento incessante de novidade e criao.
No pretendamos pois escolas, mas antes uma representao uma e indivisa, da qual
partem todas as realidades. No busquemos sistemas, mas sim a flexibilidade que
permite uma adequao a cada objeto em sua singularidade

Rosseti (2004, p.28) utiliza uma metfora interessante para caracterizar a intuio e a
metafsica erigida por Bergson:
O viajante do pensamento intuitivo flui junto ao movimento da viagem do pensar a
realidade movente, com ele; o passageiro da metafsica tradicional se contenta em
tirar fotografias para ento, posteriormente, contemplar a paisagem por onde passou
sem se ter dado conta deste passar

Fica claro que a intuio bergsoniana adquire contornos de mtodo, mas mtodo
dinmico e capaz de apreender a totalidade movente, a pura durao; no esburacando-a e
mimeticamente representando-a, mas colocando-se, via formulao de verdadeiros problemas,
na prpria durao.
90

Assim, sendo a intuio o mtodo que comunga com a ontologia da durao; o

movimento necessrio aproxim-la dos mtodos das abordagens interpretativista e
processual, do trinmio Representao / Seleo / Reteno em Weick e do Campo Aberto
em Cooper.

5.1.2.1 Intuio e Representao

A produo de sentido, nas suas sete caractersticas j apresentadas e discutidas, opera

na realidade, ou melhor, com ela relaciona-se mediada pelo trinmio Representao / Seleo
/ Reteno (Enactment / Selection / Retention). Weick (1973) o apresenta primeiramente
como um modelo para o estudo da organizao, cujo principal intuito seria a reduo da
ambigidade no mbito organizacional via processos cclicos.
Na representao, a realidade seria constantemente criada, apreendida de uma
realidade processual dinmica e incerta, que Weick (1973, p.92) caracteriza por mudana
ecolgica, relacionando-a ao ambiente e inferindo organizao uma postura contingente
face ao novo, ao ambguo. Ao experimentar a ambigidade onde o processo de
representao no mais capaz de encaixar em construes anteriores a nova representao,
que vem da experincia do mundo real processual a organizao dispara o segundo processo
do trinmio, a seleo.
Na seleo ocorre o processo de reduo e aniquilao da ambigidade, Weick (1973,
p.92) assim coloca:
A maior parcela da ambigidade afastada pelo processo de seleo. A partir de
critrios estabelecidos ela experincia passada, o processo de seleo separa a
diversidade presente na informao ambgua, admite as partes que satisfazem os
critrios e assim coloca a informao ambgua numa forma ordenada.

O processo de seleo julga a realidade luz da experincia passada, na busca de

reduzir a ambigidade e manter a coerncia interna do sistema. Esta coerncia interna
sedimentada no processo final, a reteno.
Weick (1973) postula que o processo final, e o fim instrumental do prprio trinmio,
a reteno da informao vlida e no contraditria; a reorganizao interna da informao
dentro do sistema de reteno que afasta a ambigidade criada pela contradio.

