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CONSELHO EDITORIAL
Dr. Juracy Marques dos Santos Brasil (NECTAS/UNEB/FACAPE) Editor-Chefe
Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida (UFAM/PPGAS)
Dr. Martn Boada Juc Espanha (UAB)
Dra. Iva Miranda Pires (FCSH-Portugal)
Dra. Maria Cleonice de Souza Vergne (CAAPA/PPGEcoH/UNEB)
Dra. Eliane Maria de Souza Nogueira (NECTAS/PPGEcoH/UNEB)
Dr. Jairton Fraga de Arajo (CAERDES/UNEB)
Dr. Fbio Pedro Souza de F. Bandeira (UEFS/PPGEcoH)
Dr. Jos Geraldo Wanderley Marques (UNICAMP/UEFS/PPGEcoH)
Dr. Paulo Magalhes - Portugal (QUERCUS)
Dr. Jlio Cesar de S Rocha (PPGEcoH/UNEB)
Dra. Flavia de Barros Prado Moura (UFAL)
Dr. Srgio Malta de Azevedo (PPGEcoH/UFC)
Dr. Ronaldo Alvim (UFS)
Dr. Artur Dias Lima (UNEB/PPGECOH)
Dr. Feliciano de Mira (PPGECOH)
Dr. Adibula Isau Badiu (Nigria)
Dra. Alpina Begossi (UNICAMP)
COMISSO CIENTFICA
Dr. Geraldo Jorge Barbosa de Moura - UFRPE
Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida (UFAM/PPGAS)
Dr. Marcelo Silva Ribeiro UNIVASF
Dr. Edmerson dos Santos Reis - UNEB
Dr. Joo Jos de Santana Borges UNEB
Dr. Josenilton Nunes Vieira - UNEB
Dra. Amazile Lpez - PPGECOH
M357c
Marques, Juracy.
Candombl e Umbanda no serto: cartografia social
dos terreiros de Petrolina-PE e Juazeiro-BA/ Juracy
Marques; Joaquim Novais. Paulo Afonso/BA: Editora da
SABEH, 2015.
404p. :il.
ISBN 978-85-5600-0002
1. Antropologia 2. Religies
I- Ttulo
CDD
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1. INTRODUO
Iroco, que na frica simplesmente o nome de uma
grande rvore, aqui se transformou no orix Iroco, que
recebe oferendas na gameleira branca e desce em transe,
ganhando, cada vez mais, independncia em relao
rvore, situando-se, por conseguinte, mais longe da
natureza. (PRANDI, 2006)
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Para Prandi (2003), a Umbanda um ramo afrobrasileiro e se formou no sculo XX, no Sudeste, e
representa uma sntese do antigo Candombl da Bahia,
transplantado para o Rio de Janeiro na passagem do sculo
XIX para o XX, com o espiritismo kardecista, que veio da
Frana no final do sculo XIX.
So mltiplas as definies e os sentidos atribudos
ao Candombl e a Umbanda em nosso pas como so
infinitos os sentidos experimentados pelos sujeitos que
vivenciam essas religies de fortes relaes com a histria
do povo negro. No Semirido brasileiro essas realidades
ganham contornos bem particulares.
Na obra Da Dispora: Identidades e Mediaes
Culturais (2003) Stuart Hall analisa que o que existe uma
metfora da frica:
frica o significante, a metfora, para aquela dimenso de
nossa sociedade e histria que foi maciamente suprimida,
sistematicamente desonrada e incessantemente negada e
isso, apesar de tudo que ocorreu, permanece assim. Essa
dimenso constitui aquilo que Frantz Fanon denominou de
o fato da negritude. A raa permanece, apesar de tudo, o
segredo culposo, o cdigo oculto, o trauma indizvel, no
Caribe. a frica que a tem tornado pronuncivel,
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2. MATERIAL E MTODO
Em virtude da construo da Cartografia Social dos
Terreiros de Candombl e Umbanda de Petrolina (PE) e
Juazeiro (BA), no Semirido brasileiro, vinculada ao Projeto
Nova Cartografia dos Povos e Comunidades Tradicionais do
Brasil, chamou-nos a ateno a forte presena de crianas
nesses terreiros, algumas delas participando de processos de
iniciao conforme a tradio de cada Casa. Aps anlise
bibliogrfica, observamos que as pesquisas que analisam a
presena de crianas nos terreiros so quase inexistentes. A
observao que fizemos em 20 terreiros de Petrolina (PE) e
Juazeiro (BA), nos anos de 2013 e 2014, intensificou a
curiosidade em torno da questo como so transmitidos os
conhecimentos sobre o Candombl e Umbanda no
Semirido e como as crianas aprendem, lidam com os
fundamentos desses ensinamentos?
Focando-se nesta questo de pesquisa foram feitos
vrios registros fotogrficos da participao das crianas nas
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3. RESULTADOS E DISCUSSO
3.1. Feitos de Nascena
Me quero tirar meu corao. Eis o relato de uma
criana negra do municpio de Juazeiro-BA, apresentado por
sua professora na ocasio do oferecimento da disciplina
Histria e Cultura Afro-brasileira, num programa de
formao de Professores da Universidade do Estado da
Bahia - UNEB (PAFOR). A infncia de Maria 4, como de
muitas crianas negras do mundo, foi marcada pela violncia
simblica que mutila, dilacera, rouba os sonhos dos filhos e
filhas da dispora africana e, de forma silenciosa, toma-lhes
a alma e os faz ter vergonha da sua prpria existncia. O
autor desse violento sentido foi outra criana, colega de
classe, que no se cansava de acusar Maria de que ela era
do mal, tinha um corao negro.
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Orix do rio Nger, dona das guas, senhora do mar, me dos orixs (SILVA,
2006).
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Referente Me de Santo.
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Nome fictcio.
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Os termos foram transcritos baseando-se nas falas dos entrevistados sem est
relacionada grafia especfica de qualquer lngua africana ou mesmo indgena.
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Pessoas que desde o ventre da me passam por desafios de morte (Me
Estela, 2014).
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Figura 13 - Elias com seu pai Ogan e sua Me Yalorix (MARQUES, 2014).
CAPUTO (2012).
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Figura 14 - Talisson bate tambor desde os 5 anos. Hoje com 10, sustenta as festas
de sua Casa (MARQUES, 2014).
Figura 15 - O ogan Fabian com seu filho Cristian e Gustavo segurando o tamb
(MARQUES, 2014).
4. CONSIDERAES FINAIS
H um paradoxo que precisa ser problematizado
quando olhamos para os processos educativos formais,
oficiais e hegemnicos nas sociedades modernas. O que se
ensina ou se aprende nos terreiros deve ser considerado nos
espaos formais de educao como o caso da escola? As
crianas dos terreiros esto l, esse encontro deve revelar
algo dessa necessidade. Os terreiros esto chegando s
escolas. Importante tambm seria, se as escolas chegassem
aos terreiros. Mas de onde vem o saber que se ensina sobre
o Candombl e a Umbanda? Caputo (2012:78), narrando o
aprendizado de uma criana iniciada ogan descreve:
Os braos do menino eram asas, os cabelos eram flores, os
olhos eram todos os pssaros que derramavam em ns
antigas luzes. A msica que o menino tocava parecia
transmutar tudo em gua e diluir a todos numa mesma e
diferente substncia. E, mesmo na gua que provocava,
todo o menino ardia em fogo quando ele tocava para o
rs seguindo um caminho incendiado por suas foras.
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6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARRUDA, Jorge; JUNIOR, Vilson Caetano de Souza. A
Umbanda e a Quimbanda na Terra da Jurema/Jorge Arruda.
O que Candombl/ Vilson Caetano de Souza Junior.
Braslia: FCP, 2012.
BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo:
EDUSP, 1971.
CAPUTO, Stela Guedes. Educao nos Terreiros e como as
Escolas se Relacionam com Crianas de Candombl. Rio de
Janeiro: Pallas, 2012.
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ENTRADA NO TERREIRO
Me chamam de Pai Jorge. O nome do meu terreiro
Il As Op Oya Sid, que significa casa de ax pilastra de
Oya. Minha espiritualidade afro herana familiar, que veio
da minha bisav Maria guida da Conceio, eu herdei o
terreiro da minha av paterna Antonia Maria da Conceio,
nascida em 19 de Julho de 1910, filha de Oxum Opar. No
Candombl o nome dela era Oromin, segundo a minha av,
a me dela naquela poca fazia oferendas aos santos da
Igreja Catlica, pois no podia tocar Candombl, nem muito
menos cultuar os Orixs abertamente, e a minha av
cultuava Nossa Senhora das Candeias, como Oxum. A minha
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para o Orix, vivo para o Orix, tudo que sou e que tenho
graas as energias dos Orixs.
CANDOMBL E UMBANDA
FESTAS
A ESCOLA
DISCRIMINAO
Tenho certeza que todas as pessoas ligadas ou
relacionadas a movimentos negros e terreiros de
candombls, com certeza sofrem discriminaes. Eu mesmo,
passei por vrios tipos de discriminaes. Desde o primeiro
terreiro que sofremos discriminaes. Quando criana, com
os colegas de rua, vrias vezes as mes proibiam que eles
brincassem comigo, pois s em ser negro e neto de uma
Yalorix, muitas mes me queria longe dos filhos. Neste
Terreiro localizado na Vila Eduardo, minha vizinha chamou a
polcia e eles pediram que eu parassem e eu no parei e
disse que s parava quando eles viessem com a ordem
judicial, pois ainda estava dentro do meu horrio. Uma ou
duas horas depois, veio a polcia civil, perguntaram se eu
tinha ordem para tocar, eu falei que estava dentro do
horrio permitido e que a lei da Constituio Federal, me dar
direito de tocar Candombl, me deram uma intimao para
eu comparecer no dia seguinte na Delegacia, disseram que
sempre que eu fosse tocar Candombl, teria que pedir uma
ordem ao delegado e que eu procurasse combinar com os
meus vizinhos, mas no fiz nada disso, pois eu sei que no
estou fazendo nada de ilegal e assim procurei saber de meus
direitos e deveres. Garantida pela Lei de N 10.639/03, Art.
3, 5, Decreto 6040.
ORGANIZAO
As pessoas ainda esto um pouco dispersos, apesar
de j termos uma associao como a que presido. A gente
tem lutado para nos organizarmos para dar mais fora aos
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A NOVA CASA
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CONHECIMENTOS
Falar em conhecimento muito profundo, pois s a
palavra conhecimento, j diz tudo. Nunca podemos falar que
j conhecemos tudo, principalmente dentro de uma religio,
como o Candombl, que os nossos registros e histricos de
nossos ancestrais foram todos destrudos. Ento, dentro do
Candombl no podemos definir quem certo ou errado, por
sermos descendentes de negros escravizados, vindo de vrias
tribos africanas, com rituais diferentes, costumes diferentes e
segmentos diferentes e fundamentos diferentes. O que
sabemos de certeza que os orixs so os mesmos e as
energias so as mesmas. No existe orix maior ou menor dos
que os outros, todos tem a mesma energia. O que existe, so
pessoas que cuida melhor do seus orixs e tudo que bem
cuidado sempre preservado e bonito. Tenho certeza de uma
coisa, tudo dentro do Candombl que voc for fazer, tem que
saber o que realmente est fazendo, jamais fazer uma coisa,
porque ver os outros fazendo e achar aquilo bonito. Tambm
como um sacerdote da religio de matriz africana jamais
devemos induzir algum a fazer santo, pois Omo Ty Orix
(filho de orix), so pessoas escolhidas pelo orixs. Tem
algumas cantigas que a gente sabe mais ou menos o que ela
quer dizer, mas a palavra correta o que ela significa, nem
sempre sabemos. Por falta de busca, por falta de estudos.
