O HOMEM EM ORAO

CATEQUESES DO PAPA BENTO XVI SOBRE A ORAO

De 4 de Maio de 2011 a 3 de Outubro de 2012
1. Orao, nas antigas culturas
2. Orao, em todas as fases da histria
Orao no Antigo Testamento
3. A intercesso de Abrao por Sodoma (Gn 18, 16-33)
4. Luta noturna de Jacob e encontro com Deus (Gn 32, 23-33)
5. A intercesso de Moiss pelo povo (Ex 32, 7-14)
6. Profetas e oraes em confronto (1 Rs 18, 20-40): Elias
7. O povo de Deus que reza: os Salmos
8. A leitura da Bblia, alimento para o esprito
9. Os osis do esprito: os mosteiros
10. A meditao
11. Arte e orao
Orao nos salmos
12. Salmo 3: Levanta-te, Senhor, Salva-me!"
13. Samo 22 (21): Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?
14. Salmo 23 (22): O Senhor meu Pastor
15. Salmo 126 (125): Quando o Senhor fez regressar os cativos de Sio
16. Salmo 136 (135): Grande Hallel: Dai Graas ao Senhor, porque Ele bom
17. Salmo 119 (118): um acrstico alfabtico (o mais longo salmo)
18. Salmo 110 (109): O Rei Messias: Disse o Senhor ao meu Senhor
Orao na Vida de Jesus
19. A orao atravessa toda a vida de Jesus
20. A joia do Hino de jbilo (cf. Mt 11, 25-30; e Lc 10, 21-22)
21. A orao diante da ao benfica e curadora de Deus (Mc 7, 32-37; Jo 11, 1-44)
22. A orao e a Santa Famlia de Nazar
23. A orao de Jesus na ltima Ceia
24. A Orao Sacerdotal de Jesus (Jo 17, 1-26)
25. A orao de Jesus no Getsemani
26. A orao de Jesus diante da morte (Mc e Mt): Elli, Elli, lem sabacthni
27. A orao de Jesus, na iminncia da morte (Lc.23,34.42.44-16)
Silncio e orao
28. A importncia do silncio
Orao no livro dos Atos dos Apstolos
29. A orao de Maria no Cenculo (At.1,12-14)
30. A Orao da Igreja, por Pedro e Joo (At.4,23-31)
31. A Orao e o servio da Caridade (At.6,1-7)
32. A Orao do mrtir Estvo (At.7,54-60)
33. A Orao da Igreja por Pedro na priso (At.12,1-17)
Orao nas Cartas de Paulo
34. A Orao nas Cartas de Paulo 1
35. A Orao nas Cartas de Paulo 2 (Rom.8,15: Abba. Pai)
36. A Orao nas Cartas de Paulo 3 (2 Cor 1, 3-4).
37. A Orao nas Cartas de Paulo 4 (2 Cor.12)
38. A Orao nas Cartas de Paulo 5 (Ef.1,3-14)
39. A orao nas Cartas de Paulo 6 (Fil.2,1-11)
Orao na vida de alguns santos
40. Santo Afonso Maria de Ligrio e a Orao
41. So Domingos de Gusmo e a Orao
Orao no livro do Apocalipse
42. A orao no livro do Apocalipse (1 parte)
43. A orao no livro do Apocalipse (2 parte)
Orao da Igreja
44. A orao na Liturgia

AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 4 DE MAIO DE 2011

1.

Orao nas antigas culturas

Hoje gostaria de dar incio a uma nova srie de catequeses. Depois das catequeses sobre os Padres da
Igreja, sobre os grandes telogos da Idade Mdia, sobre as grandes mulheres, gostaria de escolher um
tema muito querido a todos ns: o tema da orao, de modo especfico da crist, ou seja, a prece que
Jesus nos ensinou e que a Igreja continua a ensinar-nos. Com efeito, em Jesus que o homem se torna
capaz de se aproximar de Deus com a profundidade e a intimidade da relao de paternidade e filiao.
Com os primeiros discpulos, com confiana humilde, dirijamo-nos ento ao Mestre e peamos-lhe:
Senhor, ensina-nos a rezar (Lc 11, 1).
Nas prximas catequeses, aproximando-nos da Sagrada Escritura, da grande tradio dos Padres da Igreja,
dos Mestres de espiritualidade e de Liturgia, queremos aprender a viver ainda mais intensamente a nossa
relao com o Senhor, quase uma Escola de orao. Com efeito, sabemos que a orao no se deve dar
por certa: preciso aprender a rezar, quase adquirindo esta arte sempre de novo; mesmo aqueles que
esto muito avanados na vida espiritual sentem sempre a necessidade de se pr na escola de Jesus para
aprender a rezar autenticamente. Recebemos a primeira lio do Senhor atravs do seu exemplo. Os
Evangelhos descrevem-nos Jesus em dilogo ntimo e constante com o Pai: uma profunda comunho
daquele que veio ao mundo no para fazer a sua vontade, mas a do Pai que O enviou para a salvao do
homem.
Nesta primeira catequese, como introduo, gostaria de propor alguns exemplos de orao presentes
nas antigas culturas, para relevar como, praticamente sempre e em toda a parte o homem se dirigiu a
Deus.
Por exemplo, no antigo Egito um homem cego, pedindo divindade que lhe restitusse a vista, atesta algo
de universalmente humano, que a pura e simples prece de pedido da parte de quem se encontra no
sofrimento, este homem reza: O meu corao deseja ver-te... Tu que me fizeste ver as trevas, cria a luz
para mim. Que eu te veja! Debrua sobre mim o teu rosto dileto (A. Barucq F. Daumas, Hymnes et
prires de lEgypte ancienne, Paris 1980, trad. it. em Preghiere dellumanit, Brescia 1993, p. 30). Que eu te
veja; eis o ncleo da prece!
Nas religies da Mesopotmia predominava um sentido de culpa arcano e paralisador, porm no
desprovido da esperana de resgate e de libertao da parte de Deus. Assim podemos apreciar esta
splica da parte de um fiel daqueles cultos antigos, que ressoa assim: Deus, que s indulgente tambm
na culpa mais grave, absolve o meu pecado... Olha, Senhor, para o teu servo arrasado, e sopra a tua brisa
sobre ele: perdoa-o sem demora. Alivia a tua punio severa. Livre dos vnculos, faz com que eu volte a
respirar; quebra a minha cadeia, liberta-me dos laos (M.-J. Seux, Hymnes et prires aux Dieux de
Babylone et dAssyrie, Paris 1976, trad. it. em Preghiere dellumanit, op. cit., p. 37). Trata-se de expresses
que demonstram como o homem, na sua busca de Deus, intuiu, embora confusamente, por um lado a sua
culpa, mas por outro tambm aspetos de misericrdia e de bondade divina.
No contexto da religio pag da Grcia antiga assiste-se a uma evoluo muito significativa: as preces,
embora continuem a invocar o auxlio divino para obter o favor celeste em todas as circunstncias da vida
diria e para alcanar benefcios materiais, orientam-se progressivamente para os pedidos mais
desinteressados, que permitem ao homem crente aprofundar a sua relao com Deus e tornar-se melhor.
Por exemplo, o grande filsofo Plato cita uma prece do seu mestre Scrates, considerado justamente
um dos fundadores do pensamento ocidental. Assim orava Scrates: Fazei que eu seja bonito dentro.
Que eu considere rico quem sbio, e que de dinheiro eu s possua quanto o sbio puder tomar e levar.
No peo mais (Obras I. Fedro 279 c., trad. it. P. Pucci, Bari 1966). Gostaria de ser sobretudo bonito
dentro e sbio, e no rico de dinheiro.
Aquelas obras-primas excelsas da literatura de todos os tempos, que so as tragdias gregas, ainda hoje,
depois de vinte e cinco sculos, lidas, meditadas e representadas, contm preces que exprimem o desejo
de conhecer a Deus e de adorar a sua majestade. Uma delas reza assim: Sustento da terra, que imperas
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sobre a terra, quem quer que sejas, difcil de ser entendido, Zeus, s tu a lei de natureza ou de
pensamento dos mortais, dirijo-me a ti, uma vez que tu, procedendo por caminhos silenciosos, guias as
vicissitudes humanas segundo a justia (Eurpides, As Troianas, 884-886, trad. it. G. Mancini, em Preghiere
dellumanit, op. cit., p. 54). Deus permanece um pouco nebuloso e todavia o homem conhece este Deus
desconhecido e ora quele que guia os caminhos da terra.
Tambm para os Romanos, que constituram aquele grande Imprio em que nasceu e se difundiu em
grande parte o Cristianismo das origens, a orao, embora associada a um conceito utilitarista e
fundamentalmente vinculado ao pedido da salvaguarda divina sobre a vida da comunidade civil, abre-se
s vezes a invocaes admirveis pelo fervor da piedade pessoal, que se transforma em louvor e ao de
graas. testemunha disto um autor da frica romana do sculo ii d.C., Apuleio. Nos seus escritos, ele
manifesta a insatisfao dos contemporneos em relao religio tradicional e o desejo de uma relao
mais autntica com Deus. Na sua obra-prima, intitulada Metamorfoses, um crente dirige-se a uma
divindade feminina com estas palavras: Tu s santa, tu s em todo o tempo salvadora da espcie humana,
na tua generosidade tu ds sempre ajuda aos mortais, tu ofereces aos miserveis em dificuldade o doce
carinho de uma me. Nem um dia nem uma noite, nem qualquer instante, por mais breve que seja, passa
sem que tu o cumules com os teus benefcios (Apuleio de Madaura, Metamorfoses IX, 25, trad. it. C.
Annaratone, em Preghiere dellumanit, op. cit., p. 79).
Nesse mesmo perodo, o imperador Marco Aurlio que tambm era um filsofo que meditava sobre a
condio humana afirma a necessidade de rezar para estabelecer uma cooperao fecunda entre ao
divina e ao humana. Nas suas Recordaes, ele escreve: Quem te disse que os deuses no nos ajudam
inclusive naquilo que depende de ns? Portanto, comea a pedir-lhes e vers (Dictionnaire de Spiritualit
XII/2, col. 2213). Este conselho do imperador filsofo foi realmente posto em prtica por inmeras
geraes de homens antes de Cristo, demonstrando assim que a vida humana sem a orao, que abre a
nossa existncia ao mistrio de Deus, permanece desprovida de sentido e de referncia. Com efeito, em
cada prece manifesta-se sempre a verdade da criatura humana, que por um lado experimenta a
debilidade e a indigncia e por isso pede auxlio ao Cu e, por outro, dotada de uma dignidade
extraordinria porque, preparando-se para acolher a Revelao divina, se descobre capaz de entrar em
comunho com Deus.
Caros amigos, nestes exemplos de oraes das vrias pocas e civilizaes sobressai a conscincia que o
ser humano tem sobre a sua condio de criatura e da sua dependncia de Outro, que lhe superior e
fonte de todo o bem. O homem de todos os tempos reza porque no consegue deixar de se interrogar
sobre o sentido da sua existncia, que permanece obscuro e desolador, se no se puser em relao com o
mistrio de Deus e do seu desgnio acerca do mundo. A vida humana um entrelaamento de bem e de
mal, de sofrimento imerecido e de alegria e beleza, que espontnea e irresistivelmente nos impele a pedir
a Deus a luz e a fora interiores que nos socorram na terra e descerrem uma esperana que v para alm
dos confins da morte. As religies pags permanecem uma invocao que, da terra, espera uma palavra
do Cu. Um dos ltimos grandes filsofos pagos, que viveu j em plena poca crist, Proclo de
Constantinopla, d voz a esta expectativa, dizendo: Incognoscvel, ningum te contm. Tudo o que
pensamos pertence a ti. Esto em ti os nossos males e os nossos bens, de ti depende todo o nosso anseio,
Inefvel, que as nossas almas sentem presente, elevando-te um hino de silncio (Hymni, ed. E. Vogt,
Wiesbaden 1957, em Preghiere dellumanit, op. cit., p. 61).
Nos exemplos de orao das vrias culturas, por ns considerados, podemos ver um testemunho da
dimenso religiosa e do desejo de Deus inscrito no corao de cada homem, que recebem cumprimento e
plena expresso no Antigo e no Novo Testamento. Com efeito, a Revelao purifica e leva sua plenitude
o anseio originrio que o homem tem de Deus, oferecendo-lhe na orao a possibilidade de uma relao
mais profunda com o Pai celeste.
Ento, no incio deste nosso caminho na Escola da orao, queremos pedir ao Senhor que ilumine a
nossa mente e o nosso corao, a fim de que a relao com Ele na orao seja cada vez mais intensa,
afetuosa e constante. Mais uma vez, digamos-lhe: Senhor, ensina-nos a rezar (Lc 11, 1).

AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 11 DE MAIO DE 2011

2. O homem religioso e orante em todas as fases da histria
Hoje gostaria de continuar a meditar sobre o modo como a orao e o sentido religioso fazem parte do
homem, ao longo de toda a sua histria.
Vivemos numa poca em que so evidentes os sinais do secularismo. Deus parece ter desaparecido do
horizonte de vrias pessoas ou ter-se tornado uma realidade diante da qual o homem permanece
indiferente. Mas, vemos ao mesmo tempo muitos sinais que nos indicam um despertar do sentido
religioso, uma redescoberta da importncia de Deus para a vida do homem, uma exigncia de
espiritualidade, de superar uma viso puramente horizontal, material da vida humana. Olhando para a
histria recente, malogrou a previso de quem, desde a poca do Iluminismo, preanunciava o
desaparecimento das religies e exaltava uma razo absoluta, separada da f, uma razo que teria
esmagado as trevas dos dogmatismos religiosos e dissolvido o mundo do sagrado, restituindo ao
homem a sua liberdade, a sua dignidade e a sua autonomia de Deus. A experincia do sculo passado,
com as duas trgicas guerras mundiais, ps em crise aquele progresso que a razo autnoma, o homem
sem Deus parecia poder garantir.
O Catecismo da Igreja Catlica afirma: Pela criao, Deus chama todos os seres do nada existncia...
Mesmo depois de, pelo pecado, ter perdido a semelhana com Deus, o homem continua a ser imagem
do seu Criador. Conserva o desejo dAquele que o chama existncia. Todas as religies testemunham
esta busca essencial do homem (n. 2566). Poderamos dizer como demonstrei na ltima catequese
que no houve qualquer grande civilizao, desde os tempos mais longnquos at aos nossos dias, que
no tenha sido religiosa.
O homem religioso por sua natureza, homo religiosus como homo sapiens e homo faber: O desejo de
Deus afirma ainda o Catecismo est inscrito no corao do homem, porque o homem foi criado por
Deus e para Deus (n. 27). A imagem do Criador est impressa no seu ser, e ele sente a necessidade de
encontrar uma luz para dar uma resposta s interrogaes que dizem respeito ao sentido profundo da
realidade; resposta que ele no pode encontrar em si mesmo, no progresso, na cincia emprica. O homo
religiosus no emerge s dos mundos antigos, mas atravessa toda a histria da humanidade. A este
propsito, o rico terreno da experincia humana viu surgir diversificadas formas de religiosidade, na
tentativa de responder ao desejo de plenitude e de felicidade, necessidade de salvao, busca de
sentido. O homem digital, como o das cavernas, procura na experincia religiosa os caminhos para
superar a sua finitude e para assegurar a sua precria aventura terrena. De resto, a vida sem um horizonte
transcendente no teria um sentido completo, e a felicidade, para a qual todos ns tendemos, est
projetada espontaneamente para o futuro, para um amanh que ainda se deve realizar. O Conclio
Vaticano II, na Declarao Nostra aetate, sublinhou-o sinteticamente: Os homens esperam das diversas
religies uma resposta aos mais rduos problemas da condio humana que, hoje como outrora,
continuam a perturbar profundamente os seus coraes: o que o homem [ quem sou eu? ], qual o
sentido e o fim da nossa vida, o que o bem e o que o pecado, qual a origem e a finalidade do
sofrimento, qual o caminho para se obter a verdadeira felicidade, o que a morte, o julgamento e a
recompensa que se lhe ho de seguir, e qual , finalmente, aquele derradeiro e inefvel mistrio que
envolve a nossa existncia: donde partimos e para onde vamos? (n. 1). O homem sabe que no pode
responder sozinho sua necessidade fundamental de compreender. Por mais que se tenha iludido e que
ainda se iluda que autossuficiente, contudo ele faz a experincia de que no suficiente a si mesmo.
Tem necessidade de se abrir ao outro, a algo ou a algum que possa doar-lhe quanto lhe falta, deve sair
de si mesmo rumo quele que capaz de satisfazer a amplido e a profundidade do seu desejo.
O homem tem em si uma sede de infinito, uma saudade de eternidade, uma busca de beleza, um desejo
de amor, uma necessidade de luz e de verdade, que o impelem rumo ao Absoluto; o homem tem em si o
desejo de Deus. E o homem sabe, de qualquer modo, que pode dirigir-se a Deus, sabe que lhe pode rezar.
S. Toms de Aquino, um dos maiores telogos da histria, define a orao expresso do desejo que o
homem tem de Deus. Esta atrao por Deus, que o prprio Deus colocou no homem, a alma da orao,
que depois se reveste de muitas formas e modalidades, segundo a histria, o tempo, o momento, a graa
e at o pecado de cada orante. Com efeito, a histria do homem conheceu vrias formas de orao,
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porque ele desenvolveu diversas modalidades de abertura ao Outro e ao Alm, a tal ponto que podemos
reconhecer a orao como uma experincia presente em cada religio e cultura.
Com efeito, estimados irmos e irms, como vimos na quarta-feira passada, a orao no est ligada a um
contexto particular, mas encontra-se inscrita no corao de cada pessoa e de cada civilizao.
Naturalmente, quando falamos da orao como experincia do homem enquanto tal, do homo orans,
necessrio ter presente que ela uma atitude interior, e no s uma srie de prticas e frmulas, um
modo de ser diante de Deus, e no s o cumprir gestos de culto ou o pronunciar palavras. A orao tem o
seu centro e afunda as suas razes no mais profundo da pessoa; por isso no facilmente decifrvel e,
pelo mesmo motivo, pode estar sujeita a mal-entendidos e a mistificaes. Tambm neste sentido
podemos entender a expresso: rezar difcil. Com efeito, a orao o lugar por excelncia da
gratuidade, da tenso para o Invisvel, o Inesperado e o Inefvel. Por isso, a experincia da orao para
todos um desafio, uma graa a invocar, um dom dAquele ao qual nos dirigimos.
Na orao, em cada poca a histria, o homem considera-se a si mesmo e a sua situao diante de Deus, a
partir de Deus e em vista de Deus, e experimenta que criatura carente de ajuda, incapaz de alcanar
sozinho o cumprimento da prpria existncia e da prpria esperana. O filsofo Ludwig Wittgenstein
recordava que rezar significa sentir que o sentido do mundo est fora do mundo. Na dinmica desta
relao com quem d sentido existncia, com Deus, a orao tem uma das suas expresses tpicas no
gesto de se pr de joelhos. um gesto que contm em si uma ambivalncia radical: com efeito, posso ser
obrigado a pr-me de joelhos condio de indigncia e de escravido mas posso tambm inclinarme espontaneamente, declarando o meu limite e, portanto, o facto de que tenho necessidade de Outro.
A Ele declaro que sou frgil, necessitado, pecador. Na experincia da orao, a criatura humana
exprime toda a conscincia de si, tudo o que consegue captar da prpria existncia e, ao mesmo tempo,
dirige-se inteiramente para o Ser diante do qual se encontra, orienta a prpria alma para aquele Mistrio
do qual espera o cumprimento dos desejos mais profundos e a ajuda para superar a indigncia da prpria
vida. Neste olhar para o Outro, neste dirigir-se para alm est a essncia da orao, como experincia
de uma realidade que supera o sensvel e o contingente.
Todavia, s no Deus que se revela encontra pleno cumprimento a busca do homem. A orao, que a
abertura e elevao do corao a Deus, torna-se assim relao pessoal com Ele. E mesmo que o homem
se esquea do seu Criador, o Deus vivo e verdadeiro no cessa de chamar primeiro o homem ao
misterioso encontro da orao. Como afirma o Catecismo: Na orao, sempre o amor do Deus fiel a dar
o primeiro passo; o passo do homem sempre uma resposta. medida que Deus se revela e revela o
homem a si mesmo, a orao surge como um apelo recproco, um drama de aliana. Atravs das palavras
e dos atos, este drama compromete o corao e manifesta-se ao longo de toda a histria da salvao (n.
2567).
Caros irmos e irms, aprendamos a deter-nos em maior medida diante de Deus, de Deus que se revelou
em Jesus Cristo, aprendamos a reconhecer no silncio, no ntimo de ns mesmos, a sua voz que nos
chama e nos reconduz profundidade da nossa existncia, fonte da vida, nascente da salvao, para
nos fazer ir alm do limite da nossa vida e abrir-nos medida de Deus, relao com Ele, que Amor
infinito. Obrigado!

AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 18 DE MAIO DE 2011

3. A intercesso de Abrao por Sodoma (Gn 18, 16-33)
Nas ltimas duas catequeses refletimos sobre a orao como fenmeno universal, que embora de
diversas formas est presente nas culturas de todos os tempos. Hoje, ao contrrio, gostaria de
comear um percurso bblico sobre este tema, que nos levar a aprofundar o dilogo de aliana entre
Deus e o homem, que anima a histria da salvao at ao pice, palavra definitiva que Jesus Cristo.
Este caminho levar-nos- a meditar sobre alguns importantes textos e figuras paradigmticas do Antigo e
do Novo Testamento. Ser Abrao, o grande Patriarca, pai de todos os fiis (cf. Rm 4, 11-12.16-17), a
oferecer-nos um primeiro exemplo de orao, no episdio da intercesso pelas cidades de Sodoma e
Gomorra. E gostaria tambm de vos convidar a aproveitar o percurso que faremos nas prximas
catequeses, para aprender a conhecer mais a Bblia, a qual espero que tenhais nos vossos lares e, durante
a semana, deter-se a l-la e a medit-la na orao, para conhecer a maravilhosa histria da relao entre
Deus e o homem, entre Deus que se nos comunica e o homem que responde, que reza.
O primeiro texto sobre o qual queremos meditar encontra-se no captulo 18 do Livro do Gnesis; narra-se
que a malvadez dos habitantes de Sodoma e Gomorra tinha chegado ao pice, a ponto de tornar
necessria uma interveno de Deus para cumprir um gesto de justia e para deter o mal, destruindo
aquelas cidades. aqui que se insere Abrao, com a sua prece de intercesso. Deus decide revelar-lhe
aquilo que est para acontecer, e faz-lhe conhecer a gravidade do mal e as suas terrveis consequncias,
porque Abrao o seu eleito, escolhido para se tornar um grande povo e fazer chegar a bno divina ao
mundo inteiro. A sua misso de salvao, e deve responder ao pecado que invadiu a realidade do
homem; atravs dele, o Senhor quer reconduzir a humanidade f, obedincia e justia. E agora, este
amigo de Deus abre-se realidade e necessidade do mundo, ora por aqueles que esto para ser punidos
e pede que sejam salvos.
Abrao delineia imediatamente o problema em toda a sua gravidade, e diz ao Senhor: E vais exterminar,
ao mesmo tempo, o justo com o culpado? Talvez haja cinquenta justos na cidade: mat-los-s a todos?
No perdoars a cidade, por causa dos cinquenta justos que nela podem existir? No, no sers capaz de
proceder assim, e matar o justo com o culpado, tratando-os da mesma maneira! Longe de ti semelhante
pensamento! O Juiz de toda a terra no far justia? (vv. 23-25). Com estas palavras, com grande
coragem, Abrao pe diante de Deus a necessidade de evitar uma justia sumria: se a cidade culpada,
justo condenar o seu crime e infligir o castigo, mas afirma o grande Patriarca seria injusto punir de
modo indiscriminado todos os seus habitantes. Se na cidade existe alguns inocentes, eles no podem ser
tratados como os culpados. Deus, que um Juiz justo, no pode agir deste modo, diz justamente Abrao
a Deus.
Mas, se lermos mais atentamente o texto, dar-nos-emos conta de que o pedido de Abrao ainda mais
srio e mais profundo, porque no se limita a pedir a salvao para os inocentes. Abrao pede o perdo
para toda a cidade, e f-lo apelando-se justia de Deus; com efeito, diz ao Senhor: No perdoars a
cidade, por causa dos cinquenta justos que nela podem existir? (v. 24 b). Agindo deste modo, pe em
jogo uma nova ideia de justia: no aquela que se limita a punir os culpados, como fazem os homens, mas
uma justia diferente, divina, que busca o bem e o cria atravs do perdo que transforma o pecador, o
converte e o salva. Portanto, com a sua orao, Abrao no invoca uma justia meramente retributiva,
mas uma interveno de salvao que, tendo em considerao os inocentes, liberte da culpa inclusive os
mpios, perdoando-os. O pensamento de Abrao, que parece quase paradoxal, poder-se-ia resumir assim:
obviamente, no se podem tratar os inocentes como os culpados, pois isto seria injusto; ao contrrio,
necessrio tratar os culpados como os inocentes, pondo em ao uma justia superior, oferecendo-lhes
uma possibilidade de salvao, porque se os malfeitores aceitam o perdo de Deus e confessam a prpria
culpa, deixando-se salvar, j no continuaro a cometer o mal, mas tornar-se-o tambm eles justos, e j
sem a necessidade de ser punidos.
Este o pedido de justia que Abrao expressa na sua intercesso, um pedido que se baseia na certeza de
que o Senhor misericordioso. Abrao no pede a Deus algo contrrio sua essncia, bate porta do
corao de Deus, conhecendo a sua verdadeira vontade. Sem dvida, Sodoma uma grande cidade, e
cinquenta justos parecem poucos, mas no so porventura a justia de Deus e o seu perdo a
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manifestao da fora do bem, embora ele parea menor e mais frgil que o mal? A destruio de
Sodoma devia impedir o mal presente na cidade, mas Abrao sabe que Deus tem outros modos e outros
meios para deter a propagao do mal. o perdo que interrompe a espiral do pecado e, no seu dilogo
com Deus, Abrao apela-se precisamente a isto. E quando o Senhor aceita perdoar a cidade, se nela
encontrar cinquenta justos, a sua orao de intercesso comea a descer rumo aos abismos da
misericrdia divina. Abrao como recordamos faz diminuir progressivamente o nmero de
inocnetes necessrios para a salvao: se no forem cinquenta, poderiam ser suficientes quarenta e cinco,
e depois cada vez menos, at dez, continuando com a sua splica, que se faz quase ousada na insistncia:
Talvez ali se encontrem quarenta... trinta... vinte... dez (cf. vv. 29.30.31.32). E quanto menor se torna o
nmero, tanto maior se revela e se manifesta a misericrdia de Deus, que ouve com pacincia a orao, a
acolhe e a repete a cada splica: Perdoarei... no destruirei... no o farei (cf. vv. 26.28.29.30.31.32).
Assim, por intercesso de Abrao, Sodoma poder ser salva, se nela se encontrarem unicamente dez
inocentes. Este o poder da orao. Porque atravs da intercesso, da prece a Deus pela salvao dos
outros manifesta-se a exprime-se o desejo de salvao que Deus nutre sempre pelo homem pecador. Com
efeito, o mal no pode ser aceite, deve ser indicado e destrudo atravs da punio: a destruio de
Sodoma tinha precisamente esta funo. Mas o Senhor no quer a morte do mpio, mas que se converta e
viva (cf. Ez 18, 23; 33, 11); o seu desejo sempre o de perdoar, salvar, dar vida, transformar o mal em bem.
Ora, precisamente este desejo divino que, na orao, se torna desejo do homem e se exprime atravs
das palavras da intercesso. Com a sua splica, Abrao empresta a prpria voz, mas tambm o seu
corao, vontade divina: o desejo de Deus misericrdia, amor e vontade de salvao, e este desejo de
Deus encontrou em Abrao e na sua orao a possibilidade de se manifestar de modo concreto no
interior da histria dos homens, para estar presente onde h necessidade da graa. Com a voz da sua
orao, Abrao d voz ao desejo de Deus, que no o de destruir, mas de salvar Sodoma, de dar vida ao
pecador convertido.
isto que o Senhor quer, e o seu dilogo com Abrao uma manifestao prolongada e inequvoca do
seu amor misericordioso. A necessidade de encontrar homens justos no interior da cidade torna-se cada
vez menos exigente e, no final, sero suficientes dez delas para salvar a totalidade da populao. No
texto no se diz por que motivo Abrao se limita a dez. Talvez seja um nmero que indica um ncleo
comunitrio mnimo (ainda hoje, dez pessoas so o quorum necessrio para a orao pblica judaica). De
qualquer modo, trata-se de um nmero reduzido, uma pequena parte de bem pela qual comear para
salvar um grande mal. Mas em Sodoma e Gomorra, no havia sequer dez justos, e assim as cidades foram
destrudas. Uma destruio testemunhada de modo paradoxal como necessria, precisamente pela prece
de intercesso de Abrao. Pois foi exatamente aquela orao que revelou a vontade salvfica de Deus: o
Senhor estava disposto a perdoar, desejava faz-lo, mas as cidades estavam fechadas num mal
totalizador e paralisador, sem sequer poucos inocentes, a partir dos quais comear para transformar o
mal em bem. Pois precisamente este o caminho da salvao, que tambm Abrao pedia: ser salvos no
quer dizer simplesmente evitar a punio, mas ser libertados do mal que habita em ns. No o castigo
que deve ser eliminado, mas o pecado, aquela rejeio de Deus e do amor que j traz em si o castigo. O
profeta Jeremias dir ao povo rebelde: Valeu-te este castigo a tua malcia, e as tuas infidelidades
atraram sobre ti a punio. Sabe, portanto, e v como te foi funesto e amargo abandonar o Senhor teu
Deus (Jr 2, 19). desta tristeza e amargura que o Senhor quer salvar o homem, libertando-o do pecado.
Mas necessria, portanto, uma transformao a partir de dentro, uma grande ocasio de bem, um incio
a partir do qual comear para mudar o mal em bem, o dio em amor e a vingana em perdo. Por isso, os
justos devem estar dentro da cidade, e Abrao repete continuamente: Talvez ali se encontrem.... Ali:
no interior da realidade doentia que deve existir aquele germe de bem que pode purificar e restituir a
vida. uma palavra dirigida tambm a ns: que nas nossas cidades se encontre o germe do bem; faamos
de tudo para que haja no s dez justos, para fazer realmente viver e sobreviver as nossas cidades e para
nos salvar desta amargura interior, que a ausncia de Deus. E na realidade doentia de Sodoma e
Gomorra no se encontrava aquele germe de bem.
Mas a misericrdia de Deus na histria do seu povo amplia-se ulteriormente. Se, para salvar Sodoma eram
necessrios dez justos, o profeta Jeremias dir, em nome do Todo-Poderoso, que basta um nico justo
para salvar Jerusalm: Percorrei as ruas de Jerusalm, olhai, perguntai; procurai nas praas, vede se
nelas encontrais um homem, um s homem que pratique a justia e seja leal; ento Eu perdoarei a
cidade (5, 1). O nmero diminuiu ainda mais, e a bondade de Deus mostra-se ainda maior. E no entanto
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isto ainda no suficiente, a misericrdia superabundante de Deus no encontra a resposta de bem que
procura, e Jerusalm cai sob o assdio do inimigo. Ser preciso que o prprio Deus se torne aquele justo.
E este o mistrio da Encarnao: para garantir um justo, Ele mesmo se faz homem. Sempre haver um
justo, porque Ele: porm, preciso que o prprio Deus se torne aquele justo. O amor divino infinito e
surpreendente ser plenamente manifestado, quando o Filho de Deus se fizer homem, o Justo definitivo,
o Inocente perfeito, que trar a salvao ao mundo inteiro, morrendo na cruz, perdoando e intercedendo
por quantos no sabem o que fazem (Lc 23, 34). Ento, a orao de cada homem encontrar a sua
resposta, ento cada uma das nossas intercesses ser plenamente atendida.
Caros irmos e irms, a splica de Abrao, nosso pai na f, nos ensine a abrir cada vez mais o corao
misericrdia superabundante de Deus, para que na prece quotidiana saibamos desejar a salvao da
humanidade e pedi-la com perseverana e confiana ao Senhor, que grande no amor. Obrigado!

AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 25 DE MAIO DE 2011

4. Luta noturna e encontro com Deus (Gn 32, 23-33)
Hoje gostaria de meditar convosco sobre um texto do Livro do Gnesis, que narra um episdio bastante
particular da histria do Patriarca Jacob. um trecho de no fcil interpretao, mas importante para a
nossa vida de f e de orao; trata-se da narrao da luta com Deus no vau do Jaboc, da qual ouvimos um
trecho.
Como recordareis, Jacob tinha subtrado ao seu irmo gmeo Esa a primogenitura, em troca de um
prato de lentilhas, e depois obtivera com o engano a bno do pai Isaac, j muito idoso, aproveitando-se
da sua cegueira. Tendo fugido ira de Esa, refugiou-se na casa de um parente, Labo; casou, enriqueceu
e agora voltava para a sua terra natal, pronto a enfrentar o irmo, depois de ter tomado algumas
prudentes precaues. Mas quando tudo est pronto para este encontro, aps levar aqueles que estavam
com ele a atravessar o vau da torrente que delimitava o territrio de Esa, Jacob, permanecendo s
agredido repentinamente por um desconhecido, com o qual luta durante uma noite inteira.
precisamente este combate corpo a corpo que encontramos no captulo 32 do Livro do Gnesis que
se torna para ele uma experincia singular de Deus.
A noite o tempo favorvel para agir no escondimento, portanto, o melhor tempo para Jacob, para
entrar no territrio do irmo sem ser visto e talvez com a iluso de surpreender Esa. Porm, ele que
surpreendido por um ataque imprevisto, para o qual no estava preparado. Tinha usado a sua astcia
para procurar subtrair-se a uma situao perigosa, e pensava que conseguiria ter tudo sob controle, e no
entanto agora encontra-se a enfrentar uma luta misteriosa, que o surpreende na solido e sem lhe dar a
possibilidade de organizar uma defesa adequada. Inerme, no meio da noite, o Patriarca Jacob combate
com algum. O texto no especifica a identidade do agressor; utiliza um termo hebraico que indica um
homem de modo genrico, um, algum; portanto, trata-se de uma definio incerta, indeterminada,
que mantm o assaltante voluntariamente no mistrio. Est escuro e Jacob no consegue ver de modo
distinto o seu adversrio, e tambm para o leitor, para ns, ele permanece desconhecido; algum se ope
ao Patriarca: este o nico dado certo oferecido pelo narrador. S no final, quando a luta tiver terminado
e aquele algum tiver desaparecido, s ento Jacob o mencionar e poder dizer que lutou com Deus.
Portanto, este episdio tem lugar na obscuridade e difcil reconhecer no apenas a identidade do
agressor de Jacob, mas tambm qual o andamento da luta. Lendo este trecho, difcil estabelecer qual
dos dois adversrios consegue prevalecer; os verbos utilizados so muitas vezes sem um sujeito explcito,
e os gestos realizam-se de modo quase contraditrio, de tal forma que quando se pensa que prevalece
um dos dois, a ao sucessiva desmente imediatamente e apresenta o outro como vencedor. Com efeito,
no incio Jacob parece ser o mais forte, e o adversrio reza o texto no podia venc-lo (v. 26); e no
entanto, atinge Jacob na articulao do fmur, provocando-lhe uma luxao. Ento, pensar-se-ia que
Jacob deve sucumbir mas, ao contrrio, o outro que lhe pede para o deixar partir; e o Patriarca rejeita,
pondo uma condio: No te deixarei partir, enquanto no me abenoares (v. 27). Aquele que, com o
engano, tinha defraudado o irmo da bno do primognito, agora pretende-a do desconhecido, cujos
vestgios divinos comea a entrever, mas sem o poder ainda reconhecer verdadeiramente.
O rival, que parece detido e portanto derrotado por Jacob, em vez de se submeter ao pedido do Patriarca,
pergunta-lhe o nome: Qual o teu nome?. E o Patriarca responde: Jacob (v. 28). Aqui, a luta passa por
uma mudana importante. Com efeito, conhecer o nome de algum implica uma espcie de poder sobre a
pessoa, porque o nome, na mentalidade bblica, contm em si a realidade mais profunda do indivduo,
revela o seu segredo e o seu destino. Ento, conhecer o nome quer dizer conhecer a verdade acerca do
outro e isto permite poder domin-lo. Portanto, quando pergunta do desconhecido, Jacob revela o
prprio nome, coloca-se nas mos do seu opositor, uma forma de rendio, de entrega total de si ao
outro.
Mas neste gesto de se render, paradoxalmente tambm Jacob vencedor, porque recebe um nome novo,
juntamente com o reconhecimento de vitria da parte do adversrio, que lhe diz: O teu nome no ser
mais Jacob, mas Israel, porque lutaste com Deus e com os homens, e venceste (v. 29). Jacob era um
nome que evocava a origem problemtica do Patriarca; com efeito, em hebraico recorda o termo
9

calcanhar, e remete o leitor para o momento do nascimento de Jacob quando, saindo do ventre
materno, segurava com a mo o calcanhar do irmo (cf. Gn 25, 26), quase prefigurando a sua superao
em detrimento do irmo, que teria realizado quando fosse adulto; mas o nome Jacob evoca tambm o
verbo enganar, suplantar. Pois bem, agora na luta o Patriarca revela ao seu opositor, num gesto de
entrega e de rendio, a prpria realidade de enganador, de derrotador; mas o outro, que Deus,
transforma esta realidade negativa em positiva: Jacob o enganador torna-se Israel, pois recebe um nome
novo que assinala uma nova identidade. Mas tambm aqui, a narrao conserva a sua duplicidade
voluntria, porque o significado mais provvel do nome Israel : Deus forte, Deus vence.
Portanto, Jacob prevaleceu, venceu o prprio adversrio que o afirma mas a sua nova identidade,
recebida do prprio adversrio, afirma e testemunha a vitria de Deus. E quando Jacob perguntar por sua
vez o nome do seu contendente, ele rejeitar diz-lo, mas revelar-se- num gesto inequvoco,
concedendo-lhe a bno. Aquela bno que o Patriarca tinha pedido no incio da luta agora -lhe
concedida. E no se trata de uma bno obtida com o engano, mas aquela concedida gratuitamente por
Deus, que Jacob pode receber porque j sozinho, sem proteo, sem astcias nem vigarices, se entrega
inerme, aceita render-se e confessa a verdade sobre si mesmo. Assim, no final da luta, aps ter recebido a
bno, o Patriarca pode finalmente reconhecer o outro, o Deus da bno: Porque disse eu vi a
Deus face a face, e conservei a vida (v. 31), e agora pode atravessar o vau, portador de um nome novo
mas vencido por Deus e marcado para sempre, coxeando pela ferida recebida.
As explicaes que a exegese bblica pode oferecer a propsito deste trecho so mltiplas; de modo
particular, os estudiosos reconhecem nele intenes e componentes literrios de vrios tipos, assim
como referncias a certas narraes populares. Mas quando estes elementos so assumidos pelos
autores sagrados e inseridos na narrao bblica, eles mudam de significado e o texto abre-se a
dimenses mais amplas. Portanto, no episdio da luta de Jaboc oferece-se ao fiel um texto paradigmtico
em que o povo de Israel fala da prpria origem e delineia as caractersticas de uma relao especial entre
Deus e o homem. Por isso, como afirmado tambm no Catecismo da Igreja Catlica, a tradio espiritual
da Igreja viu nesta narrativa o smbolo da orao como combate da f e vitria da perseverana (n.
2.573). O texto bblico fala-nos da longa noite da busca de Deus, da luta para conhecer o seu nome e para
ver o seu rosto; trata-se da noite da orao que, com tenacidade e perseverana, pede a Deus a bno e
um nome novo, uma renovada realidade, fruto de converso e perdo.
Assim, a noite de Jacob no vau do Jaboc torna-se para o fiel um ponto de referncia para compreender a
relao com Deus que, na orao, encontra a sua mxima expresso. A orao exige confiana,
proximidade, quase num corpo a corpo simblico no com um Deus adversrio, inimigo, mas com o
Senhor que abenoa, que permanece sempre misterioso, que parece inalcanvel. Por isso, o autor
sagrado utiliza o smbolo da luta, que implica fora de esprito, perseverana e tenacidade para alcanar
aquilo que se deseja. E se o objeto do desejo a relao com Deus, a sua bno e o seu amor, ento a
luta no poder deixar de culminar no dom pessoal a Deus, no reconhecimento da prpria debilidade, que
vence precisamente quando consegue entregar-se nas mos misericordiosas de Deus.
Caros irmos e irms, toda a nossa vida como esta longa noite de luta e de orao, que deve ser
consumida no desejo e na busca de uma bno de Deus, a qual no pode ser arrebatada nem vencida
contando com as nossas foras, mas deve ser recebida dEle com humildade, como dom gratuito que
enfim permite reconhecer o rosto do Senhor. E quando isto acontece, toda a nossa realidade muda,
recebemos um nome novo e a bno de Deus. E ainda mais: Jacob, que recebe um nome novo, torna-se
Israel, d um nome novo tambm ao lugar onde lutou com Deus, onde O interpelou; renomeia-o Penuel,
que significa Face de Deus. Com este nome, reconhece aquele lugar repleto da presena do Senhor e
torna sagrada aquela terra, imprimindo-lhe quase a memria daquele encontro misterioso com Deus.
Aquele que se deixa abenoar por Deus abandona-se a Ele, deixa-se transformar por Ele e torna o mundo
abenoado. Que o Senhor nos ajude a combater o bom combate da f (cf. 1 Tm 6, 12; 2 Tm 4, 7) e a pedir,
na nossa orao, a sua bno para que nos renove na expectativa de ver a sua Face. Obrigado!

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AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 1 DE JUNHO DE 2011

5. A intercesso de Moiss pelo povo (Ex 32, 7-14)
Lendo o Antigo Testamento, uma figura ressalta no meio das outras: a de Moiss, precisamente como
homem de orao. Moiss, o grande profeta e guia do tempo do xodo, desempenhou a sua funo de
mediador entre Deus e Israel fazendo-se portador, junto do povo, das palavras e dos mandamentos
divinos, conduzindo-o rumo liberdade da Terra Prometida, ensinando os israelitas a viverem na
obedincia e na confiana em Deus, durante a sua longa permanncia no deserto, mas tambm, e diria
principalmente, rezando. Ele reza pelo Fara quando Deus, com as pragas, procurava converter o corao
dos Egpcios (cf. x 810); pede ao Senhor a cura da irm Maria, atingida pela lepra (cf. Nm 12, 9-13),
intercede pelo povo que se tinha revoltado, amedrontado pela descrio dos exploradores (cf. Nm 14, 119), reza quando o fogo estava prestes a devorar o acampamento (cf. Nm 11, 1-2) e quando serpentes
venenosas faziam matanas (cf. Nm 21, 4-9); dirige-se ao Senhor e reage, protestando quando o fardo da
sua misso se tinha tornado demasiado pesado (cf. Nm 11, 10-15); v Deus e fala com Ele face a face,
como algum que fala com o prprio amigo (cf. x 24, 9-17; 33, 7-23; 34, 1-10.28-35).
Mesmo quando o povo, no Sinai, pede a Arao que construa o bezerro de ouro, Moiss reza, explicando
de maneira emblemtica a prpria funo de intercesso. Este episdio narrado no captulo 32 do Livro
do xodo e contm uma narrao paralela no captulo 9 do Deuteronmio. sobre este episdio que
gostaria de meditar na catequese hodierna e, de modo particular, sobre a orao de Moiss, que
encontramos na narrao do xodo. O povo de Israel encontrava-se aos ps do Sinai enquanto Moiss, no
monte, esperava a entrega das tbuas da Lei, jejuando durante quarenta dias e quarenta noites (cf. x 24,
18; Dt 9, 9). O nmero quarenta tem um valor simblico e significa a totalidade da experincia, enquanto
com o jejum se indica que a vida deriva de Deus, Ele que a sustm. Com efeito, o gesto de comer implica
a assuno do alimento que nos sustenta; por isso jejuar, renunciando ao alimento, adquire neste caso um
significado religioso: um modo para indicar que no s de po vive o homem, mas de toda a palavra que
sai da boca do Senhor (cf. Dt 8, 3). Jejuando, Moiss demonstra que espera o dom da Lei divina como
fonte de vida: ela revela a vontade de Deus e alimenta o corao do homem, fazendo-o entrar numa
aliana com o Altssimo, que fonte da vida, a prpria Vida.
Mas enquanto o Senhor, no monte, oferece a Lei a Moiss, aos ps do mesmo monte o povo transgride-a.
Incapazes de resistir expectativa e ausncia do mediador, os israelitas pedem a Arao: Faz-nos um
deus que caminhe nossa frente, porque a Moiss, que nos tirou do Egito, no sabemos o que lhe
aconteceu (x 32, 1). Cansado de um caminho com um Deus invisvel, agora que tambm Moiss, o
mediador, desapareceu, o povo pede uma presena tangvel, palpvel, do Senhor, e encontra no bezerro
de metal fundido, construdo por Arao, um deus que se torna acessvel, manobrvel, ao alcance do
homem. Trata-se de uma tentao constante no caminho de f: eludir o mistrio divino, construindo um
deus compreensvel, correspondente aos prprios esquemas, aos prprios programas. Aquilo que
acontece no monte Sinai demonstra toda a insensatez e vaidade ilusria desta pretenso porque, como
afirma ironicamente o Salmo 106, Eles trocaram a sua glria pela esttua de um touro que come feno (Sl
106 [105], 20). Por este motivo, o Senhor reage e ordena a Moiss que desa do monte, revelando-lhe
aquilo que o povo estava a fazer, e terminando com estas palavras: Deixa, pois, que se acenda a minha
clera contra eles e os devore; mas de ti farei uma grande nao (x 32, 10). Como tinha acontecido com
Abrao, a propsito de Sodoma e Gomorra, tambm agora Deus revela a Moiss o que pretende fazer,
como se no quisesse agir sem o seu consenso (cf. Am 3, 7). Ele diz: Deixa, pois, que se acenda a minha
clera. Na realidade, este deixa, pois, que se acenda a minha clera pronunciado precisamente para
que Moiss intervenha e lhe pea para no o fazer, revelando deste modo que o desejo de Deus sempre
a salvao. Como para as duas cidades dos tempos de Abrao, a punio e a destruio, em que se
exprime a ira de Deus como rejeio do mal, indicam a gravidade do pecado cometido; ao mesmo tempo,
o pedido do intercessor tenciona manifestar a vontade de perdo do Senhor. Esta a salvao de Deus,
que implica misericrdia, mas ao mesmo tempo tambm denncia da verdade do pecado, do mal que
existe, de maneira que o pecador, reconhecendo e rejeitando o prprio mal, possa deixar-se perdoar e
transformar por Deus. A prece de intercesso torna deste modo concreta, no contexto da realidade
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corrompida do homem pecador, a misericrdia divina, que encontra voz na splica do orante e que se
torna presente atravs dele onde h necessidade de salvao.
A splica de Moiss est inteiramente centrada na fidelidade e na graa do Senhor. Ele refere-se em
primeiro lugar histria de redeno qual Deus deu incio com a sada de Israel do Egito, para depois
fazer memria da antiga promessa feita aos Pais. O Senhor realizou a salvao, libertando o seu povo da
escravido egpcia; para que ento pede Moiss os egpcios possam dizer: F-los sair com a
malcia, para os deixar morrer nas montanhas, para os fazer desaparecer da face da terra? (x 32, 12). A
obra de salvao comeada deve ser completada; se Deus fizesse perecer o seu povo, isto poderia ser
interpretado como o sinal de uma incapacidade divina de completar o plano de salvao. Deus no pode
permitir que isto acontea: Ele o Senhor bom que salva, o garante da vida, o Deus de misericrdia e de
perdo, de libertao do pecado que mata. E assim Moiss apela-se a Deus, vida interior de Deus, contra
a sentena exterior. Mas ento, Moiss argumenta com o Senhor, se os seus eleitos perecerem, mesmo
que sejam culpados, Ele poderia parecer incapaz de derrotar o pecado. E isto no se pode aceitar. Moiss
fez uma experincia concreta do Deus de salvao, foi enviado como mediador da libertao divina e
agora, mediante a sua orao, torna-se intrprete de uma dupla inquietao, preocupado com o destino
do seu povo, mas ao mesmo tempo tambm preocupado com a honra que devida ao Senhor, pela
verdade do seu Nome. Com efeito, o intercessor deseja que o povo de Israel seja salvo, porque o
rebanho que lhe foi confiado, mas inclusive a fim de que naquela salvao se manifeste a verdadeira
realidade de Deus. Amor aos irmos e amor a Deus compenetram-se na prece de intercesso, so
inseparveis. Moiss, o intercessor, o homem contendido entre dois amores, que na orao se
sobrepem num nico desejo de bem.
Em seguida, Moiss apela para a fidelidade de Deus, recordando-lhe as suas promessas: Recorda-te de
Abrao, de Isaac e de Israel, teus servos, aos quais juraste por ti mesmo e disseste: Tornarei a tua
posteridade to numerosa como as estrelas do cu, e toda esta terra, da qual te falei, d-la-ei aos teus
descendentes, que a possuiro para sempre (x 32, 13). Moiss faz memria da histria fundadora das
origens, dos Pais do povo e da sua eleio, totalmente gratuita, em que s Deus tivera a iniciativa. Eles
no receberam a promessa por causa dos seus mritos, mas pela livre escolha de Deus e do seu amor (cf.
Dt 10, 15). E agora, Moiss pede que o Senhor continue na fidelidade sua histria de eleio e de
salvao, perdoando o seu povo. O intercessor no apresenta desculpas para o pecado do seu povo, no
enumera mritos presumveis, nem do povo nem seus, mas apela para a gratuidade de Deus: um Deus
livre, totalmente amor, que no cessa de procurar quem se afastou, que permanece sempre fiel a Si
mesmo e oferece ao pecador a possibilidade de voltar para Ele e de se tornar, mediante o perdo, justo e
capaz de fidelidade. Moiss pede a Deus que se mostre at mais forte do que o pecado e a morte e, com a
sua orao, suscita este revelar-se divino. Mediador de vida, o intercessor solidariza com o povo; desejoso
unicamente da salvao que o prprio Deus deseja, ele renuncia perspetiva de se tornar um novo povo
agradvel ao Senhor. A frase que Deus lhe tinha dirigido, de ti farei uma grande nao, nem sequer
tomada em considerao pelo amigo de Deus, que ao contrrio est pronto a assumir sobre si mesmo
no s a culpa do seu povo, mas todas as suas consequncias. Quando, depois da destruio do bezerro
de ouro, ele voltar ao monte para pedir de novo a salvao de Israel, dir ao Senhor: Rogo-te que lhes
perdoes agora este pecado! Seno, apaga-me do livro que escreveste (v. 32). Com a orao, desejando a
vontade de Deus, o intercessor entra cada vez mais profundamente no conhecimento do Senhor e da sua
misericrdia, tornando-se capaz de um amor que chega at ao dom total de si mesmo. Em Moiss, que
est no alto do monte face a face com Deus e que se faz intercessor para o seu povo e se oferece a si
prprio apaga-me os Padres da Igreja viram uma prefigurao de Cristo que, no alto da cruz,
realmente est diante de Deus, no apenas como amigo, mas como Filho. E no s se oferece apagame mas com o seu corao trespassado faz-se cancelar, torna-se como diz o prprio so Paulo,
pecado, carrega sobre si os nossos pecados para nos salvar a todos; a sua intercesso no s
solidariedade, mas identificao connosco: traz todos ns no seu corpo. E assim toda a sua existncia de
homem e de Filho um clamor ao Corao de Deus, perdo, mas perdo que transforma e renova.
Penso que devemos meditar sobre estas realidades. Cristo est diante do Rosto de Deus e reza por mim.
A sua orao na Cruz contempornea a todos os homens, contempornea a mim: Ele reza por mim,
sofreu e sofre por mim, identificou-se comigo, assumindo o nosso corpo e a nossa alma humana. E
convida-nos a entrar nesta sua identidade, fazendo-nos um corpo, um s esprito com Ele, porque do alto
da Cruz Ele no trouxe novas leis, tbuas de pedra, mas trouxe a si mesmo, o seu corpo e o seu sangue,
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como nova aliana. assim que nos faz consanguneos com Ele, um corpo com Ele, identificados com Ele.
Convida-nos a entrar nesta identificao, a estar unidos com Ele no nosso desejo de ser um corpo, um s
esprito com Ele. Oremos ao Senhor, para que esta identificao nos transforme, nos renove, porque o
perdo renovao, transformao. Gostaria de concluir esta catequese com as palavras do apstolo
Paulo aos cristos de Roma: Quem poderia acusar os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica.
Quem os condenar? Cristo Jesus, que morreu, ou melhor, que ressuscitou, que est direita de Deus,
quem intercede por ns! Quem nos separar do amor de Cristo? [...] nem a morte, nem a vida, nem os
anjos, nem os principados [...] nem qualquer outra criatura nos poder separar do amor que Deus nos
testemunha em nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 8, 33-35.38.39).