91

Weick (1995) altera o horizonte de atuao do trinmio Representao / Seleo /

Reteno, estendendo-o para o indivduo que produz sentido. Tal extenso justificada pelo
fato de que no a organizao a produtora de sentido, mas o indivduo na organizao;
sendo o vis de individualidade da produo de sentido ressaltado pelo prprio autor nas
caractersticas que nela enumera, em especial no fato de ser baseada na construo constante
de identidade e na representao (enactment) de ambientes conscientes construdos pelo
observador.
A produo de sentido, operada pelo mtodo representao / seleo / reteno, no se
coloca no processo, no capaz de faz-lo. No mximo vislumbra uma realidade processual e
contnua, da qual de maneira contingencial se defende, tangenciando a superfcie do processo
e buscando de tanto em tanto (ciclicamente) com ele negociar sua prpria existncia, j que
adentrar totalmente a realidade processual (o Campo Aberto?) no seu objetivo e nem para
tanto possui os referenciais que o permitam (como foi viso na ontologia). A produo de
sentido arranha (ou arranhada pela) a superfcie da totalidade movente, mas dela apreende o
que j to somente assim o queria: Como posso saber o que vejo at ver o que disse?. Ela
coloca-se na janela, a tirar fotografias, talvez no para contemplao posterior, mas para
seleo.
Tal constatao potencializada quando aproximamos a produo de sentido e seu
trinmio-mtodo intuio bergsoniana. Bergson (1964) estabelece trs direes em que a
intuio atua como mtodo: a primeira a problematizao em si do problema, identificando
aos falsos; o, segundo, buscar as verdadeiras diferenas de natureza nos problemas
formulados; e o, terceiro, postular os problemas e buscar-lhes soluo mais em funo do
tempo que do espao o colocar-se na durao.
Parece-me claro que, ao proceder de maneira retrospectiva em relao ambigidade,
a produo de sentido acaba no criando um problema, no problematizando, mas agindo
reflexivamente a uma realidade interior dada. Para Sayegh (2008), a intuio a percepo
daquilo que no possvel de ser associado ao pr-conhecido ou pr-concebido, sendo
portanto obviamente impossvel, via ciclos de seleo e comparao com a experincia
passada (WEICK, 1973, p.93), ser apreendida na sua totalidade. Para Bergson (1964),
constitu um erro pensar que o verdadeiro e o falso se apresentam no nvel dos problemas, ou
que o verdadeiro e o falso so segundos em relao ao problema, devendo a ele talvez sua
existncia. No que para o filsofo o verdadeiro e o falso no sejam necessrios e
importantes. Bergson se rebela, na sua primeira regra do mtodo intuitivo, contra a concepo

92

absurda e assumida, com naturalidade espantosamente normal, de que os problemas so

dados, que existem e so, em determinados momentos, descobertos.
A produo de sentido de Weick opera na exata direo oposta, reagindo aos estmulos
dos problemas vivenciados (entendidos como dados) via representao da realidade
vivenciada. Esta resposta aos problemas que se apresentam como dados, assume contornos
instrumentais quando Weick (2006, p. 1727) afirma que as pessoas produtoras de sentido
somente o fazem quando decidem abandonar suas ferramentas; sugerindo que, no s os
problemas se apresentam, como as pessoas (mesmo de maneira inconsciente) decidem
vivenci-los ou no.
O prprio mtodo da produo de sentido, de via representao / seleo / reteno
reduzir a ambigidade e, de maneira similar de Popper (1985), aproximar-se gradualmente
do conhecimento e da verdade, denota que o mtodo capaz to somente de apreender
diferenas de intensidade e no diferenas de natureza. J no mtodo intuitivo de Bergson
(1964), sua segunda regra consiste em buscar nos problemas formulados no diferenas de
intensidade e de grau, mas de natureza. No se pretende reduzir a ambigidade e
contigencialmente postar-se, mas denunci-la como morada dos mistos mal analisados fonte
primeira da nossa viso espacializada do tempo. A diferena e o antagonismo de propostas
entre ambos evidente.
H que ressaltar-se que a produo de sentido e seu mtodo so incapazes de
identificar diferenas de natureza travestidas de diferenas de grau por uma impossibilidade
intrnseca: o prprio movimento cclico de representao / seleo / reteno apresentado
por Weick (1973, p.93) sob uma tica posicional de vivenciar mais ou menos ambigidade
e de afastar-se mais ou menos da ambigidade. Em Bergson (1964), o desejado no
aproximar-se ou distanciar-se, mas atingir o ponto de bifurcao (DELEUZE, 1991) onde
s existam diferenas de grau e de natureza.
A terceira regra do mtodo bergsoniano carregada de sua ontologia: colocar-se na
durao. Colocar e resolver os problemas em termos mais de tempo do que espao. bvia a
impossibilidade de faz-lo via o trinmio weickniano, j que como foi visto anteriormente, a
ontologia que depreende-se dos escritos de Weick no comunga da natureza bergsoniana do
puro devir. Outro ponto que a produo de sentido, ao assumir um comportamento cclico
de reduo da ambigidade, em termos de mais ou menos ambigidade interna no sistema
assume, uma caracterstica de distanciamento da durao pura, postando-se fora dela e com
ela interagindo via a produo de sentido.