Hoje junto com meus filhos, comeamos a estudarmos e
fazermos pesquisas, sobre nossa religio e acredito, que s
assim, faremos com que este conceito de conhecimentos
evolua cada vez mais. Candombl poo fundo, quanto mais
buscamos, mais aprendemos e mais coisas que temos a
aprender. Quando vou iniciar uma pessoa na religio, explico
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CANTIGA DE OXUM
Quando eu canto esta msica, lembro muito da
minha av, pois a Oxum dela flutuava nesta cantiga:
Inaina Que Me xorod,
Inaina Que Me cedeu,
Inaina Que Me xorod,
Saudade de Oxum Que me faz chorar!
Mame y,
Papai y,
Saudades de Oxum que me faz sofrer!
Outra cantiga que os yas rodam no santo:
Or makum or,
makum yjj,
Orix makum or,
Or, or.
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CANDOMBL E UMBANDA
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ele vai ser tambm, breve ele est sendo preparado para
receber e assumir a casa.
DISCRIMINAO
Antes meu terreiro era perto do Exrcito. Quando
era no comeo eles queriam indagar. Era soldado e
sargentos na minha porta. Algumas vezes quando tocava
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SEMPRE APRENDENDO
Tenho 50 anos de Candombl e Umbanda, 46
preparado no Candombl e 4 passei na Umbanda, mas no
conheo todos os fundamentos. como cavar um poo que
no tem fundo.
ORGANIZAO
A gente vai para Juazeiro e eles vem para Petrolina.
Os terreiros, alguns, se do muito bem. Alguns j esto
bem organizados, mas outros ainda precisam se organizar
mais. Conheo praticamente todos os terreiros. Ajudei a
fundar a organizao. Queriam que assume a presidncia,
mas como minha leitura pouca pedi que Pai Jorge
assumisse. O Que mais a gente quer que os terreiros
esteja organizados, mas um desafio muito grande, mas a
Associao t ai para lutar por isso.
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MENSAGEM
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CENTRO ME SOCORRO
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pai se vultando, uma vez meu pai chegou com a cabea toda
queimada.
PRIMEIROS TRABALHOS
Mas, eu sempre trabalhando assim, eu tinha uma
barraca onde vendia coisas, a quando eu chegava em casa,
estava com um monte de gente vrios carros, tudo me
esperando pra eu consultar. Era de graa! Eu recebia meus
guias, mas, no cobrava. Mas, meu Pai Ogum disse que eu
no ia mais trabalhar em lugar nenhum ai para me dedicar
tive que cobrar. Eu tinha vrias obrigaes, a foi tempo que
foram aparecendo filhos de santo a eu coloquei o terreiro,
mas, Ogum disse que era pra eu tocar atabaque j aqui em
Juazeiro, l eu trabalhava com os Guias e as cartas. Eu no
tinha zeladora, a tia de minhas filhas que deu comida pra
meus Orixs, e a preparou a mim e meus filhos. A primeira
filha que eu coloquei de quarto foi uma de Abalua e outra
de Ians. Meu guia veio a noite e me disse como deveria ser
feito o trabalho. Assim fiz os dois Orixs diferentes e at
hoje nunca parei.
A origem da minha entrada eu no tenho, todo filho
de santo tem um pai ou uma me, n?! Mais eu no tenho
porque quem deu comida pros meus guias hoje evanglica.
E a outra que me entregou deu o dec, beril, beril, j se
foi, era, Me Filhinha de Juazeiro, mulher de seu Z Luiz. Era
uma me de santo muito conceituada em Juazeiro,
trabalhava com muita responsabilidade. Ela trabalhava para
um prefeito em Juazeiro, enquanto ela foi viva ele nuca
perdeu as eleies em Juazeiro. Hoje o que importa no que
voc vai fazer a responsabilidade e se voc faz aquilo com
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A OBRIGAO
ANGOLA
Meu terreiro era de Umbanda, hoje sou angoleira. O
que diferencia minha angola das demais que eu no raspo,
pinto e nem catulo. E a Umbanda-Umbanda aquela que s
reza e recebe as entidades. Na minha casa Umbanda
cruzada com Angola, porque minha zeladora era angoleira.
Ela s no fez tirar meu cabelo, mas, os preceitos ela passou,
ento ns ficamos com Umbanda Cruzada e logo depois
passando a ser uma angola. Ela tambm cruzava, mas, fazia
assim, ela cruzava sete cortes, raspava e catulava, catular o
corte e pitava com a pemba. Ento eu cruzo a pessoa na
pemba, mas, no corto. Essa a diferena da Angola, do
Ketu, para minha Umbanda que uma Umbanda Cruzada.
Agente tem alguma coisa que fala na lngua, mas no
obrigado. Por exemplo: mutumb quando voc diz Bena
minha me, mas, voc no quer que o povo entenda o que
est dizendo a eu respondo mutumb ax.
Em Candombl pode existir exu, orix, ciganos,
marujos. Se existem todas essas entidades porque no
cultuar no Candombl. Agora eles isolam algumas partes,
eles do comida a Exu, mas, no faz aqueles toques que se
faz aqui. Por exemplo, na Angola voc raspado, pintado e
catulado uma nao. E o Ketu outra nao, que no
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MUDANAS NA VIDA
Os Orixs trouxeram todas as mudanas de vida pra
mim. Porque eu j morei na rua, em estao, eu s nunca
me prostitui nem nunca roubei, mas, j passei por tudo. Eu
vestia uma roupa porque o povo me dava, a quando passei
a zela deles tive tudo que eu precisava. Eles disseram que eu
no ia mais ser empregada de ningum, que eu ia trabalhar
s pra eles e eles iam me dar as coisas. Hoje me considero
uma mulher rica, rica das graas de Deus.
FILHOS DE SANTO
DISCRIMINAO
A minha pessoa mesmo, nunca foi discriminada. Eu
sempre fui bem recebida em prefeitura, frum tanto que
eles j tive o privilgio de participar de grandes eventos com
governadores, senadores, deputados, prefeitos entre outras
autoridades. Se eu j cheguei no lugar e algum fez crtica ou
me repudiou por eu ser esprita nunca chegou ao meu
conhecimento, mas, minhas filhas sim, j passaram por isso.
A minha filha mais nova l em Areia Branca j sofria, o povo
dizendo l vai a filha de macumbeira!. Aqui tinha dois
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ESCOLARIDADE
Eu nunca estudei. Naquela poca eu s estudei a
Cartilha, era a carta de ABC. Mas eu aprendi a ler. Hoje a
escolaridade muito chique. Mas, eu no sou analfabeta, eu
sei escrever e ler. Ora eu fao as macumbas escrevendo. Eu
sei mexer no computador, na internet (risos).
OUTRAS ATIVIDADES
Antes trabalhava fora, j fiz de tudo. Fui agricultora,
sempre fui criada na roa. Mas, hoje sou do Centro. Mas, o
Mestre de consulta que atende o Povo todo o Z Pilintra. O
Santo Ogum da casa, mas, quem atende nas consultas o
Z Pilintra. Ele j sempre ganha muitas oferendas.
MENSAGEM
Eu quero deixar dito o seguinte: que todos acreditem
mais em Deus. Que acreditem no espiritismo porque tem
muita gente morrendo mingua, porque no procura, as
vezes at uma bruxaria colocada, e pode ser resolvida.
Outra coisa, que o Espiritismo traz muita luz no caminho
de muita gente, traz muita paz. O que voc no pode querer
do Espiritismo o mau ao seu prximo. Mas, se voc ali,
tomar um passe, um banho de erva, tudo isso eu aconselho.
E digo principalmente, aos professores que vem debatendo
com todo tipo de gente que use isso a nosso favor. E a todos
que sempre frequentou minha casa ou me procurou todos
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DISCRIMINAO
Eu nunca dei espao pra discriminao, exceto nesta
questo da escola, quando eu era criana. Quando voc no
baixa a cabea, quando voc no tem vergonha de ser e fica
firme e no tem vergonha e conhece sua religio, fica mais
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MENSAGEM FINAL
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PAI VALTER
Figura 46 - Pai Valter com sua alegria levada aos terreiros (MARQUES, 2014).
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TERREIRO
ILHA DO MASSANGANO
Meu santo mora na Ilha do Massangano. Tenho meus
assentamentos. Como sou de Oxum, meu santo est na Ilha.
uma casa de um filho meu. Ele construiu um ronc s p
bot o santo.
UMBANDA E CANDOMBL
A Umbanda ela no tem assim uma certa doutrina
mais fechada, porque se voc pegar cinco umbandistas, cada
um vai dar uma informao. uma coisa mais prpria,
individual. O Candombl no, ele tem princpio e fim.
formalizado, n? Uma pessoa que do Candombl, ela fala
uma coisa, eu que estou aqui entendo o que ele est falando
porque uma coisa assim unificada. Mas j a nica variao
que existe no Candombl, so variaes de casa: minha casa
faz isso, minha casa faz isso, mas as adoraes, as iniciaes
dos santos todos so quase iguais. Agora, j Umbanda no, a
Umbanda uma coisa mais misturada, faz questo de
infiltrar a igreja catlica no misticismo.
ORIX E CABOCLO
Olha o caboclo uma coisa que mais pra Umbanda;
o inkisse ele do Angola; o vodum Jje, n? Na casa
grande de Ketu no se admite nem que se receba caboclo.
Hoje elas esto mais abertas, para no perder filhos de
santos, porque o filho de santo que no receber l vai
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FILHOS DE SANTO
Tive vrios. Um deles eu fiz em Salvador mesmo. Tem
um de Oxossi, um de Oxagui, um de Xang, um de Tempo;
um de Ians, um de Obalua. Tenho 4 filhos de santo em
Salvador e 6 aqui.
DISCRIMINAO
um negcio assim, to chato n? No ligo pra essas
coisas no, e acho que cada um deve ter os seus conceitos, o
que acha que deve achar. A pessoa tem que ser respeitada.
Um dia desses uma pessoa conhecida minha, para quem j
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hora que faz um santo que voc aprende que pra respeitar
os velhos, que uma hierarquia. O que est acontecendo
em Petrolina? Ningum respeita os mais velhos.
Diante dos fundamentos da religio voc tem que
respeitar. O Candombl dogma! C tem que entrar
sabendo que tem que respeitar aquilo. Que aquilo um
critrio sagrado.