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AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 15 DE JUNHO DE 2011

6. Profetas e oraes em confronto (1Rs 18, 20-40)
Na histria religiosa do antigo Israel, tiveram grande relevncia os profetas com o seu ensinamento e a
sua pregao. Entre eles, sobressai a figura de Elias, suscitado por Deus para levar o povo converso. O
seu nome significa o Senhor o meu Deus e em sintonia com este nome que se desenvolve a sua vida,
inteiramente consagrada a provocar no povo o reconhecimento do Senhor como nico Deus. De Elias, o
Ben Sir diz: Levantou-se depois o profeta Elias, ardoroso como o fogo; as suas palavras ardiam como
uma tocha (Ecli 48, 1). Com esta chama, Israel volta a encontrar o seu caminho para Deus. No seu
ministrio, Elias reza: invoca o Senhor para que restitua a vida ao filho de uma viva que o tinha
hospedado (cf. 1 Rs 17, 17-24), clama a Deus o seu cansao e a sua angstia, enquanto foge para o deserto
procurado pela rainha Jezabel que o queria matar (cf. 1 Rs 19, 1-4), mas sobretudo no monte Carmelo
que se mostra em todo o seu poder de intercessor quando, diante de todo o Israel, reza ao Senhor para
que se manifeste e converta o corao do povo. o episdio narrado no captulo 18 do primeiro Livro dos
Reis, sobre o qual hoje meditamos.
Encontramo-nos no reino do Norte, no sculo IX a.C., na poca do rei Acab, num momento em que em
Israel se tinha criado uma situao de sincretismo aberto. Alm do Senhor, o povo adorava Baal, o dolo
tranquilizador do qual se acreditava que derivava o dom da chuva e ao qual, por isso, se atribua o poder
de dar fertilidade aos campos e vida aos homens e ao gado. Embora pretendesse seguir o Senhor, Deus
invisvel e misterioso, o povo procurava a segurana tambm num deus compreensvel e previsvel, do
qual julgava que podia obter a fecundidade e a prosperidade, em troca de sacrifcios. Israel cedia
seduo da idolatria, a tentao contnua do crente, iludindo-se que podia servir a dois senhores (cf. Mt
6, 24; Lc 16, 13), e facilitar os caminhos imprvios da f do Todo-Poderoso, depositando de novo a sua
confiana tambm num deus impotente, feito pelos homens.
precisamente para desmascarar a insensatez enganadora de tal atitude que Elias manda reunir o povo
de Israel no monte Carmelo e que o pe diante da necessidade de fazer uma escolha: Se o Senhor Deus,
segui-o, mas se Baal, segui Baal (1 Rs 18, 21). E o profeta, portador do amor de Deus, no deixa sozinho
o seu povo perante esta escolha, mas ajuda-o, indicando-lhe o sinal que revelar a verdade: tanto ele
como os profetas de Baal prepararo um sacrifcio e rezaro, e o Deus verdadeiro manifestar-se-,
respondendo com o fogo que consumar o holocausto. Assim comea o confronto entre o profeta Elias e
os seguidores de Baal, que na realidade est entre o Senhor de Israel, Deus de salvao e de vida, e o
dolo mudo e sem qualquer consistncia, que nada pode, nem no bem nem no mal (cf. Jr 10, 5). E comea
inclusive o confronto entre dois modos completamente diferentes de se dirigir a Deus e orar.
Com efeito, os profetas de Baal, clamam, agitam-se, danam saltando, entram num estado de exaltao e
chegam at a cortar-se com espadas e lanas, at se cobrirem de sangue (1 Rs 18, 28). Eles recorrem a si
mesmos para interpelar o seu deus, confiando nas prprias capacidades para suscitar a sua resposta.
Revela-se deste modo a realidade enganadora do dolo: ele pensado pelo homem como algo de que se
pode dispor, que se pode gerir com as prprias foras, ao qual se pode aceder a partir de si mesmo e da
prpria fora vital. A adorao do dolo, em vez de abrir o corao humano Alteridade, a uma relao
libertadora que permita sair do espao limitado do prprio egosmo para aceder a dimenses de amor e
de dom recproco, fecha a pessoa no crculo exclusivo e desesperador da busca de si mesmo. E o engano
tal que, adorando o dolo, o homem se encontra obrigado a gestos extremos, na tentativa ilusria de o
submeter prpria vontade. Por isso, os profetas de Baal chegam a angustiar-se, a provocar feridas no
corpo, com um gesto dramaticamente irnico: para ter uma resposta, um sinal de vida do seu deus,
chegam a cobrir-se de sangue, e com ele simbolicamente de morte.
A atitude de orao de Elias, ao contrrio, muito diferente. Ele pede ao povo que se aproxime,
envolvendo-o deste modo na sua ao e na sua splica. A finalidade do desafio por ele dirigido aos
profetas de Baal consistia em reconduzir para Deus o povo que se tinha perdido, seguindo os dolos; por
isso, ele quer que Israel se una a ele, tornando-se partcipe e protagonista da sua orao e daquilo que
estava a acontecer. Depois, o profeta erige um altar utilizando, como o texto descreve, doze pedras,
segundo o nmero das doze tribos sadas dos filhos de Jacob, a quem o Senhor dissera: Tu chamar-te-s
Israel (v. 31). Aquelas pedras representam todo o Israel, e constituem a memria tangvel da histria de
14

eleio, de predileo e de salvao, da qual o povo fora objeto. O gesto litrgico de Elias tem um alcance
decisivo; o altar lugar sagrado que indica a presena do Senhor, mas aquelas pedras que o compem
representam o povo, que agora, graas mediao do profeta, colocado simbolicamente diante de
Deus, tornando-se altar, lugar de oferenda e de sacrifcio.
Mas necessrio que o smbolo se torne realidade, que Israel reconhea o verdadeiro Deus e volte a
encontrar a prpria identidade de povo do Senhor. Por isso, Elias pede a Deus que se manifeste, e aquelas
doze pedras, que deviam recordar a Israel a sua verdade, servem tambm para recordar ao Senhor a sua
fidelidade, qual o profeta se apela na orao. As palavras da sua invocao so densas de significado e
de f: Senhor Deus de Abrao, de Isaac e de Israel, saibam todos hoje que sois o Deus de Israel, que eu
sou vosso servo e que por vossa ordem fiz todas estas coisas. Ouvi-me, Senhor, ouvi-me: que este povo
reconhea que vs, Senhor, sois Deus, e que sois vs que converteis os seus coraes! (vv. 36-37; cf. Gn
32, 36-37). Elias dirige-se ao Senhor, chamando-lhe Deus dos Pais, fazendo assim memria implcita das
promessas divinas e da histria de eleio e de aliana, que uniu indissoluvelmente o Senhor ao seu povo.
O compromisso de Deus na histria dos homens tal que o seu Nome j est ligado de maneira
inseparvel ao dos Patriarcas, e o profeta pronuncia aquele Nome santo para que Deus se recorde e se
mostre fiel, mas tambm a fim de que Israel se sinta chamado pelo nome e volte a encontrar a sua
fidelidade. Com efeito, o ttulo divino pronunciado por Elias parece um pouco surpreendente. Em vez de
utilizar a frmula habitual, Deus de Abrao, de Isaac e de Jacob, ele recorre a um apelativo menos
comum: Deus de Abrao, de Isaac e de Israel. A substituio do nome Jacob com Israel evoca a luta
de Jacob no vau do Jaboc, com a troca do nome qual o narrador faz uma referncia explcita (cf. Gn 32,
31) e da qual falei numa das ltimas catequeses. Tal substituio adquire um significado expressivo no
contexto da invocao de Elias. O profeta reza pelo povo do reino do Norte, que se chamava
precisamente Israel, distinto de Jud, que indicava o reino do Sul. E agora este povo, que parece ter
esquecido a prpria origem e a sua relao privilegiada com o Senhor, sente-se chamado pelo nome,
enquanto pronunciado o Nome de Deus, Deus do Patriarca e Deus do povo: Senhor Deus [...] de Israel,
saibam todos hoje que sois o Deus de Israel.
O povo pelo qual Elias reza posto de novo diante da prpria verdade, e o profeta pede que tambm a
verdade do Senhor se manifeste e que Ele intervenha para converter Israel, dissuadindo-o do engano da
idolatria e levando-o assim salvao. O seu pedido para que o povo enfim saiba, conhea de modo
pleno quem verdadeiramente o seu Deus, e faa a escolha decisiva de seguir s Ele, o Deus verdadeiro.
Pois somente assim Deus reconhecido por aquilo que , Absoluto e Transcendente, sem a possibilidade
de lhe pr ao lado outros deuses, que O negariam como Absoluto, tornando-o relativo. Esta a f que faz
de Israel o povo de Deus; trata-se da f proclamada no conhecido texto do Shem Israel: Ouve, Israel! O
Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars ao Senhor, teu Deus, com todo o teu corao, toda a tua
alma e todas as tuas foras (Dt 6, 4-5). Ao Absoluto de Deus, o fiel deve responder com um amor
absoluto, total, que comprometa a sua vida inteira, as suas foras e o seu corao. E precisamente para
o corao do seu povo que o profeta, com a sua orao, implora a converso: Que este povo reconhea
que vs, Senhor, sois Deus, e que sois vs que converteis os seus coraes! (1 Rs 18, 37). Com a sua
intercesso, Elias pede a Deus o que o prprio Deus deseja realizar, manifestar-se em toda a sua
misericrdia, fiel sua realidade de Senhor da vida que perdoa, converte, transforma.
E isto que acontece: O fogo do Senhor baixou do cu e consumiu o holocausto, a lenha, as pedras, a
poeira e at mesmo a gua do sulco. Vendo isso, o povo prostrou-se com o rosto por terra, exclamando:
O Senhor Deus! O Senhor Deus! (vv. 38-39). O fogo, este elemento necessrio e ao mesmo tempo
terrvel, ligado s manifestaes divinas da sara ardente e do Sinai, agora serve para assinalar o amor de
Deus, que responde orao e se revela ao seu povo. Baal, o deus mudo e impotente, no tinha
respondido s invocaes dos seus profetas; o Senhor, ao contrrio, responde, e de modo inequvoco,
no s consumindo o holocausto, mas at secando toda a gua que tinha sido derramada em volta do
altar. Israel j no pode ter dvidas; a misericrdia divina veio ao encontro da sua debilidade, das suas
dvidas e da sua falta de f. Agora Baal, o dolo intil, derrotado, e o povo que parecia perdido voltou a
achar o caminho da verdade e a encontrar-se a si mesmo.
Estimados irmos e irms, o que nos diz, a ns, esta histria do passado? Qual o presente desta histria?
Em primeiro lugar est em questo a prioridade do primeiro mandamento: adorar unicamente a Deus.
Onde Deus desaparece, o homem cai na escravido de idolatrias, como mostraram, no nosso tempo, os
15

regimes totalitrios e como mostram tambm diversas formas de niilismo, que tornam o homem
dependente de dolos, de idolatrias, escravizando-o. Em segundo lugar, a finalidade primria da orao a
converso: o fogo de Deus que transforma o nosso corao e nos torna capazes de ver Deus e, assim, de
viver segundo Deus e de viver para o prximo. E o terceiro ponto: os Padres dizem-nos que tambm esta
histria de um profeta proftica, se dizem sombra do porvir, do futuro Cristo; um passo ao
longo do caminho rumo a Cristo. E dizem-nos que aqui vemos o verdadeiro fogo de Deus: o amor que
orienta o Senhor at Cruz, at ao dom total de si mesmo. Ento, a autntica adorao de Deus consiste
em dar-se a si prprio a Deus e aos homens, a verdadeira adorao o amor. E a autntica adorao de
Deus no destri, mas renova e transforma. Sem dvida, o fogo de Deus, o fogo do amor consome,
transforma e purifica, mas precisamente por isso no destri mas, ao contrrio, cria a verdade do nosso
ser, volta a criar o nosso corao. E assim, realmente vivos pela graa do fogo do Esprito Santo, do amor
de Deus, somos adoradores em esprito e em verdade. Obrigado

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AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 22 DE JUNHO DE 2011

7. O povo de Deus que reza: os Salmos
Nas catequeses precedentes, refletimos sobre algumas figuras do Antigo Testamento particularmente
significativas para a nossa meditao sobre a orao. Falei a respeito de Abrao, que intercede pelas
cidades estrangeiras; acerca de Jacob, que na luta noturna recebe a bno; de Moiss, que invoca o
perdo para o seu povo; e sobre Elias, que reza pela converso de Israel. Com a catequese de hoje,
gostaria de comear um novo trecho do percurso: em vez de comentar episdios particulares de
personagens em orao, entraremos no livro de orao por excelncia, o livro dos Salmos. Nas
prximas catequeses leremos e meditaremos sobre alguns dos Salmos mais bonitos e mais queridos
tradio orante da Igreja. Hoje, gostaria de os introduzir, falando sobre o livro dos Salmos no seu conjunto.
O Saltrio apresenta-se como um formulrio de oraes, uma coletnea de cento e cinquenta Salmos,
que a tradio bblica oferece ao povo dos fiis para que se tornem a sua, a nossa orao, o nosso modo
de nos dirigirmos a Deus e de nos relacionarmos com Ele. Neste livro, encontra expresso toda a
experincia humana, com os seus mltiplos aspetos, bem como toda a gama de sentimentos que
acompanham a existncia do homem. Nos Salmos entrelaam-se e exprimem-se alegria e sofrimento,
desejo de Deus e perceo da prpria indignidade, felicidade e sentido de abandono, confiana em Deus e
solido dolorosa, plenitude de vida e medo de morrer. Toda a realidade do crente conflui nestas oraes,
que primeiro o povo de Israel e depois a Igreja assumiram como mediao privilegiada da relao com o
nico Deus e resposta adequada ao seu revelar-se na histria. Enquanto oraes, os Salmos constituem
manifestaes da alma e da f, em que todos se podem reconhecer e nos quais se comunica aquela
experincia de particular proximidade de Deus, qual cada homem chamado. E toda a complexidade
do existir humano que se concentra na complexidade das diversas formas literrias dos vrios Salmos:
hinos, lamentaes, splicas individuais e comunitrias, cnticos de ao de graas, Salmos sapienciais e
outros gneros que se podem encontrar nestas composies poticas.
No obstante esta multiplicidade expressiva, podem ser identificados dois grandes mbitos que resumem
a orao do Saltrio: a splica, ligada lamentao, e o louvor, duas dimenses ligadas entre si e quase
inseparveis. Porque a splica animada pela certeza de que Deus responder, e de que isto abre ao
louvor e ao de graas; e porque o louvor e a ao de graas brotam da experincia de uma salvao
recebida, que supe uma necessidade de ajuda que a splica exprime.
Na splica, o orante lamenta-se e descreve a sua situao de angstia, de perigo e de desolao, ou ento,
como nos Salmos penitenciais, confessa a culpa, o pecado, pedindo para ser perdoado. Ele expe ao
Senhor o seu estado de esprito na confiana de ser ouvido, e isto implica um reconhecimento de Deus
como bom, desejoso do bem e amante da vida (cf. Sb 11, 26), pronto a ajudar, salvar e perdoar. Por
exemplo, assim reza o Salmista, no Salmo 31: Junto de vs, Senhor, refugio-me. Que eu no seja
confundido para sempre [...] Vs livrar-me-eis das ciladas que me armaram, porque sois a minha defesa
(vv. 2.5). Por conseguinte, j na lamentao pode sobressair algo do louvor, que se preanuncia na
esperana da interveno divina e que em seguida se faz explcita, quando a salvao divina se torna
realidade. De maneira anloga, nos Salmos de ao de graa e de louvor, fazendo memria do dom
recebido contemplando a grandeza da misericrdia de Deus, reconhece-se tambm a prpria
insignificncia e a necessidade de ser salvo, que se encontra na base da splica. Confessa-se assim a Deus
a prpria condio de criatura, inevitavelmente caracterizada pela morte, e no entanto portadora de um
desejo radical de vida. Por isso o Salmista exclama, no Salmo 86: Louvar-vos-ei de todo o corao, Senhor
meu Deus, e glorificarei o vosso nome eternamente. Porque a vossa misericrdia foi grande para comigo,
e tirastes a minha alma das profundezas da regio dos mortos (vv. 12-13). De tal modo, na orao dos
Salmos, splica e louvor entrelaam-se e fundam-se num nico cntico que celebra a graa eterna do
Senhor que se debrua sobre a nossa fragilidade.
Precisamente para permitir que o povo dos fiis se una a este cntico, o livro do Saltrio foi concedido a
Israel e Igreja. Com efeito, os Salmos ensinam a rezar. Neles, a Palavra de Deus transforma-se em
palavra de orao e so as palavras do Salmista inspirado que se torna tambm palavra do orante
que recita os Salmos. Estas so a beleza e a particularidade deste livro bblico: as preces nele contidas,
diversamente de outras oraes que encontramos na Sagrada Escritura, no esto inseridas numa trama
17

narrativa que especifica o seu sentido e a sua funo. Os Salmos so dados ao fiel precisamente como
texto de orao, que tem como nica finalidade tornar-se a orao daqueles que os assumem e com eles
se dirigem a Deus. Dado que so uma Palavra de Deus, quem recita os Salmos fala a Deus com as palavras
que o prprio Deus nos concedeu, dirige-se a Ele com as palavras que Ele mesmo nos doa. Deste modo,
recitando os Salmos aprendemos a rezar. Eles constituem uma escola de orao.
Algo de anlogo acontece quando a criana comea a falar, ou seja, a expressar as prprias sensaes,
emoes e necessidades, com palavras que no lhe pertencem de modo inato, mas que ele aprende dos
seus pais e de que vive ao seu redor. Aquilo que a criana quer manifestar a sua prpria vivncia, mas o
instrumento expressivo pertence a outros; e ele apropria-se do mesmo gradualmente, as palavras
recebidas dos pais tornam-se as suas palavras e atravs destas palavras aprende tambm um modo de
pensar e de sentir, acede a um inteiro mundo de conceitos, e nele cresce, relaciona-se com a realidade,
com os homens e com Deus. Finalmente, a lngua dos seus pais tornou-se a sua lngua, ele fala com
palavras recebidas de outros, que j se tornaram as suas palavras. Assim acontece com a orao dos
Salmos. Eles so-nos doados para que aprendamos a dirigir-nos a Deus, a comunicarmos com Ele, a falarlhe de ns com as suas palavras, a encontrar uma linguagem para o encontro com Deus. E, atravs de tais
palavras, ser possvel tambm conhecer e aceitar os critrios do seu agir, aproximar-se ao mistrio dos
seus pensamentos e dos seus caminhos (cf. Is 55, 8-9), de maneira a crescer cada vez mais na f e no amor.
Do mesmo modo como as nossas palavras no so apenas palavras, mas ensinam-nos um mundo real e
conceitual, assim tambm estas preces nos ensinam o Corao de Deus, pelo que no s podemos falar
com Deus, mas podemos aprender quem Deus e, aprendendo a falar com Ele, aprendemos como ser
homens, como sermos ns mesmos.
A este propsito, parece significativo o ttulo que a tradio judaica conferiu ao Saltrio. Ele chama-se
tehillm, um termo hebraico que quer dizer louvores, tirada daquela raiz verbal que encontramos na
expresso Halleluyah, isto , literalmente: Louvai o Senhor. Por conseguinte, este livro de oraes,
no obstante seja to multiforme e complexo, com os seus diversos gneros literrios e com a sua
articulao entre louvor e splica, em ltima anlise um livro de louvores, que ensina a dar graas, a
celebrar a grandeza do dom de Deus, a reconhecer a beleza das suas obras e a glorificar o seu Nome
santo. Esta a resposta mais adequada diante do manifestar-se do Senhor e da experincia da sua
bondade. Ensinando-nos a rezar, os Salmos ensinam-nos que tambm na desolao, inclusive na dor, a
presena de Deus uma fonte de maravilha e de consolao; pode-se chorar, suplicar, interceder e
lamentar-se, mas com a conscincia de que estamos a caminhar rumo luz, onde o louvor poder ser
definitivo. Como nos ensina o Salmo 36: Em vs est a fonte da vida, e na vossa luz que vemos a luz!
(Sl 36, 10).
Mas alm deste ttulo geral do livro, a tradio judaica atribuiu a muitos Salmos alguns ttulos especficos,
conferindo-os em grande maioria ao rei David. Figura de notvel importncia humana e teolgica, David
uma personagem complexa, que atravessou as mais diversificadas experincias fundamentais do viver.
Jovem pastor do rebanho paterno, passando pelas vicissitudes alternadas e por vezes dramticas, tornase rei de Israel, pastor do povo de Deus. Homem de paz, combateu muitas guerras; incansvel e tenaz
investigador de Deus, traiu o seu Amor, e isto caracterstico: permaneceu sempre investigador de Deus,
no obstante tenha pecado muitas vezes gravemente; penitente humilde, recebeu o perdo divino, mas
tambm a pena divina, e aceitou um destino marcado pela dor. Assim, David foi um rei, com todas as suas
debilidades, segundo o Corao de Deus (cf. 1 Sm 13, 14), ou seja, um orante apaixonado, um homem
que sabia o que quer dizer suplicar e louvar. Por conseguinte, a ligao dos Salmos a este insigne rei de
Israel importante, porque ele uma figura messinica, Ungido do Senhor, no qual de certa maneira
ofuscado o mistrio de Cristo.
Igualmente importantes e significativos so o modo e a frequncia com que as palavras dos Salmos so
retomadas pelo Novo Testamento, assumindo e sublinhando aquele valor proftico sugerido pela ligao
do Saltrio figura messinica de David. No Senhor Jesus, que na sua vida terrena recitou com os Salmos,
eles encontram o seu cumprimento definitivo e revelam o seu sentido mais pleno e profundo. As oraes
do Saltrio, com as quais se fala a Deus, falam-nos dele, falam-nos do Filho, imagem do Deus invisvel (cf.
Cl 1, 15), que nos revela completamente o Rosto do Pai. Portanto o cristo, recitando os Salmos, reza o Pai
em Cristo e com Cristo, assumindo aqueles cnticos numa nova perspetiva, que tem no mistrio pascal a

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sua ltima chave interpretativa. O horizonte do orante abre-se assim a realidades inesperadas, e cada
Salmo adquire uma nova luz em Jesus Cristo, e o Saltrio pode resplandecer em toda a sua riqueza infinita.
Carssimos irmos e irms, tomemos portanto na nossa mo este livro santo, deixemo-nos ensinar por
Deus a dirigir-nos a Ele, faamos do Saltrio uma guia que nos ajude e nos acompanhe quotidianamente
no caminho da orao. E perguntemos tambm ns, como os discpulos de Jesus: Senhor, ensinai-nos a
rezar! (Lc 11, 1), abrindo o corao para receber a orao do Mestre, em que todas as preces ho de
chegar ao seu cumprimento. Deste modo, tornando-nos filhos no Filho, poderemos falar a Deus,
chamando-lhe Pai Nosso. Obrigado!

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AUDINCIA GERAL, CASTEL GANDOLFO, QUARTA-FEIRA, 3 DE AGOSTO DE 2011

8. A leitura da Bblia, alimento para o esprito
Estou muito feliz por vos encontrar aqui na praa em Castel Gandolfo e por retomar as audincias,
interrompidas no ms de julho. Gostaria de continuar o tema ao qual tnhamos dado incio, ou seja, uma
escola de orao, e tambm hoje, de uma maneira um pouco diversificada, sem me afastar desta
temtica, referir-me a alguns aspetos de ndole espiritual e concreta, que parecem teis no apenas para
quem vive numa regio do mundo a temporada das frias de vero, como ns, mas inclusive para
todos aqueles que esto comprometidos no trabalho dirio.
Quando temos um momento de pausa nas nossas atividades, de modo especial durante as frias, muitas
vezes pegamos num livro, que desejamos ler. precisamente este o primeiro aspeto, sobre o qual hoje
gostaria de meditar. Cada um de ns tem necessidade de momentos e de espaos de recolhimento, de
meditao e de calma... Graas a Deus assim! Com efeito, esta exigncia diz-nos que no fomos feitos
apenas para trabalhar, mas tambm para pensar, ponderar, ou simplesmente para acompanhar com a
mente e o corao uma narrao, uma histria com a qual nos identificarmos, num certo sentido, perdernos, para depois nos encontrarmos enriquecidos.
Naturalmente, muitos destes livros de leitura, que temos nas nossas mos durante as frias, so
sobretudo de evaso, e isto normal. Todavia, vrias pessoas, especialmente se podem contar com
espaos de pausa e de descanso mais prolongados, dedicam-se leitura de algo mais comprometedor.
Ento, gostaria de lanar uma proposta: por que deixar de descobrir alguns livros da Bblia, que
normalmente no so conhecidos? Ou dos quais, talvez, ouvimos alguns trechos durante a Liturgia, mas
que nunca lemos na ntegra? Com efeito, muitos cristos j no leem a Bblia, e tm um seu conhecimento
muito limitado e superficial. A Bblia como diz o nome uma coletnea de livros, uma pequena
biblioteca, nascida ao longo de um milnio. Alguns destes livrinhos que a compem permanecem
quase desconhecidos para a maior parte das pessoas, inclusive de bons cristos. Alguns so muito breves,
como o Livro de Tobias, uma narrao que contm um sentido muito elevado da famlia e do matrimnio;
ou o Livro de Ester, em que a rainha judia, com a f e a orao, salva o seu povo do extermnio; ou ainda
mais breve, o Livro de Rute, uma estrangeira que conhece Deus e experimenta a sua Providncia. Estes
pequenos livros podem ser lidos inteiramente numa hora. Mais exigentes, e autnticas obras-primas, so
o Livro de Job, que enfrenta o grande problema da dor inocente; o Qoelet, que impressiona pela
modernidade desconcertante com que pe em discusso o sentido da vida e do mundo; o Cntico dos
Cnticos, maravilhoso poema simblico do amor humano. Como vedes, so todos livros do Antigo
Testamento. E o Novo? Sem dvida, o Novo Testamento mais conhecido, e os seus gneros literrios
so menos diversificados. Porm, a beleza da leitura integral do Evangelho deve ser descoberta, assim
como recomendo os Atos dos Apstolos, ou uma das Cartas.
Caros amigos, para concluir, hoje gostaria de sugerir que conserveis ao vosso alcance, durante a
temporada de vero, ou nos momentos de pausa, a Bblia Sagrada, para a saborear de modo novo, lendo
inteiramente alguns dos seus livros, aqueles menos conhecidos e tambm os mais famosos, como os
Evangelhos, mas numa leitura contnua. Assim, os momentos de descanso podem tornar-se, alm de um
enriquecimento cultural, inclusive um alimento para o esprito, capaz de nutrir o conhecimento de Deus e
o dilogo com Ele, a orao. E esta parece ser uma bonita ocupao para as frias: pegar num livro da
Bblia, gozar assim de um pouco de descanso e, ao mesmo tempo, entrar no grande espao da Palavra de
Deus e aprofundar o nosso contacto com o Eterno, precisamente como finalidade do tempo livre que o
Senhor nos concede.

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AUDINCIA GERAL, CASTEL GANDOLFO, QUARTA-FEIRA, 10 DE AGOSTO DE 2011

9. Os osis do esprito
Em cada poca, homens e mulheres que consagraram a sua vida a Deus na orao como os monges e
as monjas estabeleceram as suas comunidades em lugares particularmente lindos, nos campos, nas
colinas, nos vales montanheses, s margens dos lagos ou do mar, ou at mesmo em pequenas ilhas. Estes
lugares unem dois elementos muito importantes para a vida contemplativa: a beleza da criao, que
remete do Criador, e o silncio, garantido pela distncia em relao s cidades e s grandes vias de
comunicao. O silncio constitui a condio ambiental que melhor favorece o recolhimento, a escuta de
Deus, a meditao. J o prprio facto de nos deleitarmos com o silncio, de nos deixarmos por assim
dizer cumular do silncio, predispe-nos para a orao. O grande profeta Elias, no monte Horeb ou
seja, o Sinai assistiu a um redemoinho, depois a um tremor de terra e finalmente a clares de fogo, mas
no reconheceu neles a voz de Deus; no entanto, reconheceu-a numa brisa ligeira (cf. 1 Rs 19, 11-13). Deus
fala no silncio, mas preciso saber ouvi-lo. Por isso, os mosteiros so um osis em que Deus fala
humanidade; e neles encontra-se o claustro, lugar simblico, porque um espao fechado, mas aberto
para o cu.
Caros amigos, amanh celebraremos a memria de Santa Clara de Assis. Por isso, apraz-me recordar um
destes osis do esprito particularmente queridos famlia franciscana e a todos os cristos: o pequeno
convento de So Damio, situado um pouco abaixo da cidade de Assis, no meio dos olivais que descem
gradualmente rumo a Santa Maria dos Anjos. Ao p daquela igrejinha, que Francisco restaurou depois da
sua converso, Clara e as primeiras companheiras estabeleceram a sua comunidade, vivendo de orao e
de pequenos trabalhos. Chamavam-se Irms Pobres, e a sua forma de vida era a mesma dos Frades
Menores: Observar o santo Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo (Regra de Santa Clara, I, 2),
conservando a unio da caridade recproca (cf. ibid., X, 7) e observando em particular a pobreza e a
humildade vividas por Jesus e pela sua santssima Me (cf. ibid., XII, 13).
O silncio e a beleza do lugar em que vive a comunidade monstica beleza simples e austera
constituem como que um reflexo da harmonia espiritual que a prpria comunidade procura realizar. O
mundo est constelado de tais osis do esprito, alguns muito antigos, particularmente na Europa, outros
mais recentes e outros ainda restaurados por novas comunidades. Olhando a realidade numa perspetiva
espiritual, estes lugares do esprito so estruturas portantes do mundo! E no por acaso que muitas
pessoas, especialmente nos perodos de pausa, visitam estes lugares, transcorrendo ali alguns dias:
graas a Deus, tambm a alma tem as suas exigncias!

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AUDINCIA GERAL, CASTEL GANDOLFO QUARTA-FEIRA, 17 DE AGOSTO DE 2011

10. A meditao
Ainda estamos na luz da solenidade da Assuno, que como eu disse uma Festa da esperana.
Maria chegou ao Paraso e este o nosso destino: todos podemos chegar ao Paraso. A questo : como.
Maria conseguiu; Ela reza o Evangelho Aquela que acreditou que se haviam de cumprir as coisas
que o Senhor lhe disse (cf. Lc 1, 45). Portanto Maria acreditou, confiou em Deus, entrou com a sua
vontade naquela do Senhor e assim ps-se precisamente na via diretssima, no caminho rumo ao Paraso.
Crer, confiar no Senhor, entrar na sua vontade: este o rumo essencial. Hoje no gostaria de falar sobre
todo este caminho da f, mas s sobre um pequeno aspeto da vida de orao, que a vida do contacto
com Deus, ou seja, sobre a meditao. E o que meditao? Quer dizer fazer memria do que Deus fez
e no esquecer os seus numerosos benefcios (cf. Sl 103, 2b). Muitas vezes vemos s as coisas negativas;
temos que conservar na nossa memria tambm as coisas positivas, os dons que Deus nos concedeu,
prestar ateno aos sinais positivos que vm de Deus e fazer memria dos mesmos. Portanto, falamos de
um tipo de prece que na tradio crist chamada orao mental. Em geral conhecemos a orao com
palavras, naturalmente tambm a mente e o corao devem estar presentes nesta orao, mas falemos
hoje de uma meditao que no de palavras, mas um contacto da nossa mente com o corao de Deus.
E aqui Maria um modelo muito real. O evangelista Lucas repete vrias vezes que Maria conservava
todas estas palavras, meditando-as no seu corao (2, 19; cf. 2, 51b). Guardi que no esquece, Ela est
atenta a tudo o que o Senhor lhe disse e fez, e medita, isto , entra em contacto com vrias realidades,
aprofundando-as no seu corao. Portanto, Aquela que acreditou no anncio do Anjo fez-se
instrumento para que a Palavra eterna do Altssimo pudesse encarnar, e acolheu tambm no seu corao
o prodgio admirvel daquele nascimento humano-divino, meditou-o, ponderou com a reflexo sobre o
que Deus realizava nela, para acolher a vontade divina na sua vida e para lhe corresponder. O mistrio da
encarnao do Filho de Deus e da maternidade de Maria to grande que exige um processo de
interiorizao, e no s algo de fsico que Deus realiza nela, mas algo que requer uma interiorizao da
parte de Maria, que procura aprofundar a sua compreenso, interpretar o seu sentido e entender as suas
influncias e implicaes. Assim, dia aps dia, no silncio da vida diria, Maria continuou a conservar no
seu corao os sucessivos eventos admirveis dos quais foi testemunha, at prova extrema da Cruz e
alegria da Ressurreio. Maria viveu plenamente a sua existncia, os seus deveres quotidianos, a sua
misso de Me, mas soube manter em si um espao interior para meditar sobre a palavras e a vontade de
Deus, sobre o que se realizava nela, sobre os mistrios da vida do seu Filho. No nosso tempo vivemos
absorvidos por numerosas atividades e compromissos, preocupaes e problemas; muitas vezes
tendemos a preencher todos os espaos do dia, sem ter um momento para parar, meditar e alimentar a
vida espiritual, o contacto com Deus. Maria ensina-nos como necessrio encontrar nos nossos dias, com
todas as atividades, momentos para nos recolhermos em silncio e meditar sobre aquilo que o Senhor
nos quer ensinar, sobre o modo como est presente e age no mundo e na nossa vida: sermos capazes de
parar um momento e de meditar. Santo Agostinho compara a meditao sobre os mistrios de Deus com
a assimilao do alimento, e usa um verbo que se repete em toda a tradio crist: ruminar; isto , os
mistrios de Deus devem ressoar continuamente em ns mesmos, para que se tornem familiares,
orientem a nossa vida e nos nutram, como acontece com o alimento necessrio para nos sustentarmos. E
so Boaventura, referindo-se s palavras da Sagrada Escritura, diz que devem ser sempre ruminadas
para poderem ser fixadas com aplicao ardente do esprito (Coll. In Hex, ed. Quaracchi 1934, p. 218).
Portanto, meditar quer dizer criar em ns uma situao de recolhimento, de silncio interior para
ponderar, assimilar os mistrios da nossa f e de quanto Deus realiza em ns; e no s sobre as coisas que
vo e vm. Podemos fazer esta ruminao de vrios modos, lendo por exemplo um breve trecho da
Sagrada Escritura, sobretudo os Evangelhos, os Atos dos Apstolos, as Cartas dos Apstolos, ou ento
uma pgina de um autor de espiritualidade que nos aproxima e torna mais presentes as realidades de
Deus no nosso hoje, talvez deixando-nos tambm aconselhar pelo confessor ou pelo diretor espiritual, ler
e meditar sobre o que lemos, ruminando sobre isto, procurando compreend-lo, entender o que me
comunica, o que me diz hoje, abrir a nossa alma quilo que o Senhor nos quer dizer e ensinar. Tambm o
Santo Rosrio uma prece de meditao: repetindo a Ave-Maria somos convidados a repensar e meditar
sobre o Mistrio que proclamamos. Mas podemos meditar inclusive sobre alguma experincia espiritual
intensa, sobre palavras que nos ficaram gravadas mediante a participao na Eucaristia dominical. Ento,
vede, h muitos modos de meditar e assim de entrar em contacto com Deus e de nos aproximarmos de
Deus e, desta forma, de estar a caminho do Paraso. Caros amigos, a constncia ao reservar o prprio
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tempo a Deus um elemento fundamental para o crescimento espiritual; o prprio Senhor que nos
infundir o gosto pelos seus mistrios, suas palavras, sua presena e ao, sentindo como bom quando
Deus fala connosco; far-nos- compreender de modo mais profundo o que deseja de ns. No final,
mesmo esta a finalidade da meditao: entregar-nos cada vez mais nas mos de Deus, com confiana e
amor, certos de que s no cumprimento da sua vontade seremos enfim verdadeiramente felizes.

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AUDINCIA GERAL, CASTEL GANDOLFO, QUARTA-FEIRA, 31 DE AGOSTO DE 2011

11. Arte e orao
Estimados irmos e irms
Ao longo deste perodo, evoquei vrias vezes a necessidade de que cada cristo encontre tempo para
Deus, para a orao, no meio das numerosas ocupaes dos nossos dias. O prprio Senhor oferece-nos
muitas oportunidades para nos recordarmos dele. Hoje, gostaria de meditar brevemente sobre um
daqueles canais que nos podem conduzir a Deus e servir tambm de ajuda no encontro com Ele: trata-se
do caminho das expresses artsticas, que faz parte daquela via pulchritudinis caminho da
beleza da qual j falei diversas vezes e que o homem contemporneo deveria recuperar no seu
significado mais profundo.
Talvez vos tenha acontecido algumas vezes, diante de uma escultura, de um quadro, de certos versos de
uma poesia ou de uma pea musical, sentir uma emoo ntima, ter uma sensao de alegria, ou seja,
sentir claramente que diante de vs no havia apenas matria, um pedao de mrmore ou de bronze,
uma tela pintada, um conjunto de letras ou um cmulo de sons, mas algo maior, algo que fala, capaz de
sensibilizar o corao, de comunicar uma mensagem e de elevar a alma. Uma obra de arte fruto da
capacidade criativa do ser humano, que se interroga diante da realidade visvel, procura descobrir o seu
sentido profundo e comunic-lo atravs da linguagem, das formas, das cores e dos sons. A arte capaz de
expressar e de tornar visvel a necessidade que o homem tem de ir alm daquilo que se v, pois manifesta
a sede e a busca do infinito. Alis, como uma porta aberta para o infinito, para uma beleza e para uma
verdade que vo mais alm da vida quotidiana. E uma obra de arte pode abrir os olhos da mente e do
corao, impelindo-nos rumo ao alto.
Mas existem expresses artsticas que constituem verdadeiros caminhos que conduzem a Deus, Beleza
suprema, alis, so uma ajuda a crescer na relao com Ele, na orao. Trata-se das obras que nascem da
f e que expressam a f. Podemos ter um exemplo, quando visitamos uma catedral gtica: sentimo-nos
arrebatados pelas linhas verticais que se perfilam rumo ao cu e atraem para o alto o nosso olhar e o
nosso esprito enquanto, ao mesmo tempo, nos sentimos pequenos, e no entanto desejosos de
plenitude... Ou ento quando entramos numa igreja romnica: somos convidados de modo espontneo
ao recolhimento e orao. Compreendemos que nestes edifcios maravilhosos est como que encerrada
a f de geraes. Ou ainda, quando ouvimos uma pea de msica sacra, que faz vibrar as cordas do nosso
corao, a nossa alma como que dilatada e ajudada a dirigir-se a Deus. Volta-me ao pensamento um
concerto de msicas de Johann Sebastian Bach, em Munique da Baviera, dirigido por Leonard Bernstein.
No final da ltima pea, uma das Cantatas, senti, no por raciocnio mas no profundo do corao, que
quanto eu ouvira me tinha transmitido a verdade, a verdade do sumo compositor, impelindo-me a dar
graas a Deus. Ao meu lado estava o bispo luterano de Munique e, espontaneamente, eu disse-lhe:
Ouvindo isto, compreende-se: verdadeiro; so verdadeiras a f to forte, e a beleza que a presena da
verdade de Deus exprime de maneira irresistvel. Mas quantas vezes quadros ou afrescos, fruto da f do
artista, nas suas formas, nas suas cores e na sua luz, nos impelem a dirigir o pensamento para Deus e
fazem aumentar em ns o desejo de beber na fonte de toda a beleza. Permanece profundamente
verdadeiro aquilo que foi escrito por um grande artista, Marc Chagall, ou seja, que durante sculos os
pintores molharam o seu pincel naquele alfabeto colorido que a Bblia. Ento, quantas vezes as
expresses artsticas podem ser ocasies para nos recordarmos de Deus, para nos ajudar na nossa orao
ou tambm na converso do corao! Paul Claudel, dramaturgo e diplomata francs, poeta famoso na
Baslica de Notre Dame em Paris, em 1886, precisamente ouvindo o canto do Magnificat durante a Missa
de Natal, sentiu a presena de Deus. No tinha entrado na igreja por motivos de f, mas precisamente
para procurar argumentos contra os cristos e, no entanto, a graa de Deus agiu no seu corao.
Queridos amigos, convido-vos a redescobrir a importncia deste caminho tambm para a orao, para a
nossa relao viva com Deus. As cidades e os povoados do mundo inteiro encerram tesouros de arte que
exprimem a f e nos exortam relao com Deus. Ento, a visita aos lugares de arte no seja apenas uma
ocasio de enriquecimento cultural tambm isto mas possa tornar-se sobretudo um momento de
graa, de estmulo para refortalecer o nosso vnculo e o nosso dilogo com o Senhor, para nos determos a
contemplar na passagem da simples realidade exterior para a realidade mais profunda que exprime
o raio de beleza que nos atinge, que quase nos fere no ntimo e nos convida a elevar-nos rumo a Deus.
24

Termino com a orao de um Salmo, o Salmo 27: Uma s coisa pedi ao Senhor, e desejo-a ardentemente:
poder habitar na casa do Senhor todos os dias da minha vida, contemplando a beleza do Senhor e orando
no seu templo (v. 4). Esperemos que o Senhor nos ajude a contemplar a sua beleza, tanto na natureza
como nas obras de arte, assim como a sermos sensibilizados pela luz da sua face, a fim de que tambm
ns possamos ser luzes para o nosso prximo. Obrigado!

AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 7 DE SETEMBRO DE 2011

12."Levanta-te, Senhor, Salva-me!"- Salmo 3
Retomemos hoje as audincias na praa de So Pedro e, na escola da orao que vivemos juntos nestas
Catequeses de quarta-feira, gostaria de comear a meditar sobre alguns Salmos que, como eu dizia no
passado ms de junho, constituem o livro de orao por excelncia. O primeiro Salmo sobre o qual
medito de lamentao e de splica, imbudo de profunda confiana, no qual a certeza da presena de
Deus funda a prece que brota de uma condio de extrema dificuldade em que se encontra o orante.
Trata-se do Salmo 3, referido pela tradio judaica a David no momento em que foge do filho Absalo (cf.
v. 1): um dos episdios mais dramticos e duros na vida do rei, quando o seu filho usurpa o seu trono
rgio e o obriga a deixar Jerusalm para salvar a prpria vida (cf. 2 Sm 15 ss.). Portanto, a situao de
perigo e de angstia experimentada por David serve de base para esta prece e ajuda a compreend-la,
apresentando-se como a situao tpica em que tal Salmo pode ser recitado. No brado do Salmista, cada
homem pode reconhecer os sentimentos de dor, de amargura e tambm de confiana em Deus que,
segundo a narrao bblica, tinham acompanhado a fuga de David da sua cidade.
O Salmo comea com uma invocao ao Senhor:
Senhor, quo numerosos so os meus adversrios,
quo numerosos os que se levantam contra mim!
Muitos dizem a meu respeito:
No h salvao para ele em Deus! (vv. 2-3).
Portanto, a descrio que o orante faz da sua situao marcada por tons fortemente dramticos.
Repete-se trs vezes a ideia de multido numerosos, muitos, tantos que no texto original
dita com a mesma raiz hebraica, de modo a frisar ainda mais a enormidade do perigo, de forma repetitiva,
quase martelante. Esta insistncia sobre o nmero e a grandeza dos inimigos serve para expressar a
perceo, da parte do Salmista, da desproporo absoluta existente entre ele e os seus perseguidores,
uma desproporo que justifica e funda a urgncia do seu pedido de ajuda: os opressores so muitos,
prevalecem, enquanto o orante est sozinho e inerme, merc dos seus agressores. E no entanto, a
primeira palavra que o Salmista pronuncia Senhor; o seu grito comea com a invocao a Deus. Uma
multido incumbe e revolta-se contra ele, gerando um medo que amplia a ameaa, fazendo-a parecer
ainda maior e mais terrificante; mas o orante no se deixa vencer por esta viso de morte, mantm firme
a relao com o Deus da vida e antes de tudo dirige-se a Ele, em busca de ajuda. Mas os inimigos
procuram tambm romper este vnculo com Deus e debilitar a f da sua vtima. Eles insinuam que o
Senhor no pode intervir, afirmam que nem sequer Deus pode salv-lo. Portanto, a agresso no s
fsica, mas diz respeito dimenso espiritual: O Senhor no pode salv-lo dizem o fulcro central
da alma do Salmista deve ser agredido. a extrema tentao qual o crente submetido, a tentao de
perder a f, a confiana na proximidade de Deus. O justo supera a ltima prova, permanece firme na f e
na certeza da verdade e na plena confiana em Deus, e precisamente assim encontra a vida e a verdade.
Parece-me que o Salmo nos toca muito pessoalmente: em muitos problemas somos tentados a pensar
que talvez nem Deus me salve, no me conhea, talvez no seja capaz; a tentao contra a f a ltima
agresso do inimigo, e a isto temos que resistir, pois s assim encontramos Deus e a vida.
Portanto, o orante do nosso Salmo chamado a responder com a f aos ataques dos mpios: os
inimigos como eu disse negam que Deus possa ajud-lo, mas ele invoca-O, chama-O pelo nome,
Senhor, e depois dirige-se a Ele com um tu enftico, que exprime uma relao firme, slida, e encerra
em si a certeza da resposta divina:
25

Mas Vs, Senhor, sois o meu escudo,

sois a minha glria! Sois Vs quem levantais o meu poder.
Com a minha voz invoco o Senhor
e Ele responde-me da sua montanha santa (vv. 4-5).
Agora, a viso dos inimigos desaparece, eles no venceram porque quem cr em Deus est convicto de
que Deus o seu amigo: s permanece o Tu de Deus, aos muitos ope-se agora um s, mas muito
maior e mais poderoso que numerosos adversrios. O Senhor ajuda, defesa, salvao; como escudo
protege quem se confia a Ele, e faz-lhe levantar a cabea, no gesto de triunfo e de vitria. O homem
deixou de estar s, os inimigos no so invencveis como pareciam, porque o Senhor ouve o clamor do
oprimido e responde do lugar da sua presena, do seu monte santo. O homem clama na angstia, no
perigo e na dor; o homem pede ajuda e Deus responde. Neste entrelaar-se de clamor humano e resposta
divina consiste a dialtica da orao e a chave de leitura de toda a histria da salvao. O clamor exprime
a necessidade de ajuda e apela-se fidelidade do outro; gritar quer dizer fazer um gesto de f na
proximidade e na disponibilidade escuta de Deus. A orao expressa a certeza de uma presena divina j
experimentada e acreditada, que na resposta salvfica de Deus se manifesta plenamente. Isto relevante:
que na nossa prece seja importante, presente, a certeza da presena de Deus. Assim o Salmista, que se
sente cercado pela morte, confessa a sua f no Deus da vida que, como escudo, o circunda com uma
proteo invulnervel; quem pensava que j estava perdido pode erguer a cabea, porque o Senhor o
salva; o orante, ameaado e desprezado, est na glria, porque Deus a sua glria.
A resposta divina que ouve a prece oferece ao Salmista uma segurana total; terminou tambm o medo, e
o clamor sossega na paz, numa profunda tranquilidade interior:
Deito-me, adormeo e acordo,
o Senhor o meu sustentculo.
No temo as grandes multides
colocadas contra mim (vv. 6-7).
O orante, mesmo no meio do perigo e da batalha, pode adormecer tranquilo, numa atitude inequvoca de
abandono confiante. Ao seu redor os adversrios acampam-se, assediam-no, so muitos, levantam-se
contra ele, desprezam-no e procuram derrub-lo, mas ele deita-se e dorme tranquilo e sereno, certo da
presena de Deus. E quando acorda, encontra Deus ainda ao seu lado, como guardio que no dorme (cf.
Sl 121, 3-4), que o sustm, pega-lhe na mo e nunca o abandona. O medo da morte vencido pela
presena daquele que no morre. E precisamente a noite, povoada por temores ancestrais, a noite
dolorosa da solido e da espera angustiante, agora transforma-se: o que evoca a morte torna-se presena
do Eterno.
visibilidade do assalto inimigo, macio e imponente, ope-se a presena invisvel de Deus, com todo o
seu poder invencvel. E a Ele que de novo o Salmista, depois das suas expresses de confiana, dirige a
sua prece: Levantai-vos, Senhor! Salvai-me, meu Deus! (v. 8a). Os agressores atacavam (cf. v. 2) a
sua vtima, mas quem se elevar o Senhor, e f-lo- para os derrotar. Deus salv-lo-, respondendo
ao seu grito. Por isso, o Salmo termina com a viso da libertao do perigo que mata e da tentao que
pode fazer perecer. Depois do pedido dirigido ao Senhor, de se elevar para salvar, o orante descreve a
vitria divina: os inimigos que, com a sua opresso injusta e cruel, so smbolo de tudo o que se ope a
Deus e ao seu plano de salvao, so derrotados. Atingidos na boca, j no podero agredir com a sua
violncia destruidora, j no podero insinuar o mal da dvida na presena e na obra de Deus: o seu falar
insensato e blasfemo definitivamente desmentido e reduzido ao silncio pela interveno salvfica do
Senhor (cf. v. 8bc). Assim o Salmista pode concluir a sua prece com uma frase com conotaes litrgicas
que celebra, na gratido e no louvor, o Deus da vida: O Senhor tem a vitria. Desa a vossa bno sobre
o vosso povo (v. 9).
Caros irmos e irms, o Salmo 3 apresentou-nos uma splica cheia de confiana e consolao. Recitando
este Salmo, podemos fazer nossos os sentimentos do Salmista, figura do justo perseguido que encontra
em Jesus o seu cumprimento. Na dor, no perigo, na amargura da incompreenso e da ofensa, as palavras
do Salmo abrem o nosso corao certeza confortadora da f. Deus est sempre perto mesmo nas
dificuldades, nos problemas e nos contratempos da vida ouve, responde e salva sua maneira. Mas
26

preciso saber reconhecer a sua presena e aceitar os seus modos, como David na sua fuga humilhante do
filho Absalo, como o justo perseguido do Livro da Sabedoria e, ltima e definitivamente, como o Senhor
Jesus no Glgota. E quando, aos olhos dos mpios, Deus parece no intervir e o Filho morre,
precisamente ento que se manifesta, para todos os fiis, a verdadeira glria e a realizao definitiva da
salvao. Que o Senhor nos conceda a f, nos ajude na nossa debilidade e nos torne capazes de crer e de
rezar em todas as angstias, nas noites dolorosas da dvida e nos longos dias da dor, abandonando-nos
com confiana a Ele, que o nosso escudo e a nossa glria. Obrigado!