93

Por fim, h que fazer-se um paralelo entre o papel da memria na produo de sentido
(j que esta sempre retrospectiva) e no trinmio do mtodo que, a partir de critrios
estabelecidos pela experincia passada (WEICK, 1973, p.93), caminha rumo reduo da
ambigidade vivenciada, e a memria como conceituada por Bergson (2006).
Para Bergson, a memria faz o papel integrador com a durao, sendo a acumulao e
a conservao do passado no presente (uma memria ontolgica, como vimos). Para Deleuze
(1991), a durao ela mesma memria, conscincia e liberdade.
Bergson (2006) postula que a nossa percepo do mundo real , ela mesmo, um misto
mal analisado, oferecendo ento a bifurcao entre matria e memria, entre objetivo e
subjetivo. Em um segundo momento debrua-se sobre a memria (subjetivo), elencando cinco
aspectos da prpria subjetividade: (1) a necessidade-subjetividade, que esburaca a realidade
processual apreendendo o que lhe conveniente; (2) a subjetividade-cerebral, que o ato
premeditado pelo crebro para preencher as lacunas que existem na percepo em funo da
necessidade subjetividade; (3) a subjetividade afeco, onde nossa percepo tornada
imvel e fixa para que a prpria percepo assim criada sobreviva; (4) a subjetividadelembrana, aspecto j da memria enquanto durao, que devolve a mobilidade ao hirto e
fixo; e, por fim, (5) a subjetividade-contrao, tambm aspecto da memria-durao, que por
contrao refunda as diferenas de natureza, alm da viravolta da experincia.
O trinmio weickniano atua utilizando os trs primeiros aspectos da memria, como
dissecada por Bergson, seguindo o caminho, portanto, do lado da bifurcao que, ao
separarmos as diferenas de natureza, se enche do aspecto de matria do misto mal analisado,
se v envolto em objetividade.
No h, portanto, aproximao possvel entre a intuio e o mtodo weicknianio da
produo

de

sentido,

ou

seja,

quando

analisamos

mtodo

de

Weick

(representao/seleo/reteno) associado sua concepo de natureza do ser, anteriormente

discutida, no h como vislumbrar uma teoria do conhecimento de base processual, uma
epistemologia do processo.

5.1.2.2 Intuio e Campo Aberto

O vis de mtodo do Campo Aberto explicitado pelo prprio Cooper (1976), ao

declarar que o propsito do Campo Aberto seu uso e no sua anlise. O Campo Aberto
condio, ele mesmo, do processo, caracterizado pelo autor o como suceder indito de
eventos, agindo sob lei de direta e parcimoniosa ao, em um campo de relaes intensas.
94

Cooper (1976, p.1011), acerca da lei de parcimoniosa ao, descreve:

Ao parcimoniosa: aquela que vai pelo caminho mais direto possvel, sem culpa,
esforo ou nus; como neve que cai de uma folha de bambu. Pelo domnio da
parcimoniosa ao, o Homem capaz de passar do literal ao abstrato, de ir alm da
aparncia.

O campo de relaes intensas obtido por compreender e manter (sem tentar

resolver) a variedade de contrrios (advindos do suceder indito e criativo de eventos)
vivenciados: A totalidade o campo do processo sob constante ordem tensiva, no mudana
ou novidade, mas a dana das coisas (COOPER, 1976, p.1011).
Para Cooper (1976), o uso do Campo Aberto (enquanto mtodo) se d por dois
processos homotrpicos, que vo na mesma direo: o descobrir (find out) e o fazer (make).
Atravs deles as cinco dimenses do Campo Aberto ganham orientao e o prprio Campo
Aberto torna-se disponvel para o uso do Homem.
Uma ressalva importante: o descobrir no contm o sentido de encontrar, de
descortinar o problema, de retirar-lhe o manto; o descobrir de Cooper um colocar-se no
processo, pela porta da situao, para vivenciar a realidade processual. evitar o falso
problema de Bergson, no por criar o problema ele mesmo, nem tampouco por entend-lo
como dado; mas, ao colocar-se na totalidade movente, na dana das coisas, compreender
que o problema e a soluo tm a mesma origem e o mesmo destino: o Homem. O
descobrir colocar-se na durao, fundir-se ao processo.
Para Cooper (1976), fazer edificar as estruturas que permitiro ao Homem
vivenciar a totalidade movente em termos palpveis, comentrios vlidos dos prprios
processos. apresentar o que descoberto em uma estrutura vlida e representativa da
tenso processual, da dana das coisas.
Cooper (1976, p.1012) informa que o problema como conter a totalidade da
diversidade ela mesma; sugerindo tacitamente que, mesmo colocando-se na durao como
ele o faz, mesmo postando-se como viajante do pensamento intuitivo, fluindo junto com o
movimento da viagem do pensar a realidade movente sem tirar fotografias no
poderamos, mais, tarde relembrar a paisagem. Falta Cooper um alinhamento mais slido
com a ontologia da durao.
Homotrpico, em Botnica (NULTSCH, 2000), diz-se da flor que fecundada pelo
prprio plen. Esta imagem interessante para a definio dos dois processos (homotrpicos)