Em algumas coisas, em alguma situaes, o Candombl
tem uma tendncia a evoluir. Mas ele vai evoluir de uma forma
desorganizada. Uma coisa que eu aprendi, passei trinta anos
para aprender de ouvido, hoje um adepto entra na Internet e
v. Que absurdo isso. tirando o valor do sincretismo. Que
tem pessoas que entram no para dar o valor do
conhecimento da religio. Entra para questionar e competir
com outra pessoa. Isso no competio. Voc aprende,
aprende os fundamentais, aprende as coisas; voc no pode
repassar. um segredo. uma religio. No uma seita; uma
religio. E t assim, crescendo desorganizadamente. Veja: eram
16 Oduns. Eu sei dos 16 Oduns de muitos anos atrs. Mas, no
era permitido dizer a ningum de 1 a 16. Hoje em dia qualquer
pessoa abre a Internet e acha l.
ODUNS
Oduns so as regncias dos orixs sobre a pessoa.
Cada odum representa um orix, t? Ento parte do nosso
trabalho feito pelo jogo de bzios, pelas quedas. So 16
bzios. Pela os que caem aberto e o os que caem fechados
voc sabe quem (orix) vai responder ao jogo.
Cada orix tem a sua caracterstica. E pelo orix eu
sei. S que para eu colocar esse bzio, eu tenho que ter uma
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PLANTAS
Olhe! Todas as plantas so fundamentais no
Candombl, particularmente as fruteiras. Mas o akok, eles
identificaram como sendo, no uma planta frutfera, mas como
uma planta de ax que existia na frica. como a gameleira, t
entendendo? Como o mulungu. Por exemplo, o p-de-jaca
uma planta de fundamento. Tem de manga, tem de abacate,
mas a so plantas frutferas; agora, as plantas que no davam
frutos o akok est includo como numa das plantas de ax, de
crescer. Apesar de ser um segredo em si, ela tem um santo,
que no vou dizer o nome, ela tem uma identidade com um
santo, ela tem muito fundamento, tanto pra banho como para
outros fins. Eles chamam bejere, uma daquelas coisas
secreta no Candombl.
MENSAGEM
Nosso Candombl tem que ser fortalecido. Eu acho
que tem que ser mais fortalecido, mais divulgado. uma
religio que foi trazido com a nossa ancestralidade africana.
a nossa cultura praticamente. Por causa da miscigenao,
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CASA DE ME LAURICE
Dijna, palavra de origem kimbundu, Rijina, dialeto bantu que significa "nome".
Nos candombls de origem Bantu, o nome do Nkisi da pessoa deve ser secreto,
se diz em pblico no dia da sada, mas raramente algum consegue ouvir,
somente o pai ou me de santo deve conhecer, e a(o) madrinha/padrinho da
pessoa, que escolhida pelos mesmos. Os iniciados aps a feitura recebem uma
dijina (apelido) que a partir de ento conhecida por todos no dia do nome,
sendo conhecido e chamado somente por este nome dentro do culto religioso.
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era pra ele faz festa, tinha aquele povo, aquelas pessoa que
matava o bode, matava carneiro, matava galinha e tudo, era
uma festa grande, a festa de marinheiro, mas era cortado fora,
entendeu? Era uma coisa muito sera, a mesa branca dele. E eu
fui desenvolvida nessa mesa branca. Eu nunca deixei.
A as tas corrente atacaram, a ele foi e disse: a
Senhora pode procur, eu num fico com queixa da senhora,
s que eu no posso, eu no tenho condies de abrir essas
tas correntes da senhora. Ento a senhora procure um
zelador que entenda de tudo, que o meu trabalho s esse.
A pronto! A eu procurei esse pai de santo do Recife, eu fui
assist um trabalho dele no Recife, e gostei muito da doutrina
dele, do jeito dele trabalhar e fiquei, parece que o santo
admirou ele, e a com o tempo fui busc ele pra minha
obrigao. A ele fez minha obrigao aqui, eu foi quem
inaugurei esse salo a mais de trinta anos atrs, mas dxa que
eu j frequentava, eu j recebia, j trabalhava na Jurema e
tudo, como eu trabalho a e tudo, n? A ele foi preparar meu
santo, veio preparar meu santo aqui. Ele disse: bom, voc j
t desenvolvida em tas correntes, e agora vamos entr na
minha. Agora, s meu Pai, que eu vou diz uma coisa ao
sinh, eu nunca vou deix minha mesa branca. Ele disse:
voc num doida de dex! Porqu voc Umbanda, voc
era pra s Umbanda pura, mas quando voc vai entr na
nossa nao, a vai mistur. Voc faa sua mesa branca
separada, e as tas correntes que voc vai fic Umbanda, Jjo
e Nag. Jjo por causa dele, n? Que chamava ele Joo Jjo
porqu a Me de Santo dele entrava muito no Jjo, agora ele
era um Nag puro, meu Pai era Nag puro. E muito bonita
as cantigas, os ponto do Nag. E a, como que diz? Eu fiquei
com ele, graas a Deus! Me dei bem, e o que acontece que
ele j era de idade, era diabtico, tem uns dez ano que Deus
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Mestra Maria Luziara est para o Catimb como Oxum esta para o Candombl.
gm adjo, mari.
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A HISTRIA DO TERREIRO
Eu comecei recebendo o guia e o povo acreditando,
porque ele fazia aquela consulta e passava a medicao pro
povo e o povo se dava bem, e da comeou. Comeou,
comeou, a eu vi que eu tinha que abrir uma casa, abrir
um terreiro. A eu parti pro Recife. L foi que eu encontrei
o meu zelador, que Joo Vicente Ferreira, e no precisava
mais ele desenvolver, s eu fazer minha obrigao. A
inaugurao daqui foi eu, quem inaugurei o meu terreiro.
No lembro a data. O nome do terreiro Centro Esprita de
Umbanda Oxum Iafi.
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JUREMA
Jurema minha madrinha, Jesus meu protetor.
Jurema um pau sagrado, onde Jesus descansou. Voc que
um bom mestre, me ensine a trabalh, com a fora da
Jurema e o galho do ajuc29.
ORAES
Em nome de So Bartolomeu, Santo Andr, So
Caetano e Avelino, eu te renego anjo do mal, Obsessor.
Permita-me, pelo poder da cruz de Cristo e a sua divina
chaga. Eu te renego maldito, sete vezes, para que no possa
sentar o meu corpo. Meu corpo num a tua morada, minha
sombra no o teu descanso. Com o pud de Deus Pai todo
poderoso, vai embora, o sangue de Cristo tem pud. V pras
onda do mar sagrado e pra casa de quem li mandou. Ax!
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Ajuc (Adjunto da Jurema) - o culto inicitico de Toreh Jerubari (Jerubari Nosso Pai Celestial) ou simplesmente Tor. Conforme os seguidores, o Ajuc,
tambm chamado "Anjuc", ou vinho da Jurema o fogo lquido que traz luz e
calor ao esprito dos juremeiros durante os rituais da ordem. (Fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Adjunto_da_jurema. Acessado em 19/11/2014).
130
131
DOS CANTOS
Na mesa branca a gente comea na defumao, canta
pra defumao e depois a gente prepara o incensozinho da
mesa, que um perfume, uma alfazema. A a gente coloca
nos mdiuns vai na porta do terreiro pra os fluidos mal se
arretirar. E a gente comea abrir a mesa, cantando.
1. Canto para Defumao
Vou abrir os meus trabalhos
Com o rei Sebastio
com a fora de Deus
E So Cosme e Damio.
2. Canto para Defumao
Quem pode mais Deus
Jesus e Maria Jos
Quem pode mais Deus
E de ser o que Deus quiser.
132
133
DA NAO
A minha nao Umbanda e Nag. Meu pai chamava
Jeje por causa da nao dele, ele tinha esse nao de Jeje
por causa da me de santo dele. Quando eu me preparei
com ele, me preparei com a Umbanda, o Jeje e o Nag.
DA DESCRIMINAO E PRECONCEITOS
J sofri demais. Para me desrespeitar assim, dizer
alguma coisa na minha vista, no. Mas, por trs, a
falsidade... A gente no se livra da falsidade. Sempre diz que
a Umbanda no t com nada. No todos que fala isso, mas,
muitos deles gostam de rebaixar ns. Acha que ns que no
somos raspados, no tamos com nada. Mas, o ax da
Umbanda muito forte. Muitas vezes, esses que so
raspados do Ketu, de outras nao, cai e a Umbanda levanta,
em nome de Deus, em nome de Orixal, em nome de
Obatal, em nome de Oxal Guian, em nome de Oxaluf, em
nome de Babarob. O importante fazer o bem. No
adianta ser raspado ou no, e fazer mal ao prximo.
Preconceito na famlia, eu vou comear por a minha
famlia, que eles no gostam. Mas, eu no vou fazer os gosto
a eles, que se eu fazer o gosto a meu povo de no levar
minha nao quilo que eu quero, eu vou me prejudicar.
Porque eu entrei foi como eu falei foi por doena, no
pra me mostrar, por amostrao. Eu entrei foi por
necessidade de doena. E quando eu comecei, logo eu fiquei
boa, graas a Deus. No senti mais essas loucuras, de jeito
nenhum, fiquei boa, fiquei curada. A, como eu fui curada,
eu gosto de pedir fora a Deus para Ele me dar fora e dar
134
ALGUNS CUIDADOS
Agora, tambm tem uma coisa. A gente cuida dos
espritos, cuida dos orixs e tem tambm o povo da rua.
Porque se ns no se cuidar, eles vem invadir. Eles nunca
tiveram fora de invadir minha casa, sabe porqu? Porque
eu sei cuidar deles. Eu sei o que que eles querem, dou o
que eles precisam e vo-se embora. Povo da rua so os exus,
os eguns que andam vagando. Esses a a gente deve ter
135
(Is
rs).
Disponvelem:http://www.novaera.blog.br/index.php?option=com_content&vie
w=article&id=224:bori-na-umbanda&catid=12:tenda-espirita-de-umbanda-paitome-de-aruanda&Itemid=7.
32
AMACI vem da palavra amaciar, tornar receptivo, um ritual, uma espcie
de iniciao que todos os mdiuns umbandistas, iniciantes ou no, devem, pelo
menos uma vez ao ano, passar. um liquido preparado com folhas e guas
sagradas escorado por alguns fundamentos especficos da Umbanda e que tem
como objetivo a lavagem da cabea/coroa do mdium. Disponvel em:
<http://www.minhaumbanda.com.br/blog/?p=5906>. 01.Nov.2014
137
INICIAO DE CRIANAS
Crianas tambm se iniciam na Umbanda. assim,
depois de sete anos de idade comea a frequentar, antes
dessa idade, eu no aceito, no. E precisa tambm que os
pais estejam presentes, se aquela criana estiver precisando
se desenvolver, porque criana no como o adulto. E
proibido criana no salo. Assim, quando vai comear, o
terreiro que vai abrir com Exu, vai dar comida a Exu, criana
no pode estar presente, porque ainda no tem conscincia
e s vezes se perturba. Voc est ali tirando um egum,
despachando um Exu, e aquele Exu vem receber as
oferendas dele e pode pegar uma criana, que Deus o livre.