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AUDINCIA GERAL, SALA PAULO VI, QUARTA-FEIRA, 14 DE SETEMBRO DE 2011

13. "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?" Salmo 22 (21)
Queridos irmos e irms,
Na catequese hodierna gostaria de meditar sobre um Salmo com fortes implicaes cristolgicas, que
sobressai continuamente nas narraes da Paixo de Jesus, com a sua dplice dimenso de humilhao e
glria, de morte e vida. o Salmo 22 segundo a tradio judaica, 21 segundo a tradio greco-latina, uma
orao intensa e comovedora, de uma densidade humana e de uma riqueza teolgica que fazem dele um
dos Salmos mais recitados e estudados de todo o Saltrio. Trata-se de uma longa composio potica, e
meditaremos de modo particular sobre a sua primeira parte, centrada na lamentao, para aprofundar
algumas dimenses significativas da orao de splica a Deus.
Este Salmo apresenta a figura de um inocente perseguido e circundado de adversrios que desejam a sua
morte; e ele recorre a Deus numa lamentao dolorosa que, na certeza da f, se abre misteriosamente ao
louvor. Na sua orao, a realidade angustiante do presente e a memria consoladora do passado
alternam-se, numa difcil tomada de conscincia acerca da sua situao desesperada que, no entanto, no
quer renunciar esperana. O seu clamor inicial um apelo dirigido a um Deus que parece distante, que
no responde e parece t-lo abandonado:
Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?
As palavras do meu clamor no so por Vs ouvidas.
Meu Deus, clamo de dia e no me respondeis;
imploro durante a noite, sem conseguir sossegar (vv. 2-3).
Deus cala-se, e este silncio dilacera a alma do orante, que chama incessantemente, mas sem encontrar
uma resposta. Os dias e as noites sucedem-se, numa busca incansvel de uma palavra, de uma ajuda que
no chega; Deus parece to distante, to esquecido, to ausente! A orao pede escuta e resposta,
solicita um contacto, procura uma relao que possa conferir conforto e salvao. Mas se Deus no
responde, o grito de ajuda perde-se no vazio e a solido torna-se insustentvel. E no entanto o orante do
nosso Salmo, no seu brado, chama trs vezes o Senhor meu Deus, num extremo gesto de confiana e
de f. No obstante qualquer aparncia, o Salmista no pode acreditar que o vnculo com o Senhor se
tenha interrompido totalmente; e enquanto pergunta o porqu do presumvel abandono incompreensvel,
afirma que o seu Deus no o pode abandonar.
Como se sabe, o clamor inicial do Salmo, Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?, citado
pelos Evangelhos de Mateus e de Marcos como o grito lanado por Jesus agonizante na Cruz (cf. Mt 27,
46; Mc 15, 34). Ele manifesta toda a desolao do Messias, Filho de Deus, que enfrenta o drama da morte,
uma realidade totalmente oposta ao Senhor da vida. Abandonado por quase todos os seus, atraioado e
renegado pelos discpulos, circundado por quantos o insultam, Jesus encontra-se sob o peso esmagador
de uma misso que deve passar pela humilhao e o aniquilamento. Por isso, clama ao Pai, e o seu
sofrimento assume as palavras dolorosas do Salmo. Mas o seu grito no desesperado, como 0 do
Salmista, que na sua splica percorre um caminho atormentado, mas que no final acaba numa perspetiva
de l0uvor, na confiana da vitria divina. E dado que no uso hebraico citar o incio de um Salmo implicava
uma referncia ao poema inteiro, a prece dilacerante de Jesus, embora mantenha a sua carga de
sofrimento indizvel, abre-se certeza da glria. No tinha o Messias de sofrer estas coisas para entrar
na sua glria?, dir o Ressuscitado aos discpulos de Emas (Lc 24, 26). Na sua paixo, em obedincia ao
Pai, o Senhor Jesus atravessa o abandono e a morte para alcanar a vida e para a doar a todos os fiis.
A este brado inicial de splica, no nosso Salmo 22, segue-se num contraste doloroso a recordao do
passado:
Em Vs confiaram os nossos pais,
confiaram, e Vs os livrastes;
a vs clamaram e foram salvos;
confiaram em Vs e no foram confundidos (vv. 5-6).
28

Aquele Deus que hoje ao Salmista parece to distante , no entanto, o Senhor misericordioso que Israel
sempre experimentou na sua histria. O povo ao qual o orante pertence foi objeto do amor de Deus, e
pode dar testemunho da sua fidelidade. A comear pelos Patriarcas, e depois no Egito e durante a longa
peregrinao pelo deserto, na permanncia na terra prometida em contacto com populaes agressivas e
inimigas, at ao obscurecimento do exlio, toda a histria bblica foi uma histria de clamores de ajuda da
parte do povo e de respostas salvficas da parte de Deus. E o Salmista faz referncia f inabalvel dos
seus Pais, que confiaram esta palavra repetida trs vezes sem jamais permanecer confundidos.
Agora, no entanto, parece que esta srie de invocaes confiantes e de respostas divinas se interrompeu;
a situao do Salmista parece desmentir toda a histria da salvao, tornando ainda mais dolorosa a
realidade presente.
Mas Deus no pode desmentir-se, e eis ento que a orao volta a descrever a situao penosa do orante,
para induzir o Senhor a ter piedade e a intervir, como sempre tinha feito no passado. O Salmista define-se
um verme, no um homem, o oprbrio de todos e a abjeo da plebe (v. 7), escarnecido, zombado (cf.
v. 8) e ferido precisamente na f: Confiou no Senhor, que Ele o livre, que o salve, se o ama (v. 9), dizem.
Sob os golpes ultrajantes da ironia e do desprezo, parece quase que o perseguido perde as suas
conotaes humanas, como o Servo sofredor delineado no Livro de Isaas (cf. Is 52, 14; 53, 2b-3). E como o
justo oprimido, do Livro da Sabedoria (cf. 2, 12-20), ou como Jesus no Calvrio (cf. Mt 27, 39-43), o Salmista
v posta em dvida a prpria relao com o seu Senhor, na evidncia cruel e sarcstica daquilo que o faz
sofrer: o silncio de Deus, a sua aparente ausncia. E no entanto, Deus esteve presente na existncia do
orante com uma proximidade e uma ternura inquestionveis. O Salmista recorda-o ao Senhor: Na
verdade, Vs me tirastes do ventre materno, confiastes-me aos seios de minha me. Perteno-vos desde
o ventre materno (vv. 10-11a). O Senhor o Deus da vida, que faz nascer e acolher o recm-nascido, e
cuida dele com carinho paterno. E se antes recordara a fidelidade de Deus na histria do povo, agora o
orante volta a evocar a prpria histria pessoal de relao com o Senhor, remontando ao momento
particularmente significativo do incio da sua vida. E ali, no obstante a desolao do presente, o Salmista
reconhece uma proximidade e um amor divinos to radicais que agora pode exclamar, numa confisso
cheia de f e geradora de esperana: Desde o seio de minha me, Vs sois o meu Deus (v. 11b).
Agora, a lamentao torna-se uma splica intensa: No vos afasteis de mim, porque estou atribulado;
no h quem me ajude (v. 12). A nica proximidade que o Salmista sente e que o amedronta a dos seus
inimigos. Portanto, necessrio que Deus se aproxime e que o socorra, porque os inimigos circundam e
rodeiam o orante, e so como touros poderosos, como lees que abrem as fauces para rugir e
despedaar (cf. vv. 13-14). A angstia altera a perceo do perigo, aumentando-o. Os adversrios parecem
invencveis, tornaram-se animais ferozes e extremamente perigosos, enquanto o Salmista como um
pequeno verme, impotente, sem qualquer defesa. Mas estas imagens utilizadas no Salmo servem
tambm para dizer que quando o homem se torna brutal e agride o irmo, algo de animalesco prevalece
sobre ele, que parece perder qualquer semblante humano; a violncia tem sempre em si algo de bestial, e
s a interveno salvfica de Deus pode restituir o homem sua humanidade. Agora, para o Salmista,
objeto de uma agresso to feroz, parece que no existe mais salvao, e a morte comea a tomar posse
dele: Sou como gua que se derrama, todos os meus ossos se desconjuntam [...] A minha garganta
secou-se como barro cozido; a minha lngua pegou-se ao meu paladar [...] repartem entre si as minhas
vestes, e lanam sorte sobre a minha tnica (vv. 15.16.19). Com imagens dramticas, que voltamos a
encontrar nas narraes da Paixo de Cristo, descreve-se a decomposio do corpo do condenado, o
calor insuportvel que atormenta o moribundo e que encontra eco no pedido de Jesus: Tenho sede (cf.
Jo 19, 28), para chegar ao gesto definitivo dos algozes que, como os soldados aos ps da Cruz, repartem
entre si as vestes da vtima, j considerada morta (cf. Mt 27, 35; Mc 15, 24; Lc 23, 34; Jo 19, 23-24).
Eis ento, imperioso, novamente o pedido de socorro: Mas Vs, Senhor, no vos afasteis de mim; sois o
meu auxlio, apressai-vos a ajudar-me [...] Salvai-me! (vv. 20.22a). Trata-se de um grito que descerra os
cus, porque proclama uma f, uma certeza que vai mais alm de toda a dvida, de toda a escurido e de
toda a desolao. E a lamentao transforma-se, deixando espao ao louvor no acolhimento da salvao:
Vs respondestes-me. Ento, anunciarei o vosso Nome aos meus irmos, e louvar-vos-ei no meio da
assembleia (vv. 22c-23). Assim, o Salmo abre-se ao de graas, ao grande hino final que abrange todo
o povo, os fiis do Senhor, a assembleia litrgica e as geraes vindouras (cf. vv. 24-32). O Senhor acorreu
em ajuda, salvou o pobre e mostrou o seu rosto de misericrdia. Morte e vida cruzaram-se num mistrio
inseparvel, e a vida triunfou; o Deus da salvao manifestou-se como Senhor incontestado, que todos os
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confins da terra celebraro e diante do qual todas as famlias dos povos se prostraro. a vitria da f,
que pode transformar a morte em dom da vida, o abismo da dor em fonte de esperana. Carssimos
irmos e irms, este Salmo levou-nos ao Glgota, aos ps da Cruz de Jesus, para reviver a sua paixo e
compartilhar a alegria fecunda da Ressurreio. Portanto, deixemo-nos invadir pela luz do mistrio pascal,
mesmo na aparente ausncia de Deus, tambm no silncio de Deus e, como os discpulos de Emas,
aprendamos a discernir a verdadeira realidade, para alm das aparncias, reconhecendo o caminho da
exaltao precisamente na humilhao, e a plena manifestao da vida na morte, na cruz. Assim,
depositando toda a nossa confiana e a nossa esperana em Deus Pai, em cada angstia tambm ns O
poderemos suplicar com f, e o nosso grito de ajuda transformar-se- em cntico de louvor. Obrigado!

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AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 5 DE OUTUBRO DE 2011

14. Salmo 23 (22)
Queridos irmos e irms,
Dirigir-se ao Senhor na orao exige um gesto de confiana radical, com a conscincia de nos confiarmos
a Deus que bom, misericordioso e clemente, vagaroso em encolerizar-se, cheio de bondade e de
fidelidade (x 34, 6-7; Sl 86, 15; cf. Gl 2, 13; Gn 4, 2; Sl 103, 8; 145, 8; Ne 9, 17). Por isso, hoje gostaria de
meditar convosco sobre um Salmo inteiramente imbudo de confiana, em que o Salmista exprime a sua
certeza tranquila de que guiado e protegido, salvaguardado de todo o perigo, porque o Senhor o seu
pastor. Trata-se do Salmo 23 segundo os dados greco-latinos, 22 um texto familiar para todos e
amado por todos.
O Senhor o meu pastor: nada me falta: assim comea esta linda orao, evocando o ambiente
nmade da pastorcia e a experincia de conhecimento recproco que se estabelece entre o pastor e as
ovelhas que compem o seu pequeno rebanho. A imagem evoca uma atmosfera de confiana, intimidade
e ternura: o pastor conhece as suas ovelhas uma por uma, chama-as pelo nome e elas seguem-no porque
o reconhecem e confiam nele (cf. Jo 10, 2-4). Ele cuida delas, conserva-as como bens preciosos, pronto a
defend-las, a garantir o seu bem-estar e a fazer com que vivam em tranquilidade. Nada lhes pode faltar,
se o pastor estiver com elas. A esta experincia faz referncia o Salmista, chamando Deus seu pastor e
deixando-se orientar por Ele para pastagens seguras:
Em verdes prados me faz descansar,
e conduz-me a guas refrescantes.
Reconforta a minha alma
e guia-me pelos caminhos retos,
por amor do seu nome (vv. 2-3).
A viso que se abre aos nossos olhos de verdes prados e guas refrescantes, osis de paz rumo aos
quais o pastor acompanha o rebanho, smbolos dos lugares de vida para os quais o Senhor conduz o
Salmista, que se sente como as ovelhas deitadas na relva ao lado de uma nascente, numa situao de
descanso, no em tenso nem em estado de alarme, mas confiantes e tranquilas, porque o lugar seguro,
a gua fresca e o pastor vela sobre elas. E no esqueamos aqui que a cena evocada do Salmo
ambientada numa terra em boa parte desrtica, atingida pelo sol ardente, onde o pastor seminmade
mdio-oriental vive com o seu rebanho nas estepes que se estendem ao redor dos povoados. Mas o
pastor sabe onde encontrar erva e gua fresca, essenciais para a vida, sabe conduzir ao osis em que a
alma se restabelece e possvel retomar as foras e novas energias para se pr novamente a caminho.
Como diz o Salmista, Deus guia-o rumo a verdes prados e guas refrescantes, onde tudo
superabundante, tudo concedido abundantemente. Se o Senhor o pastor, tambm no deserto, lugar
de ausncia e de morte, no esmorece a certeza de uma presena de vida radical, a ponto de poder dizer:
Nada me falta. Com efeito, o pastor tem a peito o bem do seu rebanho, adapta os prprios ritmos e as
suas exigncias aos das suas ovelhas, caminha e vive com elas, guiando-as por caminhos retos, ou seja
adequados, com ateno s necessidades delas, e no s suas. A segurana do seu rebanho a sua
prioridade, e a ela obedece ao gui-lo.
Prezados irmos e irms, tambm ns, como o Salmista, se caminharmos atrs do Bom Pastor, por mais
difceis, sinuosos ou longos que possam parecer os percursos da nossa vida, com frequncia inclusive em
regies espiritualmente desrticas, sem gua e com um sol de racionalismo ardente, sob a guia do Bom
Pastor, Cristo, temos a certeza de caminhar pelas estradas retas, e que o Senhor nos orienta e est
sempre prximo de ns, e nada nos faltar.
Por isso, o Salmista pode declarar uma tranquilidade e uma segurana, sem incertezas nem temores:

31

Mesmo que atravesse os vales sombrios,

nenhum mal temerei, porque estais comigo.
O vosso basto e o vosso cajado do-me conforto (v. 4).
Quem atravessa com o Senhor mesmo os vales sombrios do sofrimento, da incerteza e de todos os
problemas humanos, sente-se seguro. Tu ests comigo: esta a nossa certeza, aquela que nos sustm. A
escurido da noite causa medo, com as suas sombras mutveis, a dificuldade de distinguir os perigos, o
seu silncio cheio de rudos indecifrveis. Se o rebanho se move depois do pr do sol, quando a
visibilidade se faz incerta, normal que as ovelhas se sintam inquietas, pois h o risco de tropear, ou
ento de se afastar e de se perder, e h ainda o temor de possveis agressores que se escondam na
obscuridade. Para falar do vale sombrio, o Salmista usa uma expresso hebraica que evoca as trevas da
morte, pelo que o vale a atravessar um lugar de angstia, de ameaas terrveis, de perigo de morte. E no
entanto, o orante procede seguro, sem medo, porque sabe que o Senhor est com ele. Aquele Tu ests
comigo uma proclamao de confiana inabalvel e resume a experincia de f radical; a proximidade
de Deus transforma a realidade, o vale sombrio deixa de ser perigoso, esvaziando-se de qualquer ameaa.
Agora, o rebanho pode caminhar tranquilo, acompanhado pelo barulho familiar do basto que bate no
terreno e denota a presena tranquilizadora do pastor.
Esta imagem confortadora encerra a primeira parte do Salmo, e deixa o lugar a um cenrio diverso. Ainda
estamos no deserto, onde o pastor vive com o seu rebanho, mas agora somos transportados para a sua
tenda, que se abre para oferecer hospitalidade:
Preparais-me um banquete
diante dos meus adversrios.
Ungis com leo a minha cabea;
e a minha taa transborda (v. 5).
Agora o Senhor apresentado como Aquele que recebe o orante, com os sinais de uma hospitalidade
generosa e cheia de atenes. O anfitrio divino prepara o alimento na mesa, um termo que em
hebraico indica, no seu sentido primitivo, a pele de animal que era estendida no cho, e sobre a qual eram
postos os alimentos para a refeio em comum. Trata-se de um gesto de partilha no s da comida, mas
tambm da vida, numa oferenda de comunho e de amizade que cria vnculos e exprime solidariedade. E
depois h ainda o dom magnnimo do leo perfumado sobre a cabea, que d alvio ao calor do sol do
deserto, refresca e cura a pele, e alegra o esprito com a sua fragrncia. Enfim, a taa transbordante
acrescenta uma nota de festa, com o seu vinho delicioso, compartilhado com generosidade
superabundante. Alimento, leo e vinho: so os dons que fazem viver e do alegria porque vo alm do
que estritamente necessrio e expressam a gratuidade e a abundncia do amor. Celebrando a bondade
providente do Senhor, o Salmo 104 proclama: Fazeis brotar a relva para o gado, e plantas teis para o
homem, a fim de que da terra possa extrair o po e o vinho que alegra o corao do homem, o leo que
lhe faz brilhar o rosto e o po que lhe sustenta as foras (vv. 14-15). O Salmista torna-se objeto de muitas
atenes, pelo que se v como um viandante que encontra salvaguarda numa tenda hospitaleira,
enquanto os seus adversrios devem parar para olhar, sem poder intervir, porque aquele que
consideravam sua presa encontrou refgio, tornou-se hspede sagrado, intocvel. E o Salmista somos
ns, se formos realmente crentes em comunho com Cristo. Quando Deus abre a sua tenda para nos
receber, nada nos pode ferir.
Depois, quando o viandante volta a partir, a salvaguarda divina prolonga-se e acompanha-o durante a sua
viagem:
A graa e a bondade ho de acompanhar-me
todos os dias da minha vida.
A minha morada ser a casa do Senhor
ao longo dos dias (v. 6).
A bondade e a fidelidade de Deus so a escolta que acompanha o Salmista que sai da tenda e se pe
novamente a caminho. Mas um caminho que adquire um novo sentido e se torna peregrinao rumo ao
Templo do Senhor, o lugar santo em que o orante quer habitar para sempre e para o qual tambm
32

deseja voltar. O verbo hebraico aqui utilizado tem o sentido de voltar, mas com uma pequena
modificao voclica, pode ser entendido como habitar, e assim citado pelas antigas verses e pela
maior parte das tradues modernas. Ambos os sentidos podem ser conservados: voltar ao Templo e ali
habitar o desejo de cada israelita, e habitar perto de Deus na sua proximidade e bondade o anseio e a
saudade de cada crente: poder habitar realmente onde est Deus, perto de Deus. O seguimento do
Pastor conduz sua casa; esta a meta de cada caminho, osis almejado no deserto, tenda de refgio na
fuga dos inimigos, lugar de paz onde experimentar a bondade e o amor fiel de Deus, dia aps dia, na
alegria serena de um tempo sem fim.
As imagens deste Salmo, com a sua riqueza e profundidade, acompanharam toda a histria e a
experincia religiosa do povo de Israel e acompanham os cristos. A figura do pastor, em particular,
evoca o tempo originrio do xodo, o longo caminho no deserto, como um rebanho sob a guia do Pastor
divino (cf. Is 63, 11-14; Sl 77, 20-21; 78, 52-54). E na Terra prometida o rei tinha a tarefa de apascentar a grei
do Senhor, como David, pastor escolhido por Deus e figura do Messias (cf. 2 Sm 5, 1-2; 7, 8; Sl 78, 70-72).
Depois, aps o exlio da Babilnia, como que num novo xodo (cf. Is 40, 3-5.9-11; 43, 16-21), Israel
reconduzido sua ptria como uma ovelha tresmalhada que volotu a ser encontrada, reconduzida por
Deus para verdes prados e lugares de descanso (cf. Ez 34, 11-16.23-31). Mas no Senhor Jesus que toda a
fora evocativa do nosso Salmo alcana a sua totalidade, encontra a sua plenitude de significado: Jesus
o Bom Pastor que vai procura da ovelha tresmalhada, que conhece as suas ovelhas e que d a prpria
vida por elas (cf. Mt 18, 12-14; Lc 15, 4-7; Jo 10, 2-4.11-18); Ele a vereda, o caminho reto que nos leva vida
(cf. Jo 14, 6), a luz que ilumina o vale sombrio e vence todo o nosso medo (cf. Jo 1, 9; 8, 12; 9, 5; 12, 46). Ele
o anfitrio generoso que nos recebe e nos protege dos inimigos, preparando-nos a mesa do seu Corpo e
do seu Sangue (cf. Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 19-20), e a mesa definitiva do banquete messinico no
Cu (cf. Lc 14, 15 ss.; Ap 3, 20; 19, 9). Ele o Pastor real, rei na mansido e no perdo, entronizado no
madeiro glorioso da Cruz (cf. Jo 3, 13-15; 12, 32; 17, 4-5).
Caros irmos e irms, o Salmo 23 convida-nos a renovar a nossa confiana em Deus, abandonando-nos
totalmente nas suas mos. Portanto, peamos com f ao Senhor que nos conceda, tambm atravs das
estradas difceis do nosso tempo, caminhar sempre pelas suas sendas como um rebanho dcil e
obediente, nos receba na sua casa, sua mesa e nos conduza a guas refrescantes para que, no
acolhimento do dom do seu Esprito, possamos saciar-nos nas suas nascentes, fontes daquela gua viva
que jorra para a vida eterna (Jo 4, 14; cf. 7, 37-39). Obrigado!

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AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO QUARTA-FEIRA, 12 DE OUTUBRO DE 2011

15. Salmo 126 (125)
Nas catequeses precedentes meditmos sobre alguns Salmos de lamentao e confiana. Hoje gostaria
de refletir convosco sobre um Salmo com caractersticas alegres, uma prece que, no jbilo, canta as
maravilhas de Deus. o Salmo 126 125 segundo a numerao greco-latina que celebra as grandes
obras que o Senhor realizou com o seu povo e que, continuamente, faz com cada crente.
O Salmista, em nome de Israel inteiro, comea a sua orao, recordando a experincia exaltante da
salvao:
Quando o Senhor restaurar o destino de Sio,
ser para ns como um sonho.
A nossa boca encher-se- de alegria, e os nossos lbios, de canes (vv. 1-2a).
O Salmo fala de um destino restaurado, ou seja, restitudo ao estado originrio, em toda a sua
positividade precedente. Isto , comea-se a partir de uma situao de sofrimento e necessidade, qual
Deus responde realizando a salvao e levando o orante condio precedente, alis, enriquecida e
melhorada. quanto acontece com Job, quando o Senhor lhe restitui tudo aquilo que ele tinha perdido,
duplicando-o e concedendo-lhe uma bno ainda maior (cf. Jb 42, 10-13), e isto que experimenta o
povo de Israel, quando volta para a ptria do exlio babilnico. precisamente em relao ao fim da
deportao para a terra estrangeira que este Salmo interpretato: a expresso restaurar o destino de
Sio lida a entendida pela tradio como fazer voltar os cativos de Sio. Com efeito, o regresso do
exlio o paradigma de cada interveno divina de salvao, porque a queda de Jerusalm e a deportao
para a Babilnia foram uma experincia devastadora para o povo eleito, no s nos planos poltico e
social, mas inclusive e sobretudo nos planos religioso e espiritual. A perda da terra, o fim da monarquia
davdica e a destruio do Templo parecem como uma negao das promessas divinas, e o povo da
aliana, disperso entre os pagos, interroga-se dolorosamente sobre um Deus que parece t-lo
abandonado. Por isso, o fim da deportao e o regresso ptria so experimentados como uma volta
maravilhosa f, confiana e comunho com o Senhor; um restabelecimento do destino, que
implica tambm converso do corao, perdo, amizade reencontrada com Deus, conscincia da sua
misericrdia e possibilidade renovada de O louvar (cf. Jr 29, 12-14; 30, 18-20; 33, 6-11; Ez 39, 25-29). Trata-se
de uma experincia de alegria transbordante, de sorrisos e gritos de jbilo, to exaltante que parece um
sonho. As intervenes divinas tm com frequncia formas inesperadas, que vo alm do que o homem
possa imaginar; eis, ento, a maravilha e a alegria que expressam no louvor: O Senhor fez maravilhas.
quanto dizem as naes, e aquilo que proclama Israel:
Ento, dir-se- entre os povos:
O Senhor faz maravilhas com eles!.
O Senhor faz maravilhas connosco;
em ns, tudo alegria (vv. 2b-3).
Deus faz grandes obras na histria dos homens. Realizando a salvao, revela-se a todos como Senhor
poderoso e misericordioso, refgio do oprimido, que no se esquece do clamor dos pobres (cf. Sl 9, 10.13),
que ama a justia e o direito, e de cujo amor a terra est cheia (cf. Sl 33, 5). Por isso, diante da libertao
do povo de Israel, todos os povos reconhecem as grandes obras e as maravilhas que Deus faz pelo seu
povo e celebram o Senhor na sua realidade de Salvador. E Israel faz eco proclamao das naes, e
retoma-a repetindo-a, mas como protagonista, como destinatrio direto da obra divina: O Senhor faz
maravilhas connosco; por ns, ou ainda mais precisamente, connosco, em hebraico imman,
confirmando assim aquela relao privilegiada que o Senhor mantm com os seus eleitos e que
encontrar no nome Emanuel, Deus connosco, com que chamado Jesus, o seu pice e a sua plena
manifestao (cf. Mt 1, 23).
Caros irmos e irms, na nossa orao deveramos considerar mais frequentemente o modo como, nas
vicissitudes da nossa vida, o Senhor nos protegeu, guiou e ajudou, e louv-lo por aquilo que fez e faz por
ns. Temos que prestar mais ateno s coisas boas que o Senhor nos concede. Estamos sempre atentos
34

aos problemas e dificuldades, e quase no queremos ver que existem maravilhas que derivam do Senhor.
Esta ateno, que se torna gratido, muito importante para ns e cria em ns uma memria do bem que
nos ajuda tambm nas horas obscuras. Deus realiza maravilhas, e quem as experimenta atento
bondade do Senhor com a ateno do corao sente-se cheio de alegria. Com esta caracterstica de
alegria conclui-se a primeira parte do Salmo. Ser salvo e regressar ptria do exlio como voltar vida: a
libertao abre ao sorriso, mas juntamente com a expectativa, a um cumprimento que se deve desejar e
pedir. Esta a segunda parte do nosso Salmo que reza assim:
Restabelecei, Senhor, o nosso destino, como as torrentes do Negueb.
Os que semeiam com lgrimas, recolhem entre cnticos.
Na partida vai chorando,
o que leva a semente;
no regresso vem cantando,
o que transporta os feixes das espigas (vv. 4-6).
Se no incio da sua orao, o Salmista celebrava a alegria de um destino j restaurado pelo Senhor, agora
pede-a como algo ainda a realizar-se. Se aplicarmos este Salmo ao regresso do exlio, esta aparente
contradio explicar-se-ia com a experincia histrica, feita por Israel, de um regresso difcil ptria, s
parcial, que induz o orante a pedir uma nova interveno divina para completar o restabelecimento do
povo.
Mas o Salmo vai alm do dado puramente histrico, abrindo-se a dimenses mais amplas, de tipo
teolgico. Contudo, a experincia consoladora da libertao da Babilnia ainda est incompleta, j
ocorrida, mas ainda no distinta pela plenitude definitiva. Assim, enquanto na alegria celebra a salvao
recebida, a prece abre-se expectativa da realizao plena. Por isso, o Salmo utiliza imagens especiais
que, com a sua complexidade, remetem para a realidade misteriosa da redeno, em que se entrelaam
dom recebido e esperado, vida e morte, jbilo de sonho e lgrimas de dor. A primeira imagem refere-se
aos rios secos do deserto de Negueb que, com as chuvas, se enchem de gua impetuosa que d nova vida
ao terreno rido, fazendo-o reflorescer. Portanto, o pedido do Salmista que o restabelecimento do
destino do povo e o regresso do exlio sejam como aquela gua, impetuosa e incessante, e capaz de
transformar o deserto num imenso campo de relva verde e de flores.
A segunda imagem passa das colinas ridas e rochosas de Negueb para os campos que os camponeses
cultivam para dali tirar o alimento. Para falar da salvao, evoca-se aqui a experincia que cada ano se
renova no mundo agrcola: o momento difcil e cansativo da sementeira e depois a alegria transbordante
da colheita. Uma sementeira que acompanhada pelas lgrimas, porque se lana o que ainda poderia
tornar-se po, expondo-se a uma expectativa cheia de incertezas: o campons trabalha, prepara o
terreno, lana a semente mas, como explica bem a parbola do semeador, no sabe onde esta semente
cai, se os pssaros a comero, se brotar, se lanar razes, se chegar a tornar-se espiga (cf. Mt 13, 3-9;
Mc 4, 2-9; Lc 8, 4-8). Semear um gesto de confiana e esperana; necessria a diligncia do homem,
mas depois deve-se entrar numa expectativa impotente, consciente de que muitos fatores sero
determinantes para o bom xito da colheita e que o risco de uma falncia est sempre espreita. E no
entanto, ano aps ano, o campons repete o seu gesto e lana a sua semente. E quando ela se torna
espiga, e os campos se enchem de searas, eis a alegria de quem se encontra diante de um prodgio
extraordinrio. Jesus conhecia bem esta experincia, e falava dela com os seus: Dizia: O Reino de Deus
como um homem que lana a semente terra. Quer esteja a dormir, quer se levante, de noite e de dia, a
semente germina e cresce, sem ele saber como (Mc 4, 26-27). o mistrio escondido da vida, so as
grandes maravilhas da salvao que o Senhor realiza na histria dos homens, e cujo segredo os homens
ignoram. A interveno divina, quando se manifesta plenamente, demonstra uma dimenso impetuosa,
como os rios do Negueb e como o trigo nos campos, este ltimo evocador tambm de uma desproporo
tpica das realidades de Deus: desproporo entre o cansao da sementeira e a imensa alegria da colheita,
entre a ansiedade da espera e a viso tranquilizadora dos celeiros cheios, entre as pequenas sementes
lanadas terra e as grandes quantidades de feixes dourados pelo sol. Com a ceifa, tudo se transforma, o
pranto termina, deixando lugar aos gritos de alegria exultante.
A tudo isto faz referncia o Salmista para falar da salvao, da libertao, do restabelecimento do destino,
da volta do exlio. A deportao para a Babilnia, como todas as outras situaes de sofrimento e de crise,
35

com a sua escurido dolorosa, feita de dvidas e de aparente distncia de Deus, na realidade diz o
nosso Salmo como uma sementeira. No Mistrio de Cristo, luz do Novo Testamento, a mensagem
faz-se ainda mais explcita e clara: o crente que atravessa a escurido como o gro de trigo que cai
terra e morre, mas para dar muito fruto (cf. Jo 12, 24); ou ento, retomando outra imagem querida a Jesus,
como a mulher que sofre as dores de parto para poder chegar alegria de dar luz uma nova vida (cf.
Jo 16, 21).
Amados irmos e irms, este Salmo ensina-nos que, na nossa orao, devemos permanecer sempre
abertos esperana e firmes na f em Deus. A nossa histria, mesmo marcada muitas vezes pela dor, por
incertezas e por momentos de crise, uma histria de salvao e de restabelecimento do destino. Em
Jesus, todos os nossos exlios terminam, e toda a lgrima enxugada, no mistrio da sua Cruz, da morte
transformada em vida, como gro de trigo que se abre na terra, tornando-se espiga. Tambm para ns
esta descoberta de Jesus Cristo o grande jbilo do sim de Deus, do restabelecimento do nosso
destino. Mas como aqueles que tendo voltado da Babilnia cheios de alegria encontraram uma
terra depauperada e devastada, assim como a dificuldade da sementeira, e sofreram chorando pois no
sabiam se realmente no fim haveria a colheita, do mesmo modo ns, aps a grande descoberta de Jesus
Cristo a nossa vida, a verdade e o caminho entrando no terreno da f, na terra da f, encontramos
com frequncia uma vida obscura, dura, difcil, uma sementeira com lgrimas, mas temos a certeza de
que a luz de Cristo nos concede no final, realmente, a grande colheita. E devemos aprender isto tambm
nas noites escuras, sem esquecer que a h a luz, que Deus j est no meio da nossa vida e que podemos
semear com grande confiana, porque o sim de Deus mais forte que todos ns. importante no
perder esta recordao da presena de Deus na nossa vida, esta alegria profunda que Deus entrou na
nossa vida, libertando-nos: a gratido pela descoberta de Jesus Cristo, que veio entre ns. E esta
gratido transforma-se em esperana, estrela da esperana que nos d a confiana, a luz, porque
precisamente as dores da sementeira so o incio da vida nova, da grande e definitiva alegria de Deus.

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AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 19 DE OUTUBRO DE 2011

16. O Grande Hallel: Salmo 136 (135)
Estimados irmos e irms
Hoje gostaria de meditar convosco sobre um Salmo que resume toda a histria da salvao, da qual o
Antigo Testamento nos d testemunho. Trata-se de um grande hino de louvor que celebra o Senhor nas
mltiplas e repetidas manifestaes da sua bondade ao longo da histria dos homens; o Salmo 136 ou
135, segundo a tradio greco-latina.
Solene orao de ao de graas, conhecido como o Grande Hallel, este Salmo tradicionalmente
cantado no final da ceia pascal judaica e provavelmente foi rezado tambm por Jesus na ltima Pscoa,
celebrada com os discpulos; com efeito, a ele que parece aludir a anotao dos Evangelistas: Depois
de cantar os Salmos, saram para o horto das Oliveiras (cf. Mt 26, 30; Mc 14, 26). O horizonte do louvor
ilumina assim o caminho difcil do Glgota. Todo o Salmo 136 se desenvolve em forma de ladainha,
ritmado pela repetio da antfona, porque o seu amor para sempre. Ao longo da composio so
citados os numerosos prodgios de Deus na histria dos homens e as suas intervenes contnuas a favor
do seu povo; e a cada proclamao da obra salvfica do Senhor, responde a antfona com a motivao
fundamental do louvor: o amor eterno de Deus, um amor que, segundo o termo hebraico utilizado, exige
fidelidade, misericrdia, bondade, graa e ternura. Este o motivo unificador de todo o Salmo, repetido
de forma sempre igual, enquanto mudam as suas manifestaes pontuais e paradigmticas: a criao, a
libertao do xodo, o dom da terra, a ajuda providente e constante do Senhor pelo seu povo e por todas
as criaturas.
Depois de um trplice convite ao de graas ao Deus soberano (cf. vv. 1-3), celebra-se o Senhor como
Aquele que realiza maravilhas (v. 4), a primeira das quais a criao: o cu, a terra e os astros (cf. vv. 59). O mundo criado no um simples cenrio no qual se insere o agir salvfico de Deus, mas o prprio
incio daquele agir maravilhoso. Com a criao, o Senhor manifesta-se em toda a sua bondade e beleza,
compromete-se com a vida, revelando uma vontade de bem da qual brotam todas as outras obras de
salvao. E no nosso Salmo, evocando o primeiro captulo do Gnesis, o mundo criado resumido nos
seus elementos principais, insistindo em particular sobre os astros, o sol, a lua e as estrelas, criaturas
magnficas que governam o dia e a noite. Aqui no se fala da criao do ser humano, mas ele est sempre
presente; o sol e a lua servem para ele para o homem cadenciar o tempo da humanidade, pondo-a
em relao com o Criador, sobretudo atravs da indicao dos tempos litrgicos.
E precisamente a festa da Pscoa que evocada logo depois quando, passando manifestao de Deus
na histria, comea o grande evento da libertao da escravido egpcia, do xodo traado nos seus
elementos mais significativos: a libertao do Egito com o flagelo dos primognitos egpcios, a sada do
Egito, a passagem do mar Vermelho, o caminho no deserto, at entrada na Terra prometida (cf. vv. 1020). Estamos no momento originrio da histria de Israel. Deus interveio poderosamente para levar o seu
povo liberdade; atravs de Moiss, seu enviado, imps-se ao fara, revelando-se em toda a sua
grandeza e, enfim, dominou a resistncia dos Egpcios com o terrvel flagelo da morte dos primognitos.
Assim Israel pode deixar o pas da escravido com o ouro dos seus opressores (cf. x 12, 35-36), de
cabea erguida (x 14, 8), no sinal exultante da vitria. Inclusive no mar Vermelho o Senhor age com
poder misericordioso. Diante de um Israel assustado vista dos Egpcios que o perseguem, a ponto de se
arrepender de ter deixado o Egito (cf. x 14, 10-12) Deus, como diz o nosso Salmo, dividiu em duas partes
o mar Vermelho [...] fez passar Israel pelo meio [...] fazendo precipitar o fara e o seu exrcito (vv. 13-15).
A imagem do mar Vermelho dividido em dois parece evocar a ideia do mar como um grande monstro
que cortado em duas partes, tornando-se assim inofensivo. O poder do Senhor derrota o perigo das
foras da natureza e militares postas em campo diante dos homens: o mar, que parecia impedir o
caminho ao povo de Deus, deixa Israel passar por terra seca e depois volta a fechar-se sobre os Egpcios,
arrasando-os. A mo poderosa e o brao estendido do Senhor (cf. Dt 5, 15; 7, 19; 26, 8) mostram-se
assim em toda a sua fora salvfica: o opressor injusto foi derrotado, engolido pelas guas, enquanto o
povo de Deus passa pelo meio para continuar o seu caminho rumo liberdade.

37

Agora o nosso Salmo faz referncia a este caminho, recordando com uma frase muito breve o longo
peregrinar de Israel rumo Terra prometida: Guiou o seu povo pelo deserto, porque o seu amor
eterno (v. 16). Estas palavras encerram uma experincia de quarenta anos, um tempo decisivo para Israel
que, deixando-se guiar pelo Senhor, aprende a viver de f, na obedincia e na docilidade lei de Deus. So
anos difceis, marcados pela dureza da vida no deserto, mas tambm anos felizes, de confiana no Senhor,
de confiana filial; o tempo da juventude, como o define o profeta Jeremias, falando a Israel, em
nome do Senhor, com expresses cheias de ternura e de saudade: Lembro-me da tua fidelidade, no
tempo da tua mocidade, do amor dos teus desposrios, quando me seguias no deserto, naquela terra que
no se semeia (Jr 2, 2). Como o pastor do Salmo 23, que pudemos contemplar numa catequese, por
quarenta anos o Senhor guiou o seu povo, educou-o e amou-o, conduzindo-o at Terra prometida,
vencendo a resistncia e hostilidade de povos inimigos que queriam impedir o seu caminho de salvao
(cf. vv. 17-20).
Na sucesso das maravilhas que o nosso Salmo enumera, chega-se assim ao momento do dom
conclusivo, ao cumprimento da promessa divina feita aos Pais: Entregou as suas terras como herana,
porque o seu amor eterno. Como patrimnio de Israel, seu servo, porque o seu amor eterno! (vv. 2122). Agora, na celebrao do amor eterno do Senhor, faz-se memria do dom da terra, um dom que o
povo deve receber sem nunca se apoderar dele, vivendo continuamente numa atitude de acolhimento
reconhecido e grato. Israel recebe o territrio onde habitar como herana, um termo que de modo
genrico designa a posse de um bem recebido de outrem, um direito de propriedade que, de modo
especfico, faz referncia ao patrimnio paterno. Uma das prerrogativas de Deus doar; e agora, no fim
do caminho do xodo, Israel, destinatrio do dom, como um filho, entra na Terra da promessa cumprida.
Terminou o tempo da vadiagem, debaixo das tendas, numa vida caracterizada pela precariedade. Agora
comeou o tempo feliz da estabilidade, da alegria de construir as casas, de plantar as vinhas e de viver
com segurana (cf. Dt 8, 7-13). Mas tambm o tempo da tentao idoltrica, da contaminao com os
pagos e da autossuficincia que leva a esquecer a Origem do dom. Por isso, o Salmista menciona a
humilhao e os inimigos, uma realidade de morte em que o Senhor, mais uma vez, se revela como
Salvador: No nosso abatimento ele lembrou-se de ns, porque a sua misericrdia eterna. E livrou-nos
dos nossos inimigos, porque a sua misericrdia eterna (vv. 23-24).
Nesta altura surge a pergunta: como podemos fazer deste Salmo uma nossa orao, como podemos
fazer nosso este Salmo para a nossa prece? A moldura do Salmo importante, no incio e no fim: a
criao. Voltaremos a este ponto: a criao como o grande dom de Deus do qual vivemos, no qual Ele se
revela na sua bondade e grandeza. Portanto, ter presente a criao como ddiva de Deus um ponto
comum para todos ns. Depois, segue-se a histria da salvao. Naturalmente, ns podemos dizer: esta
libertao do Egito, o tempo do deserto, a entrada na Terra Santa e depois os demais problemas, esto
muito distantes de ns, no so a nossa histria. Mas temos que prestar ateno estrutura fundamental
desta orao. A estrutura fundamental que Israel se recorda da bondade do Senhor. Nesta histria
existem muitos vales obscuros, h numerosas passagens de dificuldade e de morte, mas Israel recorda-se
que Deus era bom e pode sobreviver neste vale obscuro, neste vale da morte, porque se recorda. Tem a
memria da bondade do Senhor, do seu poder; a sua misericrdia vlida eternamente. E isto
importante tambm para ns: ter uma memria da bondade do Senhor. A memria torna-se fora da
esperana. A memria diz-nos: Deus existe, Deus bom, a sua misericrdia eterna. E assim a memria
abre, mesmo na obscuridade de um dia, de um tempo, o caminho rumo ao futuro: luz e estrela que nos
guia. Tambm ns temos uma memria do bem, do amor misericordioso e eterno de Deus. A histria de
Israel j uma memria tambm para ns, do modo como Deus se manifestou e criou para Si um povo.
Depois, Deus fez-se homem, um de ns: viveu connosco, sofreu connosco e morreu por ns. E permanece
connosco no Sacramento e na Palavra. uma histria, uma memria da bondade de Deus que nos
garante a sua bondade: o seu amor eterno. E depois, tambm nestes dois mil anos da histria da Igreja,
h sempre de novo a bondade do Senhor. Aps o perodo obscuro da perseguio nazista e comunista,
Deus libertou-nos, demonstrou-nos que bom, que forte, que a sua misericrdia vlida para sempre. E,
assim como na histria comum, coletiva, est presente esta memria da bondade de Deus, ajuda-nos,
torna-se para ns a estrela da esperana, tambm cada um tem a sua histria pessoal de salvao, e
realmente temos que valorizar esta histria, ter sempre presente a memria das maravilhas que Ele fez
inclusive na minha vida, para ter confiana: a sua misericrdia eterna. E se hoje estou na noite obscura,
amanh Ele libertar-me-, porque a sua misericrdia eterna.

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Voltemos ao Salmo, porque no final retorna criao. O Senhor diz assim d o alimento a todos os
seres vivos, porque a sua misericrdia eterna (v. 25). A orao do Salmo conclui-se com um convite ao
louvor: Louvai o Deus do cu, porque a sua misericrdia eterna. O Senhor Pai bom e providente, que
d a herana aos prprios filhos e concede a todos o alimento para viver. O Deus que criou os cus, a
terra e as grandes luzes celestes, que entra na histria dos homens para levar salvao todos os seus
filhos o Deus que enche o universo com a sua presena de bem, cuidando da vida e doando o po. O
poder invisvel do Criador e Senhor, cantado no Salmo, revela-se na pequena visibilidade do po que nos
oferece, com o qual nos faz viver. E assim, este po quotidiano simboliza e sintetiza o amor de Deus como
Pai, e abre-nos ao cumprimento neotestamentrio, quele po de vida, a Eucaristia, que nos
acompanha na nossa existncia de crentes, antecipando a alegria definitiva do banquete messinico no
Cu.
Irmos e irms, o louvor de bno do Salmo 136 fez-nos repercorrer as etapas mais importantes da
histria da salvao, at chegar ao mistrio pascal, em que a ao salvfica de Deus alcana o seu pice.
Portanto, com alegria reconhecida que celebramos o Criador, Salvador e Pai fiel, que Deus amou de tal
modo o mundo, que lhe deu o seu Filho nico, para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida
eterna (Jo 3, 16). Na plenitude dos tempos, o Filho de Deus faz-se homem para dar a vida, para a salvao
de cada um de ns, e oferece-se como po no mistrio eucarstico para nos fazer entrar na sua aliana,
que nos torna filhos. A este ponto chegam a bondade misericordiosa de Deus e a sublimidade do seu
amor para sempre.
Por isso, quero concluir esta catequese, fazendo minhas as palavras que so Joo escreve na sua Primeira
Carta e que deveramos ter sempre presentes na nossa orao: Vede com que amor nos amou o Pai, para
que fssemos chamados filhos de Deus. E de facto ns o somos (1 Jo 3, 1). Obrigado!

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AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 9 DE NOVEMBRO DE 2011

17. Salmo 119 (118)
Nas ltimas catequeses refletimos sobre alguns Salmos que so exemplos dos gneros tpicos da orao:
lamentao, confiana e louvor. Na catequese de hoje, gostaria de meditar sobre o Salmo 119 segundo a
tradio judaica, e 118 segundo a tradio greco-latina: um Salmo muito particular, nico do seu gnero.
Antes de tudo, pelo seu comprimento: com efeito, composto por 176 versculos, divididos em 22
estrofes de oito versculos cada uma. Alm disso, tem a peculiaridade de ser um acrstico alfabtico: ou
seja, construdo segundo o alfabeto hebraico, que composto por 22 letras. Cada estrofe corresponde a
uma letra daquele alfabeto, e com tal letra comea a primeira palavra dos oito versculos da estrofe.
Trata-se de uma construo literria original e muito difcil, em que o autor do Salmo teve de demonstrar
toda a sua habilidade.
Mas aquilo que para ns mais importante a temtica central deste Salmo: com efeito, trata-se de um
imponente e solene canto sobre a Torah do Senhor, ou seja sobre a sua Lei, um termo que na sua aceo
mais ampla e completa, deve ser compreendido como ensinamento, instruo, diretriz de vida; a Torah
revelao, Palavra de Deus que interpela o homem e suscita a sua resposta de obedincia confiante e de
amor generoso. E este salmo est inteiramente impregnado de amor pela Palavra de Deus, o qual celebra
a sua beleza, a sua fora salvfica, a sua capacidade de doar alegria e vida. Porque a Lei divina no um
jugo pesado de escravido, mas um dom de graa que nos torna livres e nos leva para a felicidade.
Delicio-me com as vossas leis, jamais esquecerei as vossas palavras, afirma o Salmista (v. 16); e depois:
Dirigi-me pela senda dos vossos preceitos, porque neles me deleito (v. 35); e ainda: Quanto amo a
vossa lei! Nela medito todos os dias (v. 97). A Lei do Senhor, a sua Palavra, o centro da vida do orante;
a encontra consolao, dela faz objeto de meditao e conserva-a no seu corao: Guardo no meu
corao as vossas promessas, para no pecar contra Vs (v. 11): este o segredo da felicidade do
Salmista; e depois ainda: Os soberbos forjam mentiras contra mim, mas com toda a alma quero guardar
os vossos mandamentos (v. 69).
A fidelidade do Salmista nasce da escuta da Palavra, a conservar no ntimo, meditando-a e amando-a,
precisamente como Maria, que conservava, poderando-as no seu corao, as palavras que lhe tinham
sido dirigidas e os acontecimentos maravilhosos em que Deus se revelava, pedindo o seu consentimento
de f (cf. Lc 2, 19.51). E se o nosso Salmo comea nos primeiros versculos, proclamando feliz os que
conduzem os seus passos na Lei do Senhor (v. 1b) e quantos observam os seus preceitos (v. 2a),
ainda a Virgem Maria que completa a figura perfeita do crente, descrito pelo Salmista. Com efeito, Ela a
verdadeira bem-aventurada, assim proclamada por Isabel, porque acreditou que teriam cumprimento
as coisas que lhe foram ditas da parte do Senhor (Lc 1, 45), e dela e da sua f que o prprio Jesus d
testemunho quando, mulher que tinha bradado: Felizes as entranhas que te trouxeram, responde:
Felizes aqueles que ouvem a palavra de Deus e a pem em prtica! (Lc 11, 27-28). Sem dvida, Maria
feliz porque o seu ventre trouxe o Salvador, mas principalmente porque acolheu o anncio de Deus e foi
guardi atenta e amorosa da sua Palavra.
Por conseguinte, o Salmo 119 desenvolve-se inteiramente ao redor desta Palavra de vida e de bemaventurana. Embora o seu tema central sejam a Palavra e a Lei do Senhor, ao lado destes termos
recorrem em quase todos os versculos sinnimos como preceitos, decretos, ordens,
ensinamentos, promessa, juzos; e alm disso muitos verbos a eles correlativos, como observar,
guardar, compreender, conhecer, amar, meditar e viver. Todo o alfabeto se desenvolve atravs das 22
estrofes deste Salmo, e tambm todo o vocabulrio da relao confiante do crente com Deus; aqui
encontramos o louvor, a ao de graas, a confiana, mas inclusive a splica e a lamentao, porm
sempre imbudos da certeza da graa divina e do poder da Palavra de Deus. Tambm os versculos mais
marcados pela dor e pelo sentido de obscuridade permanecem abertos esperana e so permeados de
f. A minha alma est colada ao p; dai-me a vida, segundo a vossa palavra (v. 25), reza confiante o
Salmista; Sou como odre exposto ao fumo, mas no esqueo os vossos preceitos (v. 83), o seu clamor
de crente. Mesmo sendo posta prova, a sua fidelidade encontra fora na Palavra do Senhor: Assim,
darei resposta quele que me insulta, porque confio na vossa palavra (v. 42), diz ele com firmeza; e
inclusive diante da perspetiva angustiante da morte, os decretos do Senhor constituem o seu ponto de
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referncia e a esperana de vitria: Por pouco no me eliminaram desta terra, mas eu nunca renego os
vossos preceitos (v. 87).
A lei divina, objeto do amor apaixonado do Salmista e de cada crente, fonte de vida. O desejo de a
compreender, de a observar e de orientar para ela todo o seu ser a caracterstica do homem justo e fiel
ao Senhor, que a medita dia e noite, como recita o Salmo 1 (v. 2); trata-se de uma lei, a de Deus, que
devemos conservar no corao, como reza o famoso texto do Shema no Deuteronmio:
Escuta, Israel... Estes mandamentos que hoje te imponho sero gravados no teu corao. Ensin-los-s
aos teus filhos, e medit-los-s quer em tua casa, quer em viagem, quer ao deitar-te, ou ao levantar-te (6,
4.6-7).
Centro da existncia, a Lei de Deus exige a escuta do corao, uma escuta feita de obedincia no servil,
mas filial, confiante e consciente. A escuta da Palavra encontro pessoal com o Senhor da vida, um
encontro que deve traduzir-se em escolhas concretas e tornar-se caminho e seguimento. Quando se lhe
pergunta o que necessrio fazer para alcanar a vida eterna, Jesus aponta o caminho da observncia da
Lei, mas indicando o modo de o fazer para lhe dar cumprimento: Falta-te apenas uma coisa: vai, vende
tudo o que tens, d o dinheiro aos pobres e ters um tesouro no Cu; depois, vem e segue-me! (Mc 10, 21
e par.). O cumprimento da Lei consiste em seguir Jesus, percorrer o caminho de Jesus, em companhia de
Jesus.
Portanto, o Salmo 119 leva-nos ao encontro com o Senhor e orienta-nos para o Evangelho. Ele contm um
versculo sobre o qual agora gostaria de meditar: o v. 57: Eu declarei, Senhor, ser meu quinho guardar
os vossos mandamentos. Tambm noutros Salmos o orante afirma que o Senhor o seu quinho, a
sua herana: Senhor, Vs sois a parte da minha herana e da minha taa, recita o Salmo 16 (v. 5a), O
Senhor para sempre a rocha do meu corao e a minha herana a proclamao do fiel no Salmo 73 (v.
26 b), e ainda, no Salmo 142, o Salmista clama ao Senhor: Vs sois o meu refgio, Vs sois o meu quinho
na terra dos vivos (v. 6b).
Este termo, quinho, evoca o acontecimento da repartio da terra prometida entre as tribos de Israel,
quando no foi atribuda aos levitas poro alguma de territrio, porque o seu quinho era o prprio
Senhor. Dois textos do Pentateuco so explcitos a este propsito, utilizando o termo em questo: O
Senhor disse a Aaro: Nada possuirs na terra deles, e no ters parte alguma entre eles. Eu sou a tua
parte e a tua herana no meio dos israelitas, assim declara o Livro dos Nmeros (18, 20), e o
Deuteronmio reitera: Por isso, Levi no teve parte nem herana entre os seus irmos: Deus a sua
herana, como lhe prometeu o Senhor, teu Deus (Dt 10, 9; cf. 18, 2; Gn 13, 33; Ez 44, 28).
Os sacerdotes, pertencentes tribo de Levi, no podem ser proprietrios de terras no pas que Deus
oferecia em herana ao seu povo, cumprindo a promessa feita a Abrao (cf. Gn 12, 1-7). A posse da terra,
elemento fundamental de estabilidade e de possibilidade de sobrevivncia, era um sinal de bno,
porque implicava a possibilidade de construir uma casa, de a crescer os prprios filhos, de cultivar os
campos e de viver dos frutos da terra. Pois bem os levitas, mediadores do sagrado e da bno divina,
no podem ter, como os outros israelitas, este sinal exterior da bno e esta fonte de subsistncia.
Inteiramente consagrados ao Senhor, devem viver apenas dele, abandonados ao seu amor providencial e
generosidade dos seus irmos, sem dispor de uma herana porque Deus o seu quinho de herana,
Deus a sua terra, que os faz viver em plenitude.
E agora, o orante do Salmo 119 aplica a si mesmo esta realidade: O Senhor o meu quinho. O seu amor
a Deus e sua Palavra leva-o escolha radical de possuir o Senhor como nico bem e tambm de
conservar as suas palavras com um dom inestimvel, mais precioso que toda a herana e toda a posse
terrena. Com efeito, o nosso versculo tem a possibilidade de uma dupla traduo e poderia ser
apresentado tambm do seguinte modo: Eu declarei, Senhor, ser meu quinho guardar as vossas
palavras. As duas tradues no se contradizem mas, ao contrrio, completam-se reciprocamente: o
Salmista afirma que a sua parte o Senhor, mas que tambm conservar as palavras divinas a sua
herana, como depois dir no v. 111: A minha herana sero sempre as vossas ordens, elas so a alegria
da minha alma. Esta a felicidade do Salmista: a ele, assim como aos levitas, foi confiada como poro
de herana a Palavra de Deus.
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Carssimos irmos e irms, estes versculos so de grande importncia tambm hoje, para todos ns. Em
primeiro lugar para os sacerdotes, chamados a viver unicamente do Senhor e da sua Palavra, sem outras
seguranas, possuindo-O como nico bem e nica fonte de vida verdadeira. nesta luz que se
compreende a livre escolha do celibato pelo Reino dos cus, a ser redescoberto na sua beleza e fora.
Mas estes versculos so importantes tambm para todos os fiis, povo de Deus pertencente unicamente
a Ele, reino de sacerdotes pelo Senhor (cf. 1 Pt 2, 9; Ap 1, 6; 5, 10), chamados radicalidade do
Evangelho, testemunhas da vida trazida por Cristo, novo e definitivo Sumo Sacerdote, que se ofereceu
em sacrifcio pela salvao do mundo (cf. Hb 2, 17; 4, 14-16; 5, 5-10; 9, 11 ss.). O Senhor e a sua Palavra: eis a
nossa terra, na qual viver na comunho e alegria.
Portanto, deixemos que o Senhor grave no nosso corao este amor pela sua Palavra, e que nos conceda
de O ter, bem como a sua santa vontade, sempre no centro da nossa existncia. Peamos que a nossa
prece e toda a nossa vida sejam iluminadas pela Palavra de Deus, lmpada para os nossos passos e luz
para o nosso caminho, como diz o Salmo 119 (cf. v. 105), de tal modo que o nosso caminhar seja seguro,
na terra dos homens. E Maria, que acolheu e gerou a Palavra, seja a nossa guia e o nosso conforto, estrela
polar que indica o caminho da felicidade.
Ento, tambm ns poderemos alegrar-nos na nossa orao, como o orante do Salmo 16, pelos dons
inesperados do Senhor e a herana imerecida que nos coube como sorte:
Senhor, Vs sois a parte da minha herana e da minha taa...
As medidas caram-me em lugares aprazveis,
e agrada-me a minha herana (Sl 16, 5.6).