95

que Cooper define para a utilizao do Campo Aberto. Sem o descobrir no haveria o
fazer; sem o colocar-se na durao seria infecundo o vislumbrar do processo, apreendido e
comentado pelo Homem.
A terceira regra do mtodo intuitivo bergsoniano colocar-se na durao, formular os
problemas mais em termos de tempo que de espao parece conhecida de Cooper, que
mesmo sabendo da dificuldade do ser humano em faz-lo, nota sua importncia e
necessidade:
Tratar a incerteza de maneira instrumental como temporria fonte de interesse com um
estado de resoluo ao seu final, uma das maneiras dos homens para colocar-se fora
da realidade. Mas fazer isso sair do processo e perder fora. A prtica entrar e nele
ficar. Mas isso possvel de aprender? No como dialtico, ou mesmo trialtico, mas
como um campo destas tenses.

Cooper entende que necessrio postar-se na durao, para permanecendo nela

manter a fora das formulaes em termos de tempo e no de espao. A dvida que lhe ocorre
: como faz-lo?
O mesmo Cooper (1976) d algumas pistas para tal ao. A primeira o Homem
tornar-se uma criatura no direcionada por propsitos conscientes e definidos, mas aberta
sabedoria da inconscincia, ao inesperado e inusitado do fluxo vital, do lan vital.
Outra, a constatao de que esta possvel abertura circunstncia do inconsciente
repousa sobre a funo da percepo e da totalidade partecrtica. Sobre a percepo Cooper
(1976, p.1012) comenta:
A percepo necessidade primria para o compromisso com o processo, no somente
porque ela o lcus do encontro do Homem com o Mundo; mas devido capacidade
da percepo de registrar os gros mais finos de processo atravs das diversas
sensaes, nas terminaes nervosas e em complexos sistemas sensoriais, e orquestrlos em uma sinergia anloga de multifsica experincia.

A percepo aqui se aproxima da memria-durao bergsoniana, em especial do

aspecto subjetividade-contrao da percepo, onde a memria (quase j durao pura), por
movimento de contrao, refunda as diferenas de natureza, indo alm da experincia que
anteriormente havia nos condenado percepo maculada, contaminada dos mistos malanalisados.
96

A totalidade partecrtica preconiza que deve ser possvel identificar o todo

processual em cada uma das suas particulares partes. Que cada uma das partes deve conter em
si a totalidade movente e permitir sua apreenso e viso partecrtico o poder do todo
residindo em cada uma das suas partes.
Esta funo alinha-se com o papel da memria ontolgica de Bergson, caracterizada
por Deleuze (1991), como coexistncia virtual; que permite que coexistam no mesmo ponto,
em nveis diferentes de contrao e distenso, cada presente e todo o passado.
Finalmente, ao analisar o Campo Aberto, comparando-o com o mtodo intuitivo de
Bergson, luz da j discutida ontologia da durao, possvel antever a possibilidade de uma
teoria do conhecimento em base processual, uma epistemologia do processo.
No incio deste trabalho explicitou-se que no h a pretenso de maneira racional e
positiva de fornecer-se uma resposta. O intuito como sugeriria Bergson colocar o
problema de maneira satisfatria e, de posse dele buscar a discusso no nvel processual,
como foi feito.