Aqui nunca teve esse problema porque eu no aceito.
138
TRABALHOS DA JUREMA
Na Jurema a gente prepara a casca de jurema, a
casca de jatob, e vrias cascas que servem de remdio,
tambm. A gente cozinha ou bota de molho, e prepara
depois dela cozinhada. A gente bota canela, erva-doce e
mais algumas para tirar o travo. Acar, mel, vinho, pra
preparar a jurema.
139
que ele trabalhava, o nome dele era Serra Branca, era dos
lados de Serra Talhada/PE. E ele fazia um tor na Jurema,
tor s de caboclo, de ndio. Ele fazia aquele tor e
consultava muita gente. Ele era bom, era bom de curar. E
de vez em quando eu ia l. Era aquele negcio que me
chamava pra ir. Um dia eu cheguei l e ele tava na pisada
dele. Ele cantava:
No p do cruzeiro, Jurema
Eu brinco com meu marac na mo
Pedindo a meu Jesus Cristo
A fora pra ns trabalhar.
E d aquele trup e eu abria com medo. Mas, deixa
que era as coisas j me chamando. Isso aconteceu em
Belmonte.
1. Canto para Sulto da Mata
Sulto, Sulto
Sulto, meu bom irmo
Ele um caboclo brabo
Mas, tem um bom corao.
Tem muito tempo que eu no venho no canzu
Tem muito tempo que eu no venho no canzu
Sulto, ei l
Sulto ele de chechu
Sulto, ei l
Sulto ele de chechu
142
144
CANDOMBL E UMBANDA
Nosso terreiro tambm de Candombl, porque
ns somos de Umbanda com Angola. Na Umbanda no se
bate tambor, no se faz imolaes, s no Candombl.
Umbanda s palma, mesa branca e ns, por ser da casa
de Me Euzinha, cruzado com Angola, tambm somos do
Candombl.
149
ORIX, CABOCLO
Jlia: Orix uma fora, uma energia muito forte,
que nos toma. Caboclo uma fora que responde. Ele o
bate-folha do terreiro, ele que fala pelos orixs. O Caboclo
o mensageiro do orix.
Joo: Orixs como um vento, um sopro. Orixs no
so do Brasil, so africanos. Na Umbanda que se trabalha
com espritos dos caboclos, dos ndios, dos preto-velhos, dos
Legua Bogi do Cod do Maranho.
MUDANAS
Candombl mudou tudo nas nossas vidas.
Primeiramente nos devolveu a sade, ns dois estamos bons
150
PRINCIPAIS FESTAS
151
DISCIRMINAO
Jlia: A coisa que mais me di a discriminao.
Todo mundo pode ter sua religio; o pastor, o padre, e ns?
Ser se no vai ter um poder, uma autoridade que olhe por
ns? A gente sai vestida e o povo, s vezes at fala olha os
macumbeiros. Isso di muito!
CANTO
Jlia: o canto do meu Pai Oxssi:
Viva meu Pai Oxossi na Aruanda
A, A, A, Sindolel
Viva meu Pai Oxossi na Aruanda
Quando a gente canta, quem de Oxssi, vira!
152
MENSAGEM
153
154
CANDOMBL E UMBANDA
159
PRINCIPAIS FESTAS
161
162
DISCRIMINAO
Muitas discriminaes em relao ao Candombl,
muitas discriminaes pelo fato de ser uma pessoa aberta e
no esconder que sou da religio, por ser do Candombl e
depois por ser um Babalorix. Eu sempre fui a lugares
pblicos, s faculdades, aos mercados, feira, de ir passear.
E j sofri discriminaes por olhares, por comentrios, ou
cochichos, cutuces. J sofri preconceito de vizinhos,
dizendo que vinham acabar meu Candombl, j fizeram
abaixo-assinado na minha rua, a polcia j veio na minha
porta pedir para no soltar mais fogos, porque estava
incomodando. A mesma coisa com Ex solto na rua, algumas
vizinhas estavam incomodadas no comeo. Hoje, no existe
mais no. J sofri preconceito no Shopping por fazer ao
164
CANTO DE CANDOMBL
Existem muitos cantos do Candombl de Ketu que
me emocionam, fico emocionado s em pensar. Eu no
saberia dizer qual o principal. Canto para Oxal no Ketu, as
cantigas de Ogum na Umbanda, de Oxum na Umbanda me
deixam emocionado. Mas, no d para discernir e falar de
uma nica, pois so vrias.
Uma de Umbanda que me encanta muito O meu
pai Ogum, com sua bela coroa pelo amor de Deus, pai Ogum
no me deixa atoa. Isso ns guardamos. A minha primeira
166
SOBRE EX
mos de Ex, por isso que hoje para realizar um ritual a Ex,
no se faz nada dentro do Candombl, Ex d caminho,
dinheiro, paz e sade. Ex, para mim, tudo. Essa histria
de dizer que Ex diabo, pra mim no existe. Na minha casa
no se cantam certas cantigas que se diz assim Ex pobre
e ele no tem nada, a morada dele na encruzilhada. Se
Ex pobre, para essas pessoas, como que Ex pode abrir
caminhos? Como pode dar uma vida, se ele no tem para
oferecer? o que eu digo, usando o preo de sua resposta,
o que digo a algumas pessoas, no generalizando, nem
fortalecendo essa tese, mas tem a ver. Se eu no posso, no
tenho meus caminhos abertos, no posso abrir caminhos de
meus filhos, nem de meus clientes, se no tenho a vida
amorosa em paz, eu no posso fazer um eb, dar um
caminho a meus clientes, se no tenho uma vida financeira
estabilizada, no posso dar estabilidade a uma outra pessoa.
Tem que se ter algo, ento confunde muito. H Ex
pobre, ou no pobre? Quem faz orix ficar pobre so os
seres humanos. assim que as pessoas comentam. Existe
um orix mais poderoso do que outro? Existe um filho que
cuida bem dele. No existe um Ogum mais poderoso que
outro, nem Ians mais poderosa que outra, existe um filho
que cultua melhor, que respeita melhor, que tem mais f. Se
cultuo melhor o meu Oxossi, ele vai ter mais fora com
certeza, do que aqueles que no so cuidados, no acendem
velas, no coloca uma comida para esse santo. E tambm
concordo pela lei do retorno. Tenho uma f que diz o
seguinte: Ns viemos ao mundo e morremos porqu?
Pessoas me perguntam o que acho da vida e porque
morremos? Eu acho que tudo que a gente come vem da
terra, tudo comea pela terra. Nascemos da terra e para a
169
MENSAGEM
173
174
MEU TERREIRO
O nome da minha casa Il Ax Ogum de Ronda.
Fundei esse terreiro por problema de sade. Minha Me
Euzinha falava que era problema espiritual que eu tinha,
mas eu no queria acreditar. Tinha 29 anos por ai, eu ia pro
mdico e ele dizia que no era coisa de mdico. Comecei
ento a frequentar os terreiros e ficar boa, ai comecei a
trabalhar para meus orixs.
s vezes eu ia dormir e acordava dizendo coisas que
no existia; via coisas que no existia, mas agora eu
compreendo o que porque agora vivo dentro e entendo
um pouco. A fui fundando meu terreiro, cuidando das
175
UMBANDA E CANDOMBL
Para mim Candombl e Umbanda tudo uma cosia
s. A Umbanda aquele termo que a gente usa mais a
direita, tem mais orao, reza, essas coisas. Candombl tem
outros fundamentos, mais do Ketu. Mas para minha
religio tudo uma coisa s, no tem diferena no.
ORIX E CABOLCO
Orix uma identidade que chega na gente, que d
fora a gente, que d sabedoria a gente junto com Deus pra
gente saber andar, saber rezar e saber ajudar o prximo.
Caboclo diferente do orix. O orix do outro lado,
ele vem e dana e o caboclo fala, reza, faz remdio. O Orix
na nossa religio no fala.
MUDANAS NA VIDA
A Umbanda trouxe um pouco de saber, saber andar e
mais e mais. Me d vida, hoje abaixo de Deus s minha vida,
sempre peo e eles me ajudam, me socorrem.
176
PRINCIPAIS FESTAS
Minhas principais festas so: de Ogum de Ronda que
no ms de junho; Festa do Caboclo Boiadeiro de Mina, esta
varia; o Caruru dos Ers fao em setembro; a Festa dos Exus
realizamos em agosto.
EX
A onde vem a confuso da cabea do povo. Porque
a parte da esquerda eles acham que o demnio, mas no
demnio, porque se fosse no livrava a gente, no ajudava a
gente. A gente faz os pratos deles para poder eles proteger a
177
FILHOS DE SANTO
Tenho uns 40 filhos de santo. Tenho no meu terreiro
ekedes, ogan de faca, ogan de atabaque, pai de folha (pai
criador ou ogan de sala).
Agora foi criada uma lei que no pode ter ogan
virante. Ai meus ogans eles no podem virar. Ento um dos
meus o pai da folha.
178
DISCRIMINAO
Sofri em termos da pessoa chegar em minha casa e
dizer que ia atirar. Porque eles no gostavam, mas eu no
temia, colocava meu barco pra frente. At hoje no temo.
Aconteceu de incendiarem meu salo. Chegaram ao ponto
de fazer isso. Quem faz isso so pessoas do mal, eu no sou
do mal, ai eu deixo para l. Hoje t mais calmo.
MENSAGEM
Eu diria assim para eles ir olhar e v, observar
direitinho e entender um pouco que o Candombl no isso
que as pessoas pensam que .
181
182
CANDOMBL E UMBANDA
Candombl uma nao que veio da frica. uma
nao africana e a Umbanda uma coisa mais regional, coisa
mais criada no Brasil. O Candombl muito mais velho do
que a Umbanda, ento eles j tem diferena. A Umbanda
cultua os Orixs e tambm outras entidades. J o Candombl
cultua os Orixs como divindades. A tem essa diferena
entre entidades e divindades. Divindades so os orixs
184
MUDANAS NA VIDA
Olha, eu me completo dentro do Candombl, porque
eu tinha tudo pra ser uma outra pessoa, viver de outra coisa.
Sou de uma famlia humilde, mas tinha condio de viver de
outra profisso. Eu abracei o Candombl e, pra mim, eu no
sei hoje viver sem tocar meu Candombl, sem viver do
Candombl. Eu gosto de cultuar os orixs, de reverenci-los,
gosto dessa energia, ento o que mudou pra mim, que na
verdade, tudo isso, faz com que eu viva dentro do ax, eu
no sei, uma coisa muito especial para mim. Foi, portanto,
uma mudana muito boa.