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AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 16 DE NOVEMBRO DE 2011

18. O Rei Messias: Salmo 110 (109)
Gostaria de terminar hoje as minhas catequeses sobre a orao do Saltrio meditando acerca de um dos
mais famosos Salmos reais, um Salmo que o prprio Jesus citou e que os autores do Novo Testamento
retomaram e leram amplamente com referncia ao Messias, a Cristo. Trata-se do Salmo 110 segundo a
tradio judaica, 109 segundo a greco-latina: um Salmo muito amado pela Igreja antiga e pelos crentes de
todos os tempos. Inicialmente esta orao talvez estivesse relacionada com a entronizao de um rei
davdico; contudo o seu sentido vai alm da especfica contingncia do facto histrico abrindo-se a
dimenses mais amplas e tornando-se assim celebrao do Messias vitorioso, glorificado direita de Deus.
O Salmo inicia com uma declarao solene:
Orculo do Senhor ao meu senhor:
Senta-te minha direita, enquanto ponho os teus inimigos como escabelo dos teus ps (v. 1).
O prprio Deus entroniza o rei na glria, fazendo-o sentar sua direita, um sinal de grandssima honra e
de absoluto privilgio. O rei admitido desta forma a participar do senhorio divino, do qual mediador
junto do povo. Este senhorio do rei concretiza-se tambm na vitria sobre os adversrios, que so
colocados aos seus ps pelo prprio Deus; a vitria sobre os inimigos do Senhor, mas o rei disso
tornado partcipe e o seu triunfo torna-se testemunho e sinal do poder divino.
A glorificao real expressa neste incio do Salmo foi assumida no Novo Testamento como profecia
messinica; por isso o versculo um dos mais usados pelos autores neotestamentais, ou como citao
explcita ou como aluso. O prprio Jesus mencionou este versculo a propsito do Messias para mostrar
que o Messias mais do que David, o Senhor de David (cf. Mt 22, 41-45; Mc 12, 35-37; Lc 20, 41-44). E
Pedro retoma-o no seu sermo de Pentecostes, anunciando que com a ressurreio de Cristo se realiza
esta entronizao do rei e que a partir de agora Cristo est direita do Pai, participa do Senhorio de Deus
sobre o mundo (cf. Act 2, 29-35). De facto, o Cristo, o Senhor entronizado, o Filho do homem sentado
direita de Deus que vem sobre as nuvens do cu, como o prprio Jesus se define durante o processo
diante do Sindrio (cf. Mt 26, 63-64; Mc 14, 61-62; cf. tambm Lc 22, 66-69). Ele o verdadeiro rei que com
a sua ressurreio entrou na glria direita do Pai (cf. Rm 8, 34; Ef 2, 5; Cl 3, 1: Hb 8, 1; 12, 2), feito superior
aos anjos, sentado no cu acima de qualquer poder e com todos os adversrios aos seus ps, at quanto a
ltima inimiga, a morte, for derrotada definitivamente por Ele (cf. 1 Cor 15, 24-26; Ef 1, 20-23; Hb 1, 3-4.13; 2,
5-8; 10, 12-13; 1 Pd 3, 22). E compreende-se imediatamente que este rei que est direita de Deus e
participa do seu Senhorio, no um destes homens sucessores de David, mas s o novo David, o Filho de
Deus que venceu a morte e participa realmente na glria de Deus. o nosso rei, que nos d tambm a
vida eterna.
Existe, por conseguinte, uma relao inseparvel entre o rei celebrado pelo nosso Salmo e Deus; os dois
governam juntos um nico governo, a tal ponto que o Salmista pode afirmar que o prprio Deus quem
estende o cetro do soberano atribuindo-lhe a tarefa de dominar sobre os seus adversrios, como recita o
versculo 2:
O cetro do teu poder ser-te- enviado desde Sio pelo Senhor:
domina no meio dos teus inimigos!
O exerccio do poder um encargo que o rei recebe diretamente do Senhor, uma responsabilidade que
deve viver na dependncia e na obedincia, tornando-se assim sinal, no mbito do povo, da presena
poderosa e providente de Deus. O domnio sobre os inimigos, a glria e a vitria so dons recebidos, que
fazem do soberano um mediador do triunfo divino sobre o mal. Ele domina sobre os inimigos
transformando-os, e vencendo-os com o seu amor.

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Por isso, no versculo seguinte, celebra-se a grandeza do rei. O versculo 3, na realidade, apresenta
algumas dificuldades de interpretao. No texto original judaico faz-se referncia convocao do
exrcito qual o povo responde generosamente estreitando-se ao seu soberano no dia da sua coroao.
A traduo grega dos LXX, que remonta aos sculos III-II antes de Cristo, ao contrrio faz referncia
filiao divina do rei, ao seu nascimento ou gerao da parte do Senhor, e esta a escolha interpretativa
de toda a tradio da Igreja, pela qual o versculo ressoa do seguinte modo:
Desde o dia do teu nascimento recebers o principado,
no esplendor sagrado desde o seio materno,
desde a aurora da tua infncia.
Este orculo divino sobre o rei afirmaria portanto uma gerao divina repleta de esplendor e de mistrio,
uma origem secreta e imperscrutvel, ligada beleza arcana da aurora e ao prodgio do orvalho que luz
do amanhecer brilha sobre os campos e os torna fecundos. Delineia-se assim, indissoluvelmente
relacionada com a realidade celeste, a figura do rei que vem realmente de Deus, do Messias que leva ao
povo a vida divina e mediador de santidade e de salvao. Tambm aqui vemos que tudo isto no
realizado pela figura de um rei davdico, mas pelo Senhor Jesus Cristo, que provm realmente de Deus;
Ele a luz que traz a vida divina ao mundo.
Com esta sugestiva e enigmtica imagem termina a primeira estrofe do Salmo, qual se segue outro
orculo, que abre uma nova perspetiva, em sintonia com uma dimenso conexa com a realeza. O
versculo 4 recita:
O Senhor jurou e no voltar atrs:
Tu s sacerdote para sempre
segundo a ordem de Melquisedeque.
Melquisedeque era o sacerdote rei de Salm que tinha abenoado Abrao e oferecido po e vinho depois
da vitoriosa campanha militar guiada pelo patriarca para salvar o sobrinho Lot das mos dos inimigos que
o tinham capturado (cf. Gn 14). Na figura de Melquisedeque, poder real e sacerdotal convergem e so
agora proclamados pelo Senhor numa declarao que promete eternidade: o rei celebrado pelo Salmo
ser sacerdote para sempre, mediador da presena divina no meio do seu povo, atravs da bno que
vem de Deus e que na ao litrgica se encontra com a resposta bendizente do homem.
A Carta aos Hebreus faz referncia explcita a este versculo (cf. 5, 5-6.10; 6, 19-20) e centra sobre ele todo
o captulo 7, elaborando a sua reflexo sobre o sacerdcio de Cristo. Jesus, assim nos diz a Carta aos
Hebreus luz do salmo 110 (109), o sacerdote verdadeiro e definitivo, que d cumprimento s
caractersticas do sacerdcio de Melquisedeque tornando-as perfeitas.
Melquisedeque, como diz a Carta aos Hebreus, no tinha pai, nem me, nem genealogia (7, 3a), por
conseguinte sacerdote no segundo as regras dinsticas do sacerdcio levtico. Por isso, ele sacerdote
para sempre (7, 3c), prefigurao de Cristo, sumo sacerdote perfeito que no se tornou tal segundo
uma lei prescrita pelos homens, mas pelo poder de uma vida indestrutvel (7, 16). No Senhor Jesus que
ressuscitou e subiu ao cu, onde est sentado direita do Pai, concretiza-se a profecia do nosso Salmo e o
sacerdcio de Melquisedeque levado a cumprimento, porque absoluto e eterno, tendo-se tornado
uma realidade que no conhece ocaso (cf. 7, 24). E a oferta do po e do vinho, realizada por
Melquisedeque no tempo de Abrao, tem o seu cumprimento no gesto eucarstico de Jesus, que no po e
no vinho se oferece a si mesmo e, uma vez vencida a morte, leva vida todos os crentes. Sacerdote
perene, santo, inocente, sem mancha (7, 26), ele, como diz ainda a Carta os Hebreus, pode salvar
perfeitamente os que por Ele se aproximam de Deus, vivendo sempre para interceder em seu favor (7,
25).
Depois deste orculo divino do versculo 4, com o seu juramento solene, o cenrio do Salmo muda e o
poeta, dirigindo-se diretamente ao rei, proclama: O Senhor est tua direita! (v. 5a). Se no versculo 1
era o rei quem se sentava direita de Deus em sinal de sumo prestgio e de honra, agora o Senhor que
se coloca direita do soberano para o proteger com o escudo na batalha e para o salvar de qualquer
perigo. O rei est protegido. Deus o seu defensor e juntos combatem e vencem qualquer mal.
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Abrem-se assim os versculos finais do Salmo com a viso do soberano triunfante que, apoiado pelo
Senhor, tendo recebido d'Ele poder e glria (cf. v. 2), se ope aos inimigos dispersando os adversrios e
julgando as naes. A escolha apresentada com fortes tonalidades, para significar a dramaticidade do
combate e a plenitude da vitria real. O soberano, protegido pelo Senhor, abate qualquer obstculo e
procede seguro rumo vitria. Diz-nos: sim, h tanto mal no mundo, h uma batalha permanente entre o
bem e o mal, e parece que o mal mais forte. No, o Senhor mais forte, o nosso verdadeiro rei e
sacerdote Cristo, porque combate com toda a fora de Deus e, apesar de todas as coisas que nos fazem
ter dvidas sobre o xito positivo da histria, vence Cristo e vence o bem, vence o amor e no o dio.
Insere-se aqui a imagem sugestiva com a qual se conclui o nosso Salmo, que tambm uma palavra
enigmtica.
Bebe da torrente no caminho
e, logo a seguir, ergue a cabea (v. 7).
No meio da descrio da batalha, sobressai a figura do rei que, num momento de trgua e de repouso,
mata a sede na torrente de gua, encontrando nela alvio e novo vigor, de modo a poder retomar o seu
caminho triunfante, de cabea levantada, em sinal de vitria definitiva. bvio que esta palavra muito
enigmtica era um desafio para os Padres da Igreja devido s diversas interpretaes que se podiam dar.
Assim, por exemplo, santo Agostinho diz: esta torrente o ser humano, a humanidade, e Cristo bebeu
desta torrente tornando-se homem, e desta forma, entrando na humanidade do ser humano, levantou a
cabea e agora a cabea do Corpo mstico, a nossa cabea, o vencedor definitivo (cf. Enarratio in
Psalmum CIX, 20: PL 36, 1462).
Queridos amigos, seguindo a linha interpretativa do Novo Testamento, a tradio da Igreja teve em
grande considerao este Salmo como um dos textos messinicos mais significativos. E, de forma
eminente, os Padres a ele fizeram referncia contnua em chave cristolgica: o rei cantado pelo Salmista ,
definitivamente Cristo, o Messias que instaura o Reino de Deus e vence os poderes do mundo, o Verbo
gerado pelo Pai antes de todas as criaturas, antes da aurora, o Filho encarnado morto e ressuscitado e
sentado no cu, o sacerdote eterno que, no mistrio do po e do vinho, concede a remisso dos pecados
e a reconciliao com Deus, o rei que levanta a cabea triunfando sobre a morte com a sua ressurreio.
Seria suficiente recordar mais uma vez um trecho do comentrio de santo Agostinho sobre este Salmo,
quando escreve: Era necessrio conhecer o nico Filho de Deus, que estava para vir entre os homens,
para assumir o homem e para se tornar homem atravs da natureza assumida: ele morreu, ressuscitou,
subiu ao cu, sentou-se direita do Pai e realizou entre as naes quanto tinha prometido... Por
conseguinte, tudo isto tinha que ser profetizado, tinha que ser prenunciado, tinha que ser indicado como
destinado a acontecer, para que, tendo chegado imprevistamente, no amedrontasse. Mas fosse
prenunciado, bastante aceite com f, alegria e esperado. Insere-se no mbito destas promessas este
Salmo, o qual profetiza, com palavras to certas quanto explcitas, o nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo,
que ns no podemos minimamente duvidar que ele seja realmente anunciado o Cristo (cf. Enarratio in
Psalmum CIX: PL 36, 1447).
O acontecimento pascal de Cristo torna-se assim a realidade para a qual nos convida a olhar o Salmo, a
olhar para Cristo a fim de compreender o sentido da verdadeira realeza, que deve ser vivida no servio e
na doao de si, num caminho de obedincia e de amor levado at ao fim (cf. Jo 13, 1 e 19, 30). Por
conseguinte, ao rezar com este Salmo, pedimos ao Senhor para poder andar tambm ns pelos seus
caminhos, no seguimento de Cristo, o rei Messias, dispostos a subir com Ele ao monte da cruz para
alcanar com Ele a glria, e para o contemplar sentado direita do Pai, rei vitorioso e sacerdote
misericordioso que concede o perdo e a salvao a todos os homens. E tambm ns, tornados, por
graa de Deus, estirpe eleita, sacerdcio real, nao santa (cf. 1 Pd 2, 9), podemos beber com alegria da
nascente da salvao (cf. Is 12, 3) e proclamar a todo o mundo as maravilhas d'Aquele que nos chamou
das trevas para a luz maravilhosa (cf. 1 Pd 2, 9).Queridos amigos, nestas ltimas catequeses quis
apresentar-vos alguns Salmos, oraes preciosas que encontramos na Bblia e que refletem as vrias
situaes da vida e os diversos estados de nimo que podemos ter em relao a Deus. Gostaria ento de
renovar a todos o convite a rezar com os Salmos, possivelmente habituando-se a utilizar a Liturgia das
Horas da Igreja, as Laudes das manh, as Vsperas da tarde, a Completa antes de adormecer. A nossa

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relao com Deus s poder ser enriquecida no caminho quotidiano rumo a Ele e realizada com maior
alegria e confiana. Obrigado.

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AUDINCIA GERAL, SALA PAULO VI QUARTA-FEIRA, 30 DE NOVEMBRO DE 2011

19. A orao atravessa toda a vida de Jesus
Nas ltimas catequeses refletimos sobre alguns exemplos de orao no Antigo Testamento, e hoje
gostaria de comear a olhar para Jesus, para a sua orao, que atravessa toda a sua vida, como um canal
secreto que irriga a existncia, as relaes e os gestos, e que O guia, com firmeza progressiva, rumo ao
dom total de Si mesmo, segundo o desgnio de amor de Deus Pai. Jesus o Mestre tambm das nossas
oraes, alis, Ele o nosso sustento concreto e fraterno, cada vez que nos dirigimos ao Pai.
Verdadeiramente, como resume um ttulo do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, a orao
plenamente revelada e realizada em Jesus (nn. 541-547). Nas prximas catequeses desejamos olhar para
Ele.
Um momento particularmente significativo deste seu caminho a orao que se segue ao batismo, ao
qual se submete no rio Jordo. O Evangelista Lucas escreve que Jesus, depois de ter recebido,
juntamente com todo o povo, o batismo das mos de Joo Batista, entra numa orao extremamente
pessoal e prolongada: Todo o povo tinha sido batizado; tendo Jesus sido batizado tambm, e estando
Ele a orar, o cu abriu-se e o Esprito Santo desceu sobre Ele (Lc 3, 21-22). Precisamente este estar em
orao, em dilogo com o Pai, ilumina a obra que Ele realizou juntamente com muitos do seu povo, que
acorreram margem do Jordo. Rezando, Ele confere a este seu gesto, do batismo, uma caracterstica
exclusiva e pessoal.
Joo Batista tinha dirigido um apelo vigoroso a viver verdadeiramente como filhos de Abrao,
convertendo-se para o bem e produzindo frutos dignos de tal mudana (cf. Lc 3, 7-9). E um grande
nmero de israelitas moveu-se, como recorda o Evangelista Marcos, o qual escreve: Saam ao seu
encontro [de Joo] todos os habitantes da Judeia e de Jerusalm, e eram batizados por ele no rio Jordo,
confessando os seus pecados (Mc 1, 5). Joo Batista anunciava algo realmente novo: submeter-se ao
batismo devia marcar uma mudana determinante, abandonar um comportamento ligado ao pecado e
comear uma vida nova. Tambm Jesus acolhe este convite, entra na multido triste dos pecadores que
esperam margem do Jordo. Mas, como aos primeiros cristos, tambm em ns surge a interrogao:
por que Jesus se submete voluntariamente a este batismo de penitncia e de converso? No tem
pecados para confessar, no tinha pecados, e portanto tambm no tinha necessidade de se converter.
Ento, por que este gesto? O Evangelista Mateus descreve a admirao de Joo Batista, que afirma: Eu
que tenho necessidade de ser batizado por ti e Tu vens a mim? (Mt 3, 14), e a resposta de Jesus: Deixa
por agora. Convm que cumpramos assim toda a justia (v. 15). O sentido da palavra justia no mundo
bblico aceitar plenamente a vontade de Deus. Jesus mostra a sua proximidade quela parte do seu
povo que, seguindo Joo Batista, reconhece que insuficiente o simples considerar-se filho de Abrao,
mas quer cumprir a vontade de Deus, deseja comprometer-se para que o seu comportamento seja uma
resposta fiel aliana oferecida por Deus em Abrao. Ento, descendo ao rio Jordo, Jesus sem pecado
torna visvel a sua solidariedade para com aqueles que reconhecem os prprios pecados, escolher
arrepender-se e mudar de vida; faz compreender que pertencer ao povo de Deus significa entrar numa
perspetiva de novidade de vida, de vida segundo Deus.
Neste gesto, Jesus antecipa a cruz, d incio sua atividade assumindo o lugar dos pecadores, carregando
sobre os seus ombros o peso da culpa da humanidade inteira, cumprindo a vontade do Pai. Recolhendose em orao, Jesus mostra o vnculo ntimo com o Pai que est nos Cus, experimenta a sua paternidade,
captura a beleza exigente do seu amor e, no dilogo com o Pai, recebe a confirmao da sua misso. Nas
palavras que ressoam do Cu (cf. Lc 3, 22) h a referncia antecipada ao mistrio pascal, cruz e
ressurreio. A voz divina define-o O meu Filho muito amado, evocando Isaac, o amadssimo filho que o
pai Abrao estava disposto a sacrificar, segundo a ordem de Deus (cf. Gn 22, 1-14). Jesus no s o Filho de
David, descendente messinico real, ou o Servo do qual Deus se compraz, mas tambm o Filho unignito,
o amado, semelhante a Issac, que Deus Pai oferece para a salvao do mundo. No momento em que,
atravs da orao, Jesus vive em profundidade a prpria filiao e a experincia da paternidade de Deus
(cf. Lc 3, 22b), desce o Esprito Santo (cf. Lc 3, 22a), que o guia na sua misso e que Ele efundir depois de
ter sido elevado na cruz (cf. Jo 1, 32-34; 7, 37-39), para que ilumine a obra da Igreja. Na orao, Jesus vive
um contacto ininterrupto com o Pai, para realizar at ao fim o desgnio de amor pelos homens.
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No fundo desta orao extraordinria encontra-se toda a existncia de Jesus, vivida numa famlia
profundamente ligada tradio religiosa do povo de Israel. Demonstram-no as referncias que
encontramos nos Evangelhos: a sua circunciso (cf. Lc 2, 21) e a sua apresentao no templo (cf. Lc 2, 2224), assim como a educao e a formao em Nazar, na casa santa (cf. Lc 2, 39-40 e 2, 51-52). Trata-se de
cerca de trinta anos (Lc 3, 23), um tempo prolongado de vita escondida e til, embora com as
experincias de participao em momentos de expresso religiosa comunitria, come as peregrinaes a
Jerusalm (cf. Lc 2, 41). Narrando-nos o episdio de Jesus no templo quando tinha doze anos, sentado no
meio dos doutores (cf. Lc 2, 42-52), o Evangelista Lucas deixa entrever como Jesus, que reza depois do
batismo no Jordo, tem um prolongado hbito de orao ntima com Deus Pai, arraigada nas tradies,
no estilo da sua famlia e nas experincias decisivas nela vividas. A resposta do menino de doze anos a
Maria e Jos j indica aquela filiao divina, que a voz celeste manifesta aps o batismo: Por que me
procurveis? No sabeis que devia estar em casa de meu Pai? (Lc 2, 49). Ao sair das guas do Jordo,
Jesus no inaugura a sua orao, mas continua a sua relao constante, habitual com o Pai; e nesta
unio ntima com Ele que realiza a passagem da vida escondida de Nazar, para o seu ministrio pblico.
O ensinamento de Jesus sobre a orao deriva, sem dvida, do seu modo de rezar, adquirido em famlia,
mas tem a sua origem profunda e essencial no seu ser o Filho de Deus, na sua relao singular com Deus
Pai. pergunta: De quem aprendeu Jesus a rezar? O Compndio do Catecismo da Igreja Catlica assim
responde: Jesus, segundo o seu corao de homem, foi ensinado a rezar por sua Me e pela tradio
judaica. Mas a sua orao brota de uma fonte secreta, porque Ele o Filho eterno de Deus que, na sua
santa humanidade, dirige a seu Pai a orao filial perfeita (n. 541).
Na narrao evanglica, as ambientaes da orao de Jesus colocam-se sempre na encruzilhada entre a
insero na tradio do seu povo e a novidade de uma relao pessoal singular com Deus. O lugar
deserto (cf. Mc 1, 35; Lc 5, 16) em que se retira com frequncia, o monte onde sobe para rezar (cf. Lc 6,
12; 9, 28) e a noite que lhe permite a solido (cf. Mc 1, 35; 6, 46-47; Lc 6, 12) evocam momentos do
caminho da revelao de Deus no Antigo Testamento, indicando a continuidade do seu desgnio salvfico.
Mas, ao mesmo tempo, indicam momentos de importncia particular para Jesus que, de modo consciente,
se insere neste plano, totalmente fiel vontade do Pai.
Tambm na nossa orao temos que aprender, cada vez mais, a entrar nesta histria de salvao, cujo
pice Jesus, renovar diante de Deus a nossa deciso pessoal para nos abrirmos sua vontade, pedir-lhe
a fora de conformar a nossa vontade com a sua, em toda a nossa vida, em obedincia ao seu desgnio de
amor por ns.
A orao de Jesus diz respeito a todas as fase do seu ministrio e a todos os seus dias. As dificuldades no
a impedem. Alis, os Evangelhos deixam transparecer um hbito de Jesus, de transcorrer em orao uma
parte da noite. O Evangelista Marcos narra uma destas noites, depois do dia pesado da multiplicao dos
pes, e escreve: Jesus obrigou logo os seus discpulos a subirem para o barco e a irem frente, outro
outro lado, rumo a Betsaida, enquanto Ele prprio despedia a multido. Depois de os ter despedido, foi
ao monte para orar. J era noite, o barco estava no meio do mar e Ele sozinho em terra (Mc 6, 45-47).
Quando as decises se fazem urgentes e complexas, a sua prece torna-se mais prolongada e intensa. Na
iminncia da escolha dos doze Apstolos, por exemplo, Lucas sublinha a durao da orao preparatria
de Jesus noite: Naqueles dias, Jesus foi para o monte fazer a orao e passou toda a noite a orar a
Deus. Quando nasceu o dia, convocou os seus discpulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu o
nome de Apstolos (Lc 6, 12-13).
Olhando para a orao de Jesus, em ns deve surgir uma pergunta: como rezo eu, como oramos ns? Que
tempo dedico relao com Deus? Tem-se hoje uma educao e formao suficiente para a orao? E
quem pode ser mestre nisto? Na Exortao Apostlica Verbum Domini falei sobre a importncia da leitura
orante da Sagrada Escritura. Reunindo o que sobressaiu na Assembleia do Snodo dos Bispos, pus em
evidncia especial a forma especfica da lectio divina. Ouvir, meditar e silenciar diante do Senhor que fala
uma arte, que se aprende praticando-a com constncia. Certamente, a orao um dom, que todavia
necessrio acolher; obra de Deus, mas exige o nosso compromisso e continuidade; sobretudo, a
continuidade e a constncia so importantes. Precisamente a experincia exemplar de Jesus mostra que a
sua orao, animada pela paternidade de Deus e pela comunho do Esprito, aprofundou-se num
exerccio prolongado e fiel, at ao Horto das Oliveiras e Cruz. Hoje, os cristos so chamados a tornar-se
testemunhas de orao, precisamente porque o nosso mundo se encontra muitas vezes fechado ao
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horizonte divino e esperana que contm o encontro com Deus. Na amizade profunda com Jesus e
vivendo nele e com Ele a relao filial com o Pai, atravs da nossa orao fiel e constante, podemos abrir
janelas para o Cu de Deus. Alis, ao percorrer o caminho da orao, sem uma considerao humana,
podemos ajudar outros a percorr-lo: tambm para a orao crist verdade que, caminhando, se abrem
veredas. Amados irmos e irms, eduquemo-nos para uma relao intensa com Deus, para uma prece que
no seja espordica, mas constante, cheia de confiana, capaz de iluminar a nossa vida, como nos ensina
Jesus. E peamos-lhe que possamos comunicar s pessoas que esto prximas de ns, queles que
encontramos ao longo do nosso caminho, a alegria do encontro com o Senhor, Luz para a nossa
existncia. Obrigado!

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AUDINCIA GERAL, SALA PAULO VI, QUARTA-FEIRA, 7 DE DEZEMBRO DE 2011

20. A joia do Hino de jbilo
Os evangelistas Mateus e Lucas (cf. Mt 11, 25-30; e Lc 10, 21-22) deixaram-nos em herana uma joia da
orao de Jesus, que muitas vezes chamado Hino de jbilo, ou Hino de jbilo messinico. Trata-se de uma
orao de reconhecimento e de louvor, como pudemos ouvir. No original grego dos Evangelhos, o verbo
com que este hino comea, e que expressa a atitude de Jesus quando se dirige ao Pai, exomologoumai,
traduzido frequentemente com presto louvor (Mt 11, 25 e Lc 10, 21). Mas nos escritos do Novo
Testamento, este verbo indica principalmente estas duas coisas: a primeira reconhecer at ao fundo
por exemplo, Joo Batista pedia que se reconhecesse at ao fundo os prprios pecados, queles que iam
ter com ele para se fazer batizar (cf. Mt 3, 6); a segunda coisa consiste em estar de acordo. Portanto, a
expresso com que Jesus d incio sua orao contm o seu reconhecer at ao fundo, plenamente, o agir
de Deus Pai e, ao mesmo tempo, o seu estar em total, consciente e jubiloso acordo com este modo de agir,
com o desgnio do Pai. O Hino de jbilo constitui o pice de um caminho de orao no qual sobressai
claramente a profunda e ntima comunho de Jesus com a vida do Pai no Esprito Santo, e manifesta-se a
sua filiao divina.
Jesus dirige-se a Deus, chamando-lhe Pai. Este termo expressa a conscincia e a certeza de Jesus, de
que o Filho, e est em comunho ntima e constante com Ele, e este o ponto central e a fonte de
cada orao de Jesus. Vemo-lo claramente na ltima parte do Hino, que ilumina todo o texto. Jesus diz:
Tudo me foi entregue por meu Pai, e ningum conhece quem o Filho seno o Pai, nem quem o Pai, a
no ser o Filho, e aquele a quem o Filho houver por bem revelar-lho (Lc 10, 22). Por conseguinte, Jesus
afirma que somente o Filho conhece verdadeiramente o Pai. Cada conhecimento entre as pessoas
todos ns o experimentamos nos nossos relacionamentos humanos exige um envolvimento, um certo
vnculo interior entre aquele que conhece e aquele conhecido, a nvel mais ou menos profundo: no se
pode conhecer, sem uma comunho do ser. No Hino de jbilo, como em cada uma das suas oraes,
Jesus demonstra que o verdadeiro conhecimento de Deus pressupe a comunho com Ele: s
permanecendo em comunho com o outro, comeo a conhecer; e assim tambm com Deus: s se eu tiver
um contacto verdadeiro, se estiver em comunho, posso tambm conhec-lo. Portanto, o verdadeiro
conhecimento est reservado ao Filho, o Unignito que desde sempre se encontra no seio do Pai (cf. Jo 1,
18), em perfeita unidade com Ele. Somente o Filho conhece verdadeiramente Deus, permanecendo em
comunho ntima do ser; s o Filho pode revelar verdadeiramente quem Deus.
O nome Pai seguido por um segundo ttulo, Senhor do cu e da terra. Com esta expresso, Jesus
recapitula a f na criao e faz ressoar as primeiras palavras da Sagrada Escritura: No princpio, Deus
criou o cu e a terra (Gn 1, 1). Rezando, Ele evoca a grandiosa narrao bblica da histria de amor de
Deus pelo homem, que comea com a obra da criao. Jesus insere-se nesta histria de amor, constitui o
seu pice e o seu cumprimento. Na sua experincia de orao, a Sagrada Escritura iluminada e revive na
sua mais completa amplido: anncio do mistrio de Deus e resposta do homem transformado. Todavia,
atravs da expresso: Senhor do cu e da terra podemos reconhecer tambm o modo como em Jesus,
o Revelador do Pai, volta a apresentar-se ao homem a possibilidade de aceder a Deus.
Agora, interroguemo-nos: a quem deseja o Filho, revelar os mistrios de Deus? No incio do Hino, Jesus
manifesta a sua alegria, porque a vontade do Pai consiste em manter estas coisas escondidas aos doutos
e aos sbios, e em revel-las aos pequeninos (cf. Lc 10, 21). Nesta expresso da sua orao, Jesus
manifesta a sua comunho com a deciso do Pai, que revela os seus mistrios a quantos tm um corao
simples: a vontade do Filho uma s com a do Pai. A revelao divina no se realiza em conformidade
com a lgica terrena, para a qual so os homens cultos e poderosos que possuem os conhecimentos
importantes e que depois os transmitem s pessoas mais simples, aos pequeninos. Deus recorreu a um
outro estilo: os destinatrios da sua comunicao foram precisamente os pequeninos. Esta a vontade
do Pai, e o Filho compartilha-a com alegria. O Catecismo da Igreja Catlica diz: O seu estremecimento
Sim Pai! revela o ntimo do seu corao, a sua adeso ao beneplcito do Pai, como um eco do
Fiat da sua Me aquando da sua conceo e como preldio do que Ele prprio dir ao Pai na sua agonia.
Toda a orao de Jesus est nesta adeso amorosa do seu corao de homem ao mistrio da vontade
do Pai (Ef 1, 9) (n. 2.603). Daqui deriva a invocao que, no Pai-Nosso dirigimos a Deus: Seja feita a vossa
vontade, assim na terra como no cu: com Cristo e em Cristo, tambm ns pedimos para entrar em
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sintonia com a vontade do Pai, tornando-nos assim tambm ns seus filhos. Portanto, neste Hino de
jbilo Jesus manifesta a vontade de empenhar no seu conhecimento filial de Deus todos aqueles que o Pai
quer tornar partcipes do mesmo; e aqueles que recebem esta ddiva so os pequeninos.
Mas o que significa ser pequenino, simples? Qual a pequenez que abre o homem intimidade filial
com Deus e ao acolhimento da sua vontade? Qual deve ser a atitude de fundo da nossa orao?
Meditemos sobre o Sermo da montanha, onde Jesus afirma: Bem-aventurados os puros de corao,
porque vero a Deus (Mt 5, 8). a pureza do corao, aquela que permite reconhecer o rosto de Deus
em Jesus Cristo; ter um corao simples, como o das crianas, sem a presuno daqueles que se fecham
em si mesmos, pensando que no tm necessidade de ningum, nem sequer de Deus.
interessante observar tambm a ocasio em que Jesus irrompe neste Hino ao Pai. Na narrao
evanglica de Mateus, a alegria porque, no obstante as oposies e as rejeies, existem
pequeninos que acolhem a sua palavra e se abrem ao dom da f nEle. Com efeito, o Hino de jbilo
precedido pelo contraste entre o elogio de Joo Batista, um dos pequeninos que reconheceram o agir
de Deus em Jesus Cristo (cf. Mt 11, 2-19), e a repreenso pela incredulidade das cidades do lago, nas quais
se tinha verificado a maior parte dos seus milagres (cf. Mt 11, 20-24). Por conseguinte, o jbilo visto por
Mateus em relao s palavras com as quais Jesus constata a eficcia da sua palavra e da sua obra: Ide
contar a Joo o que vedes e ouvis: os cegos veem os coxos andam, os leprosos ficam limpos e os surdos
ouvem, os mortos ressuscitam e a Boa Nova anunciada aos pobres... Bem-aventurado aquele que no
encontra em mim ocasio de escndalo! (Mt 11, 4-6).
Inclusive so Lucas apresenta o Hino de jbilo relacionado com um momento de desenvolvimento do
anncio do Evangelho. Jesus enviou os setenta e dois discpulos (Lc 10, 1) e eles partiram com um
sentido de temor pelo possvel insucesso da sua misso. Tambm so Lucas sublinha a rejeio que
encontrou nas cidades onde o Senhor pregou e realizou sinais prodigiosos. Mas os setenta e dois
discpulos voltam cheios de alegria, porque a sua misso teve bom xito; eles constataram que, com o
poder da palavra de Jesus, os males do homem so derrotados. E Jesus compartilha a sua satisfao:
naquela mesma hora, naquele momento, Ele exultou de alegria.
Existem ainda dois elementos, que eu gostaria de ressaltar. O evangelista Lucas introduz a orao, com a
seguinte anotao: Jesus exultou de alegria no Esprito Santo (Lc 10, 21). Jesus rejubila, a partir do
ntimo de Si mesmo, naquilo que Ele possui de mais profundo: a singular comunho de conhecimento e de
amor com o Pai, a plenitude do Esprito Santo. Empenhando-nos na sua filiao, Jesus convida-nos,
tambm a ns, a abrir-nos luz do Esprito Santo, porque como afirma o apstolo Paulo (ns) no
sabemos... rezar de maneira conveniente, mas o prprio Esprito intercede com gemidos inefveis... de
acordo com os desgnios de Deus (Rm 8, 26-27), revelando-nos o amor do Pai. No Evangelho de Mateus,
depois do Hino de jbilo, encontramos um dos apelos mais urgentes de Jesus: Vinde a mim, todos vs
que estais cansados e oprimidos, e Eu aliviar-vos-ei (Mt 11, 28). Jesus pede-nos para ir ter com Ele, que a
verdadeira sabedoria, com Ele que manso e humilde de corao; prope o seu jugo, o caminho da
sabedoria do Evangelho, que no uma doutrina a aprender, nem uma proposta tica, mas uma Pessoa a
seguir: Ele mesmo, o Filho Unignito, em perfeita comunho com o Pai.
Estimados irmos e irms, considermos por um momento a riqueza desta orao de Jesus. Tambm ns,
com o dom do seu Esprito, podemos dirigir-nos a Deus, mediante a orao, com a confiana de filhos,
invocando-o com o nome de Pai, Ab. Mas devemos ter o corao dos pequeninos, dos pobres de
esprito (Mt 5, 3), para reconhecer que no somos autossuficientes, que no podemos construir a nossa
vida sozinhos, mas precisamos de Deus, temos necessidade de O encontrar e escutar, de lhe falar. A
orao abre-nos receo do dom de Deus, sua sabedoria, que o prprio Jesus, para cumprir a
vontade do Pai sobre a nossa vida e encontrar assim alvio nas dificuldades do nosso caminho. Obrigado!

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AUDINCIA GERAL, SALA PAULO VI, QUARTA-FEIRA, 14 DE DEZEMBRO DE 2011

21. A orao diante da ao benfica e curadora de Deus
Hoje gostaria de meditar convosco a respeito da orao de Jesus, vinculada sua prodigiosa atividade de
cura. Nos Evangelhos so apresentadas vrias situaes em que Jesus reza diante da ao benfica e
curadora de Deus Pai, que age atravs dele. Trata-se de uma orao que, mais uma vez, manifesta a
relao singular de conhecimento e de comunho com o Pai, enquanto Jesus se deixa envolver com
grande participao humana na dificuldade dos seus amigos, por exemplo de Lzaro e da sua famlia, ou
dos numerosos pobres e enfermos que Ele deseja ajudar concretamente.
Um caso significativo a cura do surdo-mudo (cf. Mc 7, 32-37). A narrao do evangelista Marcos que
h pouco ouvimos demonstra que a ao curadora de Jesus est ligada a uma sua relao intensa, quer
com o prximo o doente quer com o Pai. A cena do milagre descrita atentamente assim: Jesus
tomou-o parte, afastando-se da multido, ps-lhe os dedos nos ouvidos e tocou-lhe a lngua com a saliva.
Levantando os olhos ao cu, suspirou dizendo-lhe: Effat!, que quer dizer Abre-te! (7, 33-34). Jesus
deseja que a cura se verifique parte, afastando-se da multido. Isto no parece devido unicamente ao
facto de que o milagre se deve conservar escondido das pessoas, para evitar que se formem
interpretaes limitativas ou deturpadas da pessoa de Jesus. A escolha de levar o doente parte faz
com que, no momento da cura, Jesus e o surdo-mudo se encontrem sozinhos, aproximados por uma
relao singular. Com um gesto, o Senhor toca os ouvidos e a lngua do doente, ou seja, os lugares
especficos da sua enfermidade. A intensidade da ateno de Jesus manifesta-se tambm nos traos
inslitos da cura: Ele emprega os seus dedos e at a prpria saliva. Tambm o facto de que o Evangelista
cite a palavra original, pronunciada pelo Senhor Effat, ou seja, Abre-te! pe em evidncia o
carter singular desta cena.
Mas o ponto central deste episdio o facto de que Jesus, no momento de realizar a cura, procura
diretamente a sua relao com o Pai. Com efeito, a narrao diz que Ele, levantando os olhos ao cu,
suspirou (v. 34). A ateno ao enfermo, o cuidado de Jesus para com ele esto ligados a uma profunda
atitude de orao dirigida a Deus. E a emisso do suspiro descrita com um verbo que no Novo
Testamento indica a aspirao a algo de bom que ainda falta (cf. Rm 8, 23). Ento, o conjunto da narrao
demonstra que o envolvimento humano com o enfermo leva Jesus orao. Mais uma vez sobressai a
sua relao singular com o Pai, a sua identidade de Filho Unignito. Nele, atravs da sua pessoa, torna-se
presente o agir curador e benfico de Deus. No por acaso que o comentrio conclusivo das pessoas,
depois do milagre, recorda a avaliao da criao no incio do Gnesis: Ele fez bem todas as coisas (Mc 7,
37). Na obra curadora de Jesus sobressai de modo claro a orao, com o seu olhar voltado para o Cu. A
fora que curou o surdo-mudo , sem dvida, provocada pela compaixo por ele, mas provm do recurso
ao Pai. Encontram-se estas duas relaes: a relao humana de compaixo para com o homem, que entra
em relao com Deus, tornando-se assim cura.
Na narrao joanina da ressurreio de Lzaro, esta mesma dinmica testemunhada com uma evidncia
ainda maior (cf. Jo 11, 1-44). Tambm aqui se entrelaam, por um lado, o vnculo de Jesus com um amigo e
com o seu sofrimento e, por outro, a relao filial que Ele mantm com o Pai. A participao humana de
Jesus na vicissitude de Lzaro contm caractersticas particulares. Em toda a narrao reiteradamente
recordada a amizade com ele, mas tambm com as irms Marta e Maria. O prprio Jesus afirma: Lzaro,
nosso amigo, est a dormir, mas vou despert-lo (Jo 11, 11). O afeto sincero pelo amigo evidenciado
inclusive pelas irms de Lzaro, assim como pelos judeus (cf. Jo 11, 3; 11, 36), manifesta-se na comoo
profunda de Jesus vista da dor de Marta e Maria e de todos os amigos de Lzaro, e desabrocha no
desatar em lgrimas to profundamente humano no aproximar-se do tmulo: Ento... ao v-la
[Marta] chorar, como tambm todos os judeus que a acompanhavam, Jesus ficou intensamente
comovido em esprito. E, sob o impulso de profunda emoo, perguntou: Onde o pusestes?.
Responderam-lhe: Senhor, vinde ver!. Jesus ps-se a chorar (Jo 11, 33-35).
Este vnculo de amizade, a participao e a emoo de Jesus diante do sofrimento dos parentes e dos
conhecidos de Lzaro est ligado em toda a narrao a uma relao contnua e intensa com o Pai. Desde o
incio, este acontecimento interpretado por Jesus em relao sua prpria identidade e misso, e
glorificao que O espera. Com efeito, notcia da doena de Lzaro, Ele comenta: Esta enfermidade
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no causar a morte, mas tem por finalidade a glria de Deus. Por ela ser glorificado o Filho de Deus (Jo
11, 4). Tambm o anncio da morte do amigo acolhido por Jesus com profunda dor humana, mas
sempre em clara referncia relao com Deus e com a misso que Ele lhe confiou; e diz: Lzaro morreu.
Alegro-me por vossa causa, por no ter estado l, para que acrediteis (Jo 11, 14-15). O momento da
orao explcita de Jesus ao Pai diante do tmulo constitui a concluso natural de toda a vicissitude,
inserida neste dplice contexto da amizade com Lzaro e da relao filial com Deus. Tambm aqui as duas
relaes caminham juntas. Levantando os olhos ao alto, Jesus disse: Pai, rendo-te graas, porque me
ouviste! (Jo 11, 41): uma eucaristia. A frase revela que Jesus no interrompeu nem sequer por um
instante a orao de pedido pela vida de Lzaro. Pelo contrrio, esta orao contnua revigorou o vnculo
com o amigo e, contemporaneamente, confirmou a deciso de Jesus de permanecer em comunho com a
vontade do Pai, com o seu plano de amor, no qual a doena e a morte de Lzaro devem ser consideradas
como um mbito no qual se manifesta a glria de Deus.
Estimados irmos e irms, lendo esta narrao, cada um de ns chamado a compreender que na orao
de pedido ao Senhor no devemos esperar um cumprimento imediato daquilo que ns pedimos, da nossa
vontade, mas devemos confiar-nos sobretudo vontade do Pai, interpretando cada acontecimento na
perspetiva da sua glria, do seu desgnio de amor, muitas vezes misterioso aos nossos olhos. Por isso, na
nossa orao, o pedido, o louvor e a ao de graas deveriam amalgamar-se, mesmo quando nos parece
que Deus no corresponde s nossas expectativas concretas. O abandonar-se ao amor de Deus, que nos
precede e nos acompanha sempre, uma das atitudes fundamentais do nosso dilogo com Ele. O
Catecismo da Igreja Catlica comenta assim a orao de Jesus na narrao da ressurreio de Lzaro:
Apoiada na ao de graas, a orao de Jesus revela-nos como devemos pedir: antes de lhe ser dado o
que pede, Jesus adere quele que d, e se d nos seus dons. O Doador mais precioso que o dom
concedido, o tesouro, e nEle que est o corao do Filho; o dom dado por acrscimo (cf. Mt 6,
21; e 6, 33) (n. 2.604). Isto parece-me muito importante: antes que o dom seja concedido, aderir quele
que doa; o doador mais precioso que o dom. Por conseguinte, tambm para ns, alm daquilo que Deus
nos concede quando O invocamos, o maior dom que Ele nos pode oferecer a sua amizade, a sua
presena, o seu amor. Ele o tesouro precioso que devemos pedir e conservar sempre.
A orao que Jesus pronuncia, enquanto retiram a pedra da entrada do tmulo de Lzaro, apresenta
tambm um desenvolvimento singular e inesperado. Com efeito Ele, depois de ter dado graas a Deus Pai,
acrescenta: Eu bem sei que sempre me ouves, mas falo assim por causa do povo que est ao redor, para
que creiam que Tu me enviaste (Jo 11, 42). Com a sua orao, Jesus deseja conduzir f, confiana total
em Deus e na sua vontade, e quer mostrar que este Deus, que amou de tal modo o homem e o mundo,
que chegou a enviar o seu nico Filho (cf. Jo 3, 16), o Deus da Vida, o Deus que traz a esperana e
capaz de inverter as situaes humanamente impossveis. Ento, a orao confiante de um crente
constitui um testemunho vivo desta presena de Deus no mundo, do seu interessar-se pelo homem, do
seu agir para realizar o seu plano de salvao.
As duas oraes de Jesus agora meditadas, que acompanham a cura do surdo-mudo e a ressurreio de
Lzaro, revelam que o profundo vnculo entre o amor a Deus e o amor ao prximo deve entrar tambm
na nossa orao. Em Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, a ateno pelo outro, de maneira
especial se necessitado e sofredor, o comover-se diante da dor de uma famlia amiga, levam-no a dirigirse ao Pai, naquela relao fundamental que orienta toda a sua vida. Mas tambm vice-versa: a comunho
com o Pai, o dilogo constante com Ele, impele Jesus a estar atento de modo singular s situaes
concretas do homem, para ali levar a consolao e o amor de Deus. A relao com o homem guia-nos
rumo relao com Deus, e a relao com Deus orienta-nos de novo para o prximo.
Caros irmos e irms, a nossa orao abre a porta a Deus, que nos ensina a sair constantemente de ns
mesmos para sermos capazes de nos aproximar-nos do outro, especialmente nos momentos de provao,
para lhes levar a consolao, a esperana e a luz. O Senhor nos conceda ser capazes de uma orao cada
vez mais intensa, para fortalecer a nossa relao pessoal com Deus Pai, abrir o nosso corao s
necessidades daqueles que esto ao nosso lado e sentir a beleza de ser filhos no Filho, juntamente com
muitos irmos. Obrigado!

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AUDINCIA GERAL, SALA PAULO VI, QUARTA-FEIRA, 28 DE DEZEMBRO DE 2011

22. A orao e a Santa Famlia de Nazar
O encontro de hoje tem lugar no clima de Natal, permeado de alegria ntima pelo nascimento do Salvador.
Acabmos de celebrar este mistrio, cujo eco se expande na liturgia de todos estes dias. um mistrio de
luz que os homens de todas as pocas podem reviver na f e na orao. Precisamente atravs da orao
tornamo-nos capazes de nos aproximarmos de Deus com intimidade e profundidade. Por isso, tendo
presente o tema da orao que estou a desenvolver neste perodo nas catequeses, hoje gostaria de vos
convidar a refletir sobre o modo como ela faz parte da vida da Sagrada Famlia de Nazar. Com efeito, a
casa de Nazar uma escola de orao, na qual se aprende a ouvir, a meditar, a compreender o
significado profundo da manifestao do Filho de Deus, tendo como exemplo Maria, Jos e Jesus.
Permanece memorvel o discurso do Servo de Deus Paulo VI na sua visita a Nazar. Ele disse que na
escola da Sagrada Famlia ns compreendemos porque devemos ter uma disciplina espiritual, se
quisermos seguir a doutrina do Evangelho e tornar-nos discpulos de Cristo. E acrescentava: Em
primeiro lugar ela ensina-nos o silncio. Oh, se voltasse a nascer em ns a estima pelo silncio, atmosfera
admirvel e indispensvel do esprito: enquanto ainda estamos deslumbrados por tantos clamores, rudos
e vozes estrondosas na vida perturbada e tumultuosa do nosso tempo. Oh, silncio de Nazar, ensina-nos
a permanecer firmes nos bons pensamentos, absorvidos na vida interior, prontos a sentir bem as
inspiraes secretas de Deus e as exortaes dos verdadeiros mestres (Discurso em Nazar, 5 de janeiro
de 1964).
Das narraes evanglicas sobre a infncia de Jesus podemos tirar alguns temas sobre a orao, sobre a
relao com Deus, da Sagrada Famlia. Podemos comear a partir do episdio da apresentao de Jesus
no templo. So Lucas narra que Maria e Jos, quando se cumpriu o tempo da sua purificao, segundo a
lei de Moiss, levaram-no a Jerusalm para O apresentar ao Senhor (2, 22). Tal como qualquer famlia
judia cumpridora da lei, os pais de Jesus foram ao templo para consagrar a Deus o primognito e para
oferecer o sacrifcio. Movidos pela fidelidade s prescries, partem de Belm rumo a Jerusalm com
Jesus que tem apenas quarenta dias: em vez de um cordeiro de um ano apresentam a oferta das famlias
simples, ou seja, duas pombas. A da Sagrada Famlia a peregrinao da f, da oferta dos dons, smbolo
da orao, e do encontro com o Senhor, que Maria e Jos j veem no filho Jesus.
A contemplao de Cristo tem em Maria o seu modelo insupervel. O rosto do Filho pertence-lhe a ttulo
especial, porque foi no seu seio que se formou, assumindo dela tambm um semblante humano.
Ningum se dedicou contemplao de Jesus com tanta assiduidade como Maria. O olhar do seu corao
concentra-se sobre Ele j no momento da Anunciao, quando O concebe por obra do Esprito Santo; nos
meses seguintes sente pouco a pouco a sua presena, at ao dia do nascimento, quando os seus olhos
podem fixar com ternura materna o rosto do Filho, enquanto o envolve em faixas e o coloca na
manjedoura. As recordaes de Jesus, gravadas na sua mente e no seu corao, marcaram cada
momento da existncia de Maria. Ela vive com os olhos postos em Cristo e valoriza cada uma das suas
palavras. Quanto a Maria, conservava todas estas coisas, ponderando-as no seu corao (Lc 2, 19), assim
apresenta so Lucas a atitude de Maria diante do Mistrio da Encarnao, atitude que se prolongar por
toda a sua existncia. Lucas o evangelista que nos faz conhecer o Corao de Maria, a sua f (cf. 1, 45), a
sua esperana e obedincia (cf. 1, 38), a sua interioridade e orao (cf. 1, 46-56), a sua adeso livre a Cristo
(cf. 1 55). E tudo isto procede do dom do Esprito Santo que desce sobre Ela (cf. 1, 35), como descer
sobre os Apstolos segundo a promessa de Cristo (cf. Act 1, 8). Esta imagem de Maria apresenta-a como
modelo de cada crente que conserva e confronta as palavras e as aes de Jesus, um confronto que
sempre um progredir no conhecimento dEle. Na esteira do beato Joo Paulo II (cf. Carta ap. Rosarium
Virginis Mariae) podemos dizer que a recitao do Rosrio tem o seu modelo precisamente em Maria,
porque consiste em contemplar os mistrios de Cristo em unio espiritual com a Me do Senhor. A
capacidade de Maria de viver do olhar de Deus , por assim dizer, contagiosa. O primeiro que fez essa
experincia foi so Jos. O seu amor humilde e sincero sua noiva e a deciso de unir a sua vida de
Maria atraiu e introduziu tambm a ele, que j era um homem justo (Mt 1, 19), numa intimidade singular
com Deus. De facto, com Maria e depois, sobretudo, com Jesus, ele d incio a uma forma nova de se
relacionar com Deus, de o acolher na prpria vida, de entrar no seu projeto de salvao, cumprindo a sua
vontade. Depois de ter seguido com confiana a indicao do Anjo no temas receber Maria, tua
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esposa (Mt 1, 20) ele tomou consigo Maria e partilhou a sua vida com ela; entregou-se deveras
totalmente a Maria e a Jesus, e isto conduziu-o perfeio da resposta vocao recebida. O Evangelho,
como sabemos, no conservou palavra alguma de Jos: a sua presena silenciosa mas fiel, constante,
laboriosa. Podemos imaginar que tambm ele, como a sua esposa e em ntima consonncia com ela,
tenha vivido os anos da infncia e da adolescncia de Jesus deleitando-se, por assim dizer, com a sua
presena na famlia. Jos cumpriu plenamente o seu papel paterno, sob todos os aspetos. Certamente
educou Jesus na orao, juntamente com Maria. Ele, em particular, t-lo- levado consigo sinagoga, aos
ritos do sbado, assim como a Jerusalm, para as grandes festas do povo de Israel. Jos, segundo a
tradio judaica, ter guiado a orao domstica quer no dia a dia de manh, noite, nas refeies
quer nas principais festas religiosas. Assim, no ritmo dos dias transcorridos em Nazar, entre a casa
simples e a oficina de Jos, Jesus aprendeu a alternar orao e trabalho, e a oferecer a Deus tambm a
fadiga para ganhar o po necessrio para a famlia.
H outro episdio que v a Sagrada Famlia de Nazar reunida num acontecimento de orao. Aos doze
anos Jesus vai com os seus ao templo de Jerusalm. Este episdio insere-se no contexto da peregrinao,
como ressalta so Lucas: Seus pais iam todos os anos a Jerusalm pela festa de Pscoa. Quando chegou
aos doze anos, subiram at l, segundo o costume dos dias de festa (2, 41-42). A peregrinao uma
manifestao religiosa que se alimenta de orao e, ao mesmo tempo, a alimenta. Trata-se aqui da
peregrinao pascal, e o Evangelista faz-nos observar que a famlia de Jesus a vive todos os anos, para
participar nos ritos na Cidade santa. A famlia judia, como a crist, reza na intimidade domstica, mas reza
tambm juntamente com a comunidade, reconhecendo-se parte do Povo de Deus a caminho. A Pscoa
o centro e o pice de tudo isto, e envolve a dimenso familiar e a do culto litrgico e pblico.
No episdio de Jesus com doze anos so registadas tambm as suas primeiras palavras: Porque me
procurveis? No sabeis que devia estar em casa de Meu Pai? (2, 49). Depois de trs dias de procura, os
seus pais encontraram-no no templo sentado entre os mestres enquanto os ouvia e lhes fazia perguntas
(cf. 2, 46). interrogao por que motivo fizera isto ao pai e me, Ele responde que s fez o que o Filho
deve fazer, ou seja, permanecer com o Pai. Assim, Ele indica quem o verdadeiro Pai, qual a verdadeira
casa, que Ele no fez nada de estranho, de desobediente. Permanecer onde deve estar o Filho, ou seja
com o Pai, e frisou quem o seu Pai. A palavra Pai portanto predomina sobre a tonalidade desta
resposta e manifesta-se todo o mistrio cristolgico. Por conseguinte, esta palavra abre o mistrio, a
chave para o mistrio de Cristo, que o Filho, e abre tambm a chave para o nosso mistrio de cristos,
pois ns somos filhos no Filho. Ao mesmo tempo, Jesus ensina-nos a ser filhos, precisamente no gesto de
permanecer com o Pai na orao. O mistrio cristolgico, o mistrio da existncia crist est intimamente
ligado, fundado na orao. Um dia, Jesus ensinar os seus discpulos a rezar, dizendo-lhes: quando
orardes, dizei Pai. E, naturalmente, no o digais somente com as palavras, mas com a vossa existncia,
aprendei cada vez mais a dizer com a vossa existncia: Pai; e assim sereis verdadeiramente filhos no
Filho, autnticos cristos.
Aqui, quando Jesus ainda est plenamente inserido na vida da Famlia de Nazar, importante observar a
ressonncia que pode ter tido nos coraes de Maria e de Jos ouvir dos lbios de Jesus aquela palavra
Pai, e revelar, sublinhar quem o pai, e ouvi-la dos seus lbios com a conscincia do Filho Unignito,
que precisamente por isso quis permanecer trs dias no templo, que a casa do Pai. A partir de ento, a
vida na Sagrada Famlia ficou ainda mais repleta de orao, porque do Corao de Jesus menino e
depois adolescente e jovem jamais deixar de se difundir e refletir nos coraes de Maria e de Jos
este sentido profundo da relao com Deus Pai. Este episdio mostra-nos a verdadeira situao, a
atmosfera do estar com o pai. Assim, a Famlia de Nazar o primeiro modelo da Igreja no qual, em volta
da presena de Jesus e graas sua mediao, todos vivem a relao filial com Deus Pai, que transforma
tambm as relaes interpessoais, humanas.
Queridos amigos, sob estes diversos aspetos que, luz do Evangelho, esbocei brevemente, a Sagrada
Famlia cone da Igreja domstica, chamada a rezar unida. A famlia Igreja domstica e deve ser a
primeira escola de orao. Nela as crianas, desde a mais tenra idade, podem aprender a compreender o
sentido de Deus, graas ao ensinamento e ao exemplo dos pais: viver numa atmosfera caracterizada pela
presena de Deus. Uma educao autenticamente crist no pode prescindir da experincia da orao. Se
no se aprende a rezar em famlia, depois ser difcil conseguir preencher este vazio. Por conseguinte,

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gostaria de convidar-vos a redescobrir a beleza de rezar juntos como famlia na escola da Sagrada Famlia
de Nazar, e assim a tornar-vos um s corao e uma s alma, uma verdadeira famlia. Obrigado!