97

6. Consideraes finais

O intuito primordial deste trabalho foi buscar nas abordagens processual e

interpretativista estilhaos de uma ontologia da durao, com base na filosofia de Henri
Bergson; em especial na obra A Evoluo criadora (1964), onde o filsofo apresenta de
maneira mais direta e clara os conceitos da sua filosofia da vida, do devir constante
(DELEUZE, 1991).
Este movimento, de aproximar as produes de Karl Weick e Robert Cooper
representantes significativos destas abordagens filosofia bergsoniana teve um objetivo
definido: permitir, se possvel, vislumbra uma produo de conhecimento com base no fluxo
contnuo, uma teoria do conhecimento de base processual, uma epistemologia do processo.
A existncia desta epistemologia baseada no vir-a-ser, no devir constante, era
entendida por mim como necessria para que estas abordagens tivessem uma legitimao no
campo dos Estudos Organizacionais, onde sob acusaes infundadas de impreciso e
impossibilidade prtica, so tratadas como excrescncias abstratas. J foi apresentado que, em
verdade, estas acusaes so fruto da forma mimtica e encerrada em si mesmo que os
Estudos Organizacionais dominantes (mainsteram) incorporam, ao assumir a forma
institucionalizada e formalstica dos prprios objetos que estuda.
O tratamento recebido por estas abordagens fruto tambm de uma ontologia realista
e objetivista, baseada na universalizao e espacializao do tempo de Newton, que concorda
que o tempo passa absoluta e uniformemente, mas separa o tempo de sua conexo com o
movimento. Para ele, o tempo absoluto, real e matemtico, fornece uma medida independente
e objetiva do movimento e dos eventos que ocorrem o mundo externo (CHIA, 2002).
Para Chia (2002, p. 864),
Esta universal e espacializada concepo de tempo continua a fornecer o pilar
epistemolgico central em torno do qual nossas conceitualizaes de temporalidade,
movimento, processo e mudana tm sido forjadas. Tal viso penetrante de origem
mais recente do que a maioria imagina.

Esta constatao, de que somos escravos de uma epistemologia que separa o

conhecedor do conhecido (COOPER, 1976, p.1010), que espacializa o tempo movente, j era
vislumbrada na sua forma deletria, razo pela qual se optou neste trabalho por aproximar as
abordagens processual e interpretativista primeiramente a uma ontologia diversa da
98

professada por Newton. Buscou-se uma ontologia que permitisse entender a vida como
processo, a realidade como fluxo. Esta ontologia a prpria durao de Bergson.
No incio deste trabalho foi explicitado que, em consonncia com a atitude adotada (a
hermenutica de Gadamer), no se buscava respostas absolutas e definitivas, quase que no
horizonte positivo; mas, sobretudo, pistas e indcios que permitissem a correta colocao do
problema como o prprio filsofo escolhido para a base ontolgica sugeriria.
Assim, depois de feitas as aproximaes e analisados os pontos comuns e diversos
entre as abordagens e a filosofia de Henri Bergson, algumas consideraes so cabveis:

1)

A ontologia depreendida da abordagem de Weick (1973, 1995)

incongruente com a natureza do ser bergsoniano. Conforme discutido nos
captulos 2 e 4, a ontologia que professada por Weick objetiva.

2)

No h como sequer imaginar uma teoria do conhecimento baseada em

processo se no se faz presente uma ontologia que a embase. Desta feita, o
fato que o prprio trinmio (Representao/Seleo/Reteno) apontado
como mtodo na obra de Weick, totalmente diverso do mtodo intuitivo
bergsoniano, conseqncia de um entendimento a cerca da natureza do ser
distinto entre ambas as formulaes.

3)

Na formulao de Cooper (1976) so encontrados estilhaos e resqucios de

uma ontologia processual, que se alinham ao entendimento bergsoniano da
natureza do ser, sugerindo que h possibilidade de que o Campo Aberto
cooperiano sustente uma aproximao com a filosofia do constante.

4)

No uso do Campo Aberto, conforme postulado por Cooper (1976), foi

possvel depreender uma coerente aproximao com o mtodo intuitivo de
Bergson. De maneira aparentemente primitiva e visceral, verdade, mas
aplicando a prpria proposta do filsofo de crtica do negativo e da negao
como fonte de todos os falsos problemas, cabvel dizer que as
formulaes de Cooper (1976), no seu Campo Aberto (Open Field),
constituem uma teoria do conhecimento em bases processuais.