FESTAS DO TERREIRO
O Candombl, aqui na minha casa, se divide em
quatro partes. A gente cultua as energias da natureza, as
foras da natureza, o ar, o fogo, a terra e gua, ento, so
186
SOBRE EX
A gente d um toque pra Ex, mas fechado,
porque, geralmente Exu uma energia muito forte. O Ex
orix, no o ex entidade. O ex entidade diferente do Ex
orix. Ento fazemos uma festa, mais de portas fechadas,
quando a energia t pedindo, quando a divindade me
mostra quando ela quer. Ela quem define, no tem uma
data especfica.
O Ex divindade se manifesta nas pessoas como vem
Oxossi, Ogum, Yemanj, Ians. J o Ex entidade tem outro
tipo de manifestao. Existem vrios Exus na nao Ketu:
Exu Alaket, Exu Lal, Ex Tiriri, Ex Lon, Akes. Na
188
FILHOS DE SANTO
CRIANAS NO CANDOMBL
DISCRIMINACO
J sofri vrias. Algumas famlias de pessoas
evanglicas e catlicas no aceitam, por ignorncia, por eles
no saberem praticamente nada sobre o Candombl, eles
acham que a nossa religio voltada pra maldade, pro mal,
pro negativo, feitiaria, bruxaria. E fica difcil a gente discutir
o Candombl com pessoas que no sabem o que ele ,
porque a gente vai falar uma coisa e eles vo interpretar
outra, ento, pra discutir Candombl tem que estudar
Candombl. Eu no discuto Candombl com evanglico, com
catlico, com pessoas que no entendam. At com pessoas
que so do Candombl eu no discuto porque cada um tem
sua forma de trabalhar na sua casa, no seu terreiro. No meu
terreiro a gente trabalha de uma forma, no terreiro de Pai
Fernandino ele trabalha de outra forma e ele pode discordar
da forma que eu fao aqui e eu posso discordar das coisas
que ele faz l. Ento, eu prefiro nem discutir, mas, eu sei que
, estudei muito, tenho mais de vinte anos de Candombl
feito e eu sei muita coisa que acontece tanto em Petrolina,
como em outros lugares, o que provm acontecer de correto
e o que provm acontecer de errado. Tem muita gente que
t um pouco despreparada pra dizer que pai de santo,
dizer que me de santo e fazem as coisas conforme elas
querem, e no dessa forma que as coisas acontecem.
194
CANTO
Todos os orixs trazem uma emoo pra gente.
Quando canto pra Oxum, a gente sente uma emoo muito
grande; quando canto pra meu santo eu me sinto muito
bem. Cada orix traz uma coisa diferente. Pra Oxum eu me
emociono muito, quando canta pra oxum, no sei se porque
por causa do meu pai de santo que de Oxum, pra Logun
Ed eu fico felicssimo, me d uma alegria, uma alegria! Pra
Xang d uma emoo assim de fora, de fogo, da um
negcio; pra Ians todo mundo fica maluco de alegria, de
querer danar no ritmo! Mas escolho esse:
Osun Ya Mi
Osun Sola Ni Fo Mi
Osun Ya Mi
Osun Sola Ni Fo Mi
Elouod J Fun La Y
Jakunan Yo Guer
Elouod J Fun La Y
Jakunan Yo Guer
Esse cntico eu me emociono muito com ele e eu
canto ele sempre aqui, porque eu escutei ele na primeira vez
195
196
197
MENSAGEM
Humildade acima de tudo pra aprender. Porque a
vida um livro com pginas infinitas. Tenha humildade pra
aprender e sempre escutar os mais velhos. Porque as
pessoas no esto muito afim de pedir orientao e no tem
essa humildade pra aprender, ento humildade acima de
tudo. Amor no corao, falta muito amor. As pessoas no
to muito ligada a essa coisa. Porque se voc amar as outras
pessoas tudo vai ocorrer muito bem. Agora viver em guerra,
em dio, a gente no consegue ir pra lugar nenhum. Ento
humildade e amor no corao.
198
CANDOMBL E UMBANDA
O meu terreiro de Candombl, mesmo. Angola,
angoleira. A diferena bsica entre o Candombl e a Umbanda
que no Candombl a gente raspa, e a Umbanda no raspa.
ORIX E CABOCLO
Orix muito importante, muito bom. Abre os
caminhos das pessoas e faz tudo de bom pras pessoas. Orix
uma entidade. No Candombl, Oxossi So Jorge, e ele
uma entidade muito boa, muito forte. Todos os orixs so
bons, e Oxossi o rei da caa, por sinal ele que vai
governar nesse ano que vai entrar (2015), ele que vai tomar
a frente, abaixo de Deus.
Caboclo um egum33, egum dos mortos. E inquice34
tambm pertence ao Candombl.
33
Egum (do ioruba egun) um termo das religies de matriz africana que designa
a alma ou esprito de qualquer pessoa falecida, iniciada ou no. O termo "egum"
pode se referir tanto a um esprito considerado "evoludo", "de luz", como a um
esprito de um parente, ou a um esprito desorientado obsessor que precisa ser
afastado, por exemplo. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Egum>.
Acesso em: 20.Jan.2015.
34
Inquices, (de nkisi, plural minkisi, "sagrado" em quimbundo, termo usado para
objetos, fetiches e estatuetas que contm espritos chamados mpungo), so
divindades de origem angolana, cultuadas no Brasil pelos candombls das naes
angola e congo. Disponvel em: <http://pt.fantasia.wikia.com/wiki/Inquices>.
Acesso em: 21:Jan.2015.
200
201
FILHOS DE SANTO
Eu tinha 21 filhos de santo, 7 raspado, mas me
abandonaram todos. Estou s e Deus, mas, assim mesmo,
melhor s do que mal acompanhada. Quando eu fao uma
festa, vem duas, trs de outros terreiros, me ajuda e ns faz
a festa, graas a Deus.
Tem ogans, ogans raspados. O filho de pai Gildo, Jean
Carlos, meu filho de santo, tambm me ajuda. No tenho
ekede preparada no, s ogan.
36
202
DISCRIMININAO
J sofri discriminao por ser do Candombl. Eu ia
dar uma festa, ainda morava no bairro So Jos, e me
disseram assim: - Isso idolatria de feitio. Eu disse: - deixa
minha vida, importa com tua vida e deixa a minha de mo.
Eu no sei quem voc e no me interessa. Siga o seu
caminho que eu sigo minha estrada.
UM CANTO
Um cntico que me chama ateno e eu gosto muito,
assim:
203
ORGANIZAO
MENSAGEM
205
206
SANTO DE CABEA
Eu sou filha de Oxum Opar, meu junt Oxossi e meu
terceiro Santo o Veio Xang. Mas, eu sou de Ijex que minha
nao. Porque mesmo eu sendo de Oxum, ela vem na Umbanda,
vem e dana na Angola, ela dana no Ketu, n?! Ento ela da
nao de Ijex, porque a dana dela uma coisa mais lenta. Vem
uma dana mais lenta e em seguida uma mais rpida. a fora
das guas e a fora do fogo que se agitam no Ijex.
209
O TERRITRIO DO TERREIRO
Eu morei em So Paulo vinte anos, l eu j tocava meu
Candombl. A por causa de herana de famlia j estou aqui
faz vinte anos e sempre toquei aqui nesta mesma casa, Rua
Campina da Taborda, 199, Petrolina/PE, bairro Gercino Coelho.
O PRECONCEITO E A DISCRIMINAO
De norte a sul tem preconceito, as pessoas veem
agente como um monstro que faz maldade. Entendeu!?
Ento, ns somos discriminados, na nossa religio isso nunca
vai acabar, vai ser sempre assim. A gente veste uma roupa
de baiana, o povo olha, uns se admiram, outros criticam,
ento o preconceito no acabou. De norte a sul isso existe
porque morei tambm em So Paulo e fui conhecida
tambm como me Ftima e por isso que o preconceito
nunca vai acabar. Repare ns do Candombl no temos o
espao que os evanglicos tm por exemplo, em muitas
cidades o prefeito dar espao para eles, ns temos hora
marcada para fazer nossas cerimnias, a se passar da hora
vem vizinhos que chamam a polcia e a fica o
constrangimento, nas horas que passam as vezes somos
interrompidos com a polcia, na hora de nossos atos com os
bichos por exemplo, porque nossos Orixs se alimentam do
sangue, do ag, ento so alimentados por estes e ai j teve
vizinho que chamou a vigilncia sanitria pra vir na minha
casa. Eles vieram, entraram, perguntaram se eu fazia isso
direto, perguntaram porque os caper, que so as cabeas
dos bichos, eram tirados e se eu fazia direto. Ento eu disse
que era levada a isto e que parte de nossos rituais. A os
210
211
212
ME EUZINHA
Me Euzinha, pra mim foi no, ela , uma grande
mulher, uma grande Yalorix, uma grande amiga, uma grande
me de santo, uma me carnal, todos os filhos de Me
Euzinha de ax no s tinha ela como Yalorix, tinha ela como
me realmente, ela era a nossa me carnal pra gente. Me
Euzinha foi o poder do Candombl no Vale do So Francisco.
Ela foi a mulher com referncia de poder, seriedade e
compromisso com os orixs do Candombl. Me Euzinha foi e
a me de santo que quando chegava impunha o respeito ao
Candombl. Me Euzinha acreditou, zelou, difundiu,
valorizou, fez-se respeitar o Candombl no Vale do So
Francisco. tanto que ela a nica mulher que teve a
coragem de dizer, de falar perante o Ministrio Pblico o seu
214
NASCENDO NO CANDOMBL
ME DANDA
217
CANDOMBL E UMBANDA
Olhe, tem toda uma diferena entre Candombl e
Umbanda. Umbanda tem um principio. Tem muito
sincretismo, uma religio como queiram chamar. A
Umbanda pura, a nao Umbanda no tem matana, no
tem sangria. A Umbanda bem pura, ela bem limpa; a o
Candombl no; o Candombl j h muitas variaes nos
rituais. Tem os sacrifcios. Por todo um ritual de derrubada
de cabelo, chamado de mucun. Enfim, tem toda uma
218
ORIX
Para mim o orix a fora, a natureza; o orix o
vento. Voc no pega no orix, mas voc acredita que ele
existe. Eu no preciso pegar Ians, Obalua e Ogum para
acreditar. O orix ele a fora, ele o vento, ele existe. O
orix ele a vida, ele a fora que nos sustenta e sustenta o
povo do ax. Ele a natureza. Eu acredito no orix a partir
da premissa da natureza: do puro, do forte, do belo, do
energeticamente positivo. Eu acredito no orix como fonte
da natureza: as guas, os ventos, os raios, a areia, as plantas,
os animais. Eu acredito nos orixs dessa forma, como foras
da natureza. Entendo tambm que o orix ele pode estar
atrelados aos nossos ancestrais. Acredito que Ogum, Ians e
Oxossi, foram reis e rainhas l do passado e que hoje so
cultuados dentro dos terreiros de Candombl.
CABOCLO
O caboclo um ancestral, no ? Eu acredito, eu,
estou falando eu, eu acredito em caboclo que vem por
natureza, que uma fonte da natureza, existe o caboclo que
um egum, que esprito que viveu na Terra e que volta
incorporando com um ancestral nosso, que traz outro nome,
traz outro dijina, traz outro parecer, mas ele foi uma pessoa
que pisou na Terra, foi um ancestral nosso.