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AUDINCIA GERAL, SALA PAULO VI, QUARTA-FEIRA, 11 DE JANEIRO DE 2012

23. A orao de Jesus na ltima Ceia
No nosso caminho de reflexo sobre a prece de Jesus, apresentada nos Evangelhos, gostaria de meditar
hoje sobre o momento, particularmente solene, da sua orao na ltima Ceia.
O cenrio temporal e emocional do banquete no qual Jesus se despede dos seus amigos a iminncia da
sua morte, que Ele j sente prxima. Havia muito tempo que Jesus tinha comeado a falar da sua paixo,
procurando tambm empenhar cada vez mais os seus discpulos nesta perspetiva. O Evangelho segundo
Marcos narra que desde o incio da viagem rumo a Jerusalm, nos povoados da longnqua Cesareia de
Filipe, Jesus comeara a ensinar-lhes que era necessrio que o Filho do homem padecesse muito, fosse
rejeitado pelos ancios, pelos sumos sacerdotes e pelos escribas, e fosse morto, mas ressuscitasse depois
de trs dias (Mc 8, 31). Alm disso, precisamente nos dias em que se preparava para dizer adeus aos
discpulos, a vida do povo estava marcada pela aproximao da Pscoa, ou seja, do memorial da
libertao de Israel do Egito. Esta libertao, experimentada no passado e esperada de novo no presente
e para o futuro, era revivida nas celebraes familiares da Pscoa. A ltima Ceia insere-se neste contexto,
mas com uma novidade de fundo. Jesus olha para a sua Paixo, Morte e Ressurreio, plenamente
consciente delas. Ele quer viver esta Ceia com os seus discpulos, com um carter totalmente especial e
diferente dos outros banquetes; a sua Ceia, na qual oferece Algo de totalmente novo: Ele mesmo. Deste
modo, Jesus celebra a sua Pscoa, antecipa a sua Cruz e a sua Ressurreio.
Esta novidade -nos evidenciada pela cronologia da ltima Ceia no Evangelho de Joo, que no a
descreve como a ceia pascal, precisamente porque Jesus tenciona inaugurar algo de novo, celebrar a sua
Pscoa, certamente vinculada aos acontecimentos do xodo. E para Joo, Jesus morreu na Cruz
precisamente no momento em que, no templo de Jerusalm, eram imolados os cordeiros pascais.
Ento, qual o ncleo desta Ceia? So os gestos da frao do po, da sua distribuio aos seus e da
partilha do clice do vinho, com as palavras que os acompanham e no contexto de orao em que se
inserem: a instituio da Eucaristia, a grande orao de Jesus e da Igreja. Mas consideremos mais de
perto este momento.
Antes de tudo, as tradies neotestamentrias da instituio da Eucaristia (cf. 1 Cor 11, 23-25; Lc 22, 14-20;
Mc 14, 22-25; Mt 26, 26-29), indicando a orao que introduz os gestos e as palavras de Jesus sobre o po e
o vinho, utilizam dois verbos paralelos e complementares. Paulo e Lucas falam de eucaristia/ao de
graas: Tomou ento o po e, depois de dar graas, partiu-o e deu-lho (Lc 22, 19). Marcos e Mateus, ao
contrrio, sublinham o aspeto de eulogia/bno: Tomou o po e, depois de o benzer, partiu-o e deu-lho
(Mc 14, 22). Ambos os termos gregos eucaristein e eulogein remetem berakha judaica, ou seja, para a
grandiosa prece de ao de graas e de bno da tradio de Israel, que inaugurava os grandes
banquetes. Estas duas diferentes palavras gregas indicam as duas orientaes intrnsecas e
complementares desta orao. Com efeito, a berakha antes de tudo ao de graas e louvor que se
eleva a Deus pelo dom recebido: na ltima Ceia de Jesus, trata-se do po feito com o trigo que Deus
faz germinar e crescer da terra e do vinho produzido pelo fruto amadurecido nas videiras. Esta orao
de louvor e de ao de graas, que se eleva a Deus, retorna como bno, que desce de Deus sobre o
dom e o enriquece. Assim, a ao de graas e o louvor a Deus tornam-se bno, e a oferenda doada a
Deus volta para o homem abenoada pelo Todo-Poderoso. As palavras da instituio da Eucaristia
inserem-se neste contexto de orao; nelas, o louvor e a bno da berakha tornam-se bno e
transformao do po e do vinho no Corpo e no Sangue de Jesus.
Antes das palavras da instituio h os gestos: o da frao do po e o da oferta do vinho. Quem parte o
po e oferece o clice , antes de tudo, o chefe de famlia, que recebe sua mesa os familiares, mas estes
gestos so tambm os da hospitalidade, do acolhimento na comunho convival do estrangeiro, que no
faz parte da casa. Estes mesmos gestos, na ceia com a qual Jesus se despede dos seus, adquirem uma
profundidade totalmente nova: Ele oferece um sinal visvel do acolhimento mesa em que Deus se doa.
No po e no vinho, Jesus oferece-se e comunica-se a Si mesmo.

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Mas como pode realizar-se tudo isto? Como pode Jesus doar-se, naquele momento, a Si mesmo? Jesus
sabe que a vida est prestes a ser-lhe tirada atravs do suplcio da cruz, a pena capital dos homens no
livres, aquela que Ccero definia a mors turpissima crucis. Com o dom do po e do vinho, que oferece na
ltima Ceia, Jesus antecipa a sua morte e a sua ressurreio, realizando aquilo que j tinha dito no
discurso do Bom Pastor: Dou a minha vida, para tornar a tom-la. Ningum ma tira; sou Eu que a dou por
Mim mesmo. Tenho poder para a dar e para tornar a tom-la; este mandamento recebi de Meu Pai (Jo 10,
17-18). Por conseguinte, Ele oferece antecipadamente a vida que lhe ser tirada, e deste modo transforma
a sua morte violenta num gesto livre de doao de Si mesmo pelos outros e aos outros. A violncia
padecida transforma-se num sacrifcio concreto, livre e redentor.
Mais uma vez na orao, comeada segundo as formas rituais da tradio bblica, Jesus mostra a sua
identidade e a determinao a cumprir at ao fim a sua misso de amor total, de oferta em obedincia
vontade do Pai. A profunda originalidade do dom de Si mesmo aos seus, atravs do memorial eucarstico,
o pice da orao que distingue a ceia de adeus com os seus. Contemplando os gestos e as palavras de
Jesus naquela noite, vemos claramente que a relao ntima e constante com o Pai o lugar em que Ele
realiza o gesto de transmitir aos seus, e a cada um de ns, o Sacramento do amor, o Sacramentum
caritatis. Por duas vezes, no cenculo, ressoam estas palavras: Fazei isto em memria de Mim (1 Cor 11,
24.25). Com o dom de Si, Ele celebra a sua Pscoa, tornando-se o verdadeiro Cordeiro que leva a
cumprimento todo o culto antigo. Por isso so Paulo, falando aos cristos de Corinto, afirma: Cristo,
nossa Pscoa [o nosso Cordeiro pascal!], foi imolado! Celebremos, pois, a festa... com o fermento da
pureza e da verdade (1 Cor 5, 7-8).
O evangelista Lucas conservou um ulterior elemento precioso dos acontecimentos da ltima Ceia, que
nos permite ver a profundidade comovedora da orao de Jesus pelos seus naquela noite, a sua ateno
por cada um. Comeando a partir da orao de ao de graas e de bno, Jesus chega ao dom
eucarstico, entrega de Si mesmo e, enquanto oferece a realidade sacramental decisiva, dirige-se a
Pedro. No final da ceia, Ele diz: Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como o
trigo; mas eu roguei por ti, para que a tua confiana no desfalea; e tu, por tua vez, confirma os teus
irmos (Lc 22, 31-32). Quando se aproxima a provao tambm para os seus discpulos, a orao de Jesus
sustenta a sua debilidade, a sua dificuldade de compreender que o caminho de Deus passa atravs do
Mistrio pascal de morte e ressurreio, antecipado na oferenda do po e do vinho. A Eucaristia
alimento dos peregrinos, que se torna fora tambm para aqueles que se sentem cansados, prostrados e
desorientados. E a orao particularmente para Pedro a fim de que, uma vez convertido, confirme os
irmos na f. O evangelista Lucas recorda que foi precisamente o olhar de Jesus que procurou o rosto de
Pedro no momento em que ele tinha acabado de consumir a sua trplice negao, para lhe conferir a fora
de retomar o caminho no seu seguimento: E naquele mesmo instante, quando ainda falava, o galo
cantou. Voltando-se, o Senhor olhou para Pedro. Ento Pedro lembrou-se das palavras do Senhor (Lc 22,
60-61).
Caros irmos e irms, participando na Eucaristia, vivamos de modo extraordinrio a orao que Jesus
recitou, e recita continuamente, por cada um a fim de que o mal, que todos ns encontramos na vida, no
prevalea, e para que em ns aja a fora transformadora da morte e da ressurreio de Cristo. Na
Eucaristia, a Igreja responde ao mandato de Jesus: Fazei isto em memria de mim (Lc 22, 19; cf. 1 Cor 11,
24-26); repete a orao de ao de graas e de bno e, com ela, as palavras da transubstanciao do
po e do vinho no Corpo e Sangue do Senhor. As nossas Eucaristias consistem em sermos atrados para
aquele momento de orao, em unir-nos sempre de novo orao de Jesus. Desde o incio, a Igreja
compreendeu as palavras de consagrao como parte da prece recitada juntamente com Jesus; como uma
parte central do louvor cheio de gratido, atravs da qual o fruto da terra e do trabalho do homem nos
novamente oferecido por Deus como Corpo e Sangue de Jesus, como autodoao do prprio Deus no
amor acolhedor do Filho (cf. Jesus de Nazar, II, pag. 146). Participando na Eucaristia, alimentando-nos da
Carne e do Sangue do Filho de Deus, unamos a nossa orao prece do Cordeiro pascal na sua noite
suprema, a fim de que a nossa vida no se perca, apesar da nossa debilidade e das nossas infidelidades,
mas seja transformada.
Estimados amigos, peamos ao Senhor que, depois de nos prepararmos devidamente, tambm com o
Sacramento da Penitncia, a nossa participao na sua Eucaristia, indispensvel para a vida crist, seja
sempre o ponto mais elevado de toda a nossa orao. Peamos que, profundamente unidos na sua
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prpria oferenda ao Pai, possamos tambm ns transformar as nossas cruzes em sacrifcio livre e
responsvel de amor a Deus e aos irmos. Obrigado!

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AUDINCIA GERAL. SALA PAULO VI, QUARTA-FEIRA, 25 DE JANEIRO DE 2012

24. A Orao Sacerdotal de Jesus (Jo 17, 1-26)
Na Catequese de hoje concentramos a nossa ateno sobre a orao que Jesus dirige ao Pai na Hora da
sua elevao e da sua glorificao (cf. Jo 17, 1-26). Como afirma o Catecismo da Igreja Catlica: A tradio
crist chama-lhe, a justo ttulo, a orao sacerdotal de Jesus. Ela , de facto, a orao de nosso Sumo
Sacerdote, inseparvel do seu sacrifcio, da sua passagem [pscoa] deste mundo para o Pai, em que
inteiramente consagrado ao Pai (n. 2.747).
Esta orao de Jesus compreensvel na sua riqueza extrema, sobretudo se a inserirmos no cenrio da
festa judaica da expiao, o Yom kippur. Naquele dia, o Sumo Sacerdote cumpre a expiao primeiro para
si mesmo, depois para a classe sacerdotal e finalmente para toda a comunidade do povo. A finalidade
restituir ao povo de Israel, aps as transgresses de um ano, a conscincia da reconciliao com Deus, a
conscincia de ser povo eleito, povo santo no meio dos outros povos. A orao de Jesus, apresentada
no captulo 17 do Evangelho segundo Joo, retoma a estrutura desta festa. Nessa noite, Jesus dirige-se ao
Pai no momento em que se oferece a Si mesmo. Sacerdote e vtima, Ele ora por Si prprio, pelos
apstolos e por todos aqueles que acreditam nele, pela Igreja de todos os tempos (cf. Jo 17, 20).
A orao que Jesus recita por Si mesmo o pedido da sua glorificao, da prpria elevao na sua
Hora. Na realidade, mais do que um pedido e a declarao de plena disponibilidade a entrar, livre e
generosamente, no desgnio de Deus Pai que se cumpre no ser entregue e na morte e ressurreio. Esta
Hora comeou com a traio de Judas (cf. Jo 13, 31) e culminar com a elevao de Jesus ressuscitado
para o Pai (cf. Jo 20, 17). A sada de Judas do cenculo comentada por Jesus com as seguintes palavras:
Agora o Filho do homem foi glorificado, e Deus foi glorificado nele (Jo 13, 31). No por acaso que Ele
comea a prece sacerdotal, dizendo: Pai, chegou a hora: glorifica o teu Filho, para que o Filho te
glorifique (Jo 17, 1). A glorificao que Jesus pede para Si mesmo, como Sumo Sacerdote, o ingresso na
obedincia mais plena ao Pai, uma obedincia que o leva sua condio filial mais completa: E agora, Pai,
glorifica-me diante de ti com aquela glria que Eu tinha em Ti antes da criao do mundo (Jo 17, 5). Esta
disponibilidade e este pedido so o primeiro ato do novo sacerdcio de Jesus, que um doar-se
totalmente na cruz, e precisamente na cruz o supremo gesto de amor Ele glorificado, porque o
amor a glria autntica, a glria divina.
O segundo momento desta orao a intercesso que Jesus faz pelos seus discpulos, que
permaneceram com Ele. Eles so aqueles sobre os quais Jesus pode dizer ao Pai: Manifestei o teu nome
aos homens que me deste do mundo. Eram teus e Tu deste-mos, e eles observaram a tua palavra (Jo 17,
6). Manifestar o nome de Deus aos homens a realizao de uma nova presena do Pai no meio do
povo, da humanidade. Este manifestar no s uma palavra, mas realidade em Jesus; Deus est
connosco, e assim o nome a sua presena connosco, o ser um de ns realizou-se. Portanto, esta
manifestao realiza-se na encarnao do Verbo. Em Jesus, Deus entra na carne humana, faz-se prximo
de modo nico e novo. E esta presena tem o seu pice no sacrifcio que Jesus realiza na sua Pscoa de
morte e ressurreio.
No centro desta prece de intercesso e de expiao a favor dos discpulos encontra-se o pedido de
consagrao; Jesus diz ao Pai: Eles no so do mundo, como Eu no sou do mundo. Consagra-os na
verdade. A tua palavra verdade. Como Tu me mandaste para o mundo, tambm Eu os enviei para o
mundo; por eles consagro-me a mim mesmo, a fim de que tambm eles sejam consagrados na verdade
(Jo 17, 16-19). Pergunto: o que significa consagrar neste caso? Antes de tudo, necessrio dizer que s
Deus propriamente Consagrado, ou Santo. Portanto, consagrar quer dizer transferir uma
realidade uma pessoa ou coisa para a propriedade de Deus. E nisto esto presentes dois aspetos
complementares: por um lado, tirar das coisas comuns, segregar, pr de lado do ambiente da vida
pessoal do homem, para ser doado totalmente a Deus; e por outro, esta segregao, esta transferncia
para a esfera de Deus tem o significado prprio de envio, de misso: precisamente porque doada a
Deus, a realidade, a pessoa consagrada existe para os outros, doada ao prximo. Doar a Deus quer
dizer no existir mais para si mesmo, mas para todos. consagrado aquele que, como Jesus, segregado
do mundo e posto parte para Deus, em vista de uma tarefa e precisamente por isso est plenamente
disposio de todos. Para os discpulos, consistir em continuar a misso de Jesus, ser doados a Deus para
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estarem assim em misso para todos. Na noite de Pscoa, o Ressuscitado, aparecendo aos seus discpulos,
dir-lhes-: A paz esteja convosco! Assim como o Pai me enviou, tambm Eu vos envio (Jo 20, 21).
O terceiro ato desta orao sacerdotal amplia o olhar at ao fim dos tempos. Nela, Jesus dirige-se ao Pai
para interceder a favor de todos aqueles que forem levados f mediante a misso inaugurada pelos
apstolos e continuada na histria: No oro s por estes, mas tambm por aqueles que acreditarem em
mim mediante a sua palavra. Jesus reza pela Igreja de todos os tempos, ora tambm por ns (cf. Jo 17,
20). O Catecismo da Igreja Catlica comenta: Jesus cumpriu perfeitamente a obra do Pai e a sua orao,
assim como o seu sacrifcio se estende at consumao dos tempos. A orao da Hora preenche os
ltimos tempos e leva-os sua consumao (n. 2.749).
O pedido central da orao sacerdotal de Jesus, dedicada aos seus discpulos de todos os tempos, o da
unidade futura de quantos acreditarem nele. Esta unidade no um produto mundano. Ela provm
exclusivamente da unidade divina e chega at ns do Pai, mediante o Filho e no Esprito Santo. Jesus
invoca um dom que provm do Cu, e que tem o seu efeito real e percetvel na terra. Ele reza a fim
de que todos sejam um s: assim como Tu, Pai, ests em mim e Eu em ti, que tambm eles estejam em
Ns, para que o mundo creia que Tu me enviaste (Jo 17, 21). A unidade dos cristos, por um lado, uma
realidade secreta que est no corao das pessoas crentes. Mas, ao mesmo tempo, ela deve aparecer
com toda a clareza na histria, deve aparecer para que o mundo creia, tem uma finalidade muito prtica e
concreta, deve aparecer para que todos sejam realmente um s. A unidade dos discpulos futuros, sendo
unidade com Jesus que o Pai enviou ao mundo tambm a fonte originria da eficcia da misso
crist no mundo.
Podemos dizer que na orao sacerdotal de Jesus se cumpre a instituio da Igreja... Precisamente aqui,
no ato da ltima Ceia, Jesus cria a Igreja. Porque, o que a Igreja, a no ser a comunidade dos discpulos
que, mediante a f em Jesus Cristo como enviado do Pai, recebe a sua unidade e envolvida na misso de
Jesus de salvar o mundo, conduzindo-o ao conhecimento de Deus? Aqui encontramos realmente uma
verdadeira definio da Igreja. A Igreja nasce da orao de Jesus. E esta prece no apenas palavra: o
gesto em que Ele se consagra a Si mesmo, ou seja, se sacrifica pela vida do mundo (cf. Jesus de
Nazar, II, 117 s.).
Jesus reza a fim de que os seus discpulos sejam um s. Em virtude desta unidade, recebida e conservada,
a Igreja pode caminhar no mundo sem ser do mundo (cf. Jo 17, 16) e viver a misso que lhe foi
confiada para que o mundo creia no Filho e no Pai que O enviou. A Igreja torna-se, ento, o lugar em que
continua a prpria misso de Cristo: conduzir o mundo para fora da alienao do homem em relao a
Deus e a si mesmo, para fora do pecado, a fim de que ele volte a ser o mundo de Deus.
Caros irmos e irms, apreendemos alguns elementos da grande riqueza da orao sacerdotal de Jesus,
que vos convido a ler e meditar, para que nos oriente no dilogo com o Senhor, a fim de que nos ensine a
rezar. Ento, tambm ns na nossa orao peamos a Deus que nos ajude a entrar, de modo mais
completo, no desgnio que tem para cada um de ns; peamos-lhe para ser consagrados a Ele, para lhe
pertencer cada vez mais, para poder amar sempre mais os outros, prximos e distantes; peamos-lhe
para sermos capazes de abrir a nossa orao s dimenses do mundo, sem a limitar ao pedido de ajuda
para os nossos problemas, mas recordando diante do Senhor o nosso prximo, apreendendo a beleza de
interceder pelos outros; peamos-lhe o dom da unidade visvel entre todos os crentes em Cristo
invocmo-lo com vigor nesta Semana de Orao pela Unidade dos Cristos orando para estarmos
sempre prontos a explicar a razo da nossa esperana a quantos no-la perguntarem (cf. 1 Pd 3, 15).
Obrigado!

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AUDINCIA GERAL, SALA PAULO VI, QUARTA-FEIRA, 1 DE FEVEREIRO DE 2012

25. Orao de Jesus no Getsmani
Hoje gostaria de falar sobre a orao de Jesus no Getsmani, no Jardim das Oliveiras. O cenrio da
narrao evanglica desta prece particularmente significativo. Jesus dirige-se para o Monte das
Oliveiras, depois da ltima Ceia, enquanto est a rezar com os seus discpulos. O evangelista Marcos narra:
Depois de terem entoado o hino, saram para o Monte das Oliveiras (14, 26). Alude-se, provavelmente,
ao canto de alguns Salmos do halll com os quais se d graas a Deus pela libertao do povo da
escravido e se pede a sua ajuda para as dificuldades e as ameaas sempre novas do presente. O percurso
at ao Getsmani est constelado de expresses de Jesus, que fazem sentir incumbente o seu destino de
morte e anunciam a disperso iminente dos discpulos.
Tendo chegado ao horto no Monte das Oliveiras, tambm naquela noite Jesus se prepara para a orao
pessoal. Mas desta vez acontece algo de novo: parece que Ele no quer permanecer s. Muitas vezes
Jesus afastava-se da multido e dos prprios discpulos, permanecendo em lugares desertos (cf. Mc 1,
35) ou subindo ao monte, diz so Marcos (cf. Mc 6, 46). No Getsmani, contudo, ele convida Pedro,
Tiago e Joo, para que fiquem com ele. So os discpulos que Ele chamou para estar com Ele no Monte da
Transfigurao (cf. Mc 9, 2-13). Esta proximidade dos trs durante a orao no Getsmani significativa.
Tambm naquela noite Jesus rezar ao Pai sozinho, porque a sua relao com Ele totalmente nica e
singular: a relao do Filho Unignito. Alis, dir-se-ia sobretudo que naquela noite ningum possa
aproximar-se verdadeiramente do Filho, que se apresenta ao Pai na sua identidade absolutamente nica,
exclusiva. Mas Jesus, mesmo chegando sozinho ao ponto onde se deter para rezar, deseja que pelo
menos trs discpulos permaneam no distantes, numa relao mais ntima com Ele. Trata-se de uma
proximidade espacial, de um pedido de solidariedade no momento em que sente aproximar-se a morte,
mas principalmente uma proximidade na orao, para expressar de algum modo a sintonia com Ele, no
momento em que se prepara para cumprir at ao fim a vontade do Pai, e um convite a cada discpulo, a
segui-lo no caminho da Cruz. O evangelista Marcos narra: Levou consigo Pedro, Tiago e Joo; e comeou
a sentir pavor e a angustiar-se. E disse-lhes: A minha alma est numa tristeza mortal; ficai aqui e vigiai
(14, 33-34).
Na palavra que dirige aos trs, mais uma vez Jesus se expressa com a linguagem dos Salmos: A minha
alma est triste, uma expresso do Salmo 43 (cf. v. 5). Depois, a dura determinao, mortal, evoca uma
situao vivida por muitos dos enviados de Deus no Antigo Testamento e expressa na sua orao. Com
efeito, seguir a misso que lhes confiada no raro significa encontrar hostilidade, rejeio e perseguio.
Moiss sente de modo dramtico a prova que padece enquanto guia o povo no deserto, e diz a Deus: Eu
sozinho no posso suportar todo esse povo; ele pesado demais para mim. Em vez de me tratar assim,
rogo-vos que antes me faais morrer, se achei agrado aos vossos olhos (Nm 11, 14-15). Tambm para o
profeta Elias no fcil dar continuidade ao servio a Deus e aos seu povo. No primeiro Livro dos Reis,
narra-se: Ele andou pelo deserto um dia de caminho. Sentou-se debaixo de um junpero e desejou a
morte: Basta, Senhor, disse ele; tirai-me a vida, porque no sou melhor do que meus pais (19, 4).
As palavras de Jesus aos trs discpulos que Ele quer prximos durante a orao no Getsmani revelam
como Ele sente pavor e angstia naquela Hora, como experimenta a ltima e profunda solido
precisamente enquanto o desgnio de Deus se est a realizar. E em tal pavor e angstia de Jesus est
recapitulado todo o horror do homem diante da prpria morte, a certeza da sua inexorabilidade e a
perceo do peso do mal que ameaa a nossa vida.
Depois do convite a permanecer e a vigiar em orao, feito aos trs, Jesus dirige-se sozinho ao Pai. O
evangelista Marcos narra que Ele adiantando-se alguns passos, prostrou-se com a face por terra e orava
que, se fosse possvel, afastasse dele aquele clice (14, 35). Jesus prostrou-se com a face por terra: uma
posio da orao que exprime a obedincia vontade do Pai, o abandonar-se com plena confiana nele.
um gesto que se repete no incio da Celebrao da Paixo, na Sexta-Feira Santa, assim como na
profisso monstica e nas Ordenaes diaconal, presbiteral e episcopal, para expressar na orao,
inclusive corporalmente, o confiar-se completo a Deus, o confiar nele. Depois, Jesus pede ao Pai que, se
fosse possvel, afastasse dele aquele clice. No s o pavor e a angstia do homem diante da morte,
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mas o transtorno do Filho de Deus, que v a massa terrvel do mal, que Ele dever assumir sobre Si para
o superar, para o privar do poder.
Caros amigos, tambm ns na orao temos que ser capazes de apresentar a Deus as nossas dificuldades,
o sofrimento de certas situaes, de determinados dias, o compromisso quotidiano de O seguir, de ser
cristos, e tambm o peso do mal que vemos em ns e ao nosso redor, para que Ele nos infunda
esperana, nos faa sentir a sua proximidade, nos conceda um pouco de luz no caminho da vida.
Jesus continua a sua prece: Abb! Pai! Tudo te possvel; afasta de mim este clice! Contudo, no se faa
o que Eu quero, mas sim o que Tu queres (Mc 14, 36). Esta invocao contm trs passagens reveladoras.
No incio temos a duplicao do termo com que Jesus se dirige a Deus: Abb! Pai! (Mc 14, 36a). Sabemos
bem que a palavra aramaica Abb era utilizada pelo filho para se dirigir ao pai, e portanto exprime a
relao de Jesus com Deus Pai, uma relao de ternura, de confiana e de abandono. Na parte central da
invocao h o segundo elemento: a conscincia da omnipotncia do Pai tudo te possvel que
introduz um pedido no qual, mais uma vez, aparece o drama da vontade humana de Jesus perante a
morte e o mal: Afasta de mim este clice!. Mas h uma terceira expresso da prece de Jesus, que
decisiva, na qual a vontade humana adere plenamente vontade divina. Com efeito, Jesus conclui
dizendo com vigor: Contudo, no se faa o que Eu quero, mas sim o que Tu queres (Mc 14, 36c). Na
unidade da pessoa divina do Filho, a vontade humana encontra a sua plena realizao no abandono total
do Eu ao Tu do Pai, chamado Abb. So Mximo, o Confessor, afirma que desde o momento da criao do
homem e da mulher, a vontade humana est orientada para a divina, e precisamente no sim a Deus
que a vontade humana plenamente livre e encontra a sua realizao. Infelizmente, por causa do pecado,
este sim a Deus transformou-se em oposio: Ado e Eva pensavam que o no a Deus fosse o pice
da liberdade, o ser plenamente eles mesmos. No Monte das oliveiras, Jesus restitui a vontade humana ao
sim completo a Deus; nele a vontade natural est plenamente integrada na orientao que lhe confere
a Pessoa Divina. Jesus vive a sua existncia segundo o centro da sua Pessoa: o seu ser Filho de Deus. A sua
vontade humana atrada para dentro do Eu do Filho, que se abandona totalmente ao Pai. Assim Jesus
diz-nos que s conformando a prpria vontade com a divina, o ser humano alcana a sua verdadeira
altura, tornando-se divino; s saindo de si mesmo, s no sim a Deus, se realiza o desejo de Ado, de
todos ns, de sermos completamente livres. isto que Jesus realiza no Getsmani: transferindo a
vontade humana para a vontade divina nasce o homem verdadeiro, e ns somos remidos.
O Compndio do Catecismo da Igreja Catlica ensina sinteticamente: A orao de Jesus durante a agonia
no Jardim do Getsmani e nas ltimas palavras sobre a cruz revelam a profundidade da sua orao filial:
Jesus conduz sua realizao o desgnio de amor do Pai e toma sobre si todas as angstias da
humanidade, todas as interrogaes e intercesses da histria da salvao. Ele apresenta-as ao Pai que as
acolhe e escuta, para alm de toda a esperana, ressuscitando-O dos mortos (n. 543). Verdadeiramente,
em nenhuma oura parte da Sagrada Escritura olhamos to profundamente para dentro do mistrio
interior de Jesus, como na orao no Monte das Oliveiras (Jesus de Nazar II, 177).
Estimados irmos e irms, cada dia na orao do Pai-Nosso ns pedimos ao Senhor: Seja feita a vossa
vontade, assim na terra como no cu (Mt 6, 10). Isto , reconhecemos que h uma vontade de Deus
connosco e para ns, uma vontade de Deus sobre a nossa vida, que deve tornar-se cada dia mais a
referncia da nossa vontade e do nosso ser; alm disso, reconhecemos que no cu que se cumpre a
vontade de Deus, e que a terra s se torna cu, lugar da presena do amor, da bondade, da verdade e
da beleza divina, se nela se cumprir a vontade de Deus. Na prece de Jesus ao Pai, naquela noite terrvel e
admirvel do Getsmani, a terra tornou-se cu; a terra da sua vontade humana, abalada pelo pavor
e pela angstia, foi assumida pela sua vontade divina, de maneira que a vontade de Deus se cumpriu
sobre a terra. E isto importante inclusive na nossa orao: devemos aprender a confiar-nos mais
Providncia divina, pedir a Deus a fora para sairmos de ns mesmos e renovarmos o nosso sim, para
lhe repetirmos: Seja feita a vossa vontade, para conformarmos a nossa vontade com a sua. Trata-se de
uma prece que devemos recitar quotidianamente, porque nem sempre fcil confiar-nos vontade de
Deus, repetir o sim de Jesus, o sim de Maria. As narraes evanglicas do Getsmani demonstram
dolorosamente que os trs discpulos, escolhidos por Jesus para estar ao seu lado, no foram capazes de
vigiar com Ele, de compartilhar a sua orao, a sua adeso ao Pai, e foram dominados pelo sono. Caros
amigos, peamos ao Senhor para sermos capazes de vigiar com Ele em orao, de cumprirmos a vontade

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de Deus todos os dias, mesmo quando se fala de Cruz, de viver uma intimidade cada vez maior com o
Senhor, para trazer a esta terra um pouco do cu de Deus. Obrigado!

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AUDINCIA GERAL, SALA PAULO VI, QUARTA-FEIRA, 8 DE FEVEREIRO DE 2012

26. A orao de Jesus diante da morte (Mc e Mt)
Hoje gostaria de meditar convosco sobre a orao de Jesus na iminncia da morte, detendo-me sobre
aquilo que nos referem so Marcos e so Mateus. Os dois evangelistas mencionam a orao de Jesus
moribundo no s na lngua grega, na qual est escrita a sua narrao mas, pela importncia destas
palavras, tambm numa mistura de hebraico e aramaico. Deste modo, eles transmitiram no s o
contedo, mas at o som que tal orao teve nos lbios de Jesus: ouvimos realmente as palavras de Jesus
como eram. Ao mesmo tempo, eles descreveram-nos a atitude de quantos estavam presentes na
crucifixo, que no entenderam ou no queriam entender esta prece.
Como ouvimos, so Marcos escreve: Desde a hora sexta at a hora nona, houve trevas por toda a terra. E
hora nona Jesus bradou em alta voz: Elli, Elli, lem sabacthni?, que quer dizer: Meu Deus, meu Deus,
por que me abandonaste? (15, 33-34). Na estrutura desta narrao a prece, o clamor de Jesus eleva-se no
final das trs horas de trevas que, do meio-dia s trs horas da tarde, desceram sobre toda a terra. Estas
trs horas de escurido so, por sua vez, a continuao de um precedente espao de tempo, tambm de
trs horas, comeado com a crucifixo de Jesus. Com efeito, o evangelista Marcos informa-nos que: Era
a hora terceira, quando O crucificaram (cf. 15, 25). Do conjunto das indicaes horrias da narrao, as
seis horas de Jesus na cruz so subdivididas em duas partes cronologicamente equivalentes.
Nas primeiras trs horas, das nove horas ao meio-dia, inserem-se os escrnios de vrios grupos de
pessoas, que mostram o seu ceticismo, afirmam que no acreditam. So Marcos escreve: Quantos
passavam injuriavam-no (15, 29); Desta maneira, escarneciam dele tambm os sumos sacerdotes e os
escribas (15, 31); At aqueles que tinham sido crucificados com Ele O insultavam (15, 32). Nas trs horas
seguintes, do meio-dia s trs horas da tarde, o evangelista fala somente das trevas que desceram
sobre toda a terra; a escurido ocupa sozinha toda a cena, sem qualquer referncia a movimentos de
personagens ou a palavras. medida que Jesus se aproxima sempre mais da morte, h s a escurido que
desce sobre toda a terra. At o cosmos participa neste acontecimento: a escurido envolve pessoas e
coisas, mas inclusive neste momento de trevas Deus est presente, no abandona. Na tradio bblica, a
escurido tem um significado ambivalente: sinal da presena e da obra do mal, mas tambm de uma
misteriosa presena e ao de Deus, que capaz de vencer todas as trevas. No Livro do xodo, por
exemplo, lemos: Ento, o Senhor disse a Moiss: Eis que me vou aproximar de ti na obscuridade de uma
nuvem (19, 9); e ainda: E o povo conservou-se distncia, enquanto Moiss se aproximava da nuvem
onde se encontrava Deus (20, 21). E nos discursos do Deuteronmio, Moiss narra: E eis que o abrasava
[o monte] um fogo que subia at s alturas do cu, onde havia trevas, nuvens e escurido (4, 11); vs,
depois que ouvistes a voz que saa do meio das trevas, vistes o monte arder em fogo (5, 23). Na cena da
crucifixo de Jesus, as trevas envolvem a terra e so trevas de morte em que o Filho de Deus se imerge
para trazer a vida, com o seu gesto de amor.
Voltando narrao de so Marcos, diante dos insultos das vrias categorias de pessoas, perante a
escurido que desce sobre tudo no momento em que se encontra diante da morte, Jesus com o brado da
sua orao mostra que, juntamente com o peso do sofrimento e da morte em que parece haver
abandono, ausncia de Deus, Ele tem a plena certeza da proximidade do Pai, que aprova este gesto
supremo de amor, de dom total de Si, embora no se oua, como noutros momentos, a voz do alto.
Lendo os Evangelhos, damo-nos conta de que noutros trechos importantes da sua existncia terrena
Jesus tinha visto associar-se aos sinais da presena do Pai e da aprovao ao seu caminho de amor,
tambm a voz esclarecedora de Deus. Assim, na vicissitude que se segue ao batismo no Jordo, ao abrirse dos cus, ouviu-se a palavra do Pai: Tu s o meu Filho muito amado; em ti ponho a minha afeio (Mc
1, 11). Depois, na transfigurao, o sinal da nuvem era acompanhado pela expresso: Este o meu Filho
muito amado; ouvi-o! (Mc 9, 7). Contudo, ao aproximar-se a morte do Crucificado, desce o silncio, no
se ouve voz alguma, mas o olhar de amor do Pai permanece fixo no dom de amor do Filho.
Mas que significado tem a orao de Jesus, aquele brado que Ele lana ao Pai: Meu Deus, meu Deus, por
que me abandonaste?, a dvida da sua misso, da presena do Pai? Nesta orao no h porventura
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precisamente a conscincia de ter sido abandonado? As palavras que Jesus dirige ao Pai so o incio do
Salmo 22, em que o Salmista manifesta a Deus a tenso entre o sentir-se abandonado e a conscincia
certa da presena de Deus no meio do seu povo. O Salmista reza: Meu Deus, grito de dia e no me
respondes; de noite, e no h trgua para mim. E no entanto Tu s o Santo, Tu ests sentado no trono
entre os louvores de Israel (vv. 3-4). O Salmista fala de grito para expressar todo o sofrimento da sua
orao diante de Deus, aparentemente ausente: no momento de angstia, a prece torna-se um grito.
E isto acontece tambm na nossa relao com o Senhor: perante as situaes mais difceis e dolorosas,
quando parece que Deus no ouve, no devemos ter medo de confiar a Ele todo o peso que levamos no
nosso corao, no devemos ter medo de gritar a Ele o nosso sofrimento, temos que estar convictos de
que Deus est prximo, embora aparentemente esteja calado.
Repetindo da cruz precisamente as palavras iniciais do Salmo Elli, Elli, lem sabacthni? Meu
Deus, meu Deus, por que me abandonaste? (Mt 27, 46), clamando as palavras do Salmo, Jesus reza no
momento da ltima rejeio dos homens, na hora do abandono; mas reza com o Salmo, na conscincia da
presena de Deus Pai tambm naquela hora em que sente o drama humano da morte. Mas em ns surge
uma pergunta: como possvel que um Deus to poderoso no intervenha para subtrair o seu Filho a esta
prova terrvel? importante compreender que a prece de Jesus no um grito de quem vai ao encontro
da morte com o desespero, e nem sequer de quem sabe que foi abandonado. Nesse momento, Jesus faz
seu todo o Salmo 22, o Salmo do povo de Israel que sofre, e deste modo assume sobre Si no s o
sofrimento do seu povo, mas inclusive o de todos os homens que padecem pela opresso do mal e, ao
mesmo tempo, leva tudo isto ao Corao do prprio Deus, na certeza de que o seu clamor ser atendido
na Ressurreio: O grito no tormento extremo ao mesmo tempo certeza da resposta divina, certeza da
salvao no s para o prprio Jesus, mas para muitos (Jesus de Nazar II, 239-240). Nesta orao
de Jesus esto encerrados a extrema confiana e o abandono nas mos de Deus, mesmo quando parece
ausente, mesmo quando parece permanecer em silncio, seguindo um desgnio que nos
incompreensvel. No Catecismo da Igreja Catlica lemos assim: No amor redentor que constantemente O
unia ao Pai, [Jesus] assumiu-nos no afastamento do nosso pecado em relao a Deus a ponto de, na cruz,
poder dizer em nosso nome: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? (n. 603). O seu um
sofrer em comunho connosco e por ns, que deriva do amor e j contm em si a redeno, a vitria do
amor.
As pessoas presentes ao p da cruz de Jesus no conseguem compreender e pensam que o seu grito
uma splica dirigida a Elias. Numa cena agitada, elas procuram saciar a sede dele para lhe prolongar a vida
e verificar se verdadeiramente Elias vem em seu socorro, mas um forte brado pe termo vida terrena de
Jesus e ao desejo delas. No momento extremo, Jesus deixa que o seu Corao exprima a dor mas, ao
mesmo tempo, deixa sobressair o sentido da presena do Pai e o consenso ao seu desgnio de salvao da
humanidade. Tambm ns estamos sempre e novamente diante do hoje do sofrimento, do silncio de
Deus manifestamo-lo tantas vezes na nossa orao mas encontramo-nos inclusive perante o hoje
da Ressurreio, da resposta de Deus que assumiu sobre Si os nossos sofrimentos, para os carregar
juntamente connosco e para nos incutir a esperana firme de que sero vencidos (cf. Carta enc. Spe salvi,
35-40).
Caros amigos, na orao levamos a Deus as nossas cruzes dirias, na certeza de que Ele est presente e
nos ouve. O brado de Jesus recorda-nos que na orao devemos superar as barreiras do nosso eu e dos
nossos problemas, e abrir-nos s necessidades e sofrimentos do prximo. A orao de Jesus moribundo
na Cruz ensina-nos a orar com amor pelos numerosos irmos e irms que sentem o peso da vida
quotidiana, que vivem momentos difceis, que esto na dor, que no recebem uma palavra de conforto;
levemos tudo isto ao Corao de Deus, para que tambm eles possam sentir o amor de Deus que nunca
nos abandona. Obrigado!

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AUDINCIA GERAL, SALA PAULO VI, QUARTA-FEIRA, 15 DE FEVEREIRO DE 2012

27. A orao de Jesus, na iminncia da morte
Na nossa escola de orao, na quarta-feira passada falei sobre a orao de Jesus na Cruz, tirada do Salmo
22: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?. Agora, gostaria de continuar a meditao sobre a
orao de Jesus na Cruz, na iminncia da morte, hoje pretendo refletir sobre a narrao que encontramos
no Evangelho de so Lucas. O evangelista transmitiu-nos trs palavras de Jesus na Cruz, duas das quais
e primeira e a terceira so preces dirigidas explicitamente ao Pai. A segunda, ao contrrio, constituda
pela promessa feita ao chamado bom ladro, crucificado com Ele; de facto, respondendo ao pedido do
ladro, Jesus tranquiliza-o: Em verdade te digo, hoje estars comigo no Paraso (Lc 23, 43). Assim, na
narrao de Lucas esto entrelaadas sugestivamente as duas oraes que Jesus em agonia dirige ao Pai
e o acolhimento da splica que lhe dirigida pelo pecador arrependido. Jesus invoca o Pai e ao mesmo
tempo ouve o pedido deste homem que muitas vezes chamado latro poenitens, o ladro arrependido.
Meditemos sobre estas trs preces de Jesus. Ele pronuncia a primeira imediatamente depois de ter sido
pregado na Cruz, enquanto os soldados dividem entre si as suas vestes, como triste recompensa do seu
servio. Num certo sentido, com este gesto que se encerra o processo da crucifixo. So Lucas escreve:
Quando chegaram ao lugar chamado Calvrio crucificaram-no, a Ele e aos malfeitores, um direita e
outro esquerda. Jesus dizia: Perdoa-lhes, Pai, porque no sabem o que fazem!. Depois, lanaram a
sorte para dividirem as suas vestes (23, 33-34). A primeira orao que Jesus dirige ao Pai de intercesso:
pede o perdo para os seus algozes. Com isto, Jesus cumpre pessoalmente quanto tinha ensinado no
sermo da montanha, quando disse: Digo-vos, porm, a vs que me escutais: amai os vossos inimigos,
fazei o bem a quantos vos odeiam (Lc 6, 27), e tambm tinha prometido queles que sabem perdoar: A
vossa recompensa ser grande e sereis filhos do Altssimo (v. 35). Agora, da Cruz, Ele no s perdoa os
seus algozes, mas dirige-se diretamente ao Pai, intercedendo a favor deles.
Esta atitude de Jesus encontra um imitador comovedor na narrao da lapidao de santo Estvo,
primeiro mrtir. Com efeito Estvo, j prximo do fim, de joelhos, bradou com voz forte: Senhor, no
lhes atribuas este pecado. Dito isto, adormeceu (Act 7, 60): esta foi a sua ltima palavra. significativo
o confronto entre a prece de perdo de Jesus e a do protomrtir. Santo Estvo dirige-se ao Senhor
ressuscitado e pede que a sua morte um gesto definido claramente com a expresso este pecado
no seja atribuda aos seus lapidadores. Na Cruz, Jesus dirige-se ao Pai e no pede s o perdo para os
seus crucificadores, mas oferece tambm uma leitura de quanto est a acontecer. Com efeito, segundo as
suas palavras, os homens que O crucificam no sabem o que fazem (Lc 23, 34). Ou seja, Ele pe a
ignorncia, o no saber, como motivo do pedido de perdo ao Pai, porque esta ignorncia deixa aberto
o caminho para a converso, como de resto acontece nas palavras que pronunciar o centurio quando
Jesus morre: Verdadeiramente, este homem era justo (v. 47), era o Filho de Deus. Permanece uma
consolao para todos os tempos e para todos os homens o facto de que o Senhor, quer a respeito
daqueles que realmente no sabiam os algozes quer de quantos sabiam e O condenaram, pe a
ignorncia como motivo do pedido de perdo v-o como porta que pode abrir-nos converso (Jesus
de Nazar, II, 233).
A segunda palavra de Jesus na Cruz, citada por so Lucas, de esperana, a resposta ao pedido de um
dos dois homens crucificados com Ele. Diante de Jesus, o bom ladro toma conscincia de si mesmo e
arrepende-se, compreende que est diante do Filho de Deus, que torna visvel a Face do prprio Deus, e
pede-lhe: Jesus, lembra-te de mim quando estiveres no teu reino (v. 42). A resposta do Senhor a este
pedido vai muito alm da splica; com efeito, Ele diz: Em verdade te digo, hoje estars comigo no
Paraso (v. 43). Jesus est consciente de entrar diretamente em comunho com o Pai e de reabrir ao
homem o caminho para o Paraso de Deus. Assim mediante esta resposta d a esperana firme de que a
bondade de Deus pode tocar-nos at no ltimo instante da vida, e a prece sincera, mesmo aps uma vida
errada, encontra os braos abertos do Pai bom, que espera a vinda do filho.
Mas meditemos sobre as ltimas palavras de Jesus moribundo. O evangelista narra: Por volta do meiodia, as trevas cobriram toda a terra, at s trs horas da tarde. O sol eclipsou-se e o vu do templo rasgou68

se ao meio. Dando um forte grito, Jesus exclamou: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito!. Dito isto,
expirou (vv. 44-46). Alguns aspetos desta narrao so diferentes em relao ao contexto oferecido em
Marcos e Mateus. As trs horas de escurido em Marcos no so descritas, enquanto em Mateus so
ligadas a uma srie de vrios acontecimentos apocalpticos, como o tremor de terra, a abertura dos
sepulcros e os mortos que ressuscitam (cf. Mt 27, 51-53). Em Lucas, as horas de escurido tm a sua causa
no eclipsar-se do sol, mas nesse momento verifica-se inclusive a lacerao do vu do templo. Deste modo,
a narrao lucana apresenta dois sinais, de certo modo paralelos, no cu e no templo. O cu perde a sua
luz, a terra desaba, enquanto no templo, lugar da presena de Deus, se rasga o vu que protege o
santurio. A morte de Jesus caracteriza-se explicitamente como evento csmico e litrgico; em especial,
marca o incio de um novo culto, num templo no construdo por homens, porque o Corpo do prprio
Jesus, morto e ressuscitado, que congrega os povos, unindo-os no Sacramento do seu Corpo e Sangue.
A prece de Jesus neste momento de sofrimento Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito um
brado forte de confiana extrema e total em Deus. Tal orao expressa a plena conscincia de no estar
abandonado. A invocao inicial Pai recorda a sua primeira declarao, quando tinha doze anos.
Ento, permaneceu por trs dias no templo de Jerusalm, cujo vu agora se rasgou. E quando os pais lhe
manifestaram a sua preocupao, respondeu: Por que me procurveis? No sabeis que devia estar em
casa de meu Pai? (Lc 2, 49). Do incio ao fim, o que determina completamente o sentir de Jesus, a sua
palavra, o seu gesto, a relao singular com o Pai. Na Cruz, Ele vive plenamente no amor esta sua
relao filial com Deus, que anima a sua orao.
As palavras proferidas por Jesus, aps a invocao: Pai, retomam uma expresso do Salmo 31: Nas tuas
mos entrego o meu esprito (Sl 31, 6). Estas palavras no so uma simples citao, mas manifestam ao
contrrio uma deciso firme: Jesus entrega-se ao Pai num gesto de abandono total. Estas palavras so
uma prece de entrega, cheia de confiana no amor de Deus. A orao de Jesus diante da morte
dramtica, como o para cada homem, mas ao mesmo tempo est imbuda da calma profunda que nasce
da confiana no Pai e da vontade de se entregar totalmente a Ele. No Getsmani, quando comeou a luta
final e a orao mais intensa e estava para ser entre nas mos dos homens (Lc 9, 44), o seu suor tornouse como gotas de sangue que caam na terra (Lc 22, 44). Mas o seu Corao obedecia totalmente
vontade do Pai, e por isso um anjo do cu veio confort-lo (cf. Lc 22, 42-43). Ora, nos ltimos instantes,
Jesus dirige-se ao Pai, dizendo quais so realmente as mos s quais Ele entrega toda a sua existncia.
Antes de partir em viagem rumo a Jerusalm, Jesus tinha insistido com os seus discpulos: Prestai bem
ateno ao que vou dizer-vos: o Filho do Homem vai ser entregue nas mos dos homens (Lc 9, 44).
Agora que a vida est para O deixar, Ele sela na prece a ltima deciso: Jesus deixou-se entregar nas
mos dos homens, mas nas mos do Pai que entrega o seu esprito; assim como diz o evangelista
Joo tudo se cumpre, o supremo gesto de amor levado at ao fim, ao limite e mais alm.
Caros irmos e irms, as palavras de Jesus na Cruz nos ltimos instantes da sua vida terrena oferecem
indicaes exigentes para a nossa orao, mas abrem-na inclusive a uma confiana segura e a uma
esperana firme. Jesus, que pede ao Pai para perdoar quantos O crucificam, convida-nos ao difcil gesto
de rezar tambm por aqueles que so injustos para connosco, que nos prejudicaram, sabendo perdoar
sempre, a fim de que a luz de Deus possa iluminar o seu corao; e convida-nos a viver, na nossa orao, a
mesma atitude de misericrdia e de amor que Deus tem por ns: Perdoai-nos as nossas ofensas, assim
como ns perdoamos a quem nos tem ofendido, recitamos diariamente no Pai-Nosso. Ao mesmo
tempo Jesus, que na hora extrema da morte se confia totalmente nas mos de Deus Pai, comunica-nos a
certeza de que, por mais duras que sejam as provas, difceis os problemas, pesado o sofrimento, nunca
estaremos fora das mos de Deus, das mos que nos criaram, que nos sustm e que nos acompanham no
caminho da existncia, porque guiadas por um amor infinito e fiel. Obrigado!