H que fazer-se uma ressalva em relao produo cooperiana posterior: nos

textos examinados do restante da sua produo, Cooper (1985, 1986, 2005, 2007)
nunca adotou com veemncia uma postura epistemolgica processual compatvel com
a atingida em seu texto seminal de 1976 o Campo Aberto. Mesmo que nos textos
99

analisados, sempre enfocando assuntos relativos Teoria dos Sistemas, processamento

de informao, relaes entre objetos e indivduos e modelos de representao da
realidade, Cooper utilize o Campo Aberto como mtodo de relacionar-se com estes
mesmos assuntos, nunca o faz com a mesma visceralidade proposta no primeiro texto.
A razo de tal ironia parece clara em uma entrevista, transformada em artigo
(ou artigo em entrevista...), onde Cooper (2001, p. 329.) pronuncia-se:
Os pensamentos e sentimentos que eu explorada no ensaio O Campo Aberto foram
o resultado de uma reavaliao pessoal do meu conhecimento acadmico das cincias
sociais e as minhas tentativas no final dos anos 1960 e incio dos anos 1970 em aplicar
alguns destes conhecimentos a problemas prticos em indstrias e a comunidades
urbanas. O ensaio tambm refletiu diretamente alguns das principais idias sociais
crticas que surgiram durante o famoso maio 1968 em protestos polticos na Frana.
Este foi um perodo de intensa agitao social que s vezes gerou extremas reaes
emocionais e conceituais aos aspectos ticos e polticos do capitalismo nesse tempo. O
poder popular levantou-se contra o desenvolvimento de sistemas polticos e
comerciais. O ensaio olhou para certos aspectos do poder do povo de um ponto de
vista experimental - como este poder pode ser pensado atravs das obras e escritos de
filsofos, tericos sociais, poetas, artistas, matemticos e outros que diretamente
abordaram questes sobre as implicaes pessoais da liberdade, autnticas
experincias e possibilidades criativas. Tambm foi uma reao contra o que eu via
como o rotinizao da vida humana, descrita nas cincias sociais acadmicas. Meu
ensaio foi uma tentativa sincera de chamar a ateno para a necessidade de ver a vida
humana em termos maiores do que as estabelecidas pela mentalidade corporativa, no
pensar a vida apenas como um processo sempre aberto e inacabado, mas tambm para
estressar o que eu via como uma compulso humana inata de procurar o aberto e o
desconhecido, o vago e indeterminado.

O texto extrado da entrevista (BHM e JONES, 2001) denota o cunho emocional que
contextualiza a produo do Campo Aberto: o autor tocado pelo impulso da vida, o lan vital.
Independentemente dos resultados que se permitiram vislumbrar aps as aproximaes
feitas, um ponto merece especial destaque: ambas as abordagens denotam um efetivo esforo
em entender o processo e o movimento. Munro (1998) ressalta este comprometimento na obra
de Cooper ao identificar o intuito de explicar a formao das organizaes como fenmeno
social, baseado em movimento e processo. Weick (1973, 1995) afirma que o que h
processo, movimento constante e interminvel.

100

Tais afirmaes permitem enxergar uma axiologia processual, uma teoria dos valores
baseada em processo o que nos permite vislumbrar que estas abordagens, mesmo no
estando totalmente alinhadas filosofia bergsoniana, esta sim uma filosofia processual
completa, possibilitam (ou podem vir a possibilitar) uma abordagem processual da natureza
do ser e da sua forma de construir conhecimento, bem como das organizaes.
As possibilidades que se abrem aos Estudos Organizacionais e s Teorias
Organizacionais, na vivncia desta possibilidade so vrias. Seguidamente, camos na
armadilha positiva e funcional de pensar a mudana como mudana de algo, de entender o
movimento como movimento de um ente, entre dois pontos e como um hiato entre a
esttica e a inrcia estrutural original. Pensamos processo como algo primitivo, de onde
buscamos uma evoluo, geralmente em direo a um fim e um propsito. Os Estudos
Organizacionais so vtimas tambm desta armadilha: a organizao cai na falcia da
centralidade (CHIA, 1998, p.66), entendendo-se como ator principal do cenrio processual.
Caso sejamos capazes de ascender a uma epistemologia do processo, a organizao ser a
exceo, aquilo que merece anlise por no permitir a captura total das nuances processuais, e
sua caracterizao ser elevada ento para ser entendida como uma atividade de construo de
mundo e no mera unidade econmico-administrativa, com metas e propsitos.
H que se adentrar no Campo Aberto, e nele permanecer.

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