219
MENSAGEM
220
FUNDAO DO TERREIRO
O terreiro foi fundado por meu pai biolgico, Jos
Wilson, que conhecido como Pai Z. Quando eu nasci, j
nasci dentro do Candombl, dentro da casa dele. Ento, este
terreiro tem muito mais de vinte anos.
Quando meu pai procurou o Candombl foi por
problema de sade. Ele era muito novo e fazia parte do
exrcito, mas, ficava mais tempo em casa doente, com
problema espiritual, do que trabalhando. E a foi quando ele
conheceu seu Pai de Santo. Comeou a frequentar a casa,
221
CANDOMBL E UMBANDA
Meu terreiro um terreiro de nao, terreiro ketu,
porque eu sou raspado. Meu pai biolgico de Umbanda.
Mas, o pai de santo dele faleceu, ento na poca ele tirou a
mo fria com V Tutu, isso alguns anos atrs. V Tutu
faleceu e ele tirou a mo fria com Pai Jorge. Tirar a mo
fria um ato que tem no Candombl, quando o Pai de
santo d uma obrigao para um filho e chega a falecer. O
filho no pode ficar com aquele preparo, aquela iniciao
[energia] que foi plantada no ori dele, pela pessoa que
morreu. Ento feito um ato no Candombl para retirar
essa mo da cabea, cortar esse vnculo que a pessoa tinha
37
222
Figura 95 - Pai Eduardo com Ossain, seu Orix de cabea (MARQUES, 2014).
QUEM OSSAIN
Ossain o orix que representa as folhas e a
natureza. um orix cultuado no ketu como uma fora
masculina, porm em outras naes, por ele ser uma rvore,
a folha, ele cultuado tambm como fora feminina. Ele o
223
DISCRIMINAO
Hoje no sinto isso. Aqui no bairro todo mundo nos
respeita. Talvez tenha algum que ainda seja preconceituoso,
mas eu j no sinto isso. Ando com minhas roupas de
Candombl e no vejo mais problema nenhum nisso.
MENSAGEM
225
226
227
228
Ecologia
de
sangue,
INTRODUO
O que surpreende o humano? Estamos,
plasticamente, analisando o espanto e, para alguns, a
incmoda esttica dos corpos sacrificados dos animais nas
culturas humanas. Como no tempo dos suplcios,
genialmente analisado por Foucault em A Verdade e as
Formas Jurdicas (2002) e Vigiar e Punir (2010), se
evitadas suas teatralizaes e publicidades, pouco se tem a
229
ECOLOGIA DE SANGUE
O sacrifcio de animais uma prtica cultural que
segue a humanidade desde os primrdios. No sabemos
precisar quando essa atividade se vincula uma dimenso
do culto ao sagrado. Nem de longe uma atividade exclusiva
das tradies africanas. Observamo-na entre os mulumanos
e judeus, alm de outros povos, em sociedades tradicionais,
capitalistas e socialistas. Em Cuba, por exemplo, o sacrifcio
de animais livre38. Em pases da Europa, essa atividade
tipificada, em alguns casos, como crime.
Quadro 1 - Nota: Invisibilidade dos povos de Terreiros no Brasil. Fonte:
Recenseamentos demogrficos do IBGE de 1980, 1991, 2000.
Religio
Catlicos apostlicos romanos
Evanglicos
1980
89,0
6,6
1991
83,0
9,0
2000
73,6
15,4
38
231
Sem religio
Espritas
Afro-brasileiros
Outras Religies
1,9
0,7
0,6
1,2
5,1
1,1
0,4
1,4
7,4
1,3
0,3
1,8
232
233
244
axogum, autoridade
indicada
pelos
orixs,
responsvel pelo corte com os cuidados necessrios,
preparado para no cometer erros. Desse modo, percebe-se
que h uma grande distncia do sacrifcio para fins religiosos
e a concepo de crueldade, prevista no artigo 225, 1, VII,
da Constituio que conforme dito no item anterior, busca a
defesa de um interesse coletivo em proibir a crueldade com
os animais, o que no o caso.
J a segunda viso seria de que seria uma crueldade o
sacrifcio dos animais, independente da forma como estabelece
a morte do animal, entrando em conflito aqui a proteo
fauna e o direito a liberdade religiosa, bem como o da
manifestao cultural, um caso tpico de conflito de interesses
constitucionalmente protegidos. Assim, pergunta-se: Como
identificar qual a norma que deve ser aplicada neste caso?
Resposta a tal pergunta a terceira etapa do mtodo
ponderativo. Esta a grande novidade do mtodo proposto
por Alexy, j que nesta fase, dedicada a deciso,
[...] os diferentes grupos de normas e a repercusso dos
fatos ao caso concreto estaro sendo examinados de
forma conjunta, de modo a apurar os pesos que devem ser
atribudos aos diversos elementos em disputa e, portanto,
o grupo de normas que deve preponderar no caso. Em
seguida, preciso ainda decidir quo intensivamente esse
grupo de normas e a soluo por ele indicada deve
prevalecer em detrimento dos demais, isto : sendo
possvel graduar a intensidade da soluo escolhida, cabe
ainda decidir qual deve ser o grau apropriado em que a
soluo deve ser aplicada (BARROSO, 2009, p. 361).
CONCLUSO
Percebe-se que as tenses da passagem das
tradies culturais para as tradies jurdicas algo que
requer muita habilidade quando da interpretao jurdica
dos sentidos sagrados associados s prticas religiosas dos
Povos de Terreiros.
Apesar de preocupados com o que aconteceu com
Me Renilda Bezerra, percebe-se que h uma crena das
pessoas de Terreiros de Petrolina nos instrumentos jurdicos.
Dona Alda (2012), tambm integrante de Povo de Terreiro,
diz que somos livres para produzir os milagres que
queremos e desejamos e a lei deve nos garantir isso.
Tudo que foi pensado aqui est assentado sobre a
percepo sagrada, ou no, dos sacrifcios de animais. A
Yalorix Edneusa (2012) esclarece:
E o sacrifcio da fome? Voc tem que matar o animal para
alimentar a fome. Os mais antigos j fazia sacrifcio e
249
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARREIROS NETO, Jaime. Ponderao de Interesses e Meio
Ambiente no Direito Brasileiro. Salvador: Juspodvim, 2011.
BARROSO, Lus Roberto. Interpretao e Aplicao da
Constituio. 7. ed. rev. So Paulo: Saraiva, 2009.
BRANCO, Paulo Gustavo Gonet. Direitos Fundamentais em
espcie. In: MENDES, Gilmar Ferreira. COELHO, Inocncio
250
252
253
254
1. INTRODUO
O Candombl , certamente, uma das mais
significativas e perceptveis construes negras. Seu culto
uma espcie de reconstruo mtica da frica no Brasil, que
foi possvel atravs da reunio de variados e diferentes
elementos msticos de distintas naes africanas; alm de
ser um importante espao de resistncia cultural. Os
terreiros so assim, um continuum cultural, isto , a
persistncia de uma forma de relacionamento com o real,
mas reposta na Histria e, portanto com elementos
256
2. MATERIAL E MTODO
Esse trabalho fruto dos primeiros dados de
pesquisa de um projeto maior de construo da Cartografia
Social dos Terreiros de Candombl e Umbanda de Juazeiro e
Petrolina. Pretendemos, tambm, alm de mapear os
espaos religiosos, investigar como os membros dessa
257
258
3. RESULTADOS E DISCUSSO
3.1. O Candombl em alguns de seus aspectos
Os negros chegaram ao Brasil, no incio do sculo XVI,
trazidos da frica pelos europeus para trabalharem como
escravos nos empreendimentos mercantilistas alm mar.
Esses indivduos foram tirados fora de seus lugares de
origem, comprados e revendidos como coisas, como
mercadorias. Viviam em condies sub-humanas, tendo seus
direitos confiscados e sua humanidade usurpada. Suas vidas
em terras brasileiras eram marcadas por jornadas de
trabalho que comeavam nas primeiras horas da madrugada
e terminavam quando seus donos permitissem. (SILVA,
2005, p.29).
Entretanto, os negros africanos trouxeram consigo
seus valores, sua histria e suas tradies culturais, e diante
da dominao catlica portuguesa conseguiram manter suas
prticas religiosas no alm mar, mesmo que para isso elas
tivessem que ser ressignificadas/ocultadas e sintetizadas em
um mesmo culto. O Candombl ento fruto da conjugao
de vrias referncias religiosas africanas e indgenas. Dessa
forma, essa religio vem se desenhando ao logo dos vrios
momentos histricos do Brasil.
O nome mais frequente para as religies de origem
africana no Brasil at o sculo XVIII parece ter sido
calundu, termo de origem banto, que ao lado de outros
como batuque ou batucaj designava e abrangia
imprecisamente toda sorte de dana coletiva, cantos e
msicas acompanhadas por instrumentos de percusso,
invocao de espritos, sesso de possesso, adivinhao e
cura mgica (SILVA, 2005, p.43).
259
260
261
264
4. CONSIDERAES FINAIS
Percebemos que, vrios elementos distinguem o
Candombl da Umbanda, isso fica bastante perceptvel nas
falas dos sujeitos entrevistados. Notamos tambm que, a
267
5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Hall. Stuart. Pensando a Dispora: reflexes sobre a terra no
exterior IN: Da Dispora: Identidades e mediaes culturais.
Belo Horizonte: Editora UFMG; Braslia: Representao da
UNESCO no Brasil, 2003.
MARQUES, Juracy; et al Ecologia de Sangue: Interpretaes
Jurdicas dos Sentidos dos Povos de Terreiros, in. RIBEIRO,
Marcelo (org.). Psicologia Jurdica: Ensaios sobre a Violncia.
Petrolina: Franciscana, 2012.
268
269
270
271
272
IL AS OMYNKAYOD
Meu nome Erivaldo da Silva Rosa. Minha dijina
Odjomyn. Em 1989 fui iniciado no Onyndancor pela
Yalorix Me Filhinha, que a mesma me de meu pai
biolgico (Manuel Rosa, mais conhecido como Manuel de
Flora, fundador do Il As Ayr Onyndancor), entrei na vida
do Ax por problemas de sade e at hoje aqui estou, tenho
26 anos de Ax e 38 anos de vida.
Entrei no candombl criana, me preparei para a vida
sacerdotal desde muito cedo, o contato com os mais velhos
me fez aprender cedo a responsabilidade que ser um
Babalorix.
Com o Ax aprendi a compartilhar minha vivncia,
me tornei uma pessoa acolhedora, aprendi a lutar sempre
pelo humano. Me tornei forte e capaz de acolher, de abraar
o meu prximo que necessita de ajuda. Minha roa, minha
casa, meu ax para todos. Ele est aberto independente de
cor, religio, seja visitante, seja do ax, se precisar da minha
pessoa, estarei sempre aqui para ajudar.