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PAPA BENTO XVI , AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 7 DE MARO DE 2012
28. O silncio

Numa srie de catequeses precedentes falei sobre a orao de Jesus e no gostaria de concluir esta
reflexo sem meditar brevemente acerca do tema do silncio de Jesus, to importante na relao com
Deus.
Na Exortao Apostlica ps-sinodal Verbum Domini fiz referncia ao papel que o silncio adquire na vida
de Jesus, sobretudo no Glgota: Aqui vemo-nos colocados diante da Palavra da cruz (cf. 1 Cor 1, 18). O
Verbo emudece, torna-se silncio de morte, porque se disse at calar, nada retendo do que nos devia
comunicar (n. 12). Diante deste silncio da cruz, so Mximo, o Confessor, pe nos lbios da Me de
Deus a seguinte expresso: Fica sem palavras a Palavra do Pai, o qual fez todas as criaturas que falam;
sem vida esto os olhos apagados daquele por cuja palavra e por cujo aceno se move tudo o que tem
vida (A vida de Maria, n. 89: Textos marianos do primeiro milnio, 2, Roma 1989, p. 253).
A cruz de Cristo no mostra somente o silncio de Jesus como sua ltima palavra ao Pai, mas revela
tambm que Deus fala por meio do silncio: O silncio de Deus, a experincia da distncia do
Omnipotente e Pai etapa decisiva no caminho terreno do Filho de Deus, Palavra encarnada. Suspenso
no madeiro da cruz, o sofrimento que lhe causou tal silncio f-lo lamentar: Meu Deus, meu Deus, por
que me abandonaste? (Mc 15, 34; Mt 27, 46). Avanando na obedincia at ao ltimo suspiro de vida, na
obscuridade da morte, Jesus invocou o Pai. A Ele entregou-se no momento da passagem, atravs da
morte, para a vida eterna: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23, 46) (Exortao Apostlica
ps-sinodal Verbum Domini, 21). A experincia de Jesus na cruz profundamente reveladora da situao
do homem que reza e do pice da orao: depois de ter ouvido e reconhecido a Palavra de Deus,
devemos medir-nos tambm com o silncio de Deus, expresso importante da prpria Palavra divina.
A dinmica de palavra e silncio, que caracteriza a orao de Jesus em toda a sua existncia terrena,
sobretudo na cruz, diz respeito tambm nossa vida de orao, em duas direes.
A primeira a que se refere ao acolhimento da Palavra de Deus. necessrio o silncio interior e exterior,
para que tal palavra possa ser ouvida. E este um ponto particularmente difcil para ns, no nosso tempo.
Com efeito, a nossa uma poca na qual no se favorece o recolhimento; alis, s vezes a impresso de
que as pessoas tm medo de se separar, mesmo por um instante, do rio de palavras e de imagens que
marcam e enchem os dias. Por isso, na j mencionada Exortao Verbum Domini recordei a necessidade
de nos educarmos para o valor do silncio: Redescobrir a centralidade da Palavra de Deus na vida da
Igreja significa tambm redescobrir o sentido do recolhimento e da tranquilidade interior. A grande
tradio patrstica ensina-nos que os mistrios de Cristo esto ligados ao silncio e s nele que a Palavra
pode encontrar morada em ns, como aconteceu em Maria, mulher inseparvel da Palavra e do silncio
(n. 66). Este princpio que sem silncio no se sente, no se ouve, no se recebe uma palavra
vlido sobretudo para a orao pessoal, mas tambm para as nossas liturgias: para facilitar uma escuta
autntica, elas devem ser tambm ricas de momentos de silncio e de acolhimento no verbal. sempre
vlida a observao de santo Agostinho: Verbo crescente, verba deficiunt Quando o Verbo de Deus
cresce, as palavras do homem faltam (cf. Sermo 288, 5: pl 38, 1307; Sermo 120, 2: pl 38, 677). Os
Evangelhos apresentam com frequncia, sobretudo nas escolhas decisivas, Jesus que se retira totalmente
sozinho num lugar afastado das multides e dos prprios discpulos para rezar no silncio e viver a sua
relao filial com Deus. O silncio capaz de escavar um espao interior no nosso ntimo, para ali fazer
habitar Deus, para que a sua Palavra permanea em ns, a fim de que o amor por Ele se arraigue na nossa
mente e no nosso corao, e anime a nossa vida. Portanto, a primeira direo: voltar a aprender o silncio,
a abertura escuta, que nos abre ao prximo, Palavra de Deus.

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Porm, h uma segunda importante relao do silncio com a orao. Com efeito, no h apenas o nosso
silncio para nos dispor escuta da Palavra de Deus; muitas vezes, na nossa orao, encontramo-nos
diante do silncio de Deus, experimentamos quase um sentido de abandono, parece-nos que Deus no
ouve e no responde. Mas este silncio de Deus, como aconteceu tambm para Jesus, no marca a sua
ausncia. O cristo sabe bem que o Senhor est presente e escuta, mesmo na escurido da dor, da
rejeio e da solido. Jesus garante aos discpulos e a cada um de ns que Deus conhece bem as nossas
necessidades, em qualquer momento da nossa vida. Ele ensina aos discpulos: Nas vossas oraes, no
sejais como os gentios, que usam vs repeties, porque pensam que, por muito falarem, sero atendidos.
No faais como eles, porque o vosso Pai celeste sabe do que necessitais, antes que vs lho peais (Mt 6,
7-8): um corao atento, silencioso e aberto mais importante que muitas palavras. Deus conhece-nos no
ntimo, mais do que ns mesmos, e ama-nos: e saber isto deve ser suficiente.
Na Bblia, a experincia de Job particularmente significativa a este propsito. Em pouco tempo, este
homem perde tudo: familiares, bens, amigos e sade; at parece que a atitude de Deus no que se lhe
refere a do abandono, do silncio total. E no entanto Job, na sua relao com Deus, fala com Deus,
clama a Deus; na sua orao, no obstante tudo, conserva intacta a sua f e, no fim, descobre o valor da
sua experincia e do silncio de Deus. E assim no final, dirigindo-se ao Criador, pode concluir: Eu tinha
ouvido falar de ti, mas agora so os meus olhos que te veem (Jb 42, 5): todos ns conhecemos Deus
quase s por ter ouvido falar dele, e quanto mais abertos permanecemos ao seu e ao nosso silncio, tanto
mais comeamos a conhec-lo realmente. Esta confiana extrema que se abre ao encontro profundo com
Deus amadureceu no silncio. So Francisco Xavier rezava, dizendo ao Senhor: eu amo-te, no porque
podeis conceder-me o paraso, ou condenar-me ao inferno, mas porque Vs sois o meu Deus. Amo-vos
porque Vs sois Vs!
Aproximando-nos da concluso das reflexes sobre a orao de Jesus, voltam mente alguns
ensinamentos do Catecismo da Igreja Catlica: O drama da orao -nos plenamente revelado no Verbo
que se faz carne e habita entre ns. Procurar compreender a sua orao atravs do que as suas
testemunhas nos dizem dela no Evangelho, aproximar-nos do Santo Senhor Jesus como da sara
ardente: primeiro, contemplando-O a Ele prprio em orao; depois, escutando como Ele nos ensina a
rezar para, finalmente, conhecermos como que Ele atende a nossa orao (n. 2.598).
E como que Jesus nos ensina a rezar? No Compndio do Catecismo da Igreja Catlica encontramos uma
resposta clara: Jesus ensina-nos a rezar, no s com a orao do Pai-Nosso certamente o ato central
do ensinamento do modo como rezar mas tambm com a sua prpria orao. Assim, para alm do
contedo, ensina-nos as disposies requeridas para uma verdadeira orao: a pureza do corao que
procura o Reino e perdoa aos inimigos; a confiana audaz e filial que se estende para alm do que
sentimos e compreendemos; a vigilncia que protege o discpulo da tentao (n. 544).
Percorrendo os Evangelhos vimos como o Senhor , para a nossa orao, interlocutor, amigo,
testemunha e mestre. Em Jesus revela-se a novidade do nosso dilogo com Deus: a orao filial, que o Pai
espera dos seus filhos. E de Jesus aprendemos como a orao constante nos ajuda a interpretar a nossa
vida, a fazer as nossas escolhas, a reconhecer e a acolher a nossa vocao, a descobrir os talentos que
Deus nos concedeu, a cumprir diariamente a sua vontade, nico caminho para realizar a nossa existncia.
Para ns, muitas vezes preocupados com a eficcia funcional e com os resultados concretos que
alcanamos, a prece de Jesus indica que temos necessidade de parar, de viver momentos de intimidade
com Deus, desapegando-nos da confuso de todos os dias, para ouvir, para ir raiz que sustenta e
alimenta a vida. Um dos momentos mais bonitos da orao de Jesus precisamente quando Ele, para
enfrentar doenas, dificuldades e limites dos seus interlocutores, se dirige ao seu Pai em orao e assim
ensina a quantos esto ao seu redor onde necessrio procurar a fonte para ter esperana e salvao. J
recordei, como exemplo comovedor, a orao de Jesus no tmulo de Lzaro. O evangelista Joo narra:
Quando tiraram a pedra Jesus, erguendo os olhos para o cu, disse: Pai, dou-te graas por me teres
72

atendido. Eu j sabia que sempre me atendes, mas Eu disse isto por causa das pessoas que me rodeiam,
para que venham a crer que Tu me enviaste. Dito isto, bradou em alta voz: Lzaro, vem para fora! (Jo
11, 41-43). Mas o ponto mais alto de profundidade na orao ao Pai, Jesus alcana-o no momento da
Paixo e Morte, quando pronuncia o extremo sim ao desgnio de Deus e mostra como a vontade
humana encontra o seu cumprimento precisamente na adeso plena vontade divina, e no na oposio.
Na orao de Jesus, no seu brado na Cruz, confluem todas as desolaes da humanidade de todos os
tempos, escrava do pecado e da morte, todas as splicas e intercesses da histria da salvao... E eis que
o Pai as acolhe e atende, para alm de toda a esperana, ao ressuscitar o seu Filho. Assim se cumpre e se
consuma o drama da orao na economia da criao e da salvao (Catecismo da Igreja Catlica, 2.606).
Caros irmos e irms, peamos com confiana ao Senhor para viver o caminho da nossa orao filial,
aprendendo quotidianamente do Filho Unignito que se fez homem por ns como deve ser o modo de
nos dirigirmos a Deus. As palavras de so Paulo, sobre a vida crist em geral, so vlidas tambm para a
nossa orao: Estou convencido de que nem a morte nem a vida, nem os anjos nem os principados, nem
o presente nem o futuro, nem as potestades nem a altura, nem o abismo nem qualquer outra criatura
poder separar-nos do amor de Deus, que est em nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 8, 38-39).

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AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 14 DE MARO DE 2012

29. A Orao de Maria no Cenculo (At.1.12-14)

Com a Catequese de hoje, gostaria de comear a falar sobre a orao nos Atos dos Apstolos e nas Cartas
de So Paulo. So Lucas transmitiu-nos, como sabemos, um dos quatro Evangelhos, dedicado vida
terrena de Jesus, mas deixou-nos tambm aquilo que foi definido o primeiro livro sobre a histria da
Igreja, isto , os Atos dos Apstolos. Nestes dois livros um dos elementos recorrentes precisamente a
orao, a de Jesus e a de Maria, dos discpulos, das mulheres e da comunidade crist. O caminho inicial da
Igreja ritmado, antes de tudo, pela obra do Esprito Santo, que transforma os Apstolos em
testemunhas do Ressuscitado at efuso do sangue, e pela rpida difuso da Palavra de Deus rumo ao
Oriente e ao Ocidente. Todavia, antes que o anncio do Evangelho se propague, Lucas cita o episdio da
Ascenso do Ressuscitado (cf. Act 1, 6-9). Aos discpulos o Senhor confia o programa da sua existncia
votada evangelizao e diz: Ides receber uma fora, a do Esprito Santo, que descer sobre vs, e sereis
minhas testemunhas em Jerusalm, por toda a Judeia e Samaria, e at aos confins da terra (Act 1, 8). Em
Jerusalm os Apstolos, se tornaram em Onze devido traio de Judas Iscariotes, esto reunidos em
casa para rezar, e precisamente na orao que esperam o dom prometido por Cristo Ressuscitado, o
Esprito Santo.
Neste contexto de expectativa, entre a Ascenso e o Pentecostes, so Lucas menciona pela ltima vez
Maria, a Me de Jesus, e os seus familiares (cf. v. 14). A Maria dedicou o incio do seu Evangelho, do
anncio do Anjo ao nascimento e infncia do Filho de Deus que se fez homem. Com Maria comea a vida
terrena de Jesus, e com Maria tm incio tambm os primeiros passos da Igreja; em ambos os momentos,
o clima a escuta de Deus e o recolhimento. Portanto, hoje gostaria de meditar sobre esta presena
orante da Virgem no grupo dos discpulos, que sero a primeira Igreja nascente. Maria acompanhou com
discrio todo o caminho do seu Filho durante a vida pblica, at aos ps da Cruz, e agora continua a
acompanhar, com uma prece silenciosa, o caminho da Igreja. Na Anunciao, na casa de Nazar, Maria
recebe o Anjo de Deus, est atenta s suas palavras, acolhe-as e responde ao desgnio divino,
manifestando a sua plena disponibilidade: Eis a serva do Senhor: faa-se em mim segundo a tua
vontade (cf. Lc 1, 38). Precisamente pela atitude interior de escuta, Maria capaz de ler a prpria histria,
reconhecendo com humildade que o Senhor quem age. Em visita prima Isabel, Ela irrompe numa
orao de louvor e de alegria, de celebrao da graa divina, que encheu o seu corao e a sua vida,
tornando-a Me do Senhor (cf. Lc 1, 46-55). Louvor, ao de graas e alegria: no cntico do Magnificat,
Maria no olha s para aquilo que Deus realizou nela, mas tambm para quanto Ele fez e faz
continuamente na histria. Num clebre comentrio ao Magnificat, Santo Ambrsio convida a ter o
mesmo esprito na orao, e escreve: Esteja em cada um a alma de Maria, para enaltecer o Senhor; esteja
em cada um o esprito de Maria para exultar em Deus (Expositio Evangelii secundum Lucam 2, 26: PL 15, 1561).
Ela tambm est presente no Cenculo, em Jerusalm, na sala de cima, no lugar onde se encontravam
habitualmente os discpulos de Jesus (cf. Act 1, 13), num clima de escuta e de orao, Ela est presente,
antes que as portas se abram de par em par e eles comecem a anunciar Cristo Senhor a todos os povos,
ensinando a observar tudo o que Ele tinha ordenado (cfr. Mt 28, 19-20). As etapas do caminho de Maria,
da casa de Nazar de Jerusalm, atravs da Cruz onde o Filho lhe confia o apstolo Joo, so marcadas
pela capacidade de manter um clima perseverante de recolhimento, para meditar cada acontecimento no
silncio do seu Corao, diante de Deus (cf. Lc 2, 19-51) e na meditao perante Deus, compreender
tambm a vontade de Deus e tornar-se capaz de a aceitar interiormente. A presena da Me de Deus com
os Onze, depois da Ascenso, no ento uma simples anotao histrica de algo do passado, mas
adquire um significado de grande valor, porque com eles Ela partilha aquilo que h de mais precioso: a
memria viva de Jesus, na orao; compartilha esta misso de Jesus: conservar a memria de Jesus e
assim conservar a sua presena.
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A ltima meno de Maria nos dois escritos de so Lucas est inserida no dia de sbado: o dia do
descanso de Deus depois da Criao, o dia do silncio depois da Morte de Jesus e da expectativa da sua
Ressurreio. E neste episdio que se arraiga a tradio de Santa Maria no Sbado. Entre a Ascenso do
Ressuscitado e o primeiro Pentecostes cristo, os Apstolos e a Igreja renem-se com Maria para esperar
com Ela o dom do Esprito Santo, sem o qual no podemos tornar-nos testemunhas. Ela que j o recebeu
para gerar o Verbo encarnado, compartilha com toda a Igreja a expectativa do mesmo dom, para que no
corao de cada crente se forme Cristo (cf. Gl 4, 19). Se no h Igreja sem Pentecostes, tambm no h
Pentecostes sem a Me de Jesus, porque Ela viveu de modo nico aquilo que a Igreja experimenta todos
os dias sob a ao do Esprito Santo. So Cromcio de Aquileia comenta assim a anotao dos Atos dos
Apstolos: Portanto, a Igreja congregou-se na sala de cima juntamente com Maria, Me de Jesus, e com
os seus irmos. Por conseguinte, no se pode falar de Igreja, se no estiver presente Maria, Me do
Senhor... A Igreja de Cristo encontra-se onde se anuncia a Encarnao de Cristo atravs da Virgem, e onde
os Apstolos, que so irmos do Senhor, pregam ali ouve-se o Evangelho (Sermo 30, 1: sc 164, 135).
O Conclio Vaticano II quis ressaltar de modo particular este vnculo, que se manifesta visivelmente na
orao conjunta de Maria e dos Apstolos, no mesmo lugar, espera do Esprito Santo. A Constituio
dogmtica Lumen gentium afirma: Tendo sido do agrado de Deus no manifestar solenemente o
mistrio da salvao humana antes que viesse o Esprito prometido por Cristo, vemos que, antes do dia de
Pentecostes, os Apstolos perseveravam unanimemente na orao, com as mulheres, Maria Me de
Jesus e os seus irmos (Act 1, 14), implorando Maria, com as suas oraes, o dom daquele Esprito, que j
descera sobre si na Anunciao (n. 59). O lugar privilegiado de Maria a Igreja, onde saudada como
membro eminente e inteiramente singular... seu tipo e exemplar perfeitssimo na f e na caridade (ibid.,
n. 53).
Ento, venerar a Me de Jesus na Igreja significa aprender dela a ser comunidade que reza: esta uma
das caractersticas essenciais da primeira descrio da comunidade crist, delineada nos Atos dos
Apstolos (cf. 2, 42). Muitas vezes, a orao determinada por situaes de dificuldade, por problemas
pessoais que nos levam a dirigir-nos ao Senhor para receber luz, consolao e ajuda. Maria convida a abrir
as dimenses da orao, a dirigir-nos a Deus no s na necessidade, nem s para ns mesmos, mas de
modo unnime, perseverante e fiel, com um s corao e uma s alma (cf. Act 4, 32).
Caros amigos, a vida humana atravessa vrias fases de passagem, com frequncia difceis e exigentes, que
requerem escolhas inadiveis, renncias e sacrifcios. A Me de Jesus foi posta pelo Senhor em momentos
decisivos da histria da salvao, e soube responder sempre com plena disponibilidade, fruto de um
vnculo profundo com Deus amadurecido na orao assdua e intensa. Entre a sexta-feira da Paixo e o
domingo da Ressurreio, a Ela foi confiado o discpulo predileto e, com ele, toda a comunidade dos
discpulos (cf. Jo 19, 26). Entre a Ascenso e o Pentecostes, Ela encontra-se com e na Igreja em orao (cf.
Act 1, 14). Me de Deus e Me da Igreja, Maria exerce esta sua maternidade at ao fim da histria.
Confiemos-lhe cada fase da nossa existncia pessoal e eclesial, tambm a da nossa passagem final. Maria
ensina-nos a necessidade da orao e indica-nos que s com um vnculo constante, ntimo e cheio de
amor com o seu Filho podemos sair da nossa casa, de ns mesmos, com coragem, para alcanar os
confins do mundo e anunciar em toda a parte o Senhor Jesus, Salvador do mundo.

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AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 18 DE ABRIL DE 2012

30. A orao da Igreja, por Pedro e Joo (At.4,23-31)

Depois das grandes festas, voltamos agora s catequeses sobre a orao. Na audincia antes da Semana
Santa refletimos sobre a figura da Bem-Aventurada Virgem Maria, presente no meio dos Apstolos em
orao no momento em que aguardavam a descida do Esprito Santo. Uma atmosfera orante acompanha
os primeiros passos da Igreja. O Pentecostes no um episdio isolado, porque a presena e a ao do
Esprito Santo guiam e animam constantemente o caminho da comunidade crist. Com efeito, nos Atos
dos Apstolos, so Lucas, alm de narrar a grande efuso que se deu no Cenculo cinquenta dias depois
da Pscoa (cf. At 2, 1-13), refere outras irrupes extraordinrias do Esprito Santo, que se repetem na
histria da Igreja. E hoje desejo analisar aquela que foi definida o pequeno Pentecostes, que se verificou
no pice de uma fase difcil na vida da Igreja nascente.
Os Atos dos Apstolos narram que, depois da cura de um paraltico junto do Templo de Jerusalm (cf. At 3,
1-10), Pedro e Joo foram presos (cf. At 4, 1) porque anunciavam a Ressurreio de Jesus a todo o povo (cf.
At 3, 11-26). Depois de um processo sumrio e de terem sido libertados, foram ao encontro dos seus
irmos e contaram-lhes tudo o que tiveram que suportar por causa do testemunho dado de Jesus o
Ressuscitado. Naquele momento, diz so Lucas, todos elevaram unnimes a sua voz a Deus (At 4, 24).
Aqui so Lucas refere a orao mais ampla da Igreja que encontramos no Novo Testamento, no final da
qual, como ouvimos, o lugar no qual se encontravam reunidos tremeu e todos ficaram cheios do Esprito
Santo e proclamavam a Palavra de Deus com franqueza (At 4, 31).
Antes de considerar esta bonita orao, observamos uma atitude de fundo importante: diante do perigo,
da dificuldade, da ameaa, a primeira comunidade crist no procura analisar o modo como reagir, como
encontrar estratgias, como se defender, quais medidas adotar, mas, diante da prova, pe-se em orao,
entra em contacto com Deus.
E que caracterstica tem esta orao? Trata-se de uma orao unnime e concorde de toda a comunidade,
que enfrenta uma situao de perseguio por causa de Jesus. No original grego so Lucas usa a palavra
homothumadon todos juntos, concordes uma palavra que usada noutras partes dos Atos
dos Apstolos para ressaltar esta orao perseverante e concorde (cf. At 1, 14; 2, 46). Esta concrdia o
elemento fundamental da primeira comunidade e deveria ser sempre fundamental para a Igreja. No
ento s a orao de Pedro e de Joo, que se encontraram em perigo, mas de toda a comunidade, porque
quanto os dois Apstolos vivem no diz respeito s a eles, mas a toda a Igreja. Face s perseguies
suportadas por causa de Jesus, a comunidade no s no se assusta nem se divide, mas est
profundamente unida na orao, como uma s pessoa, para invocar o Senhor. Diria que este o primeiro
prodgio que se realiza quando os crentes so postos prova por causa da sua f: a unidade consolida-se,
em vez de ser comprometida, porque apoiada por uma orao inabalvel. A Igreja no deve recear as
perseguies que na sua histria obrigada a suportar, mas ter sempre confiana, como Jesus no
Getsmani, na presena, na ajuda e na fora de Deus, invocado na orao.
Faamos mais um passo: o que pede a Deus a comunidade crist no momento de prova? No pede a
incolumidade da vida diante da perseguio, nem que o Senhor puna aqueles que aprisionaram Pedro e
Joo; pede unicamente que lhe seja concedido proclamar com toda a franqueza a Palavra de Deus (cf.
At 4, 29), ou seja, reza para no perder a coragem da f, a coragem de anunciar a f. Mas antes procura
compreender em profundidade o que aconteceu, procura ler os acontecimentos luz da f e faz isto
precisamente atravs da Palavra de Deus, que nos faz decifrar a realidade do mundo.
Na orao que eleva ao Senhor, a comunidade comea por recordar e invocar a grandeza e a imensidade
de Deus: Senhor, tu que criaste o cu e a terra, o mar e todas as coisas que nele habitam (At 4, 24). E a
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invocao ao Criador: sabemos que tudo provm d'Ele, que tudo est nas Suas mos. esta a conscincia
que nos d certeza e coragem: tudo provm d'Ele, tudo est nas Suas mos. Em seguida reconhece o
modo como Deus agiu na histria por conseguinte comea com a criao e prossegue na histria
como esteve prximo do seu povo mostrando-se um Deus que se interessa pelo homem, que no se
retirou, que no abandona o homem sua criatura; e neste ponto citado explicitamente o Salmo 2, luz
do qual lida a situao de dificuldade que a Igreja est a viver naquele momento. O Salmo 2 celebra a
entronizao do rei de Jud, mas refere-se profeticamente vinda do Messias, contra o qual nada
podero fazer a rebelio, a perseguio, a injustia dos homens: Por que as naes agitar-se-o e os
povos tramaram coisas vs? Insurgiram os reis da terra e os prncipes aliaram-se juntos contra o Senhor e
contra o seu Cristo (Act 4, 25). Profeticamente o Salmo j diz isto acerca do Messias, e caracterstica
em toda a histria esta rebelio dos poderosos contra o poder de Deus. Precisamente lendo a Sagrada
Escritura, que Palavra de Deus, a comunidade pode dizer a Deus na sua orao: deveras nesta cidade...
reuniram-se contra o teu santo servo Jesus, que tu consagraste, para cumprir o que a tua mo e a tua
vontade tinham decidido que acontecesse (At 4, 27). O que aconteceu lido luz de Cristo, que a
chave para compreender tambm a perseguio; a Cruz, que sempre a chave para a Ressurreio. A
oposio a Jesus, a sua Paixo e Morte, so relidas, atravs do Salmo 2, como realizao do projeto de
Deus Pai para a salvao do mundo. Encontra-se aqui tambm o sentido da experincia de perseguio
que a primeira comunidade crist est a viver; esta primeira comunidade no uma simples associao,
mas uma comunidade que vive em Cristo; portanto, o que lhe acontece faz parte do desgnio de Deus.
Como aconteceu com Jesus, tambm os discpulos encontram oposio, incompreenso, perseguio. Na
orao, a meditao sobre a Sagrada Escritura luz do mistrio de Cristo ajuda a ler a realidade presente
no interior da histria de salvao que Deus realiza no mundo, sempre sua maneira.
Precisamente por isto o pedido que a primeira comunidade crist de Jerusalm formula a Deus na orao
no para ser defendida, poupada prova, ao sofrimento, no a prece para ter sucesso, mas
unicamente a de poder proclamar com parresia, isto , com franqueza, com liberdade, com coragem, a
Palavra de Deus (cf. At 4, 29).
Acrescenta depois o pedido que este anncio seja acompanhado pela mo de Deus, para que se cumpram
curas, sinais, prodgios (cf. At 4, 30), isto , que a bondade de Deus seja visvel, como fora que
transforma a realidade, que muda o corao, a mente, a vida dos homens e traga a novidade radical do
Evangelho.
No final da orao escreve so Lucas o lugar onde estavam reunidos tremeu e todos foram
colmados do Esprito Santo e proclamavam a palavra de Deus com franqueza (At 4, 31), o lugar tremeu,
isto , a f e a fora de transformar a terra e o mundo. O mesmo Esprito que falou por meio do Salmo 2
na orao da Igreja, irrompe na casa e enche o corao de todos os que invocaram o Senhor. Isto o
fruto da orao coral que a comunidade crist eleva a Deus: a efuso do Esprito, dom do Ressuscitado
que ampara e guia o anncio livre e corajoso da Palavra de Deus, que estimula os discpulos do Senhor a
sair sem receio para levar a boa nova at aos confins do mundo.
Tambm ns, queridos irmos, devemos saber levar os acontecimentos da nossa vida quotidiana nossa
orao, para procurar o seu significado profundo. E como a primeira comunidade crist, tambm ns,
deixando-nos iluminar pela Palavra de Deus, atravs da meditao sobre a Sagrada Escritura, podemos
aprender a ver que Deus est presente na nossa vida, presente tambm e precisamente nos momentos
difceis, e que tudo at as coisas incompreensveis faz parte de um desgnio superior de amor no
qual a vitria final sobre o mal, sobre o pecado e sobre a morte deveras a vitria do bem, da graa, da
vida, de Deus.
Como para a primeira comunidade crist, a orao ajuda-nos a ler a histria pessoal e coletiva na
perspetiva mais justa e fiel, a de Deus. E tambm ns queremos renovar o pedido do dom do Esprito
Santo, que aquea o corao e ilumine a mente, para reconhecer como o Senhor realiza as nossas
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invocaes segundo a sua vontade de amor e no segundo as nossas ideias. Guiados pelo Esprito de
Jesus Cristo, seremos capazes de viver com serenidade, coragem e alegria qualquer situao da vida e
com so Paulo orgulhar-nos nas tribulaes, sabendo que a tribulao produz pacincia, a pacincia a
virtude provada e a virtude provada a esperana: aquela esperana que no desilude, porque o amor de
Deus foi derramado nos nossos coraes por meio do Esprito Santo que nos foi doado (Rm 5, 3-5).

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AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 25 DE ABRIL DE 2012

31. Orao e servio da caridade (At.6,1-7)

Na catequese passada demonstrei que a Igreja, desde os primrdios do seu caminho, teve que enfrentar
situaes imprevistas, novas questes e emergncias, s quais procurou dar uma resposta luz da f,
deixando-se orientar pelo Esprito Santo. Hoje, gostaria de meditar sobre mais uma destas situaes,
sobre um problema srio que a primeira comunidade crist de Jerusalm teve que enfrentar e resolver,
como nos narra so Lucas no captulo sexto dos Atos dos Apstolos, acerca da pastoral da caridade para
com as pessoas sozinhas e necessitadas de assistncia e ajuda. A questo no secundria para a Igreja, e
naquele momento corria o risco de criar divises no interior da Igreja; com efeito, o nmero dos
discpulos ia aumentando, mas os de lngua grega comearam a queixar-se contra aqueles de lngua
hebraica, porque as suas vivas eram negligenciadas na distribuio diria (cf. Act 6, 1).
Diante desta urgncia que dizia respeito a um aspeto fundamental na vida da comunidade, ou seja, a
caridade para com os dbeis, os pobres e os indefesos, e a justia, os Apstolos convocam todo o grupo
dos discpulos. Neste momento de emergncia pastoral sobressai o discernimento realizado pelos
Apstolos. Eles encontram-se perante a exigncia primria de anunciar a Palavra de Deus em
conformidade com o mandato do Senhor, mas embora esta seja a exigncia primria da Igreja
consideram com igual seriedade o dever da caridade e da justia, isto , de assistir as vivas e os pobres,
de providenciar com amor s situaes de necessidade em que se podem encontrar os irmos e as irms,
para responder ao mandato de Jesus: amai-vos uns aos outros, como Eu vos tenho amado (cf. Jo 15, 12.17).
Portanto, as duas realidades que devem viver na Igreja o anncio da Palavra, o primado de Deus, e a
caridade concreta, a justia esto a criar dificuldades e deve-se encontrar uma soluo, para que ambas
possam ter o seu lugar, a sua relao necessria. A reflexo dos Apstolos muito clara; como ouvimos,
eles afirmam: No convm deixarmos a Palavra de Deus, para servirmos s mesas. Irmos, melhor
procurardes entre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria; confiar-lhesemos essa tarefa. Quanto a ns, entregar-nos-emos assiduamente orao e ao servio da Palavra (At 6,
2-4).
Sobressaem dois dados: primeiro, desde aquele momento na Igreja existe um ministrio da caridade. A
Igreja no deve apenas anunciar a Palavra, mas tambm realizar a Palavra, que caridade e verdade. E,
segundo ponto, estes homens no s devem gozar de boa reputao, mas devem ser homens cheios de
Esprito Santo e de sabedoria, ou seja, no podem ser unicamente organizadores que sabem fazer, mas
devem fazer no esprito da f com a luz de Deus, na sabedoria do corao, e portanto tambm a sua
funo embora seja sobretudo prtica todavia uma funo espiritual. A caridade e a justia no
so apenas obras sociais, mas obras espirituais realizadas luz do Esprito Santo.
Portanto, podemos dizer que esta situao enfrentada com grande responsabilidade por parte dos
Apstolos, que tomam esta deciso: so escolhidos sete homens; os Apstolos rezam para pedir a fora
do Esprito Santo; e depois impem-lhes as mos para que se dediquem de modo particular a esta
diaconia da caridade.
Assim, na vida da Igreja, nos primeiros passos que ela d, medita-se de um certo modo sobre o que tinha
acontecido durante a vida pblica de Jesus, na casa de Marta e Maria, em Betnia. Marta estava
totalmente concentrada no servio da hospitalidade a oferecer a Jesus e aos seus discpulos; Maria, ao
contrrio, dedica-se escuta da Palavra do Senhor (cf. Lc 10, 38-42). Em ambos os casos, no so
contrapostos os momentos da orao e da escuta de Deus, e a atividade quotidiana, o exerccio da
caridade. A admoestao de Jesus: Marta, Marta, andas inquieta e perturbada com muitas coisas; mas
uma s necessria. Maria escolheu a melhor parte, que no lhe ser tirada (Lc 10, 41-42), assim como a
reflexo dos Apstolos: Quanto a ns... entregar-nos-emos orao e ao servio da Palavra (At 6, 4),
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mostram a prioridade que devemos dar a Deus. Agora no gostaria de entrar na interpretao desta
percope Marta-Maria.
Contudo, no se deve condenar a atividade a favor do prximo, do outro, mas preciso ressaltar que
deve ser penetrada interiormente tambm pelo esprito da contemplao. Por outro lado, santo
Agostinho diz que esta realidade de Maria uma viso da nossa situao do cu, portanto na terra nunca
a podemos ter completamente, mas um pouco de antecipao deve estar presente em toda a nossa
atividade. Deve estar presente inclusive a contemplao de Deus. No podemos perder-nos no ativismo
puro, mas devemos deixar-nos penetrar sempre na nossa atividade pela luz da Palavra de Deus e assim
aprender a caridade autntica, o servio verdadeiro ao outro, que no tem necessidade de muitas
coisas precisa sem dvida das coisas necessrias mas carece sobretudo do afeto do nosso corao,
da luz de Deus.
Santo Ambrsio, comentando o episdio de Marta e Maria, assim exorta os seus fiis, e tambm a ns:
Procuremos tambm ns ter aquilo que no nos pode ser tirado, prestando Palavra do Senhor uma
ateno diligente, no distrada: at as sementes da palavra celeste podem perder-se, se forem lanadas
ao longo do caminho. Estimule-te tambm a ti, como a Maria, o desejo de saber: esta a obra maior e
mais perfeita. E acrescenta que tambm o cuidado pelo ministrio no deve distrair do conhecimento
da palavra celeste, da orao (Expositio Evangelii secundum Lucam, VII, 85: pl 15, 1720). Portanto, os
santos experimentaram uma profunda unidade de vida entre orao e ac0, entre o amor total a Deus e
o amor aos irmos. So Bernardo, que um modelo de harmonia entre contemplao e laboriosidade, no
livro De consideratione, dedicado ao Papa Inocncio II para lhe oferecer algumas reflexes a respeito do
seu ministrio, insiste precisamente sobre a importncia do recolhimento interior, da orao para se
defender dos perigos de uma atividade excessiva, independentemente da condio em que se encontra e
da tarefa que est a cumprir. San Bernardo afirma que as ocupaes excessivas, uma vida frentica,
terminam muitas vezes por endurecer o corao e fazer sofrer o esprito (cf. ii, 3).
uma exortao preciosa para ns, hoje, habituados a considerar tudo com o critrio da produtividade e
da eficcia. O trecho dos Atos dos Apstolos recorda-nos a importncia do trabalho sem dvida, cria-se
um verdadeiro ministrio do compromisso nas atividades quotidianas que devem ser desempenhadas
com responsabilidade e dedicao, mas tambm a nossa necessidade de Deus, da sua guia, da sua luz que
nos do fora e esperana. Sem a orao quotidiana, vivida com fidelidade, o nosso fazer esvazia-se,
perde a alma profunda, reduz-se a um simples ativismo que, no final, nos deixa insatisfeitos. H uma
bonita invocao da tradio crist, a recitar antes de cada atividade, que reza assim: Actiones nostras,
qusumus, Domine, aspirando prveni et adiuvando prosequere, ut cuncta nostra oratio et operatio a te
semper incipiat, et per te coepta finiatur, ou seja: Inspirai as nossas aes, Senhor, e acompanhai-as com
a vossa ajuda, para que cada nosso falar e agir receba sempre de Vs o seu incio e em Vs tenha o seu
cumprimento. Cada passo da nossa vida, cada ao, inclusive da Igreja, deve ser feita diante de Deus,
luz da sua Palavra.
Na catequese da quarta-feira passada eu tinha sublinhado a orao unnime da primeira comunidade
crist diante da provao e como, precisamente na orao, na meditao sobre a Sagrada Escritura, ela
pde compreender os acontecimentos que estavam a ocorrer. Quando a orao alimentada pela
Palavra de Deus, podemos ver a realidade com olhos novos, com os olhos da f, e o Senhor, que fala
mente e ao corao, infunde nova luz no caminho, em cada momento e em cada situao. Ns
acreditamos na fora da Palavra de Deus e da orao. Tambm a dificuldade que a Igreja estava a viver
diante do problema do servio aos pobres, da questo da caridade, superada na orao, luz de Deus,
do Esprito Santo. Os Apstolos no se limitam a ratificar a escolha de Estvo e dos outros homens, mas
depois de orarem, impuseram-lhes as mos (Act 6, 6). O evangelista recordar novamente estes gestos,
por ocasio da eleio de Paulo e Barnab, onde lemos: Depois de terem jejuado e orado, impuseram-

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lhes as mos e deixaram-nos partir (Act 13, 3). Volta a confirmar que o servio concreto da caridade um
servio espiritual. Ambas as realidades devem caminhar juntas.
Com o gesto da imposio das mos, os Apstolos conferem um ministrio particular a sete homens, para
que lhes seja concedida a graa correspondente. O relevo da orao depois de orarem, dizem
importante porque pe em evidncia precisamente a dimenso espiritual do gesto; no se trata
simplesmente de conferir um cargo, como acontece numa organizao social, mas um acontecimento
eclesial em que o Esprito Santo se apropria de sete homens escolhidos pela Igreja, consagrando-os na
Verdade, que Jesus Cristo: Ele o protagonista silencioso, presente na imposio das mos a fim de que
os eleitos sejam transformados pelo seu poder e santificados para enfrentar os desafios concretos, os
desafios pastorais. E o relevo da orao recorda-nos, alm disso, que somente da relao ntima com
Deus, cultivada todos os dias, nasce a resposta escolha do Senhor e confiado cada ministrio na Igreja.
Caros irmos e irms, o problema pastoral que induziu os Apstolos a escolher e a impor as mos sobre
sete homens encarregados do servio da caridade, para se dedicarem orao e ao anncio da Palavra,
indica tambm a ns o primado da orao e da Palavra de Deus que, todavia, produz depois tambm a
obra pastoral. Para os Pastores, esta a primeira e mais preciosa forma de servio a favor do rebanho que
lhes foi confiado. Se os pulmes da orao e da Palavra de Deus no alimentarem a respirao da nossa
vida espiritual, correremos o risco de sufocar no meio das inmeras atividades de cada dia: a orao a
respirao da alma e da vida. E h outra exortao preciosa, que gostaria de sublinhar: na relao com
Deus, na escuta da sua Palavra, no dilogo com Deus, mesmo quando nos encontramos no silncio de
uma igreja ou do nosso quarto, estamos unidos no Senhor a numerosos irmos e irms na f, como um
conjunto de instrumentos que, apesar da sua individualidade, elevam a Deus uma nica grande sinfonia
de intercesso, de ao de graas e de louvor.

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AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 2 DE MAIO DE 2012

32. A orao do mrtir Estvo (At.7,54-60)

Nas ltimas Catequeses vimos como, na orao pessoal e comunitria, a leitura e a meditao da Sagrada
Escritura abrem escuta de Deus que nos fala e infundem luz para compreender o presente. Hoje,
gostaria de falar sobre o testemunho e a orao do primeiro mrtir da Igreja, santo Estvo , um dos sete
escolhidos para o servio da caridade para com os necessitados. No momento do seu martrio, narrado
pelos Atos dos Apstolos, manifesta-se mais uma vez a fecunda relao entre a Palavra de Deus e a orao.
Estvo conduzido ao tribunal, diante do Sindrio, onde acusado de ter declarado que Jesus...
destruiria este lugar [o templo], e mudaria as regras que Moiss nos legou (At 6, 14). Com efeito, durante
a sua vida pblica, Jesus tinha prenunciado a destruio do templo de Jerusalm: Destru este templo, e
em trs dias Eu o levantarei (Jo 2, 19). Todavia, como anota o evangelista Joo, Ele... falava do templo
que o seu corpo. Por isso, quando Jesus ressuscitou dos mortos, os seus discpulos recordaram-se de
que Ele o tinha dito, e acreditaram na Escritura e nas palavras que tinha proferido (Jo 2, 21-22).
O discurso de Estvo diante do tribunal, o mais longo dos Atos dos Apstolos, desenvolve-se
precisamente a respeito desta profecia de Jesus, que o novo templo, inaugura o novo culto e substitui,
com a oferta que faz de Si mesmo na cruz, os sacrifcios antigos. Estvo quer demonstrar como
infundada a acusao que lhe dirigida, de alterar a lei de Moiss, e explica a sua viso da histria da
salvao, da aliana entre Deus e o homem. Assim, ele rel toda a narrao bblica, itinerrio contido na
Sagrada Escritura, para mostrar que ele conduz ao lugar da presena definitiva de Deus, que Jesus
Cristo, em particular a sua Paixo, Morte e Ressurreio. Nesta perspetiva, Estvo l tambm o seu ser
discpulo de Jesus, seguindo-o at ao martrio. A meditao sobre a Sagrada Escritura permite-lhe, assim,
compreender a sua misso, a sua vida e o seu presente. Nisto, ele orientado pela luz do Esprito Santo,
pela sua relao ntima com o Senhor, a tal ponto que os membros do Sindrio viram que o seu rosto era
como o de um Anjo (At 6, 15). Tal sinal de assistncia divina evoca o rosto resplandecente de Moiss
que descia do monte Sinai, depois de ter encontrado Deus (cf. x 34, 29-35; e 2 Cor 3, 7-8).
No seu discurso, Estvo comea a partir da chamada de Abrao, peregrino rumo terra indicada por
Deus, e que a possuiu s a nvel de promessa; depois, passa a Jos, vendido pelos irmos mas assistido e
libertado por Deus, para enfim chegar a Moiss, que se torna instrumento de Deus para libertar o seu
povo, mas encontra tambm e vrias vezes a rejeio da sua prpria gente. Nestes acontecimentos
narrados pela Sagrada Escritura, da qual Estvo demonstra que est em religiosa escuta, sobressai
sempre Deus, que no se cansa de ir ao encontro do homem, no obstante encontre com frequncia uma
oposio obstinada. E isto no passado, no presente e no futuro. Portanto, em todo o Antigo Testamento
ele v a prefigurao da vicissitude do prprio Jesus, o Filho de Deus que se fez carne e que como os
antigos Padres encontra obstculos, rejeio e morte. Em seguida, Estvo refere-se a Josu, a David e
a Salomo, postos em relao com a construo do templo de Jerusalm, e conclui com as palavras do
profetas Isaas (66, 1-2): O Cu o meu trono, e a Terra, estrado dos meus ps. Que casa me haveis de
construir... e qual ser o lugar do meu repouso? No foi a minha mo que fez todas as coisas? (At 7, 4950). Na sua meditao sobre o agir de Deus na histria da salvao, evidenciando a tentao perene de
rejeitar Deus e a sua ao, ele afirma que Jesus o Justo anunciado pelos profetas; nele, foi o prprio
Deus que se tornou presente de modo singular e definitivo: Jesus o lugar do culto verdadeiro. Estvo
no nega a importncia do templo durante um certo tempo, mas ressalta que o Altssimo no habita em
casas erguidas pela mo do homem (At 7, 48). O novo templo em que Deus habita o seu Filho, que
assumiu a carne humana, a humanidade de Cristo, o Ressuscitado que congrega os povos e que os une
no Sacramento do seu Corpo e do seu Sangue. A expresso acerca do templo no erguido pela mo do
homem, encontra-se inclusive na teologia de so Paulo e a Carta aos Hebreus: o corpo de Jesus, que Ele
assumiu para se oferecer a si mesmo como vtima sacrifical para expiar os pecados, o novo templo de
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Deus, o lugar da presena do Deus vivo; nele, Deus e o homem, Deus e o mundo esto realmente em
contacto: Jesus assume sobre si todo o pecado da humanidade, para o levar ao amor de Deus e para o
fazer arder neste amor. Aproximar-se da Cruz, entrar em comunho com Cristo, quer dizer entrar nesta
transformao. E isto significa entrar em contacto com Deus, entrar no templo verdadeiro.
Repentinamente, a vida e o discurso de Estvo interrompem-se com a lapidao, mas precisamente o
seu martrio o cumprimento da sua vida e da sua mensagem: ele torna-se um s com Cristo. Assim, a sua
meditao sobre o agir de Deus na histria, sobre a Palavra divina que em Jesus encontrou o seu pleno
cumprimento, torna-se uma participao na prpria orao da Cruz. Com efeito, antes de morrer ele
exclama: Senhor Jesus, recebe o meu esprito (Act 7, 59), apropriando-se das palavras do Salmo 31 (cf. v.
6) e imitando a ltima expresso de Jesus no Calvrio: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23,
46); e enfim, como Jesus, brada com voz forte queles que o apedrejavam: Senhor, no lhes atribuas
este pecado! (At 7, 60). Observemos que, se por um lado a orao de Estvo retoma a prece de Jesus,
diverso o destinatrio, uma vez que a invocao dirigida ao prprio Senhor, ou seja a Jesus, que ele
contempla glorificado direita do Pai: Olhai... vejo os Cus abertos e o Filho do Homem de p, direita
de Deus (v. 56).
Caros irmos e irms, o testemunho de santo Estvo oferece-nos algumas indicaes para a nossa
orao e a nossa vida. Podemos interrogar-nos: de onde tirou este primeiro mrtir cristo a fora para
enfrentar os seus perseguidores e chegar at ao dom de si mesmo? A resposta simples: da sua relao
com Deus, da sua comunho com Cristo, da meditao sobre a histria da salvao, da viso do agir de
Deus, que em Jesus Cristo alcanou o pice. Tambm a nossa orao deve ser alimentada pela escuta da
Palavra de Deus, na comunho com Jesus e com a sua Igreja.
Um segundo elemento: santo Estvo v prenunciada, na histria da relao de amor entre Deus e o
homem, a figura e a misso de Jesus. Ele o Filho de Deus o templo no erguido pela mo do
homem, em quem a presena de Deus Pai se fez to prxima a ponto de entrar na nossa carne humana
para nos levar a Deus, para nos abrir as portas do Cu. Ento, a nossa orao deve ser contemplao de
Jesus direita de Deus, de Jesus como Senhor da nossa, da minha, existncia quotidiana. Nele, sob a guia
do Esprito Santo, tambm ns podemos dirigir-nos a Deus, entrar em contacto real com Deus, com a
confiana e o abandono dos filhos que se dirigem a um Pai que os ama de modo infinito.

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AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 9 DE MAIO DE 2012

33. A Orao da Igreja por Pedro, na priso (At.12,1-17)

Hoje gostaria de meditar sobre o ltimo episdio da vida de so Pedro, narrado nos Atos dos Apstolos: o
seu aprisionamento por vontade de Herodes Agripa e a sua libertao atravs da interveno prodigiosa
do Anjo do Senhor, na viglia do seu processo em Jerusalm (cf. Act 12, 1-17).
A narrao mais uma vez caracterizada pela orao da Igreja. Com efeito, so Lucas escreve: Enquanto
Pedro estava encerrado na priso, a Igreja orava a Deus instantemente por ele (Act 12, 5). E, depois de
ter deixado milagrosamente o crcere, por ocasio da sua visita casa de Maria, me de Joo chamado
Marcos, afirma-se que numerosos fiis estavam reunidos a orar (Act 12, 12). Entre estas duas anotaes
importantes que explicam a atitude da comunidade crist diante do perigo e da perseguio, so narradas
a deteno e a libertao de Pedro, que dura a noite inteira. A fora da orao incessante da Igreja elevase at Deus e o Senhor ouve e realiza uma libertao impensvel e inesperada, enviando o seu Anjo.
A narrao evoca os grandes elementos da libertao de Israel da escravido do Egito, a Pscoa judaica.
Como aconteceu naquele evento fundamental, tambm aqui o gesto principal levado a cabo pelo Anjo
do Senhor, que liberta Pedro. E se as prprias aes do Apstolo ao qual se pede que levante depressa,
ponha o cinto e cinja os rins corroboram as do povo eleito na noite da libertao por interveno de
Deus, quando foi convidado a comer depressa o cordeiro com os rins cingidos, as sandlias aos ps, o
cajado na mo, pronto para sair do pas (cf. x 12, 11). Assim, Pedro pode exclamar: Agora sei
verdadeiramente que o Senhor enviou o seu anjo e me arrancou das mos de Herodes (Act 12, 11). Mas o
Anjo evoca no apenas aquele da libertao de Israel do Egito, mas tambm o da Ressurreio de Cristo.
Com efeito, narram os Atos dos Apstolos: De repente, apareceu o Anjo do Senhor e a masmorra foi
inundada de luz, tocando-lhe no lado, e disse-lhe: Ergue-te depressa (Act 12, 7). A luz que enche o
espao da priso e o prprio gesto de acordar o apstolo esto relacionadas com a luz libertadora da
Pscoa do Senhor que vence as trevas da noite e do mal. Finalmente, o convite: Cobre-te com a capa e
segue-me (Act 12, 8), faz ressoar no corao as palavras da chamada inicial de Jesus (cf. Mc 1, 17),
repetida depois da Ressurreio no lago de Tiberades, onde o Senhor diz duas vezes a Pedro: Segueme (Jo 21, 19.22). um convite premente ao seguimento: s vivemos a liberdade verdadeira se sairmos
de ns mesmos, para nos colocarmos a caminho com o Senhor e cumprirmos a sua vontade.
Gostaria de ressaltar tambm outro aspeto da atitude de Pedro no crcere; com efeito, notemos que,
enquanto a comunidade crist reza com insistncia por ele, Pedro estava a dormir (Act 12, 6). Numa
situao to crtica e de perigo srio, uma atitude que pode parecer estranha, mas que ao contrrio
denota tranquilidade e confiana; ele confia em Deus, sabe que est circundado pela solidariedade e pela
orao dos seus e abandona-se totalmente nas mos do Senhor. Assim deve ser a nossa orao: assdua,
solidria com os outros, plenamente confiante em relao a Deus, que nos conhece no ntimo e cuida de
ns, a tal ponto que diz Jesus at os cabelos da vossa cabea esto todos contados! No temais,
pois... (Mt 10, 30-31). Pedro vive a noite do cativeiro e da libertao do crcere como um momento do
seu seguimento do Senhor, que vence as trevas da noite e liberta da escravido das correntes e do perigo
de morte. A sua libertao prodigiosa, caracterizada por vrios trechos descritos cuidadosamente:
orientado pelo Anjo, no obstante a vigilncia dos guardas, atravessa o primeiro e o segundo posto de
guarda, at porta de ferro que introduz na cidade: e a porta abre-se sozinha diante deles (cf. Act 12, 10).
Pedro e o Anjo do Senhor percorrem juntos uma parte do caminho at que, voltando a si, o apstolo se
d conta de que o Senhor realmente o libertou e, depois de ter meditado, vai casa de Maria, me de
Marcos, onde muitos dos discpulos esto reunidos em orao; mais uma vez, a resposta da comunidade
dificuldade e ao perigo confiar em Deus, intensificar a relao com Ele.

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Aqui, parece-me til evocar outra situao difcil, que foi vivida pela comunidade crist das origens. Falanos dela so Tiago na sua Carta. Trata-se de uma comunidade em crise, em dificuldade, no tanto devido
s perseguies, mas porque no seu interior h invejas e conflitos (cf. Tg 3, 14-16). E o apstolo interrogase acerca do motivo desta situao. Ele encontra duas razes principais: a primeira deixar-se dominar
pelas paixes, pela ditadura dos prprios desejos, pelo egosmo (cf. Tg 4, 1-2a); a segunda a falta de
orao no pedis (Tg 4, 2b) ou a presena de uma orao que no se pode definir como tal
Pedis e no recebeis, porque pedis mal, para satisfazer os vossos prazeres (Tg 4, 3). Segundo so Tiago,
esta situao mudaria se a comunidade falasse totalmente unida com Deus, se rezasse realmente de
modo assduo e unnime. Com efeito, tambm o discurso sobre Deus corre o risco de perder a sua fora
interior e o testemunho esgota-se, se no forem animados, sustentados e acompanhados pela orao,
pela continuidade de um dilogo vivo com o Senhor. Uma exortao importante inclusive para ns e para
as nossas comunidades, quer pequenas, como a famlia, quer as mais vastas, como a parquia, a diocese e
a Igreja inteira. E isto faz-me pensar que rezavam nesta comunidade de so Tiago, mas rezaram mal,
somente para satisfazer os prprios prazeres. Temos que aprender sempre de novo a rezar bem, a orar
realmente, orientando-nos para Deus e no para o nosso prprio bem.
Ao contrrio, a comunidade que acompanha o cativeiro de Pedro uma comunidade que reza
verdadeiramente, durante a noite inteira, unida. E a alegria que invade o corao de todos quando,
inesperadamente, o apstolo bate porta irreprimvel. So a alegria e a admirao diante da obra de
Deus que ouve. Assim, da Igreja eleva-se a orao por Pedro, e na Igreja ele volta para narrar como o
Senhor o tinha tirado da priso (Act 12, 17). Naquela Igreja onde ele posto como rocha (cf. Mt 16, 18),
Pedro narra a sua Pscoa de libertao: ele experimenta que no seguimento de Jesus encontra a
liberdade verdadeira, envolvido pela luz resplandecente da Ressurreio e por isso pode testemunhar
at ao martrio que o Senhor o Ressuscitado e que verdadeiramente o Senhor enviou o seu anjo e o
arrancou das mos de Herodes (Act 12, 11). O martrio que depois padecer em Roma uni-lo-
definitivamente a Cristo, que lhe tinha dito: quando fores velho, outro te h de levar para onde no
queres, para indicar o tipo de morte com que ele havia de dar glria a Deus (cf. Jo 21, 18-19).
Caros irmos e irms, o episdio da libertao de Pedro, narrado por Lucas, diz-nos que a Igreja, cada um
de ns, atravessa a noite da provao, mas a vigilncia incessante da orao que nos sustm. Tambm
eu, desde o primeiro momento da minha eleio como Sucessor de so Pedro, sempre me senti
sustentado pela vossa orao, pelas preces da Igreja, principalmente nos momentos mais difceis.
Agradeo de corao. Com a orao constante e confiante, o Senhor liberta-nos das cadeias, guia-nos
para atravessar qualquer noite de cativeiro que possa afligir o nosso corao, infunde-nos a serenidade
do corao para enfrentar as dificuldades da vida, at a rejeio, a oposio e a perseguio.
O episdio de Pedro mostra esta fora da orao. E mesmo aprisionado, o apstolo sente-se tranquilo, na
certeza de que nunca est sozinho: a comunidade reza por ele, o Senhor est-lhe prximo; alis, ele sabe
que a fora de Cristo se manifesta plenamente na fraqueza (2 Cor 12, 9). A orao constante e unnime
um instrumento precioso tambm para superar as provaes que podem surgir ao longo do caminho da
vida, porque o facto de estarmos profundamente unidos a Deus permite-nos estar tambm
profundamente unidos aos outros.