CANDOMBL E UMBANDA
O Candombl tem a sua forma religiosa e a Umbanda
tem a sua forma religiosa (RISOS). No Candombl se inicia o
Yawo. um grande processo de recolhimento no s do
mundo l fora, mas recolhimento interno, momento de
encontro com seu orix, voc e ele, um descobrindo o outro.
o nascer para o seu Orix, para a vida do Ax. Os atos so
273
ORIXS E CABOCLOS
Existe uma grande diferena entre os dois. Caboclos
so os nossos antepassados indgenas, so os antepassados
dos primeiros habitantes da nossa terra Brasil. Orixs so
os antepassados da nossa Me frica, os reis e rainhas das
terras de l. As energias tambm so diferentes, a forma
como cada um chega bem diferenciada. O Orix
preparado, doutrinado. Ele passa por um processo de
aprendizagem, ou seja, pelo acolhimento que podemos
chamar de recolhimento na nossa fase de yawo, existe a
preparao do orix para chegar at aquela forma. J o
caboclo ndio, no tem dono, no tem domnio, ele
bruto. Pra ele como se no tivesse nem pai, nem me, no
tem ningum.
NOSSO TERREIRO
O OmynKayod nao de Ketu, nao temente a
Olorum, uma nao de amor, respeito e carinho. Com todo
274
LOGUNED
LogunEd Orix que rege o meu Il, orix Ibeji,
orix criana, filho de Od e Oxum, orix que tem o amor e
respeito de todos os outros Orixs.
DISCRIMINAO
No posso dizer que eu sofri, estou aqui h mais de
21 anos. Graas a Deus meus vizinhos, at agora, os que j
estavam me respeitam e os que chegaram agora procuram
respeitar tambm. At mesmo porque comentrios sempre
existem, falar todo mundo sempre fala. S poderia dizer que
sofri se fosse diretamente comigo, mas se falou por trs eu
mesmo no registro que falou pra mim.
UMA MENSAGEM
Eu espero que o leitor, Educador, possa ter o prazer e
privilgio de pegar neste livro e procure se aprofundar,
observar cada palavra que tem neste livro, uma forma de
ver sua realidade de vida e de ter conhecimento de suas
origens. A falta do conhecimento vem acompanhado com a
curiosidade, que o educador possa ir alm das palavras que
esto dentro deste livro, que procure conhecer, respeitar e
275
276
APRESENTAO
Sou Ion Pereira da Silva, tenho 43 anos, natural de
Salvador/BA casada com Elson Firmino de Campos, me de
Maria Laura da Silva Campos, sou a primeira makota (ekede)
de Lembarenganga do terreiro Il Ax Omi Kaiod do
Babalorixa Odejomim (Erivaldo Rosa), situado no bairro
Palmares I, Juazeiro/BA que foi fundado em 1996. Hoje
estou coordenadora da ACBANTU no territrio do Serto do
So Francisco, estou Presidente do Conselho municipal de
Segurana Alimentar e Nutricional de Juazeiro/BA,
represento a Rede KDYA (Comunidades Organizadas da
Dispora) no Conselho Estadual de Segurana Alimentar e
277
281
CASA DE CANDOMBL
CANDOMBL E UMBANDA
A diferena muito simples o Candombl uma
religio que nasceu a partir dos negros africanos escravizados
pelos Portugueses e trazidos para o Brasil no perodo da
colonizao (sec. VXI), ele foi se formando e tomando corpo
dentro das senzalas e confrarias e sobreviveu escondido no
sincretismo usado astutamente pelos ancestrais para
preservar os fundamentos que temos ate hoje, a Umbanda
nasce no sculo 20 e traz em seus fundamentos um pouco
dos negros africano, dos indgenas e dos Europeus, os rituais
dentro de cada uma destas religies tem muita diferena, os
tipo de oferenda, os cnticos, as vestimentas. Aqui no
municpio em algumas casas possvel encontrar
fundamentos das duas religies nos momentos de ritual isso
se deve a forma como as coisas forma introduzida aqui, mas
no vejo mal nisso como querem impor alguns, pois o que
para mim importa a f e se naquele espao a divindade
ancestral chega e atua positivamente na vida das pessoas,
283
ento para mim t tudo certo, pois quem sou eu para medir,
questionar ou me intrometer nos fundamentos dos outros.
DISCRIMINAO
Apesar de comearmos a avanar nas Polticas
Pblicas de Promoo da igualdade Racial dentro de nosso
pas, vejo que o Preconceito e a discriminao ainda esto
muito enraizados dentro de nossos corpos e mentes, a luta
do dia a dia com o mundo e com ns mesmos, pois ainda h
muito que mudar e conquistar.
Teve um episdio em Salvador que me marcou
muito na poca da minha adolescncia quando eu tinha
uma paixo enorme pelo bloco afro Il Ai, mas eu nunca
284
ACBANTU
288
TERREIROS EM JUAZEIRO
Estimamos que temos hoje mais de 50 terreiros aqui
em Juazeiro entre sede e distritos, mas a maior dificuldade
encontrada aqui ainda a de se assumir como Povo de
Terreiro a gente percebe isso pois aqui tem muitas portinhas
e janelinhas que so escondidas e s depois de muita
conversa que o povo se assume enquanto terreiro,
enquanto casa. Percebo que o nosso trabalho desde 2010
tem comeado a dar frutos, alguns passos j forma dados
290
291
292
MENSAGEM
Com certeza: Atrs da gente tem gente!
Aos meus ancestrais: meu orgulho, meu respeito e
dedicao. A minha famlia do fundo do meu corao todo
meu amor e agradecimento pela presena, fora e parceria
hoje, sempre e em todos os momentos, e ao meu Povo de
Terreiro o desejo que continuemos a caminhada persistindo,
resistindo, insistindo ate a vitria to desejada.
A POVO NEGRO!!!!!!!!!!!!!!!!!
293
294
ORIXS E CABOCLOS
A diferena de um orix pra um caboclo que um
caboclo so espritos de ndios. Orix so espritos de
deuses. Cada um tem um dom, so seres iluminados, cada
um tem uma histria, uma lenda. Oxum a deusa das guas
doces, Iemanj das guas salgadas. Orix mais natureza e
caboclo mais humano. Aqui toca pros dois. No dia 02 de
julho festa de Sulto das Matas, que o caboclo.
As principais festas da casa so: 2 de julho para
caboclo; no dia 10 de agosto a gente comemora a festa de
Tempo; dezembro tem a festa de Ians e a festa de Oxum,
alm da lavagem do terreiro que acontece a quatro anos.
Fui a primeira pessoa, mulher, Yalorix que botou a
famlia de orix, de santo, na rua; as baianas com a cara na
minha comunidade para mostrar s pessoas que Candombl
no aquela coisa feia que muita gente pinta.
298
299
300
Figura 105 - Maria de Tempo e seu filho iniciado como Ogan (MARQUES, 2015).
DISCRIMINAO
J sofri discriminao por ser do Candombl. No
pelas pessoas da igreja [protestante] que minha vizinha,
mas, pessoas que so de outra igreja, evanglicos mesmo.
Assim: quando eu me visto pra sair para a casa de alguma
pessoa do ax, pra outra casa, que s vezes perto e tem
como ir andando, junto com meus filhos, ento quando eu
302
MENSAGEM
Eu queria a unio, todo o desejo que eu tenho.
Hoje eu vivo pro Candombl, pra minha religio, meus
orixs, tudo pra mim abaixo de Deus, que Deus existe em
todo lugar, em tudo que a gente pede, em tudo que a gente
faz, primeiro Deus! Deus t acima de tudo. Depois de Deus,
os orixs pra mim tudo. Ento, eu peo em nome de Deus,
em nome dos orixs tudo que eu quero que as
pessoas do ax, os irmos de ax, que a gente se d as mos
e levante a autoestima do Candombl, da nossa religio,
porque, ao menos em nossa comunidade, eu acho que t
muito baixa porque falta unio. Exemplo: por eu ter 35 anos
de ax, e voc tem 5, eu acho que se voc tem 5 e eu 36, eu
sou antiga, venho de l, conheo coisas, tenho 36 anos
304
305
307
308
IL TIMIM IGUIBALI T AX
OS QUE SO OS ORIXS
Antes mesmo da introduo do cristianismo, na
frica, assim, como os Astecas, os ndios tm uma cota de
deuses e cultuavam esses deuses. Se for ver na Bblia l nos
primrdios tambm tinha culto aos deuses. Os Maias, os
Astecas, Constantino colocou at todo mundo junto, Maom
tambm, ento Orix, traduzindo para o portugus quer
dizer deus. No o Deus supremo, um semideus, esses
314
318
DISCRIMINAO NO CANDOMBL
Nunca me senti discriminado, muito dizem oh ele
macumbeiro! Mas, eu no me sinto discriminado. EM 82
minha v Glria foi quem abriu em Petrolina o presente de
Iemanj, porque no se fazia oferenda, fazia escondido nas
noites, por causa que a vidade era muito preconceituosa
porque era muito catlica em Petrolina, a minha v fez
aquela procisso de mistura de candombl com catolicismo,
fez parada em frente a Igreja, nesta poca Geraldo Coelho
aplaudiu e homenageou. Lembro como hoje, foi em
fevereiro de 1982, a ela abriu aquilo e quebrou o
preconceito e avergonha que existia de ser candombl.
Ento, todo ano o povo comeou a ir, alugou barco, foi uma
festa, minha v era muito avanada pra poca dela. Agora se
voc me pergunta se eu sofri preconceito religioso no, eu
estudava no colgio de melhor de Petrolina, eu dancei afro e
nunca sofri intolerncia ou preconceito. Eu acho que tudo
depende de como agente passe a mensagem do candombl.