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AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 16 DE MAIO DE 2012

34. A Orao nas Cartas de Paulo - 1
Nas ltimas catequeses pudemos meditar sobre a orao nos Atos dos Apstolos, e hoje gostaria de
comear a falar acerca da orao nas Cartas de so Paulo, o Apstolo das naes. Antes de tudo, gostaria
de observar que no ocasional, que as suas Cartas sejam introduzidas e terminem com expresses de
orao: no incio, ao de graas e louvor, e no final, bons votos a fim de que a graa de Deus oriente o
caminho das comunidades s quais se dirigem as Cartas. Entre a frmula de abertura: Dou graas ao meu
Deus, por meio de Jesus Cristo (Rm 1, 8), e os votos finais: a graa do Senhor Jesus Cristo esteja com
todos vs (1 Cor 16, 23), desenvolvem-se os contedos das Cartas do Apstolo. A de so Paulo uma
orao que se manifesta numa grande riqueza de formas que vo da ao de graas bno, do louvor
ao pedido e intercesso, do hino splica: uma variedade de expresses que demonstra como a orao
envolve e penetra todas as situaes da vida, tanto pessoais como das comunidades s quais se dirige.
Um primeiro elemento que o Apstolo quer fazer-nos compreender que a orao no deve ser vista
como uma simples obra boa, realizada por ns a favor de Deus, uma nossa ao. antes de tudo uma
ddiva, fruto da presena viva, vivificadora do Pai e de Jesus Cristo em ns. Na Carta aos Romanos escreve:
O Esprito vem em auxlio nossa fraqueza; porque no sabemos o que devemos pedir, nem orar como
convm, mas o prprio Esprito intercede por ns com gemidos inefveis (8, 26). E sabemos como
verdadeiro aquilo que o Apstolo diz: No sabemos orar como convm. Desejamos rezar, mas Deus
est distante, no dispomos das palavras, da linguagem para falar com Deus, nem sequer o pensamento.
S podemos abrir-nos, pr o nosso tempo disposio de Deus, esperar que Ele nos ajude a entrar num
dilogo verdadeiro. O Apstolo diz: precisamente esta falta de palavras, esta ausncia de palavras, e no
entanto este desejo de entrar em contacto com Deus, orao que o Esprito Santo no s entende, mas
leva, interpreta junto de Deus. precisamente esta nossa debilidade que se torna, atravs do Esprito
Santo, verdadeira orao, contacto autntico com Deus. O Esprito Santo o intrprete que nos faz
compreender, a ns mesmos e a Deus, o que queremos dizer.
Na orao ns experimentamos, mais do que noutras dimenses da existncia, a nossa debilidade, a
nossa pobreza e o facto de sermos criaturas, porque somos colocados diante da omnipotncia e da
transcendncia de Deus. E quanto mais progredimos na escuta e no dilogo com Deus, para que a orao
se torne o suspiro quotidiano da nossa alma, tanto mais compreendemos tambm o sentido do nosso
limite, no apenas diante das situaes concretas de cada dia, mas inclusive na prpria relao com o
Senhor. Ento, aumenta em ns a necessidade de nos confiarmos, de nos entregarmos cada vez mais a
Ele; compreendemos que no sabemos... rezar como convm (Rm 8, 26). E o Esprito Santo que ajuda
a nossa incapacidade, ilumina a nossa mente e aquece o nosso corao, orientando o nosso dirigir-nos a
Deus. Para so Paulo, a orao acima de tudo o agir do Esprito Santo na nossa humanidade, para
assumir a nossa debilidade e para nos transformar de homens vinculados s realidade materiais em
homens espirituais. Na Primeira Carta aos Corntios, diz: Ora, ns no recebemos o esprito do mundo,
mas sim o Esprito que vem de Deus, que nos d a conhecer as graas que Deus nos prodigalizou. E que
pregamos numa linguagem que nos foi ensinada no pela sabedoria humana, mas pelo Esprito, que
exprime as coisas espirituais em termos espirituais (2, 2-13). Com o seu habitar na nossa fragilidade
humana, o Esprito Santo transforma-nos, intercede por ns e conduz-nos rumo s alturas de Deus (cf. Rm
8, 26).
com esta presena do Esprito Santo que se realiza a nossa unio com Cristo, porque se trata do Esprito
do Filho de Deus, no qual nos tornamos filhos. So Paulo fala do Esprito de Cristo (cf. Rm 8, 9), e no
apenas do Esprito de Deus. bvio: se Cristo o Filho de Deus, o seu Esprito tambm Esprito de Deus
e assim, se o Esprito de Deus, Esprito de Cristo, j se tornou muito prximo de ns no Filho de Deus e
Filho do homem, o Esprito de Deus torna-se tambm esprito humano e toca-nos; podemos entrar na
comunho do Esprito. como se dissesse que no s Deus Pai se fez visvel na Encarnao do Filho, mas
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tambm o Esprito de Deus se manifesta na vida e na ao de Jesus, de Jesus Cristo, que viveu, foi
crucificado, morreu e ressuscitou. O Apstolo recorda que ningum pode dizer Jesus o Senhor, a
no ser sob a ao do Esprito Santo (1 Cor 12, 3). Por conseguinte, o Esprito orienta o nosso corao
rumo a Jesus Cristo, de modo que j no somos ns que vivemos; Cristo que vive em ns (cf. Gl 2, 20).
Nas suas Catequeses sobre os Sacramentos, refletindo sobre a Eucaristia, santo Ambrsio afirma: Quem
se inebria do Esprito est radicado em Cristo (5, 3, 17: PL 16, 450).
E agora gostaria de pr em evidncia trs consequncias da nossa vida crist, quando deixamos agir em
ns, no o esprito do mundo, mas o Esprito de Cristo, como princpio interior de todo o nosso agir.
Antes de tudo, mediante a orao animada pelo Esprito, somos postos em condies de abandonar e
ultrapassar todas as formas de medo ou de escravido, vivendo a liberdade autntica dos filhos de Deus.
Sem a orao, que alimenta todos os dias o nosso estar em Cristo, numa intimidade que aumenta
progressivamente, encontramo-nos na condio descrita por so Paulo na Carta aos Romanos: no
fazemos o bem, que queremos, mas sim o mal, que no queremos (cf. Rm 7, 19). E esta a expresso da
alienao do ser humano, da destruio da nossa liberdade, pelas circunstncias do nosso ser para o
pecado original: queremos o bem, que no fazemos, e fazemos aquilo que no queremos, ou seja o mal.
O Apstolo quer fazer-nos compreender que no antes de tudo a nossa vontade que nos liberta destas
condies, nem sequer a Lei, mas sim o Esprito Santo. E dado que, onde est o Esprito do Senhor, a h
liberdade (2 Cor 3, 17), mediante a orao ns experimentamos a liberdade concedida pelo Esprito: uma
liberdade autntica, que liberdade do mal e do pecado, para o bem e para a vida, para Deus. A liberdade
do Esprito, acrescenta so Paulo, nunca se identifica com a libertinagem, nem com a possibilidade de
fazer a escolha do mal, mas sim com o fruto do Esprito, que caridade, alegria, paz, pacincia,
afabilidade, bondade, fidelidade, brandura e temperana (Gl 5, 22-23). Esta a liberdade autntica: poder
realmente seguir o desejo do bem, da alegria verdadeira, da comunho com Deus, e no ser oprimido
pelas circunstncias que nos impelem para outros rumos.
Uma segunda consequncia que se verifica na nossa vida, quando deixamos agir em ns o Esprito de
Cristo, que a relao com o prprio Deus se torna to profunda, que no chega a ser impedida por
qualquer realidade ou situao. Ento, compreendemos que com a orao ns no somos libertados das
provaes, nem dos sofrimentos, mas podemos viv-los em unio com Cristo, com os seus sofrimentos,
na perspetiva de participar tambm da sua glria (cf. Rm 8, 17). Na nossa orao, ns muitas vezes
pedimos a Deus para ser libertados do mal fsico e espiritual, e fazemo-lo com grande confiana. No
entanto, com frequncia temos a impresso de que no somos escutados, e ento corremos o risco de
desanimarmos e de no perseverarmos. Na realidade, no h clamor humano que no seja escutado por
Deus, e precisamente na orao constante e fiel ns compreendemos com so Paulo que os sofrimentos
da vida presente no tm qualquer proporo com a glria futura, que nos deve ser manifestada (Rm 8,
18). A orao no nos isenta da prova e dos sofrimentos mas, ao contrrio diz so Paulo ns
gememos interiormente, aguardando a adoo filial, a redeno do nosso corpo (Rm 8, 23); ele diz que
a orao no nos isenta do sofrimento, mas a orao permite-nos viv-lo e enfrent-lo com uma fora
renovada, com a mesma confiana de Jesus, que segundo a Carta aos Hebreus nos dias da sua vida
mortal, dirigiu preces e splicas, entre clamores e lgrimas, quele que o podia salvar da morte, e foi
atendido pela sua piedade (5, 7). A resposta de Deus Pai ao Filho, aos seus fortes clamores e lgrimas,
no foi a libertao dos sofrimentos, da cruz ou da morte, mas foi uma concesso muito maior, uma
resposta muito mais profunda; atravs da cruz e da morte, Deus respondeu com a ressurreio do seu
Filho, com a nova vida. A orao animada pelo Esprito Santo leva-nos, tambm a ns, a viver todos os
dias o caminho da vida com as suas provaes e os seus sofrimentos, na esperana completa, na
confiana em Deus que responde como respondeu ao Filho.
E, em terceiro lugar, a orao do fiel abre-se tambm s dimenses da humanidade e de toda a criao,
assumindo a criao, que aguarda ansiosamente a manifestao dos filhos de Deus (Rm 8, 19). Isto
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significa que a orao, sustentada pelo Esprito de Cristo que fala no ntimo de ns mesmos, jamais
permanece fechada em si prpria, nunca uma orao apenas para mim, mas abre-se partilha dos
sofrimentos do nosso tempo, dos outros. Torna-se intercesso pelo prximo, e deste modo libertao de
mim mesmo, canal de esperana para toda a criao, expresso daquele amor de Deus, que derramado
nos nossos coraes atravs do Esprito que nos foi comunicado (cf. Rm 5, 5). E precisamente este um
sinal de uma orao verdadeira, que no termina em ns mesmos, mas abre-se aos outros e assim libertame, e deste modo contribui para a redeno do mundo.
Diletos irmos e irms, so Paulo ensina-nos que na nossa orao devemos abrir-nos presena do
Esprito Santo, que ora em ns com gemidos inefveis, para nos levar a aderir a Deus com todo o nosso
corao e com todo o nosso ser. O Esprito de Cristo torna-se a fora da nossa orao fraca, a luz da
nossa orao apagada, o fogo da nossa prece rida, conferindo-nos a verdadeira liberdade interior,
ensinando-nos a viver enfrentando as provaes da nossa existncia, na certeza de que no estamos
sozinhos, abrindo-nos aos horizontes da humanidade e da criao, que geme e sofre como que dores de
parto (Rm 8, 22).

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AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO QUARTA-FEIRA, 23 DE MAIO DE 2012

35. A orao nas Cartas de Paulo - 2 (Rom.8,15: Abba, Pai)

Na quarta-feira passada demonstrei como so Paulo diz que o Esprito Santo o grande mestre da orao
e nos ensina a dirigir-nos a Deus com os termos carinhosos dos filhos, chamando-lhe: Abb, Pai. Assim
fez Jesus; tambm no momento mais dramtico da sua vida terrena, Ele nunca perdeu a confiana no Pai,
e sempre O invocou com a intimidade do Filho amado. No Getsmani, quando sente a angstia da morte,
a sua orao : Abb! Pai! Tudo te possvel; afasta de mim este clice! Mas no se faa aquilo que Eu
quero, e sim o que Tu queres (Mc 14, 36).
Desde os primeiros passos do seu caminho, a Igreja acolheu esta invocao e f-la prpria, sobretudo na
orao do Pai-Nosso, na qual recitamos quotidianamente: Pai... seja feita a vossa vontade, assim na terra
como no cu (Mt 6, 9-10). Nas Cartas de so Paulo encontramo-la duas vezes. Como h pouco ouvimos, o
apstolo dirige-se aos Glatas com as seguintes palavras: E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos
coraes o Esprito do seu Filho, que clama: Abb! Pai! (Gl 4, 6). E no centro daquele cntico ao Esprito,
que o captulo oito da Carta aos Romanos, so Paulo afirma: E vs no recebestes um esprito que voz
escraviza e volta a encher-vos de medo; mas recebestes um Esprito que faz de vs filhos adotivos. por
Ele que ns clamamos: Abb! Pai! (Rm 8, 15). O cristianismo no uma religio do medo, mas sim da
confiana e do amor ao Pai que nos ama. Estas duas afirmaes profundas falam-nos do envio e do
acolhimento do Esprito Santo, o dom do Ressuscitado, que faz de ns filhos em Cristo, o Filho Unignito,
e insere-nos numa relao filial com Deus, relao de confiana profunda, como a das crianas; uma
relao filial anloga de Jesus, embora a origem e a consistncia sejam diferentes: Jesus o Filho eterno
de Deus que se fez carne; quanto a ns, tornamo-nos filhos nEle, no tempo, mediante a f a os
Sacramentos do Batismo e da Crisma; graas a estes dois Sacramentos somos inseridos no Mistrio pascal
de Cristo. O Esprito Santo o dom precioso e necessrio que nos torna filhos de Deus, que realiza aquela
adoo filial qual so chamados todos os seres humanos porque, como esclarece a bno divina da
Carta aos Efsios, em Cristo, Deus escolheu-nos... antes da fundao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis na sua presena, no amor. Predestinou-nos para ser adotados como seus filhos, por meio
de Jesus Cristo (Ef 1, 4).
Talvez o homem de hoje no sinta a beleza, a grandeza e conforto profundo contidos na palavra pai,
com a qual podemos dirigir-nos a Deus na orao, porque hoje em dia a figura paterna com frequncia
no est suficientemente presente, e tambm muitas vezes no suficientemente positiva na vida
quotidiana. A ausncia do pai, o problema de um pai no presente na vida do filho uma grande chaga do
nosso tempo, e por isso torna-se difcil compreender na sua profundidade o que significa que Deus Pai
para ns. Do prprio Jesus, da sua relao filial com Deus, podemos aprender o que quer dizer
propriamente pai, qual a natureza autntica do Pai que est nos cus. Alguns crticos da religio
afirmaram que falar do Pai, de Deus, seria uma projeo dos nossos pais para o cu. Mas verdade o
contrrio: no Evangelho, Cristo mostra-nos quem pai e como um pai autntico, de tal forma que
podemos intuir a verdadeira paternidade, aprender tambm a paternidade genuna. Pensemos nas
palavras de Jesus no sermo da montanha, onde Ele diz: Amai os vossos inimigos e orai por quantos vos
perseguem. Fazendo assim, tornar-vos-eis filhos do vosso Pai que est no Cu (Mt 5, 44-45).
precisamente o amor de Jesus, o Filho Unignito que chega ao dom de Si mesmo na cruz que nos
revela a natureza verdadeira do Pai: Ele o Amor, e tambm ns, na nossa orao de filhos, entramos
neste circuito de amor, amor de Deus que purifica as nossas aspiraes e as nossas atitudes
caracterizadas pelo fechamento, pela autossuficincia e pelo egosmo, tpicos do homem velho.
Portanto, poderamos dizer que em Deus o ser Pai tem duas dimenses. Antes de tudo, Deus nosso Pai,
porque nosso Criador. Cada um de ns, cada homem e cada mulher, um milagre de Deus, desejado
por Ele e conhecido pessoalmente por Ele. Quando, no Livro do Gnesis, se afirma que o ser humano
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criado imagem de Deus (cf. 1, 27), quer-se expressar precisamente esta realidade: Deus o nosso Pai, e
para Ele ns no somos seres annimos, impessoais, mas temos um nome. E um versculo dos Salmos
emociona-me, quando o recito: As tuas mos plasmaram-me, reza o salmista (Sl 119, 73). Cada um de
ns pode expressar, com esta imagem bonita, a relao pessoal com Deus: As tuas mos plasmaram-me.
Tu pensaste-me, criaste-me e desejaste-me. Mas isto ainda no suficiente. O Esprito de Cristo abre-nos
a uma segunda dimenso da paternidade de Deus, para alm da criao, porque Jesus o Filho em
sentido integral, da mesma substncia do Pai, como professamos no Credo. Tornando-se um ser
humano como ns, mediante a Encarnao, a Morte e a Ressurreio, Jesus por sua vez acolhe-nos na sua
humanidade e no seu prprio ser Filho, e assim tambm ns podemos entrar na sua pertena especfica a
Deus. Sem dvida, o nosso ser filhos de Deus no contm a plenitude de Jesus: devemos ser cada vez
mais filhos, ao longo do caminho de toda a nossa existncia crist, crescendo no seguimento de Cristo, na
comunho com Ele, para entrar sempre mais intimamente na relao de amor com Deus Pai, que ampara
a nossa vida. esta realidade fundamental que nos proporcionada, quando nos abrimos ao Esprito
Santo e Ele nos faz dirigir a Deus, dizendo-lhe: Abb!, Pai! Realmente passamos para alm da criao na
adoo com Jesus; unidos, estamos verdadeiramente em Deus e somos filhos de um modo novo, numa
dimenso renovada.
Mas agora gostaria de voltar a meditar sobre os dois trechos de so Paulo que estamos a considerar,
acerca daquela ao do Esprito Santo na nossa orao, tambm aqui so dois excertos que se
correspondem, embora contenham um matiz diverso. Com efeito, na Carta aos Glatas o apstolo afirma
que o Esprito clama em ns: Abb! Pai!; na Carta aos Romanos diz que somos ns que clamamos: Abb!
Pai!. E so Paulo quer fazer-nos compreender que a orao crist nunca , jamais acontece,
unilateralmente, de ns para Deus, mas constitui a expresso de uma relao recproca em que Deus age
primeiro: o Esprito Santo que clama em ns, e ns podemos clamar porque o impulso provm do
Esprito Santo. No poderamos rezar, se no estivesse gravado na profundidade do nosso corao o
desejo de Deus, o ser filhos de Deus. Desde que existe, o homo sapiens est sempre procura de Deus,
procura falar com Deus, porque Deus se inscreveu a Si mesmo nos nossos coraes. Por conseguinte, a
primeira iniciativa vem de Deus e, mediante o Batismo, Deus age de novo em ns, o Esprito Santo age em
ns; o primeiro iniciador da orao, para que depois possamos realmente falar com Deus e dizer a Deus:
Abb!. Portanto, a sua presena abre a nossa orao e a nossa vida, abre aos horizontes da Trindade e
da Igreja.
Alm disso ns compreendemos, eis o segundo aspeto, que a orao do Esprito de Cristo em ns e a
nossa nEle no apenas um gesto individual, mas um ato de toda a Igreja. Quando rezamos, abre-se o
nosso corao, entramos em comunho no s com Deus, mas precisamente com todos os filhos de Deus,
porque somos um s. E quando nos dirigimos ao Pai no nosso ambiente interior, no silncio e no
recolhimento, nunca estamos ss. Quem fala com Deus no est sozinho. Estamos na grande orao da
Igreja, fazemos parte de uma grandiosa sinfonia que a comunidade crist espalhada por todas as partes
da terra e em todas as pocas eleva a Deus; sem dvida, os msicos e os instrumentos so diferentes e
este um elemento de riqueza mas a melodia de louvor uma s e est em harmonia. Ento, cada vez
que clamamos e dizemos: Abb! Pai!, a Igreja, toda a comunho dos homens em orao, que sustm a
nossa invocao, e a nossa invocao a invocao da Igreja. Isto reflete-se na riqueza dos carismas, dos
ministrios e das tarefas que desempenhamos na comunidade. So Paulo escreve aos cristos de Corinto:
H diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo; h diversidade de ministrios, mas o Senhor um s;
h diversos modos de agir, mas o mesmo Senhor que realiza tudo em todos (1 Cor 12, 4-6). A prece
guiada pelo Esprito Santo, que nos faz dizer: Abb! Pai! com Cristo e em Cristo, insere-nos no nico
grande mosaico da famlia de Deus na qual cada um ocupa um lugar e desempenha um papel importante,
em profunda unidade com tudo.
Mais uma anotao: ns aprendemos a clamar Abb! Pai! tambm com Maria, a Me do Filho de Deus.
O cumprimento da plenitude do tempo, de que so Paulo fala na Carta aos Glatas (cf. 4, 4), verifica-se no
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momento do sim de Maria, da sua adeso plena vontade de Deus: Eis-me, sou a serva do Senhor (Lc
1, 38).
Amados irmos e irms, aprendamos a apreciar na nossa orao a beleza de ser amigos, alis, filhos de
Deus, de O poder invocar com a confidncia e a confiana que uma criana tem em relao aos pais que o
amam. Abramos a nossa orao obra do Esprito Santo, para que em ns clame a Deus: Abb! Pai!, e a
fim de que a nossa orao se transforme, mude constantemente o nosso pensar, o nosso agir, para o
tornar cada vez mais conforme com o do Filho Unignito, Jesus Cristo.

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AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 30 DE MAIO DE 2012

36. A Orao nas cartas de Paulo 3 - 2 Cor 1, 3-4
Nestas catequeses estamos a meditar sobre a orao nas cartas de so Paulo e procuramos ver a orao
crist como um encontro verdadeiro e pessoal com Deus Pai, em Cristo, mediante o Esprito Santo. Hoje,
neste encontro, entram em dilogo o sim fiel de Deus e o amm confiante dos crentes. E gostaria de
sublinhar esta dinmica, meditando acerca da Segunda Carta aos Corntios. So Paulo envia esta Carta
apaixonada a uma Igreja que vrias vezes ps em questo o seu apostolado, e ele abre o seu corao a
fim de que os destinatrios sejam tranquilizados a respeito da sua fidelidade a Cristo e ao Evangelho. Esta
Segunda Carta aos Corntios comea com uma das preces de bno mais elevadas do Novo Testamento.
Reza assim: Bendito seja Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, Pai das misericrdias e Deus de toda a
consolao! Ele nos consola em toda a nossa tribulao, para que tambm ns possamos consolar
aqueles que esto em qualquer tribulao, mediante a consolao que ns mesmos recebemos de Deus
(2 Cor 1, 3-4).
Portanto, Paulo vive em grande tribulao, so numerosas as dificuldades e as aflies que teve que
enfrentar, mas jamais cedeu ao desencorajamento, sustentado pela graa e pela proximidade do Senhor
Jesus Cristo, para Quem se tinha tornado apstolo e testemunha, entregando nas suas mos toda a
prpria existncia. Precisamente por isso, Paulo comea esta Carta com uma prece de bno e de ao
de graas a Deus, porque no houve qualquer momento da sua vida de apstolo de Cristo no qual tenha
sentido a falta do apoio do Pai das misericrdias, do Deus de toda a consolao. Ele sofreu terrivelmente,
como diz precisamente nesta Carta, mas em todas estas situaes, onde parecia que no se abria um
caminho ulterior, recebeu a consolao e o alvio de Deus. Para anunciar Cristo chegou a padecer tambm
perseguies, a ponto de ter sido encerrado no cativeiro, mas sentiu-se sempre interiormente livre,
animado pela presena de Cristo e desejoso de anunciar a palavra de esperana do Evangelho. Da priso
assim escreve a Timteo, seu fiel colaborador. Acorrentado, ele escreve: A Palavra de Deus no pode ser
acorrentada! Por isso, tudo suporto pelos eleitos de Deus, para que tambm eles alcancem a salvao em
Cristo Jesus e a glria eterna (2 Tm 2, 9b-10). No seu sofrer por Cristo, ele experimenta a consolao de
Deus. Escreve: Assim como abundam em ns os sofrimentos de Cristo, tambm por meio de Cristo
abundante a nossa consolao (2 Cor 1, 5).
Por conseguinte, na prece de bno que introduz a Segunda Carta aos Corntios predomina, ao lado do
tema das aflies, inclusive a temtica da consolao, que no deve ser entendida unicamente como
simples alvio, mas sobretudo como encorajamento e exortao a no se deixar vencer pela tribulao
nem pela dificuldade. O convite para viver cada situao unido a Cristo, que carrega sobre Si todo o
sofrimento e o pecado do mundo para levar luz, esperana e redeno. E deste modo Jesus torna-nos
capazes de consolar, por nossa vez, quantos se encontram em todos os tipos de aflio. A unio profunda
com Cristo na orao e a confiana na sua presena conduzem disponibilidade a compartilhar os
sofrimentos e as aflies dos irmos. Paulo escreve: Quem fraco, sem que eu o seja tambm? Quem
tropea, sem que me sinta queimar de dor? (2 Cor 11, 29). Esta partilha no nasce de uma simples
benevolncia, nem s da generosidade humana ou do esprito de altrusmo, mas brota da consolao do
Senhor, do apoio inabalvel do poder extraordinrio que provm de Deus, e no de ns mesmos (2 Cor
4, 7).
Estimados irmos e irms, a nossa vida e o nosso caminho so muitas vezes marcados por dificuldades,
incompreenses e sofrimentos. Todos ns sabemos que assim. Na relao fiel com o Senhor, na orao
constante, quotidiana, tambm ns podemos, concretamente, sentir a consolao que provm de Deus.
E isto fortalece a nossa f, porque nos faz experimentar de maneira concreta o sim de Deus ao homem,
a ns, a mim, em Cristo; faz sentir a fidelidade do seu amor, que chega at entrega do seu Filho na Cruz.
So Paulo afirma: O Filho de Deus, Jesus Cristo, Aquele que foi por ns anunciado entre vs, por mim,
por Silvano e por Timteo, no foi um sim e um no, mas unicamente um sim e por isso que,
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graas a Ele, ns podemos dizer o amm, para a glria de Deus (2 Cor 1, 19-20). O sim de Deus no
est dividido ao meio, no se encontra entre o sim e o no, mas um sim simples e seguro. E a este
sim ns respondemos com o nosso sim, com o nosso amm, e assim estamos seguros no sim de
Deus.
A f no primariamente obra humana, mas dom gratuito de Deus, que se arraiga na sua fidelidade, no
seu sim, que nos leva a compreender como viver a nossa existncia, amando-o a Ele e aos irmos. Toda
a histria da salvao um revelar-se progressivo desta fidelidade de Deus, no obstante as nossas
infidelidades e as nossas negaes, na certeza de que os dons e o chamamento de Deus so
irrevogveis, como declara o Apstolo na Carta aos Romanos (11, 29).
Caros irmos e irms, o modo de agir de Deus muito diferente do nosso d-nos consolao, fora e
esperana, porque Deus no retira o seu sim. Diante dos contrastes nos relacionamentos humanos,
muitas vezes tambm familiares, ns somos levados a no perseverar no amor gratuito, que exige
compromisso e sacrifcio. Ao contrrio, Deus no se cansa de ns, nunca se cansa de ter pacincia
connosco e, mediante a sua misericrdia imensa, precede-nos sempre, o primeiro que vem ao nosso
encontro, e este seu sim absolutamente fivel. No acontecimento da Cruz Ele oferece-nos a medida
do seu amor, que no calcula e incomensurvel. Na Carta a Tito, so Paulo escreve: Manifestaram-se a
bondade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com os homens (Tt 3, 4). E a fim de que este sim
se renove cada dia, Ele marcou-nos com um selo, e colocou em nossos coraes o penhor do Esprito (2
Cor 1, 21b-22).
Com efeito, o Esprito Santo que torna continuamente presente e vivo o sim de Deus em Jesus Cristo
e cria no nosso corao o desejo de O seguir para, um dia, entrar totalmente no seu amor, quando
recebermos no Cu uma morada no edificada por mos humanas. No h pessoa que no seja alcanada
e interpelada por este amor fiel, capaz de esperar tambm quantos continuam a responder com o no
da rejeio ou do endurecimento do corao. Deus espera-nos, procura-nos sempre, quer receber-nos na
comunho consigo para conceder a cada um de ns a plenitude de vida, de esperana e de paz.
No sim fiel de Deus insere-se o amm da Igreja que ressoa em cada gesto da liturgia: amm a
resposta da f que encerra sempre a nossa orao pessoal e comunitria, e que expressa o nosso sim
iniciativa de Deus. Muitas vezes respondemos por hbito com o nosso amm na orao, sem entender
o seu significado profundo. Este termo deriva de aman que, em hebraico e em aramaico, significa tornar
estvel, consolidar e, por conseguinte, estar certo, dizer a verdade. Se considerarmos a Sagrada
Escritura, vemos que este amm pronunciado no fim dos Salmos de bno e de louvor, como por
exemplo no Salmo 41: Tu me ajudars, porque vivo com sinceridade, e me fars viver sempre na tua
presena. Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, desde agora e para sempre. Amm, amm! (vv. 13-14).
Ou ento exprime adeso a Deus, no momento em que o povo de Israel regressa cheio de alegria do
exlio babilnico e diz o seu sim, o seu amm a Deus e sua Lei. No Livro de Neemias narra-se que,
depois deste regresso, Esdras abriu o livro (da Lei) vista de todo o povo, pois achava-se num lugar
elevado, acima da multido. Quando o escriba abriu o livro, todo o povo se levantou. Ento, Esdras
bendisse o Senhor, o grande Deus, e e todo o povo respondeu, levantando as mos: Amm, amm!
(Ne 8, 5-6).
Por conseguinte, desde os primrdios o amm da liturgia judaica tornou-se o amm das primeiras
comunidades crists. E o livro da liturgia crist por excelncia, o Apocalipse de So Joo, comea com o
amm da Igreja: quele que nos ama e nos purificou dos nossos pecados com o seu sangue, e fez de
ns um reino, sacerdotes para Deus e seu Pai; a Ele sejam dadas a glria e o poder, pelos sculos dos
sculos. Amm! (Ap 1, 5b-6). Assim se l no primeiro captulo do Apocalipse. E o mesmo livro termina
com esta invocao: Amm, vem Senhor Jesus! (Ap 22, 21).

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Estimados amigos, a orao o encontro com uma Pessoa viva que deve ser ouvida e com a qual dialogar;
o encontro com Deus que renova a sua fidelidade inabalvel, o seu sim ao homem, a cada um de ns,
para nos doar a sua consolao no meio das tempestades da vida e para nos levar a viver, unidos a Ele,
uma existncia cheia de alegria e de bem, que encontrar o seu cumprimento na vida eterna. Na nossa
orao somos chamados a dizer sim a Deus, a responder com este amm da adeso, da fidelidade a
Ele de toda a nossa vida. Esta fidelidade nunca a podemos conquistar com as nossas prprias foras, no
apenas fruto do nosso compromisso quotidiano; ela vem de Deus e est fundada no sim de Cristo,
que afirma: o meu alimento cumprir a vontade do Pai (cf. Jo 4, 34). neste sim que devemos entrar,
entrar neste sim de Cristo, na adeso vontade de Deus, para chegar a afirmar com so Paulo que j
no somos ns que vivemos, mas o prprio Cristo que vive em ns. Ento, o amm da nossa orao
pessoal e comunitria envolver e transformar toda a nossa vida de consolao de Deus, uma vida
mergulhada no Amor eterno e inabalvel. Obrigado!

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AUDINCIA GERAL, SALA PAULO VI, QUARTA-FEIRA, 13 DE JUNHO DE 2012

37. A orao nas Cartas de Paulo 4 - II Cor.12
O encontro quotidiano com o Senhor e a frequncia dos Sacramentos permitem abrir a nossa mente e
nosso corao sua presena, s suas palavras e sua ao. A orao no apenas o respiro da alma mas,
para usar uma imagem, tambm o osis de paz no qual podemos ir buscar a gua que alimenta a nossa
vida espiritual e transforma a nossa existncia. E Deus atrai-se a Si, faz-nos subir ao monte da santidade,
para estarmos cada vez mais prximos dele, oferecendo-nos luz e conforto ao longo do caminho. Esta a
experincia pessoal qual so Paulo faz referncia no captulo 12 da segunda Carta aos Corntios, sobre o
qual desejo meditar hoje. Diante de quantos contestavam a legitimidade do seu apostolado, no enumera
as comunidades que fundou e os quilmetros que percorreu; no se limita a recordar as dificuldades e as
oposies que enfrentou para anunciar o Evangelho, mas indica a sua relao com o Senhor, uma relao
to intensa a ponto de ser caracterizada tambm por momentos de xtase, de contemplao profunda
(cf. 2 Cor 12, 1); portanto, no se exalta com aquilo que ele fez, com a sua fora, com as suas atividades e
os seus sucessos, mas orgulha-se pela ao que Deus realizou nele e atravs dele. Com efeito, narra com
grande pudor o momento em que viveu a experincia particular de ser arrebatado at ao Cu de Deus. Ele
recorda que catorze anos antes do envio da Carta foi arrebatado como diz at ao terceiro Cu (v.
2). Com a linguagem e os modos de quem narra o que no se pode descrever, so Paulo chega a falar
sobre tal acontecimento em terceira pessoa; afirma que um homem foi arrebatado no jardim de Deus,
no Paraso. A contemplao to profunda e intensa, que o Apstolo nem consegue recordar os
contedos da revelao recebida, mas tem em mente a data e as circunstncias em que o Senhor o
arrebatou de forma total, atraindo-o a Si como fizera no caminho de Damasco, no momento da sua
converso (cf. Fl 3, 12).
So Paulo continua dizendo que, precisamente para no se encher de orgulho pela grandeza das
revelaes recebidas, ele tem em si um espinho (2 Cor 12, 7), um sofrimento, e suplica com vigor ao
Ressuscitado para ser libertado do enviado do Maligno, desse espinho doloroso na carne. Pede
insistentemente trs vezes refere ele ao Senhor que o afaste dessa prova. E em tal situao que,
na contemplao profunda de Deus, durante a qual ouviu palavras inefveis, que no permitido a
qualquer homem pronunciar (v. 4), recebe uma resposta sua splica. O Ressuscitado dirige-lhe uma
palavra clara e tranquilizadora: Basta-te a minha graa, porque a fora se manifesta na fraqueza (v. 9).
O comentrio de so Paulo a estas palavras pode deixar-nos admirados, mas revela como ele
compreendeu o que significa ser verdadeiramente apstolo do Evangelho. Com efeito, exclama assim:
De bom grado, portanto, prefiro gloriar-me das minhas fraquezas, para que habite em mim a fora de
Cristo. Por isso me comprazo nas fraquezas, nas afrontas, nas necessidades, nas perseguies e nas
angstias, por Cristo. Pois quando sou fraco, ento que sou forte (vv. 9b-10), ou seja, no se gloria das
suas obras, mas da atividade de Cristo que age precisamente na sua debilidade. Meditemos mais um
momento sobre este acontecimento ocorrido durante os anos em que so Paulo viveu em silncio e em
contemplao, antes de comear a percorrer o Ocidente para anunciar Cristo, porque esta atitude de
profunda humildade e confiana perante o manifestar-se de Deus fundamental tambm para a nossa
orao e para a nossa vida, para a nossa relao com Deus e com as nossas fragilidades.
Antes de tudo, de que fragilidade fala o apstolo? O que este espinho na carne? No o sabemos e no
o diz, mas a sua atitude faz compreender que cada dificuldade no seguimento de Cristo e no testemunho
do seu Evangelho pode ser superada, abrindo-se com confiana interveno do Senhor. So Paulo est
bem consciente de ser um servo intil (Lc 17, 10) no foi ele que realizou maravilhas, mas foi o
Senhor um vaso de barro (2 Cor 4, 7), em que Deus coloca a riqueza e o poder da sua Graa. Nesse
momento de intensa orao contemplativa, so Paulo compreende com clareza como enfrentar e viver
cada acontecimento, principalmente o sofrimento, a dificuldade e a perseguio: no momento em que se
experimenta a prpria debilidade, manifesta-se o poder de Deus, que no nos abandona, no nos deixa
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sozinhos, mas torna-se sustento e fora. Sem dvida, so Paulo teria preferido ser libertado desse
espinho, desse sofrimento; mas Deus diz: No, isto necessrio para ti! Recebers a graa suficiente
para resistir e para realizar quanto deve ser feito. Isto vlido tambm para ns. O Senhor no nos
liberta dos males, mas ajuda-nos a amadurecer nos sofrimentos, nas dificuldades e nas perseguies.
Portanto, a f diz-nos que, se permanecermos em Deus, se em ns o homem exterior vai caminhando
para a runa, se existem muitas dificuldades, contudo o homem interior renova-se, amadurece dia aps
dia, precisamente nas provaes (cf. 2 Cor 4, 16). O apstolo comunica aos cristos de Corinto, e tambm
a ns, que a nossa momentnea e leve tribulao proporciona-nos um peso eterno de glria, alm de
toda e qualquer medida (v. 17). Na realidade, humanamente falando, no era leve o peso das
dificuldades, era gravssimo; mas em comparao com o amor de Deus, com a grandeza do ser amado por
Deus, parece leve, sabendo que a quantidade da glria ser incomensurvel. Portanto, na medida em que
aumenta a nossa unio com o Senhor e se faz intensa a nossa orao, tambm ns vamos ao essencial e
compreendemos que no o poder dos nossos meios, das nossas virtudes e das nossas capacidades que
realiza o Reino de Deus, mas Deus que realiza maravilhas precisamente atravs da nossa debilidade, da
nossa inadequao ao encargo. Por conseguinte, devemos ter a humildade de no confiar simplesmente
em ns mesmos, mas de trabalhar na vinha do Senhor, com a ajuda do Senhor, confiando-nos a Ele como
frgeis vasos de barro.
So Paulo menciona duas revelaes particulares que mudaram radicalmente a sua vida. A primeira
sabemo-lo a pergunta perturbante no caminho de Damasco: Saulo, Saulo, por que me persegues?
(At 9, 4), interrogao que o levou a descobrir e encontrar Cristo vivo e presente, e a sentir a sua
chamada a ser apstolo do Evangelho. A segunda so as palavras que o Senhor lhe dirigiu na experincia
de orao contemplativa sobre a qual continuamos a meditar: Basta-te a minha graa, porque a fora se
manifesta plenamente na fraqueza. S a f, o confiar na ao de Deus, na bondade de Deus que no nos
abandona, a garantia de no trabalhar em vo. Assim, a Graa do Senhor foi a fora que acompanhou
so Paulo nas dificuldades enormes para propagar o Evangelho, e o seu corao penetrou no Corao de
Cristo, tornando-se capaz de conduzir os outros rumo quele que morreu e ressuscitou por ns.
Portanto, na orao ns abrimos a nossa alma ao Senhor a fim de que Ele venha habitar a nossa
debilidade, transformando-a em fora para o Evangelho. E rico de significado tambm o verbo grego
com que so Paulo descreve este habitar do Senhor na sua humanidade frgil; usa episkenoo, que
poderamos traduzir como montar a prpria tenda. O Senhor continua a montar a sua tenda em ns, no
meio de ns: o Mistrio da Encarnao. O prprio Verbo divino, que veio habitar na nossa humanidade,
quer habitar em ns, montar em ns a sua tenda, para iluminar e transformar a nossa vida e o mundo.
A contemplao intensa de Deus experimentada por so Paulo evoca a dos discpulos no monte Tabor
quando, vendo Jesus transfigurar-se e resplandecer de luz, Pedro disse: Mestre, bom estarmos aqui;
faamos trs tendas: uma para ti, uma para Moiss e uma para Elias (Mc 9, 5). No sabia o que dizer,
pois estavam assombrados, acrescenta so Marcos (v. 6). Contemplar o Senhor , ao mesmo tempo,
fascinante e tremendo: fascinante, porque Ele nos atrai a Si e arrebata o nosso corao rumo ao alto,
levando-o sua altura onde experimentamos a paz, a beleza do seu amor; tremendo, porque revela a
nossa debilidade humana, a nossa inadequao, o cansao de vencer o Maligno que ameaa a nossa vida,
aquele espinho cravado na nossa carne. Na orao, na contemplao quotidiana do Senhor, ns
recebemos a fora do amor de Deus e sentimos que so verdadeiras as palavras de so Paulo aos cristos
de Roma, onde escreveu: Estou certo de que nem a morte nem a vida, nem os anjos nem os principados,
nem o presente nem o futuro, nem as potestades nem a altura, nem a profundidade nem o abismo, nem
qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor
(Rm 8, 38-39).
Num mundo em que corremos o risco de confiar unicamente na eficincia e no poder dos instrumentos
humanos, neste mundo somos chamados a redescobrir e dar testemunho do poder de Deus que se
97

comunica na orao, com a qual crescemos todos os dias na conformao da nossa vida com a de Cristo
que como Paulo afirma foi crucificado na sua fraqueza, mas agora est vivo pelo poder de Deus.
Ns tambm somos fracos nele, mas viveremos com Ele pelo poder de Deus que age em vs (2 Cor 13, 4).
Caros amigos, no sculo passado Albert Schweitzer, telogo protestante e prmio Nobel da paz, afirmava
que Paulo um mstico, e nada mais que um mstico, ou seja, um homem verdadeiramente apaixonado
por Cristo, e assim unido a Ele, a ponto de poder dizer: Cristo vive em mim. A mstica de so Paulo no se
funda unicamente nos acontecimentos extraordinrios por ele vividos, mas tambm na relao
quotidiana e intensa com o Senhor, que sempre o sustentou com a sua Graa. A mstica no o afastou da
realidade mas, ao contrrio, deu-lhe a fora de viver cada dia para Cristo e de construir a Igreja daquela
poca at ao fim do mundo. A unio com Deus no afasta do mundo, mas confere-nos a fora para
permanecer realmente no mundo, para fazer quanto se deve realizar no mundo. Portanto, tambm na
nossa vida de orao talvez possamos ter momentos de intensidade particular, nos quais sentimos mais
viva a presena do Senhor, mas so importantes a constncia e a fidelidade da relao com Deus,
sobretudo nas situaes de aridez, de dificuldade, de sofrimento e de ausncia aparente de Deus.
Somente se formos arrebatados pelo amor de Cristo, seremos capazes de enfrentar cada adversidade
como Paulo, persuadidos de que tudo podemos naquele que nos d a fora (cf. Fl 4, 13). Por conseguinte,
quanto mais espao reservarmos orao, tanto mais veremos que a nossa vida se transformar e ser
animada pela fora concreta do amor de Deus. Assim aconteceu, por exemplo, com a beata Madre Teresa
de Calcut, que na contemplao de Jesus e precisamente tambm em pocas de longa aridez,
encontrava a razo ltima e a fora incrvel para o reconhecer nos pobres e nos abandonados, no
obstante a sua figura frgil. A contemplao de Cristo na nossa vida no nos afasta como eu j disse
da realidade, mas torna-nos ainda mais partcipes das vicissitudes humanas porque o Senhor, atraindo-nos
a Si na orao, permite que nos tornemos presentes e prximos de cada irmo no seu amor. Obrigado!

98

AUDINCIA GERAL, SALA PAULO VI, QUARTA-FEIRA, 20 DE JUNHO DE 2012

38. A Orao nas Cartas de Paulo 5 (Ef.1,3-14)

A nossa orao muitas vezes pedido de ajuda nas necessidades. E tambm normal para o homem,
porque temos necessidade de ajuda, precisamos dos outros, temos necessidade de Deus. Assim, para ns
normal pedir algo a Deus, procurar a ajuda dele; e devemos ter presente que a orao que o Senhor nos
ensinou, o Pai-Nosso, uma prece de pedido, e com esta prece o Senhor ensina-nos as prioridades da
nossa orao, limpa e purifica os nossos desejos e deste modo limpa e purifica o nosso corao. Portanto,
se por si s normal que na orao peamos algo, no deveria ser exclusivamente assim. H inclusive o
motivo de ao de graas, e se estivermos um pouco atentos, veremos que de Deus recebemos muitas
coisas boas: to bom connosco, que nos convm, necessrio, dizer obrigado! E deve ser tambm a
prece de louvor: se o nosso corao estiver aberto veremos, no obstante todos os problemas, tambm a
beleza da sua criao, a bondade que se manifesta na sua criao. Por conseguinte, devemos no apenas
pedir, mas tambm louvar e dar graas: s assim a nossa orao completa.
Nas suas Cartas, so Paulo no fala s da orao, mas cita preces, certamente tambm de pedido, mas
inclusive oraes de louvor e de bno por aquilo que Deus fez e continua a realizar na histria da
humanidade.
E hoje gostaria de meditar sobre o primeiro captulo da Carta aos Efsios, que comea precisamente com
uma orao, que um hino de bno, uma expresso de ao de graas e de jbilo. So Paulo bendiz a
Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, porque nele nos manifestou o mistrio da sua vontade (Ef 1, 9).
Realmente, h motivo para dar graas, se Deus nos manifesta quanto est escondido: a sua vontade para
connosco, para ns: O mistrio da sua vontade. Mysterion, Mistrio: um termo citado com
frequncia na Sagrada Escritura e na Liturgia. Agora eu no gostaria de entrar na filologia, mas a
linguagem comum indica quanto no podemos conhecer, uma realidade que no podemos compreender
com a nossa prpria inteligncia. O hino que abre a Carta aos Efsios conduz-nos pela mo rumo a um
significado mais profundo deste termo e da realidade que nos indica. Para os crentes, mistrio no
tanto o desconhecido, como sobretudo a vontade misericordiosa de Deus, o seu desgnio de amor que,
em Jesus Cristo, se revelou plenamente e nos oferece a possibilidade de apreender com todos os santos
qual a largura, o comprimento, a altura e a profundidade, isto , a capacidade de conhecer o amor de
Cristo (Ef 3, 18-19). O mistrio desconhecido de Deus revelado, e que Deus nos ama, e nos ama
desde o incio, desde a eternidade.
Portanto, meditemos brevemente sobre esta orao solene e profunda. Bendito seja Deus, Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo (Ef 1, 3). So Paulo utiliza o verbo euloghein, que geralmente traduz o termo
hebraico barak: trata-se de louvar, glorificar, dar graas a Deus Pai como a nascente dos bens da
salvao, como Aquele que no alto dos cus nos abenoou com toda a espcie de bnos espirituais
em Cristo (v. 3).
O apstolo d graas e louva, mas medita tambm sobre os motivos que impelem o homem a este louvor,
a esta ao de graas, apresentando os elementos fundamentais do plano divino e as suas etapas. Antes
de tudo, devemos bendizer a Deus Pai porque assim escreve so Paulo Ele nos escolheu (...) antes
da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis na sua presena, no amor (v. 4). O que nos
faz santos e imaculados o amor. Deus chamou-nos existncia, santidade. E esta escolha precede at
a fundao do mundo. Estamos no seu desgnio, no seu pensamento, desde sempre. Com o profeta
Jeremias tambm ns podemos afirmar que antes de nos formar no ventre da nossa me, Ele j nos
conhecia (cf. Jr 1, 5); e, conhecendo-nos, amou-nos. A vocao santidade, ou seja comunho com Deus,
pertence ao desgnio eterno deste Deus, um desgnio que se prolonga na histria e inclui todos os
99

homens e mulheres do mundo, porque um chamamento universal. Deus no exclui ningum, o seu
desgnio unicamente de amor. So Joo Crisstomo afirma: Foi o prprio Deus quem nos tornou
santos, mas ns somos chamados a permanecer santos. Santo aquele que vive na f (Homilias sobre a
Carta aos Efsios, 1, 1, 4).
So Paulo continua: Deus predestinou-nos, escolheu-nos para sermos filhos adotivos, mediante Jesus
Cristo, a sermos incorporados no seu Filho Unignito. O apstolo ressalta a gratuidade deste desgnio
maravilhoso de Deus para a humanidade. Deus escolhe-nos no porque ns somos bons, mas porque Ele
mesmo bom. E a antiguidade tinha uma definio sobre a bondade: bonum est diffusivum sui; o bem
comunica-se; faz parte da essncia do bem que se comunique, que se propague. assim porque Deus a
bondade, a comunicao da bondade, quer comunicar; Ele cria porque deseja comunicar-nos a sua
bondade e fazer-nos bons e santos.
No centro da orao de bno, o apstolo explica o modo como se realiza o plano de salvao do Pai em
Cristo, no seu Filho amado. Escreve: pelo seu sangue que temos a redeno, o perdo dos pecados, em
virtude da riqueza da sua graa (Ef 1, 7). O sacrifcio da cruz de Cristo o acontecimento nico e
irrepetvel com que o Pai manifestou de maneira luminosa o seu amor por ns, no s com palavras, mas
de modo concreto. Deus to concreto e o seu amor to concreto que entra na histria, que se faz
homem para sentir o que , como viver neste mundo criado, e aceita o caminho de sofrimento da
paixo, padecendo inclusive a morte. O amor de Deus to concreto, que partecipa no apenas no nosso
ser, mas tambm no nosso sofrer e morrer. O Sacrifcio da Cruz faz com que nos tornemos propriedade
de Deus, uma vez que o sangue de Cristo nos resgatou da culpa, nos lava do mal e nos subtrai da
escravido do pecado e da morte. So Paulo convida a considerar como profundo o amor de Deus que
transforma a histria, que converteu a sua prpria vida de perseguidor dos cristos a apstolo incansvel
do Evangelho. Voltam a ressoar mais uma vez as palavras tranquilizadoras da Carta aos Romanos: Se
Deus est por ns, quem pode estar contra ns? Ele, que nem sequer poupou o seu prprio Filho, mas O
entregou por todos ns, como havia de no nos oferecer tudo, juntamente como Ele? (...) Estou
convencido de que nem a morte nem a vida, nem os anjos nem os principados, nem o presente nem o
futuro, nem as potestades, nem a altura nem o abismo, nem qualquer outra criatura poder separar-nos
do amor de Deus que est em nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 8, 31-32.38-39). Esta certeza Deus a
nosso favor, e nenhuma criatura pode separar-nos dele, porque o seu amor mais forte devemos
inseri-la no nosso ser, na nossa conscincia de cristos.
Finalmente, a bno divina termina com uma referncia ao Esprito Santo, que foi derramado nos nossos
coraes; o Parclito que recebemos como selo prometido: Ele diz Paulo garantia da nossa
herana, para que dela tomemos posse na redeno completa, para louvor da sua glria (Ef 1, 14). A
redeno ainda no se concluiu sentimo-lo mas alcanar o seu pleno cumprimento quando aqueles
que Deus resgatou forem totalmente salvos. Ns ainda estamos a caminho da redeno, cuja realidade
essencial dada mediante a morte e a ressurreio de Jesus. Estamos a caminho da redeno definitiva,
da plena libertao dos filhos de Deus. E o Esprito Santo a certeza de que Deus completar o seu
desgnio de salvao, quando reconduzir os tempos sua plenitude: submeter tudo a Cristo, reunindo
nele o que h no cu e na terra (Ef 1, 10). Sobre este ponto, so Joo Crisstomo comenta: Deus
escolheu-nos para a f e imprimiu em ns o selo para a herana da glria futura (Homilias sobre a Carta
aos Efsios, 2, 11-14). Devemos aceitar que o caminho da redeno tambm um caminho nosso, porque
Deus quer criaturas livres, que digam livremente sim; mas acima e antes de tudo um seu caminho.
Estamos nas suas mos e agora temos a liberdade de percorrer o caminho encetado por Ele. Percorremos
este caminho da redeno, juntamente com Cristo, e sentimos que a redeno se realiza.
A viso que nos apresenta so Paulo nesta grande orao de bno levou-nos a contemplar a ao das
trs Pessoas da Santssima Trindade: o Pai, que nos escolheu antes da criao do mundo, que nos pensou
e nos criou; o Filho, que nos redimiu mediante o seu sangue; e o Esprito Santo, garantia da nossa
100

redeno e da glria futura. Na orao constante, na relao quotidiana com Deus aprendamos tambm
ns, como so Paulo, a vislumbrar de modo cada vez mais claro os sinais deste desgnio e desta obra: na
beleza do Criador que sobressai das suas criaturas (cf. Ef 3, 9), como canta so Francisco de Assis:
Louvado sejais, meu Senhor, com todas as vossas criaturas (FF 263). importante estar atento
precisamente agora, tambm no perodo das frias, beleza da criao e ver transparecer nesta beleza o
rosto de Deus. Na sua vida, os santos manifestam de maneira luminosa o que o poder de Deus pode
realizar na debilidade do homem. E pode faz-lo tambm connosco. Em toda a histria da salvao, em
que Deus se tornou prximo de ns e espera com pacincia os nossos tempos, compreende as nossas
infidelidades, encoraja o nosso compromisso e orienta-nos.
Na orao ns aprendemos a ver os sinais deste desgnio misericordioso no caminho da Igreja. Assim
crescemos no amor de Deus, abrindo a porta a fim de que a Santssima Trindade venha habitar em ns,
ilumine, entusiasme e guie a nossa existncia. Se algum me tem amor, h de guardar a minha palavra; e
o meu Pai, e Ns viremos a ele e nele faremos morada (Jo 14, 23) diz Jesus, prometendo aos seus
discpulos o dom do Esprito Santo, que ensinar todas as coisas. Certa vez, santo Ireneu disse que na
Encarnao o Esprito Santo se habituou a estar no homem. Na orao, ns devemos habituar-nos a estar
com Deus. Isto muito importante, que aprendamos a estar com Deus, e assim veremos como bom
estarmos com Ele, que a Redeno.
Caros amigos, quando a orao alimenta a nossa vida espiritual, tornamo-nos capazes de conservar aquilo
que so Paulo chama o mistrio da f numa conscincia pura (cf. 1 Tm 3, 9). Como modo de habituarse a estar em companhia de Deus, a orao gera homens e mulheres animados no pelo egosmo, pelo
desejo de possuir, pela sede de poder, mas pela gratuidade, pela vontade de amar e pela sede de servir,
ou seja, animados por Deus; e s assim possvel levar a luz escurido do mundo.
Gostaria de concluir esta Catequese com o eplogo da Carta aos Romanos. Com so Paulo, glorifiquemos
tambm ns a Deus, porque nos manifestou tudo acerca de Si em Jesus Cristo e nos concedeu o
Consolador, o Esprito de verdade. No final da Carta aos Romanos, so Paulo escreve: quele que tem o
poder para vos tornar firmes no Evangelho, que anuncio pregando Jesus Cristo, segundo a revelao de
um mistrio que foi mantido em silncio por tempos eternos, mas agora foi manifestado e, por meio dos
escritos profticos, de acordo com a determinao do Deus eterno, anunciado ao conhecimento de todos
os gentios, para os levar obedincia da f, ao nico Deus sbio, por Jesus Cristo, a Ele glria pelos
sculos! Amm (16, 25-27). Obrigado!

101

PAPA BENTO XVI, AUDINCIA GERAL, QUARTA-FEIRA, 27 DE JUNHO DE 2012

39. A orao nas Cartas de Paulo 6 (Fil.2,1-11)
Como vimos nas quartas-feiras anteriores, a nossa orao feita de silncios e palavras, de cnticos e
gestos que envolvem toda a pessoa: da boca mente, do corao ao corpo inteiro. uma caracterstica
que encontramos na orao judaica, especialmente nos Salmos. Hoje, gostaria de falar sobre um dos
cnticos ou hinos mais antigos da tradio crist, que so Paulo nos apresenta naquele que , num certo
sentido, o seu testamento espiritual: a Carta aos Filipenses. De facto, trata-se de uma Carta que o
Apstolo ditou enquanto estava na priso, talvez em Roma. Ele sentia que a morte estava prxima
porque afirmou que a sua vida seria oferecida em libao (cf. Fl 2, 17).
No obstante esta situao de grave perigo para a sua incolumidade fsica, so Paulo, em todo o texto,
expressa a alegria de ser discpulo de Cristo, de poder ir ao seu encontro, at ao ponto de ver a morte no
como uma perda, mas como lucro. No ltimo captulo da Carta h um convite insistente alegria,
caracterstica fundamental do ser cristo e da nossa orao. So Paulo escreve: Alegrai-vos sempre no
Senhor! De novo o digo: alegrai-vos! (Fl 4, 4). Mas como se pode rejubilar diante de uma condenao
morte iminente? De onde, ou melhor, de quem so Paulo extrai a serenidade, a fora e a coragem para ir
ao encontro do martrio e do derramamento do sangue?
Encontramos a resposta no centro da Carta aos Filipenses, naquele que a tradio crist denomina
carmen Christo, o cntico a Cristo, ou mais geralmente hino cristolgico; um cntico no qual toda a
ateno est centrada nos sentimentos de Cristo, isto , no seu modo de pensar e na sua atitude
concreta e viva. Esta orao inicia com a exortao: Tende entre vs os mesmos sentimentos que esto
em Cristo Jesus (Fl 2, 5). Tais sentimentos so apresentados nos versculos sucessivos: o amor, a
generosidade, a humildade, a obedincia a Deus, o dom de si. Trata-se no s nem simplesmente de
seguir o exemplo de Jesus, como uma ao moral, mas de comprometer toda a existncia no seu modo
de pensar e agir. A orao deve levar a uma conscincia e a uma unio no amor cada vez mais profundas
com o Senhor, para poder pensar, agir e amar como Ele, nEle e por Ele. Realizar isto e aprender os
sentimentos de Jesus o caminho da vida crist.
Agora gostaria de refletir brevemente sobre alguns elementos deste cntico profundo, que resume todo
o itinerrio divino e humano do Filho de Deus e abrange a histria humana inteira: desde o estar na
condio de Deus, at encarnao, morte na cruz e exaltao na glria do Pai est implcito tambm
o comportamento de Ado, do homem desde o incio. Este hino a Cristo inicia a partir do seu ser en
morphe tou Theou, diz o texto grego, isto , do estar na forma de Deus, ou melhor, na condio de
Deus. Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, no vive o seu ser como Deus para triunfar ou
impor a sua supremacia, no o considera uma posse, um privilgio, um tesouro cioso. Alis, despojou-se,
esvaziou-se a si mesmo assumindo, diz o texto grego, a morphe doulos, a forma de servo, a realidade
humana marcada pelo sofrimento, pela pobreza, pela morte; assemelhou-se plenamente aos homens,
exceto no pecado, de modo a comportar-se como servo completamente dedicado ao servio dos outros.
A propsito, Eusbio de Cesareia sculo IV afirma: Tomou sobre si mesmo as dores dos que sofrem.
Fez suas as nossas humildes doenas. Sofreu e tribulou por nossa causa: isto em conformidade com o seu
grande amor pela humanidade (A demonstrao evanglica, 10, 1, 22). So Paulo continua delineando o
quadro histrico no qual se realizou este abaixamento de Jesus: Rebaixou-se a si mesmo, tornando-se
obediente at morte (Fl 2, 8). O Filho de Deus tornou-se verdadeiramente homem e percorreu um
caminho na total obedincia e fidelidade vontade do Pai, at ao sacrifcio supremo da prpria vida. Mais
ainda, o Apstolo especifica at morte, e morte de cruz. Na cruz Jesus Cristo alcanou o mximo grau
de humilhao, porque a crucifixo era a pena reservada aos escravos e no s pessoas livres: mors
turpissima crucis, escreve Ccero (cf. In Verrem, V, 64, 165).

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Na Cruz de Cristo o homem remido e a experincia de Ado cancelada: Ado, criado imagem e
semelhana de Deus, pretendeu ser como Deus com as prprias foras, colocar-se no lugar de Deus, e
assim perdeu a dignidade originria que lhe fora atribuda. Ao contrrio, Jesus estava na condio de
Deus, mas rebaixou-se, entrou na condio humana, em total fidelidade ao Pai, para redimir o Ado que
est em ns e restituir ao homem a dignidade que perdera. Os Padres realam que Ele se fez obediente,
restituindo natureza humana, atravs da sua humanidade e obedincia, o que se tinha perdido por
causa da desobedincia de Ado.
Na orao, na relao com Deus, abrimos a mente, o corao e a vontade ao do Esprito Santo para
entrar na mesma dinmica de vida, como afirma so Cirilo de Alexandria, cuja festa celebramos hoje: A
obra do Esprito procura transformar-nos por meio da graa na cpia perfeita da sua humilhao (Carta
Festal 10, 4). A lgica humana, ao contrrio, com frequncia procura a realizao de si mesmo no poder,
no domnio e nos meios poderosos. O homem continua a querer construir com as prpria foras a torre
de Babel para alcanar por si mesmo a altura de Deus, para ser como Deus. A Encarnao e a Cruz
recordam-nos que a realizao plena consiste em conformar a prpria vontade humana do Pai, em
livrar-se do prprio egosmo, para se encher do amor, da caridade de Deus e assim em tornar-se
verdadeiramente capaz de amar os outros. O homem no se encontra a si mesmo permanecendo
fechado, afirmando-se a si mesmo. S saindo de si mesmo o homem se encontra; s se sairmos de ns
mesmos nos encontramos. E se Ado queria imitar Deus, por si s isto no mau, mas errou sobre a ideia
de Deus. Deus no algum que quer apenas grandeza. Deus amor que se doa j na Trindade, e depois
na criao. E imitar Deus quer dizer sair de si mesmo, doar-se no amor.
Na segunda parte deste hino cristolgico da Carta aos Filipenses, o sujeito muda: j no Cristo, mas
Deus Pai. So Paulo reala que precisamente pela obedincia vontade do Pai, que Por isso mesmo
que Deus o elevou acima de tudo e lhe concedeu o nome (Fl 2, 9). Aquele que se abaixou profundamente
assumindo a condio de escravo, exaltado, elevado sobre todas as coisas pelo Pai, que lhe d o nome
de Kyrios, Senhor, a suprema dignidade e senhorio. De facto, diante deste nome novo, que o
prprio nome de Deus no Antigo Testamento dobrem-se todos os joelhos, os dos seres que esto no cu,
na terra e debaixo da terra: e toda a lngua proclame: Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai
(vv. 10-11). O Jesus exaltado o da ltima Ceia, que depe as vestes, se cinge com uma toalha, se inclina
para lavar os ps aos apstolos e lhes pergunta: Compreendeis o que vos fiz? Vs chamais-me o
Mestre e o Senhor, e dizeis bem, porque o sou. Ora, se Eu, o Senhor e o Mestre, vos lavei os ps,
tambm vs vos deveis lavar os ps uns aos outros (Jo 13, 13-14). importante recordar sempre isto na
nossa orao e na nossa vida: A ascenso a Deus verifica-se precisamente na descida do servio humilde,
na descida do amor, que a essncia de Deus e portanto a fora verdadeiramente purificadora, que torna
o homem capaz de compreender e de ver Deus (Jesus de Nazar, Milo 2007, p. 120).
O hino da Carta aos Filipenses oferece-nos aqui duas indicaes importantes para a nossa orao. A
primeira a invocao Senhor, dirigida a Jesus Cristo, sentado direita do Pai: Ele o nico Senhor da
nossa vida, no meio de muitos dominadores que a querem orientar e guiar. Por isso, necessrio dispor
de uma escala de valores na qual a primazia compete a Deus, para afirmar com so Paulo: Sim, considero
que tudo isto foi mesmo uma perda, por causa da maravilha que o conhecimento de Cristo Jesus, meu
Senhor (Fl 3, 8). O encontro com o Ressuscitado levou-o a compreender que Ele o nico tesouro pelo
qual vale a pena despender a prpria existncia.
A segunda indicao a prostrao, o dobrar-se de todos os joelhos na terra e nos cus, que evoca uma
expresso do profeta Isaas, onde indica a adorao que todas as criaturas devem a Deus (cf. 45, 23). A
genuflexo diante do Santssimo Sacramento, ou o pr-se de joelhos na orao exprimem precisamente a
atitude de adorao perante Deus, tambm com o corpo. Daqui a importncia de realizar este gesto no
por hbito e pressa, mas com conscincia profunda. Quando nos ajoelhamos diante do Senhor,
professamos a nossa f nele, reconhecemos que Ele o nico Senhor da nossa vida.
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Caros irmos e irms, na nossa orao fixemos o nosso olhar no Crucifixo, detenhamo-nos em adorao
mais frequentemente diante da Eucaristia, para fazer entrar a nossa vida no amor de Deus, que se
abaixou com humildade para nos elevar a Ele. No incio da catequese perguntamo-nos como podia so
Paulo alegrar-se diante do risco iminente do martrio e da efuso do seu sangue. Isto s possvel porque
o apstolo nunca afastou o seu olhar de Cristo, at se conformar com Ele na morte, na esperana de
alcanar a ressurreio dos mortos (Fl 3, 11). Como so Francisco diante do Crucifixo, tambm ns
diagmos: Deus Altssimo e glorioso, iluminai as trevas do meu corao. Concedei-me uma f reta, uma
esperana certa e uma caridade perfeita, juzo e discernimento para cumprir a tua verdadeira e santa
vontade. Amm (cf. Orao diante do Crucifixo: FF [276])!

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AUDINCIA GERAL, CASTEL GANDOLFO, QUARTA-FEIRA, 1 DE AGOSTO DE 2012

40. Santo Afonso Maria de Ligrio e a orao
Celebramos hoje a memria litrgica de santo Afonso Maria de Ligrio, Bispo e Doutor da Igreja, fundador
da Congregao do Santssimo Redentor, Redentoristas, padroeiro dos estudiosos de teologia moral e
dos confessores. Afonso um dos santos mais populares do sculo XVIII, devido ao seu estilo simples e
imediato e sua doutrina sobre o sacramento da Penitncia: num perodo de grande rigorismo, fruto da
influncia jansenista, ele aconselhava aos confessores que administrassem este Sacramento
manifestando o abrao jubiloso de Deus Pai, que na sua misericrdia infinita no se cansa de acolher o
filho arrependido. A celebrao hodierna oferece-nos a ocasio para refletir sobre os ensinamentos de
santo Afonso acerca da orao, extremamente preciosos e cheios de alento espiritual. Remonta ao ano
de 1759 o seu tratado Do grande meio da Orao, que ele considerava o mais til de todos os seus escritos.
De facto, descreve a orao como o meio necessrio e seguro para alcanar a salvao e todas as graas
das quais temos necessidade (Introduo). Nesta frase est sintetizado o modo afonsiano de
compreender a orao. Antes de tudo, afirmando que um meio, chama-nos para a meta a alcanar: Deus
criou-nos por amor, para nos poder doar a vida em plenitude; mas esta meta, esta vida plena, por causa
do pecado afastou-se, por assim dizer como todos sabemos e s a graa de Deus pode torn-la
acessvel. Para explicar esta verdade basilar e fazer entender de modo direto como real para o homem o
risco de se perder, santo Afonso cunhou um famoso axioma, muito elementar, que diz: Quem reza
salva-se, quem no reza condena-se!. Comentando esta frase lapidar, acrescentava: Enfim, salvar-se
sem rezar dificlimo, alis impossvel... mas rezando a salvao algo garantido e faclimo (II,
Concluso). E ainda: Se no rezarmos, no teremos desculpas, porque a graa de rezar concedida a
cada um... se no nos salvarmos, toda a culpa ser nossa, porque no rezmos (ibid.). Portanto, ao dizer
que a orao um meio necessrio, santo Afonso desejava fazer compreender que em cada situao da
vida no se pode deixar de rezar, sobretudo nos momentos de provao e dificuldade. Devemos sempre
bater porta do Senhor, conscientes de que Ele cuida dos seus filhos, de ns, em tudo. Por conseguinte,
somos convidados a no ter medo de recorrer a Ele e de lhe apresentar com confiana os nossos pedidos,
na certeza de que obteremos aquilo de que precisamos.
Queridos amigos, esta a questo central: o que deveras necessrio na minha vida? Respondo com
santo Afonso: A sade e todas as graas que lhe so essenciais (ibid); naturalmente, ele entende no s
a sade do corpo mas antes de tudo da alma, que Jesus nos doa. Mais do que qualquer coisa, temos
necessidade da sua presena libertadora que torna deveras plenamente humana, e portanto cheia de
alegria, a nossa existncia. E s atravs da orao podemos acolh-Lo, a sua Graa que, iluminando-nos
em todas as situaes, nos ajuda a discernir o verdadeiro bem e, fortalecendo-nos, torna eficaz tambm a
nossa vontade, isto , torna-a capaz de atuar o bem que conhecemos. Muitas vezes reconhecemos o bem,
mas no somos capazes de o levar a cabo. Com a orao conseguimos realiz-lo. O discpulo do Senhor
est consciente de que se encontra sempre exposto tentao e no deixa de pedir ajuda a Deus na
orao para a vencer.
Santo Afonso menciona o exemplo de so Filipe Nri muito interessante que desde o primeiro
momento quando despertava de manh, dizia a Deus: Senhor, mantende hoje as mos sobre Filipe, pois
caso contrrio Filipe atraioar-vos- (III, 3). Grande realista! Ele pede a Deus para manter a sua mo
sobre ele. Tambm ns, conscientes da nossa fragilidade, devemos pedir a ajuda de Deus com humildade,
confiando na riqueza da sua misericrdia. Num outro trecho, santo Afonso diz: Ns somos pobres de
tudo, mas se pedirmos j no seremos pobres. Ns somos pobres mas Deus rico (II, 4). E, nas pegadas
de santo Agostinho, convida cada cristo a no ter medo de pedir a Deus, com as oraes, a fora que
no possui, e que lhe necessria para fazer o bem, na certeza de que o Senhor no nega a sua ajuda a
quem lha pede com humildade (cf. III, 3). Prezados amigos, santo Afonso recorda-nos que a relao com
Deus essencial na nossa vida. Sem ela, falta-nos a relao fundamental, que s se realiza no falar com
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Deus, na orao pessoal diria e com a participao nos Sacramentos, e assim esta relao pode crescer
em ns, pode aumentar em ns a presena divina que orienta o nosso caminho, que o ilumina e o torna
seguro e sereno, at no meio das dificuldades e perigos. Obrigado!

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AUDINCIA GERAL, CASTEL GANDOLFO, QUARTA-FEIRA, 8 DE AGOSTO DE 2012

41. Santo Domingos de Gusmo e a Orao
Hoje a Igreja celebra a memria de so Domingos de Gusmo, Sacerdote e Fundador da Ordem dos
Pregadores, chamados Dominicanos. J numa Catequese precedente, falei sobre esta figura insigne e
acerca da contribuio fundamental que ofereceu para a renovao da Igreja do seu tempo. Hoje,
gostaria de evidenciar um aspeto essencial da sua espiritualidade: a sua vida de orao. So Domingos foi
um homem de orao. Apaixonado por Deus, s teve aspirao pela salvao das almas, em particular
daquelas que caam nas redes das heresias da sua poca; imitador de Cristo, encarnou radicalmente os
trs conselhos evanglicos, unindo proclamao da Palavra o testemunho de uma vida pobre; sob a guia
do Esprito Santo, progrediu no caminho da perfeio crist. Em todos os momentos, a orao foi a fora
que renovou e tornou sempre fecundas as suas obras apostlicas. O beato Jordo da Saxnia, falecido
em 1237, seu sucessor na direo da Ordem, escreveu: Durante o dia, ningum se mostrava mais socivel
do que ele... Vice-versa noite, ningum era mais assduo do que ele na viglia da orao. O dia era
dedicado ao prximo, mas a noite era oferecida a Deus (P. Filippini, San Domenico visto dai suoi
contemporanei, Bolonha 1982, 133 pginas). Em so Domingos podemos ver um exemplo de integrao
harmoniosa entre contemplao dos mistrios divinos e atividade apostlica. Segundo os testemunhos
das pessoas mais prximas, ele falava sempre com Deus ou de Deus. Tal observao indica a sua
comunho profunda com o Senhor e, ao mesmo tempo, o compromisso constante de conduzir os outros
para esta comunho com Deus. No deixou escritos sobre a orao, mas a tradio dominicana reuniu e
transmitiu a sua experincia viva numa obra intitulada: Os nove modos de rezar de so Domingos. Este livro
foi composto entre 1260 e 1288 por um padre dominicano; ele ajuda-nos a entender algo da vida interior
do Santo e tambm a ns, com todas as diferenas, a aprender como rezar.
Portanto, so nove os modos de rezar segundo so Domingos e cada um deles, que recitava sempre
diante de Jesus Crucificado, exprime uma atitude corporal e uma espiritual que, intimamente
compenetradas, favorecem o recolhimento e o fervor. Os sete primeiros modos seguem uma linha
ascendente, como passos de um caminho, rumo comunho com Deus, com a Trindade: so Domingos
reza em p; inclinado para expressar a humildade; estendido no cho para pedir perdo pelos prprios
pecados; de joelhos, fazendo penitncia para participar nos sofrimentos do Senhor; com os braos
abertos fixando o Crucificado a fim de contemplar o Amor Supremo; com os olhos dirigidos ao cu,
sentindo-se atrado pelo mundo de Deus. Portanto, so trs formas: em p, de joelhos, estendido no cho;
mas sempre com o olhar dirigido para o Senhor Crucificado. Os dois ltimos modos, sobre os quais
gostaria de refletir brevemente, correspondem a duas prticas de piedade habitualmente vividas pelo
Santo. Antes de tudo, a meditao pessoal, na qual a orao adquire uma dimenso ainda mais ntima,
fervorosa e reconfortante. No final da recitao da Liturgia das Horas, e depois da celebrao da Missa,
so Domingos prolongava o dilogo com Deus, sem pr limites ao tempo. Sentado tranquilamente,
recolhia-se em atitude de escuta, lendo um livro ou fixando o Crucificado. Vivia estes momentos de
relao com Deus de modo to intenso que at exteriormente se podiam notar as suas reaes de alegria
ou de pranto. Portanto, assimilou em si, meditando, as realidades da f. As testemunhas narram que, s
vezes, entrava numa espcie de xtase, com o rosto transfigurado, mas imediatamente depois retomava
humildemente as suas atividades dirias revigorado pela fora que vem do Alto. Tambm a orao
durante as viagens de um convento para outro; recitava as Laudes, a Hora Mdia, as Vsperas com os
companheiros e, atravessando os vales ou as colinas, contemplava a beleza da criao. Ento, do seu
corao brotava um cntico de louvor e de ao de graas a Deus por tantos dons, sobretudo pela maior
maravilha: a redeno realizada por Cristo.
Queridos amigos, so Domingos recorda-nos que na origem do testemunho da f, que cada cristo deve
dar em famlia, no trabalho, no compromisso social e tambm nos momentos de distenso, esto a
orao, o contacto pessoal com Deus; s esta relao real com Deus nos d a fora para viver
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intensamente cada evento, em particular os momentos mais difceis. Este Santo recorda-nos tambm a
importncia das atitudes exteriores na nossa orao. O ajoelhar-se, o ficar em p diante do Senhor, o
olhar fixado no Crucificado, o deter-se e recolher-se em silncio no so secundrios, mas ajudam-nos a
colocar-nos interiormente, com todo o nosso ser, em relao com Deus. Gostaria de lembrar mais uma
vez a necessidade para a nossa vida espiritual de encontrar diariamente momentos para rezar com
tranquilidade; devemos procurar este tempo, especialmente nas frias, deixar um espao para falar com
Deus. Ser um modo tambm para ajudar quem nos est prximo a entrar no raio luminoso da presena
de Deus, que traz a paz e o amor dos quais todos temos necessidade. Obrigado!
AUDINCIA GERAL, SALA PAULO VI, QUARTA-FEIRA, 5 DE SETEMBRO DE 2012
42. A orao no livro do Apocalipse (1 parte)
Hoje gostaria de falar sobre a orao no Livro do Apocalipse que, como sabeis, o ltimo do Novo
Testamento. Trata-se de um livro difcil, mas que contm uma grande riqueza. Ele pe-nos em contacto
com a orao viva e palpitante da assembleia crist, reunida no dia do Senhor (Ap 1, 10): com efeito,
esta a linha de fundo na qual o texto se move.
Um leitor apresenta assembleia uma mensagem confiada pelo Senhor ao evangelista Joo. O leitor e a
assembleia constituem, por assim dizer, os dois protagonistas do desenvolvimento do livro; a eles, desde
o incio, so dirigidos votos exultantes: Bem-aventurados aquele que l e os que ouvem as palavras desta
profecia (1, 3). Do dilogo constante entre eles nasce uma sinfonia de orao, que se desenvolve com
grande variedade de formas, at concluso. Ouvindo o leitor que apresenta a mensagem, escutando e
observando a assembleia que reage, a sua orao tende a tornar-se nossa.
A primeira parte do Apocalipse (1, 4-3, 22) apresenta, na atitude da assembleia que reza, trs fases
sucessivas. A primeira (1, 4-8) constituda por um dilogo que nico caso no Novo Testamento se
realiza entre a assembleia que acaba de se reunir e o leitor, que lhe dirige votos de bnos: Graa e paz
vos sejam dadas (1, 4). O leitor continua, sublinhando a provenincia destes votos: eles derivam da
Trindade: do Pai e do Esprito Santo e de Jesus Cristo, unidos na promoo do projeto criativo e salvfico
para a humanidade. A assembleia escuta e, quando ouve mencionar Jesus Cristo, tem como que um
sobressalto de alegria e responde com entusiasmo, elevando a seguinte prece de louvor: quele que nos
ama e que com o seu sangue nos lavou dos nossos pecados e nos fez reis e sacerdotes para Deus, seu Pai,
glria e poder para todo o sempre. Amm! (1, 5b-6). A assembleia, envolvida pelo amor de Cristo, sentese livre das cadeias do pecado e proclama-se reino de Jesus Cristo, que pertence totalmente a Ele.
Reconhece a grande misso que com o Batismo lhe foi confiada, de levar ao mundo a presena de Deus. E
conclui esta sua celebrao de louvor olhando de novo diretamente para Jesus e, com entusiasmo
crescente, reconhece a sua glria e o seu poder para salvar a humanidade. O amm final conclui o
hino de louvor a Cristo. J estes primeiros quatro versculos contm uma grande riqueza de indicaes
para ns; dizem-nos que a nossa orao deve ser antes de tudo escuta de Deus que nos fala. Submergidos
por tantas palavras, estamos pouco habituados a ouvir, sobretudo a predispormo-nos interior e
exteriormente para o silncio a fim de estarmos atentos ao que Deus nos quer dizer. Alm disso, tais
versculos ensinam-nos que a nossa orao, que muitas vezes s de pedido, antes de tudo deve ser de
louvor a Deus pelo seu amor, pelo dom de Jesus Cristo, que nos deu fora, esperana e salvao.
Depois, uma nova interveno do leitor exorta a assembleia, arrebatada pelo amor de Cristo, ao
compromisso de captar a sua presena na prpria vida. Diz assim: Ei-lo que vem sobre as nuvens e todos
os olhos O vero, at mesmo os que O trespassaram; todas as tribos da terra se lamentaro por causa
dele (1, 7a). Depois de ter subido ao Cu numa nuvem, smbolo da transcendncia (cf. Act 1, 9), Jesus
Cristo voltar do mesmo modo como subiu ao Cu (cf. Act 1, 11b). Ento, todos os povos o reconhecero e,
como exorta so Joo no quarto Evangelho, ho de olhar para Aquele que trespassaram (19, 37).
Pensaro nos prprios pecados, causa da sua crucifixo e, como aqueles que tinham assistido
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diretamente a ela no Calvrio, batero no peito (cf. Lc 23, 48) pedindo-lhe perdo, para o seguir na vida
e preparar assim a comunho plena com Ele, depois do seu retorno final. A assembleia medita sobre esta
mensagem e diz: Sim. Amm! (Ap 1, 7b). Exprime com o seu sim o pleno acolhimento daquilo que lhe
comunicado e pede que isto possa tornar-se verdadeiramente realidade. a orao da assembleia, que
medita sobre o amor de Deus manifestado de modo supremo na Cruz e pede para viver com a coerncia
dos discpulos de Cristo. Eis a resposta de Deus: Eu sou o Alfa e mega, diz o Senhor Deus, o que , que
era e que h de vir, o Todo-Poderoso! (1, 8). Deus, que se revela como o incio e a concluso da histria,
acolhe e toma a peito o pedido da assembleia. Ele estava, est e estar presente e ativo com o seu amor
nas vicissitudes humanas, no presente, no futuro, assim como no passado, at alcanar a meta final. Esta
a promessa de Deus. E aqui encontramos mais um elemento importante: a orao constante desperta
em ns o sentido da presena do Senhor na nossa vida e na histria, e a sua presena que nos sustm,
nos guia e nos d uma grande esperana, inclusive no meio da obscuridade de certas vicissitudes
humanas; alm disso, qualquer orao, mesmo a que feita na solido mais radical, nunca um isolar-se
nem estril, mas a linfa vital para alimentar uma existncia crist cada vez mais comprometida e
coerente.
A segunda fase da orao da assembleia (cf. 1, 9-22) aprofunda ulteriormente a relao com Jesus Cristo:
o Senhor mostra-se, fala e age, e a comunidade, cada vez mais prxima dele, ouve, reage e acolhe. Na
mensagem apresentada pelo leitor, so Joo narra uma sua experincia pessoal de encontro com Cristo:
est na ilha de Patmos por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus (1, 9) e o dia do
Senhor (1, 10a), domingo, no qual se celebra a Ressurreio. E so Joo arrebatado pelo Esprito (1,
10a). O Esprito Santo impregna-o e renova-o, dilatando a sua capacidade de acolher Jesus, que o convida
a escrever. A orao da assembleia que escuta assume gradualmente uma atitude contemplativa ritmada
pelos verbos v, olha: ou seja, contempla o que o leitor lhe prope, interiorizando-o e fazendo-o seu.
Joo ouve uma grande voz, como de trombeta (1, 10b): a voz impe-lhe que transmita uma mensagem
s sete Igrejas (1, 11) que se encontram na sia Menor e, atravs delas, a todas as Igrejas de todos os
tempos, juntamente com os seus Pastores. A expresso voz... de trombeta, tirada do livro do xodo (cf.
20, 18), evoca a manifestao divina a Moiss no monte Sinai e indica a voz de Deus, que fala do seu Cu,
da sua transcendncia. Nele atribuda a Jesus Cristo Ressuscitado, que da glria do Pai fala, com a voz
de Deus, assembleia reunida em orao. Virando-se para ver a voz (cf. 1, 12), Joo avista sete castiais
de outro e, no meio dos sete castiais, algum semelhante a um Filho de homem (1, 12-13), termo
particularmente familiar a Joo, que indica o prprio Jesus. Os castiais de ouro, com as suas velas acesas,
indicam a Igreja de todos os tempos, em atitude de orao na Liturgia: Jesus Ressuscitado, o Filho do
homem, encontra-se no meio dela e, revestido com os paramentos do sumo sacerdote do Antigo
Testamento, desempenha a funo sacerdotal de mediador junto do Pai. Na mensagem simblica de Joo,
segue-se uma manifestao luminosa de Cristo Ressuscitado, com as caractersticas prprias de Deus, que
se repetem no Antigo Testamento. Fala-se dos cabelos... brancos, como l branca, como neve (1, 14),
smbolo da eternidade de Deus (cf. Dn 7, 9) e da Ressurreio. Um segundo smbolo o do fogo que, no
Antigo Testamento, frequentemente referido a Deus para indicar duas propriedades. A primeira a
intensidade ciosa do seu amor, que anima a sua aliana com o homem (cf. Dt 4, 24). E esta mesma
intensidade ardente do amor que se l no olhar de Jesus Ressuscitado: os seus olhos eram como uma
chama de fogo (Ap 1, 14a). A segunda a capacidade constante de vencer o mal como um fogo
devorador (Dt 9, 3). Assim tambm os ps de Jesus, a caminho para enfrentar e destruir o mal, tm a
incandescncia do bronze resplandecente (Ap 1, 15). Alm disso a voz de Jesus Cristo, como o rudo de
guas caudalosas (1, 15c), tem o barulho impressionante da glria do Deus de Israel que se move rumo
a Jerusalm, da qual fala o profeta Ezequiel (cf. 43, 2). Seguem-se ainda trs elementos simblicos que
demonstram quanto Jesus Ressuscitado est a realizar pela sua Igreja: tem-na firmemente na sua mo
direita uma imagem muito importante: Jesus tem a Igreja na sua mo fala-lhe com a fora
penetrante de uma espada afiada e mostra-lhe o esplendor da sua divindade: o seu rosto era como o sol

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quando resplandece em toda a sua fora (Ap 1, 16). Joo est to envolvido nesta experincia
maravilhosa do Ressuscitado, que desfalece e cai como morto.
Depois desta experincia de revelao, o apstolo tem sua frente o Senhor Jesus que fala com ele, o
tranquiliza, pe uma mo sobre a sua cabea, revela-lhe a sua identidade de Crucificado Ressuscitado e
confia-lhe o cargo de transmitir a sua mensagem s Igrejas (cf. Ap 1, 17-18). bom este Deus, diante do
qual ele desfalece e cai como morto. o amigo da vida e pe a mo sobre a sua cabea. E ser assim
tambm para ns: somos amigos de Jesus. Depois, a revelao do Deus Ressuscitado, do Cristo
Ressuscitado, no ser tremenda, mas ser o encontro com o amigo. Tambm a assembleia vive com
Joo o momento particular de luz diante do Senhor, mas unido experincia do encontro quotidiano com
Jesus, sentindo a riqueza do contacto com o Senhor, que preenche todos os espaos da existncia.
Na terceira e ltima fase da primeira parte do Apocalipse (cf. 2-3), o leitor prope assembleia uma
mensagem septiforme na qual Jesus fala em primeira pessoa. Dirigido a sete Igrejas situadas na sia
Menor, ao redor de feso, o discurso de Jesus comea a partir da situao particular de cada uma das
Igrejas, para depois se ampliar s Igrejas de todos os tempos. Jesus entra imediatamente no fulcro da
situao de cada Igreja, evidenciando as suas luzes e sombras e dirigindo-lhe um convite urgente:
Arrepende-te (2, 5.16; 3, 19c); Conserva o que tens (3, 11); pratica as obras de outrora (2, 5); S,
pois, zeloso e arrepende-te (3, 19b)... Se for ouvida com f, esta palavra de Jesus comea a ser
imediatamente eficaz: acolhendo a Palavra do Senhor, a Igreja em orao transformada. Todas as
Igrejas devem pr-se escuta do Senhor, abrindo-se ao Esprito como Jesus pede com insistncia,
repetindo esta ordem sete vezes: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s Igrejas (2, 7.11.17.29; 3,
6.13.22). A assembleia ouve a mensagem, recebendo um estmulo para o arrependimento, a converso, a
perseverana, o crescimento no amor e a orientao para o caminho.
Estimados amigos, o Apocalipse apresenta-nos uma comunidade congregada em orao, porque
precisamente na orao que sentimos cada vez mais a presena de Jesus connosco e em ns. Quanto
mais e melhor orarmos com constncia e intensidade, tanto mais nos assemelharemos a Ele, e Ele entrar
verdadeiramente na nossa vida e gui-la-, dando-lhe alegria e paz. E quanto mais conhecermos, amarmos
e seguirmos Jesus, tanto mais sentiremos a necessidade de nos determos em orao com Ele, recebendo
serenidade, esperana e fora na nossa vida. Obrigado pela ateno!

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AUDINCIA GERAL, SALA PAULO VI, QUARTA-FEIRA, 12 DE SETEMBRO DE 2012

43. A orao no livro do Apocalipse (2 parte)
Hoje passemos segunda parte do Livro, e enquanto na primeira parte a orao est orientada para o
interior da vida eclesial, na segunda a ateno dirige-se para o mundo inteiro; com efeito, a Igreja caminha
na histria, faz parte dela segundo o desgnio de Deus. A assembleia que, ouvindo a mensagem de Joo
apresentada pelo leitor, redescobriu a prpria tarefa de colaborar para o desenvolvimento do Reino de
Deus como sacerdotes de Deus e de Cristo (Ap 20, 6; cf. 1, 5; 5, 10), e abre-se para o mundo dos homens.
E aqui sobressaem dois modos de viver em relao dialtica entre si: o primeiro poderamos defini-lo o
sistema de Cristo, ao qual a assembleia est feliz por pertencer, e o segundo o sistema terrestre antiReino e antialiana, posto em ato pelo influxo do Maligno que, enganando os homens, quer realizar um
mundo oposto quele desejado por Cristo e por Deus (cf. Pontifcia Comisso Bblica, Bblia e Moral. Razes
bblicas do agir cristo, 70). Ento, a assembleia deve saber ler em profundidade a histria que est a viver,
aprendendo a discernir com a f os acontecimentos para colaborar, com a sua ao, para o
desenvolvimento do Reino de Deus. E esta obra de leitura e de discernimento, assim como de ao, est
ligada orao.
Antes de tudo, depois do apelo insistente de Cristo que, na primeira parte do Apocalipse, disse sete vezes:
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz Igreja (cf. Ap 2, 7.11.17.29; 3, 6.13.22), a assembleia
convidada a subir ao Cu a fim de olhar para a realidade com os olhos de Deus; e aqui voltamos a
encontrar trs smbolos, pontos de referncia a partir dos quais recomear para ler a histria: o trono de
Deus, o Cordeiro e o Livro (cf. Ap 4, 1 5, 14).
O primeiro smbolo o trono, sobre o qual est sentada uma personagem que Joo no descreve, porque
ultrapassa qualquer representao humana; s pode mencionar o sentido de beleza e alegria que sente,
encontrando-se diante dela. Esta personagem misteriosa Deus, Deus Todo-Poderoso que no
permaneceu fechado no seu Cu, mas que se fez prximo do homem, entrando em aliana com ele; Deus
que faz ouvir na histria, de modo misterioso mas real, a sua voz simbolizada pelos relmpagos e pelos
troves. H vrios elementos que aparecem ao redor do trono de Deus, como os vinte e quatro ancios e
os quatro seres vivos, que louvam incessantemente o nico Senhor da histria.
Portanto, o primeiro smbolo o trono. O segundo smbolo o livro, que contm o plano de Deus sobre
os acontecimentos e sobre os homens; est fechado hermeticamente com sete selos, e ningum capaz
de o ler. Diante desta incapacidade do homem de perscrutar o desgnio de Deus, Joo sente uma tristeza
profunda que o leva ao pranto. Mas existe um remdio para a confuso do homem perante o mistrio da
histria: algum capaz de abrir o livro e de o iluminar.
E aqui aparece o terceiro smbolo: Cristo, o Cordeiro imolado no Sacrifcio da Cruz, mas que est de p,
sinal da sua Ressurreio. E precisamente o Cordeiro, Cristo morto e ressuscitado que,
progressivamente, abre os selos e revela o plano de Deus, o sentido profundo da histria.
O que dizem estes smbolos? Eles recordam-nos que o caminho para saber ler os acontecimentos da
histria e da nossa prpria vida. Elevando o olhar para o Cu de Deus, na relao constante com Cristo,
abrindo-lhe o nosso corao e a nossa mente na orao pessoal e comunitria, ns aprendemos a ver a
realidade de modo novo e a captar o seu sentido mais verdadeiro. A orao como uma janela aberta,
que nos permite manter o olhar voltado para Deus, no apenas para nos recordarmos da meta rumo
qual nos dirigimos, mas tambm para deixar que a vontade de Deus ilumine o nosso caminho terreno e
nos ajude a viv-lo com intensidade e empenhamento.
De que modo orienta o Senhor a comunidade crist para uma leitura mais profunda da histria? Antes de
tudo, convidando-a a considerar com realismo o presente que estamos a viver. Ento, o Cordeiro abre os
primeiros quatro selos do livro e a Igreja v o mundo na qual est inserida, um mundo onde existem
111

vrios elementos negativos. Existem os males que o homem realiza, como a violncia, que nasce do
desejo de possuir, de prevalecer uns sobre os outros, a ponto de chegar a mat-los (segundo selo); ou
ento a injustia, porque os homens no respeitam as leis que se atriburam a si mesmos (terceiro selo). A
eles acrescentam-se os males que o homem deve padecer, como a morte, a fome e a doena (quarto
selo). Diante destas realidades, muitas vezes dramticas, a comunidade eclesial convidada a nunca
perder a esperana, a crer firmemente que a omnipotncia aparente do Maligno se confronta com a
verdadeira omnipotncia, que a de Deus. E o primeiro selo que o Cordeiro abre contm precisamente
esta mensagem. Joo narra: Vi ento aparecer um cavalo branco. O seu cavaleiro tinha um arco; foi-lhe
dada uma coroa e ele partiu como vencedor para voltar a vencer (Ap 6, 2). Na histria do homem entrou
a fora de Deus, que no capaz s de equilibrar o mal, mas at de o derrotar; a cor branca evoca a
Ressurreio: Deus tornou-se to prximo, a ponto de descer obscuridade da morte para a iluminar com
o esplendor da sua vida divina; assumiu sobre si o mal do mundo para o purificar com o fogo do seu amor.
Como crescer nesta leitura crist da realidade? O Apocalipse diz-nos que a orao alimenta em cada um de
ns e nas nossas comunidades esta viso de luz e de esperana profunda: convida-nos a no nos
deixarmos vencer pelo mal, mas a vencer o mal com o bem, a olhar para Cristo Crucificado e Ressuscitado
que nos associa sua vitria. A Igreja vive na histria, no se fecha em si mesma, mas enfrenta com
coragem o seu caminho no meio das dificuldades e dos sofrimentos, afirmando com fora que, em
definitivo, o mal no vence o bem, a escurido no ofusca o esplendor de Deus. Este um ponto
importante para ns; como cristos, nunca podemos ser pessimistas; sabemos bem que no caminho da
nossa vida encontramos muitas vezes violncia, mentira, dio e perseguio, mas isto no nos desanima.
Sobretudo, a orao educa-nos a ver os sinais de Deus, a sua presena e ao, alis, a sermos ns mesmos
luzes de bem, que difundem esperana e indicam que a vitria de Deus.
Esta perspetiva leva a elevar a Deus e ao Cordeiro a ao de graas e o louvor: os vinte e quatro ancios e
os quatro seres vivos entoam juntos o cntico novo que celebra a obra de Cristo Cordeiro que
renovar todas as coisas (Ap 21, 5). Mas esta renovao antes de tudo um dom a pedir. E encontramos
mais um elemento que deve caracterizar a orao: invocar do Senhor com insistncia que o seu Reino
venha, que o homem tenha o corao dcil ao senhorio de Deus, que seja a sua vontade a orientar a
nossa vida e a do mundo. Segundo a viso do Apocalipse, esta orao de splica representada por um
pormenor importante: os vinte e quatro ancios e os quatro seres vivos tm na mo, juntamente com
a ctara que acompanha o seu cntico, tambm taas de ouro cheias de perfume (5, 8a) que, como se
explica, so as oraes dos santos (5, 8b), ou seja, daqueles que j alcanaram Deus, mas tambm de
todos ns que nos encontramos a caminho. E vemos que diante do trono de Deus, um anjo tem na sua
mo um turbulo de ouro no qual pe continuamente os gros de incenso, isto , as nossas oraes, cujo
aroma suave oferecido juntamente com as preces que se elevam na presena de Deus (cf. Ap 8, 1-4).
um simbolismo que nos diz como todas as nossas oraes com todos os limites, o cansao, a pobreza,
a aridez e as imperfeies que podem ter so como que purificadas e alcanam o Corao de Deus. Ou
seja, devemos estar persuadidos de que no existem oraes suprfluas, inteis; nenhuma se perde. E
elas encontram resposta, embora s vezes misteriosa, porque Deus Amor e Misericrdia infinita. O
anjo escreve Joo tomou o turbulo, encheu-o de brasas do altar e lanou-o por terra; e houve
troves, vozes, relmpagos e tremores de terra (Ap 8, 5). Esta imagem significa que Deus no
insensvel s nossas splicas, intervm e faz sentir o seu poder e ouvir a sua voz na terra, faz tremer e
altera o sistema do Maligno. Muitas vezes, diante do mal temos a sensao de nada podemos fazer, mas
precisamente a nossa orao a resposta primeira e mais eficaz que podemos oferecer e que torna mais
forte o nosso compromisso quotidiano na difuso do bem. O poder de Deus torna fecunda a nossa
debilidade (cf. Rm 8, 26-27).
Gostaria de concluir com algumas referncias ao dilogo final (cf. Ap 22, 6-21). Jesus repete vrias vezes:
Eis que em breve virei (Ap 22, 7.12). Esta afirmao no indica somente a perspetiva futura no fim dos
tempos, mas tambm a presente: Jesus vem, faz a sua morada em quem cr nele e o acolhe. Ento, a
112

assembleia guiada pelo Esprito Santo reitera a Jesus o convite urgente a tornar-se cada vez mais prximo:
Vem (Ap 22, 17a). como a esposa (22, 17) que aspira ardentemente plenitude da nupcialidade. Pela
terceira vez recorre a invocao: Amm. Vem, Senhor Jesus! (22, 20b); e o leitor conclui com uma
expresso que manifesta o sentido desta presena: A graa do Senhor Jesus esteja com todos (22, 21).
Apesar da complexidade dos seus smbolos, o Apocalipse envolve-nos numa orao muito intensa, pelo
que tambm ns ouvimos, louvamos, damos graas e contemplamos o Senhor, pedindo-lhe perdo. A sua
estrutura de grande prece litrgica comunitria tambm uma vigorosa exortao a redescobrir o
mpeto extraordinrio e transformador da Eucaristia; em particular, gostaria de repetir o convite a serdes
fiis Santa Missa dominical, no Dia do Senhor, Domingo, verdadeiro centro da semana! A riqueza da
orao no Apocalipse faz-nos pensar num diamante, que tem uma srie fascinante de lapidaes, mas cuja
preciosidade reside na pureza do nico ncleo fulcral. Assim, as formas sugestivas de orao que
encontramos no Apocalipse fazem brilhar a preciosidade singular e indizvel de Jesus Cristo. Obrigado!

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AUDINCIA GERAL, PRAA DE SO PEDRO, QUARTA-FEIRA, 26 DE SETEMBRO DE 2012

44. A Orao na Liturgia
Nestes meses percorremos um caminho luz da Palavra de Deus, para aprender a rezar de modo cada
vez mais autntico, inspirando-nos nalgumas grandes figuras do Antigo Testamento, nos Salmos, nas
Cartas de So Paulo e no Apocalipse, mas sobretudo considerando a experincia singular e fundamental
de Jesus, na sua relao com o Pai celestial. Na realidade, s em Cristo o homem se torna capaz de se unir
a Deus com a profundidade e a intimidade de um filho em relao a um pai que o ama, s nele ns
podemos dirigir-nos em toda a verdade a Deus, chamando-lhe carinhosamente: Ab! Pai!. Como os
Apstolos, tambm ns repetimos nestas semanas e repetimos a Jesus hoje: Senhor, ensina-nos a rezar
(Lc 11, 1).
Alm disso, para aprender a viver ainda mais intensamente a relao pessoal com Deus, aprendemos a
invocar o Esprito Santo, primeiro dom do Ressuscitado aos crentes, porque Ele que vem em auxlio da
nossa fraqueza; porque no sabemos o que devemos pedir, nem orar como convm (Rm 8, 26), diz so
Paulo, e sabemos que Ele tem razo.
Nesta altura, depois de uma longa srie de catequeses sobre a orao na Escritura, podemos perguntarnos: como posso deixar-me formar pelo Esprito Santo e assim tornar-me capaz de entrar na atmosfera de
Deus, de orar com Deus? Qual esta escola na qual Ele me ensina a rezar, vem em ajuda da minha
dificuldade de me dirigir de modo justo a Deus? A primeira escola para a orao vimo-lo nestas
semanas a Palavra de Deus, a Sagrada Escritura. A Sagrada Escritura um dilogo permanente entre
Deus e o homem, um dilogo progressivo no qual Deus se mostra cada vez mais perto, no qual podemos
conhecer sempre melhor a sua face, a sua voz e o seu ser; e o homem aprende a aceitar que conhece
Deus, a falar com Deus. Portanto nestas semanas, lendo a Sagrada Escritura, procuramos aprender como
podemos entrar em contacto com Deus a partir da Escritura, deste dilogo permanente.
Existe outro espao precioso, mais uma fonte inestimvel para crescer na orao, uma nascente de
gua viva em relao estreitssima com a precedente. Refiro-me liturgia, que constitui um mbito
privilegiado no qual Deus fala a cada um de ns, aqui e agora, e espera a nossa resposta.
O que a liturgia? Se abrirmos o Catecismo da Igreja Catlica subsdio sempre precioso, e diria
indispensvel poderemos ler que originariamente a palavra liturgia significa servio por parte do
povo a favor do povo (n. 1.069). Se a teologia cristo tomou este vocbulo do mundo grego, f-lo
obviamente pensando no novo Povo de Deus nascido de Cristo, que abriu os seus braos na Cruz para
unir os homens na paz do nico Deus. Servio a favor do povo, um povo que no existe sozinho, mas
que se formou graas ao Mistrio pascal de Jesus Cristo. Com efeito, o Povo de Deus no existe por laos
de sangue, de territrio, de nao, mas nasce sempre da obra do Filho de Deus e da comunho com o Pai,
que Ele nos obtm.
Alm disso, o Catecismo indica que na tradio crist (a palavra liturgia) quer dizer que o Povo de Deus
toma parte na obra de Deus (n. 1069), uma vez que o Povo de Deus como tal s existe por obra de
Deus.
Foi o que nos recordou o prprio desenvolvimento do Conclio Vaticano II, que comeou os seus
trabalhos, h cinquenta anos, com o debate acerca do esquema da sagrada liturgia, depois aprovado
solenemente, a 4 de dezembro de 1963, o primeiro texto aprovado pelo Conclio. Que o documento sobre
a liturgia tenha sido o primeiro resultado da Assembleia conciliar, talvez alguns o tenham considerado um
caso. Entre muitos planos, o texto sobre a sagrada liturgia parecia ser o menos controverso e,
precisamente por isso, capaz de constituir uma espcie de exerccio para aprender a metodologia do
trabalho conciliar. Mas sem qualquer dvida, aquilo que primeira vista pode parecer um caso,
demonstrou-se a escolha mais justa, tambm a partir da hierarquia dos temas e das tarefas mais
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importantes da Igreja. Com efeito, comeando com o tema da liturgia o Conclio ressaltou de maneira
muito clara o primado de Deus, a sua prioridade absoluta. Antes de tudo, Deus: precisamente isto que
nos diz a escolha conciliar de comear a partir da liturgia. Onde o olhar sobre Deus no determinante,
todas as outras realidades perdem a sua orientao. O critrio fundamental para a liturgia a sua
orientao para Deus, para poder assim participar na sua prpria obra.
Mas podemos perguntar-nos: qual esta obra de Deus, na qual somos chamados a participar?
Aparentemente, a resposta que nos oferece a Constituio conciliar sobre a sagrada liturgia dupla. Com
efeito, no nmero 5 indica-nos que a obra de Deus so as suas gestas histricas, que nos trazem a
salvao, que culminaram na Morte e Ressurreio de Jesus Cristo; mas no nmero 7, a mesma
Constituio define precisamente a celebrao da liturgia como obra de Cristo. Na realidade, estes dois
significados esto inseparavelmente interligados. Se nos perguntarmos quem salva o mundo e o homem,
a nica resposta : Jesus de Nazar, Senhor e Cristo, crucificado e ressuscitado. E onde se torna atual para
ns, para mim hoje, o Mistrio da Morte e Ressurreio de Cristo, que traz a salvao? A resposta : na
obra de Cristo atravs da Igreja, na liturgia, em particular no Sacramento da Eucaristia, que torna
presente a oferta sacrifical do Filho de Deus, que nos redimiu; no Sacramento da Reconciliao, no qual se
passa da morte do pecado para a vida nova; e nos outros atos sacramentais que nos santificam (cf.
Presbyterorum ordinis, 5). Assim, o Mistrio pascal da Morte e Ressurreio de Cristo constitui o mago da
teologia litrgica do Conclio.
Demos mais um passo em frente e interroguemo-nos: de que modo se torna possvel esta atualizao do
Mistrio pascal de Cristo? O Beato Papa Joo Paulo II, 25 anos aps a Constituio Sacrosanctum concilium,
escreveu: Para atualizar o seu Mistrio pascal, Cristo est sempre presente na sua Igreja, sobretudo nos
atos litrgicos. Por conseguinte, a liturgia o lugar privilegiado do encontro dos cristos com Deus e com
aquele que Ele enviou, Jesus Cristo (cf. Jo 17, 3) (Vicesimus quintus annus, n. 7). Na mesma linha, no
Catecismo da Igreja Catlica lemos assim: Cada celebrao sacramental um encontro dos filhos de Deus
com o seu Pai, em Cristo e no Esprito Santo. Tal encontro exprime-se como um dilogo, atravs de aes
e de palavras (n. 1.153). Portanto, a primeira exigncia para uma boa celebrao litrgica que seja
orao, dilogo com Deus, antes de tudo escuta e depois resposta. Na sua Regra, falando sobre a
orao dos Salmos, so Bento indica aos monges: mens concordet voci, a mente concorde com a voz. O
santo ensina que na orao dos Salmos as palavras devem preceder a nossa mente. Geralmente no
acontece assim; antes, devemos pensar e depois aquilo que pensamos transforma-se em palavra. Mas na
liturgia, contrariamente, a palavra que precede. Deus concedeu-nos a palavra e a sagrada liturgia
oferece-nos as palavras; ns devemos entrar nas palavras, no seu significado, acolh-las em ns, pondonos em sintonia com estas palavras; assim que nos tornamos filhos de Deus, semelhantes a Deus. Como
recorda a Sacrosanctum concilium, para garantir a plena eficcia da celebrao necessrio, porm, que
os fiis celebrem a Liturgia com retido de esprito, unam a sua mente s palavras que pronunciam,
cooperem com a graa de Deus, para no acontecer de a receberem em vo (n. 11). Elemento
fundamental e primrio do dilogo com Deus na liturgia a concordncia entre o que pronunciamos com
os lbios e aquilo que trazemos no corao. Entrando nas palavras da grande histria da orao, ns
mesmos somos conformados com o esprito destas palavras, tornando-nos capazes de falar com Deus.
Nesta linha, gostaria de referir-me unicamente a um dos momentos que, durante a prpria liturgia, nos
chama e nos ajuda a encontrar tal concordncia, este conformar-nos com o que ouvimos, dizemos e
realizamos na celebrao da liturgia. Refiro-me ao convite que formula o Celebrante antes da Prece
eucarstica: Sursum corda, elevemos os nossos coraes, para fora do enredo das nossas preocupaes,
dos nossos desejos, das nossas angstias e da nossa distrao. O nosso corao, o ntimo de ns mesmos,
deve abrir-se docilmente Palavra de Deus e recolher-se na orao da Igreja, a fim de receber a sua
orientao para Deus das prprias palavras que ela ouve e pronuncia. O olhar do corao deve dirigir-se
ao Senhor, que se encontra no meio de ns: uma disposio fundamental. Quando vivemos a liturgia
com esta atitude de base, o nosso corao como que subtrado fora de gravidade, que o atrai para
baixo, e eleva-se interiormente para o alto, para a verdade, para o amor, para Deus. Como recorda o
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Catecismo da Igreja Catlica: A misso de Cristo e do Esprito Santo que, na liturgia sacramental da Igreja
anuncia, atualiza e comunica o mistrio da salvao, prossegue no corao de quem ora. Os Padres
espirituais comparam, por vezes, o corao a um altar (n. 2.655): altare Dei est cor nostrum!
Caros amigos, s celebramos e vivemos bem a liturgia, se permanecermos em atitude orante, e no se
quisermos realizar algo, fazer-nos ver ou agir, mas se orientarmos o nosso corao para Deus e
estivermos em atitude de orao, unindo-nos ao Mistrio de Cristo e ao seu dilogo de Filho com o Pai.
o prprio Deus que nos ensina a rezar, afirma so Paulo (cf. Rm 8, 26). Foi Ele mesmo que nos concedeu
as palavras adequadas para nos dirigirmos a Ele, palavras que encontramos no Saltrio, nas grandiosas
preces da sagrada liturgia e na prpria Celebrao eucarstica. Oremos ao Senhor para estarmos cada dia
mais conscientes de que a Liturgia obra de Deus e do homem; orao que brota do Esprito Santo e de
ns, inteiramente dirigida para o Pai, em unio com o Filho de Deus que se fez homem (cf. Catecismo da
Igreja Catlica, n. 2.564). Obrigado!

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