Eu no posso me fantasiar e no saber falar, eu tenho que
saber passar o lado conhecido da minha religio. Eu soube
passar na poca para o corpo docente da escola, fiz bons
trabalhos. Ento tudo depende, veja que hoje tem muito
homossexuais que usam o candombl pra fazer imitao. O
candombl humildade, simplicidade. Se voc no tem
dez reais pra comprar uma vela, eu lhe dou um banho de
ervas, eu fao muita caridade na minha casa. Candombl
isso lidar a natureza e cultivar o bem. Tem muitos
candombls por a que avacalham, a as pessoas vm com
discriminao. A tudo muda. Se o pai de santo
homossexual ele no precisa se vestir de mulher pra mostrar
319
ORGANIZAO DE TERREIRO
Aqui ainda tem em Petrolina, mas, pouco, eu acho
assim, que assim como tem em Salvador apoio de prefeitura,
aqui no interior no tem oportunidades, a prefeitura se quer
olha, no dar oportunidade de palestras, aberturas, etc. A
Festa aqui de Iemanj, eles nem esto a, eu acho que
deveria ter um palanque, uma valorizao do poder publico,
mas, no tem. Venha que toda Igreja tem um Papa, uma
pessoa que transmite aquela mensagem, no candombl isso
no tem, cada um por si. Aqui em Juazeiro no tem uma
associao que agregue no. Em Salvador tem o Centro
Cultural, tem a Federao, mas, aqui no. O candombl de
Juazeiro e Petrolina esto doentes. Aqui tem candombl de
Angola e de Caboclo, que ele quem manda, voltado pra
cincia indgena, porque o candombl mesmo quem manda
o Orix. Aqui o candombl de Ketu aqui quem manda o
Orix. Veja bem, Araketu s mudo o dialeto, a linguagem do
ketu pra angola, s muda o dialeto mas, tudo parecido, o
Orix quem manda tambm. Por exemplo, Oxum o Ketu,
quando ela chega em Angola na regio de Moambique
tambm, ela Dandalunga, mas a mesma energia, o
Orix das guas doces. Aqui chega caboclo, mas, o chefe da
casa Loguned que meu Orix de cabea. Aqui em
Juazeiro e Petrolina tem muita Umbanda, que cutuam os
preto velhos, os boiadeiros, o Z Pilintra que nasceu nos
anos 30 e aprontou muito e algum comeou a cultuar,
ento existe muita coisa. O foco da Umbanda Rio e So
320
OS TERREIROS DE JUAZEIRO
Na poca de minha v, aqui tem muitos terreiros,
que eram misturados, ou era umbanda e esto aderindo ao
candombl puro, est vindo pai de santo de salvador e est
iniciando no candombl puro, eu fui iniciado em Salvador e
convivi com minha v, fui criando com pessoas antigas, hoje
321
A MENSAGEM FINAL
Minha mensagem que aprendam sobre o
candombl e vejam o lado bom, que pesquise o lado bom da
religio, existem livros antigos bons, vejam eles. No
julguem as oferendas que a gente faz, no associe ao
demnio porque aqui energia do bem. da vida ver o lado
bom e o lado ruim, mas, no alimentem o lado ruim. Aqui se
toma banhos de folha, fica sensvel as coisas da natureza se
no ficar sensvel, voc pode procurar as coisas ruins. Eu
autorizo anunciar essa entrevista porque a contribuio
minha para mostrar o lado bom. Todos que passam pelo
candombl tem uma histria bonita pra contar e essa a
oportunidade porque se eu pudesse tirava essa mancha
ruim que tem sobre o candombl.
322
YL AX AIRAN ONIDANC
MUDANA
A mudana que o Candombl trouxe na vida foi de
tranquilidade e paz, confiana, respeito ao prximo, humildade.
ORIX E CABOCLO
Orix, ele vem dos ventos da natureza, quando h a
regncia da vida pelas guas, pelo tempo, pelo fogo, todos
esses pontos elementares da Terra, a fora natural. E o caboclo
o mato, ndio, desencarnados antigos e todas as famlias de
tribos. O orix mais natureza e o caboclo mais humano.
324
Figura 111 - Pai Edson incorporado com Oxal com a presena da Yakeker Edna
Rosa (MARQUES, 2014).
PRINCIPAIS FESTAS DO YL
Em julho acontece a festa de Xang Air, a principal,
que o dono da cumeeira. A festa de Oxossi, que da minha
vivncia, que eu sou o sucessor, e a gente faz mais no ms de
abril. E a festa de caboclo boiadeiro que dia 17 de novembro.
326
DOS CARGOS
Aqui temos vrios cargos. O ogan de aquele que cuida
do atabaque, que cuida de toda a situao. O axogun aquele
que cuida de sacrifcios e tudo de orix com a presena dele.
A yakeker a segunda pessoa do zelador, a me pequena
que chamam, aquela dona que organiza os filhos, que d
conselho, que faz tudo por eles. E a ekede aquela pessoa
escolhida, porque ela no entra em transe, ela no vira em
santo, ela no d santo, mas ela tem todo o fundamento e
ensino que tem o filho de santo ou mesmo o zelador. Da
mesma forma o ogan no roda. Aquele ogan que roda no t
certo, ele no d santo. Da mesma forma a ekede. A ekede
aquela que cuida. Ela vai cuidar daquele orix e de toda a
situao, de tudo dele ali, da vestimenta, da arrumao, dana
ao lado dele, t sempre ali, e conduz as coisas.
O YL E SUAS VINCULAES
J houve vrios pontos de tentativas por partes das
pessoas. Como Juazeiro fica muito distante da sede, j houve
vrios contatos. Mas, uma questo de tentar entender o
prximo, falta entendimento. Seu direito termina onde o do
outro comea. Foi pra entendimento, foi pra crescimento,
foi pra coisa verdadeira, ento t com a casa de Xang. Por
329
UMA MENSAGEM
Eu no saio da comunidade que a casa de meu
orix, minha casa onde eu me criei, onde eu pisei, d o que
der sempre vai ser minha comunidade, por mais que eu
fosse morar onde fosse. Para minha comunidade eu digo
assim: procurar entender e sempre procurar a casa de santo
com boa viso, como uma riqueza do seu bairro, da sua
comunidade, sem diferena, sem mistrio, sem preconceito.
As portas daqui esto abertas; t aqui o yl, um espao para
qualquer eventualidade, desde que no seja profana. No
tem auditrio? Coloca as cadeiras no yl e vamos fazer a
palestra! Esse terreiro a casa de todos!
331
332
333
334
1. INTRODUO
sempre importante lembrar que nenhuma pesquisa
dar conta de expressar fielmente a realidade. Deste modo,
reconhecendo essa limitao, este trabalho apenas uma
tentativa de apresentao e interpretao da realidade e da
manifestao espontnea do objeto de estudo, do
conhecimento popular sobre cura e tratamento de pessoas.
A relao, o processo de construo do conhecimento,
ocorreu e ocorre no contato do pesquisador com o objeto de
pesquisa. O que trazemos aqui so fragmentos deste saber
interpretados sob a luz de conceitos cientficos.
Ao longo do tempo, e motivados pela escassez e
inacessibilidade dos servios mdicos, muitos povos
recorreram as prticas religiosas na busca pela sade. o
caso dos povos dos sertes nordestino. Porm nossa
sociedade atual perdeu de vista a imensa contribuio das
prticas tradicionais religiosas que ainda hoje, oferecem
336
2. MTODOS E MATERIAL
Na pesquisa, optamos prioritariamente pela
metodologia de base qualitativa, devido aos objetivos que
pretendamos alcanar, pois considera-se nesta, um melhor
potencial para auxiliar o pesquisador na captura da realidade
a partir dos processos e da dinmica que o fenmeno a ser
estudado apresenta, os quais escapam a outros mtodos de
abordagem. Assim sendo, julga-se esta metodologia como a
mais adequada para compreenso do nosso objeto de
estudo, uma vez que,
As caractersticas principais da pesquisa qualitativa
centralizam-se no reconhecimento dos atores sociais como
sujeitos que produzem conhecimentos e prticas; na
imerso do pesquisador nas circunstancias e no contexto
das pesquisas; nos resultados como fruto de um trabalho
coletivo resultante da dinmica entre pesquisador e
pesquisado; e na aceitao de todos os fenmenos como
importantes ou preciosos. (MATOS; PESSA, 2009, p. 281)
340
3. RESULTADOS E DISCUSSO
A partir do campo podemos chegar a alguns
denominadores comuns nas entrevistas realizadas.
Questionados sobre a motivao da procura pelo tratamento
de enfermidades sob alternativas religiosas, unnime o fator
primordial da ineficincia dos mtodos comuns da medicina
para algumas doenas. Outro fato importante citado a
acessibilidade. Enquanto os hospitais e enfermarias no do
conta do acolhimento de todos os enfermos, as rezadeiras
acolhem aqueles os quais lhe procuram.
Entendemos a importncia do tratamento de pessoas
a partir da medicina cientifica e no pretendemos fazer
juzos de valores, tampouco comparar os mtodos e
eficincia seja objetiva ou subjetiva, de ambas as formas de
combate a patologias, seja na medicina acadmica ou na
popular. Porm entendemos e trazemos a necessidade
prioritria dos tratamentos ditos alternativos. Num
ambiente aonde a cincia com seus doutores,
historicamente no se aproximaram dos povos dos sertes
nordestinos, seja por questes geogrficas ou questes
outras, os tratamentos feitos pelas rezadeiras, povos de
terreiros, chs aprendidos pelos antepassados, eram as
nicas vias possveis para amenizar algumas (Quadro 2) das
dores destes mesmos povos.
Quadro 2 - Principais doenas e respectivos materiais usados nas rezas. Fonte:
Pesquisa de campo, 2014. Elaborao: Auselita Coelho.
Doenas
Engasgo
Espinhela Cada / Vento
Cado
Material Utilizado
Orao
Cordo/Pano
Rezadores
02
04
341
Males Espirituais
Mau Olhado
Osso Quebrado
Verruga
01
05
01
01
342
343
345
346
348
4. CONSIDERAES FINAIS
Por meio desta pesquisa foi possvel constatar que
mesmo com o amplo acesso ao sistema formal de sade, as
comunidades continuam buscando sua prpria forma de
resolver suas questes de sade-doena. Assim, as prticas
populares religiosas presentes no dia a dia do ser humano,
contribuem de forma positiva no processo teraputico, pois
a pesquisa de campo apresentou uma relao muito forte
entre a cura e a f.
Vale ressaltar que por meios dos dados coletados nas
entrevistas realizadas, verificou-se que nem todas as
doenas podem ser curadas com os rezadores, existem casos
que necessitam de um acompanhamento mdico para tratar
a patologia. O tratamento complementar ou substituto dos
mdicos recomendado pelas rezadeiras que conhecem os
campos de atuao de suas prticas e das prticas mdicas.
Este estudo abriu um leque para uma pesquisa futura mais
profunda sobre prticas religiosas populares, como tambm
buscar investigar no campo de outras religies.
Levando-se em considerao o conhecimento dos
entrevistados, nota-se que a maioria desses saberes foram
350
5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AGUIAR, Gilberto. As benzedeiras do Rio de Contas e os
desafios s Cincias Sociais. Revista Nures, So Paulo, n. 13
Setembro/Dezembro 2009. Disponvel em: <http://www.
pucsp.br/nures/Revista13/aguiar.pdf> Acesso em: 02 maio.
2014.
351
353
354
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Petrolina, a l o cara atrs dele pra levar ele pra casa dela, a
ele disse: vou no, se ela quiser ir l ela vai. Mais ela t
de cadeira de roda. Leve assim mesmo na cadeira de
roda. Quando chegou aqui, rezou nela passou remdio, o
mesmo remdio e ele ainda disse a ela: eu num disse a voc
que voc ia ficar de cadeira de roda. Seo Z, pelo amor de
Deus, passe um remdio pra mim. Ele passou o remdio,
ela tomou e ficou boinha. muita histria, se for contar um
dia no d. Outra: um dia vinha um caminho de gente,
tinha um jumento do lado, a o caminho cheio n, a o cara
disse assim: vamos levar aquele jumento pra Seo Z rezar.
Quando chegou aqui que sentou, todo mundo rezou na
cabea do povo a falou assim: mais ainda t faltando
algum, t faltando gente? A ele disse: no Seo Z, tudo
aqui. A ele disse: no, t faltando o jumento, que o cara
ficou com a cara no cho.
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