Las obras de Filn

EN premios y castigos
I. (1) Nos encontramos, pues, que en los orculos sagrados entregados por el
profeta Moiss, hay tres personajes separados; para una parte de ellos se refiere a
la creacin del mundo, una parte es histrica, y la tercera porcin es
legislativo. Ahora, la creacin del mundo se relaciona a lo largo con gran belleza
y de una manera admirablemente adecuado a la dignidad de Dios, teniendo su
inicio en el relato de la creacin del cielo, y terminando con el de la formacin
del hombre; la primera de las cuales cosas es la ms perfecta de todas las cosas
imperecederas, y la otra de todas las cosas corruptibles y perecederos. Y el
Creador, que conecta entre s las cosas inmortales y mortales en la creacin, hizo
el mundo, haciendo lo que ya haba creado las partes dominantes, y lo que l
estaba a punto de crear las piezas sujetas. (2) La parte histrica es un registro de
la vida de los diferentes hombres malvados y virtuosos, y de las recompensas y
honores, y los castigos apartado para cada clase en cada generacin. La parte
legislativa se sub-divide en dos secciones, una de ellas con un objeto ms general
propuesto, y que establezcan en consecuencia algunas leyes integrales
generales; Por otra parte consta de ordenanzas especiales y particulares. Y los
jefes generales de estas ordenanzas especiales son diez, que se dice que no se han
entregado a la gente por un intrprete, pero que se han formado en la alta regin
del aire, ya se han conectado por una distincin racional y expresin . Mientras
que los otros, me refiero a las leyes particulares y los minutos, fueron entregados
por el profeta. (3) Y como, en mis antiguos tratados, me he extendido sobre cada
uno de estos para la mayor medida como el tiempo me permiti, y como yo
tambin he ampliado a todas las diferentes virtudes que el legislador ha asignado
a la paz y la guerra, Ahora proceder a fin regular para hablar de las recompensas
que se han propuesto para los hombres virtuosos y los castigos amenazados a los
impos; (4) para, despus de que l haba entrenado a todos los que viven bajo su
constitucin y las leyes por preceptos suaves y admoniciones, y expectativas, y
posteriormente por ms de varias amenazas y advertencias, l los llam a
escuchar la promulgacin de la ley; y todos ellos, viniendo como a una reunin
sagrada, muestran su propia eleccin ansiosos y aprobacin de las leyes de una
manera tal como para dar una prueba ms convincente de su verdad. (5) Y luego
algunos de ellos resultaron ser trabajadores diligentes en la prctica de la virtud,
no decepcionante las buenas esperanzas que se formaron de ellos, ni deshonrar a
las leyes que eran sus instructores. Se encontraron otros a ser cobarde y
afeminado y cobarde, de la debilidad innata y la imbecilidad de sus almas, que,
desmayo antes de cualquier peligro real o problemas vinieron sobre ellos,
deshonrado a s mismos y se convirti en la burla de los espectadores. (6) Por qu
cuenta la clase recibi decisiones a su favor, y proclamas en su honor, y todas las
recompensas tales como generalmente se les da a los conquistadores; mientras

que los otros se marcharon no slo sin las guirnaldas de la victoria, pero incluso
despus de sufrir una derrota ms vergonzosa, ms grave que cualquiera que
acontece a un hombre en los concursos gimnsticos. Por all los cuerpos, de
hecho, de los atletas son derrocados, pero para que puedan ser fcilmente
levantados de nuevo; pero en este caso se trata de toda la vida que cae, que, una
vez, es derribada, apenas es posible elevar de nuevo. (7) Y nuestro legislador
anuncia un acuerdo muy adecuado y el nombramiento de los privilegios y
honores para el; y, por el contrario, de las penas para los dems, como individuos
afectan, y casas, y las ciudades y los pases y naciones, y vastas regiones de la
tierra.
II. Y, en primer lugar, hay que investigar el tema de los honores, ya que es a la
vez ms rentable y ms agradable de or hablar de, tomando nuestro inicio de los
casos particulares de los individuos. (8) Los griegos dicen que en tiempos
antiguos el famoso Triptlemo fue levantado en alto y tener en dragones alados, y
que durante el vuelo a lo largo de esta manera que sembr los granos de trigo
sobre la totalidad de la tierra, con el fin de que, en lugar de comer bellotas, el
podero raza humana para el futuro tienen comida sana, y ventajoso, y lo ms
agradable. Esta historia, a continuacin, al igual que muchos otros cuentos,
siendo, por as decirlo, una ficcin fabuloso, bien puede dejarse en manos de
aquellos que estn acostumbrados a estudiar sofisma en lugar de sabidura y
trucos malabares con preferencia a la verdad; (9) para originalmente y
simultneamente con la primera creacin del universo, Dios suministra todos los
seres vivos con el alimento necesario, producir fuera de la tierra, y, por encima de
todas las cosas, proporcionando la raza de la humanidad con todo lo que fue
requerido, a quien Tambin se dio la supremaca sobre todos los animales nacidos
de la tierra. Porque, entre las obras de la Deidad, no hay nada pstuma, pero
todas esas cosas que parecen ser trado a la perfeccin en un momento posterior
por el cuidado y diligencia, y la habilidad de los hombres son en todos los casos
producidos previamente en una media terminado de Estado por el cuidado
providente de la naturaleza, por lo que no es una declaracin totalmente absurdo
que todo aprendizaje es nico recuerdo. (10) Sin embargo, estas preguntas
pueden posponerse para su posterior discusin. Pero ahora tenemos que
considerar que la mayora necesaria de todas las cosas, la siembra de la semilla,
que el Creador ha sembradas en un suelo excelente, a saber, en el alma
racional. (11) Ahora bien, de esta la semilla ms importante es la esperanza, la
fuente de la vida de todos los hombres; ya que es por la esperanza de la ganancia
que se aplica el cambista s mismo para muchos tipos de trfico; y es a travs
esperanza de un viaje favorable que el marinero pasa por encima de mares
largos; y es a partir esperanza de gloria que el hombre ambicioso se aplica a s
mismo a los asuntos pblicos, ya la superintendencia de la mancomunidad y los
asuntos de Estado. Es a travs de la esperanza de las decisiones en su favor y de

coronas, que los que ejercen sus cuerpos en trabajos atlticos ingrese los
concursos gimnsticos. La esperanza es la fuente de toda felicidad; esperanza
excita a las personas que estn llenos de admiracin de la virtud para estudiar
filosofa, bajo la idea de que por sus medios sern capaces de obtener una clara
visin de la naturaleza de todas las cosas existentes, y para hacer las cosas que
son de acuerdo con y consistente con la perfeccin de los que ms excelentes
modos de vida - y la contemplativa y la prctica, que el que alcanza es a la vez
realmente feliz. (12) Ahora, algunas personas tienen tampoco, como enemigos,
reprimi y destruy todas las semillas de la esperanza de encender todos los
vicios en el alma, o de lo contrario, al igual que las personas ignorantes de e
indiferentes a la habilidad del labrador, que les han permitido perecern por
negligencia. Tambin hay algunas personas que, parece ser labradores diligentes,
pero que an, estimando amor propio por encima de la piedad, han atribuido las
causas de sus xitos a s mismos. (13) Y todos estos hombres son muy
censurable, y slo l es digno de ser aceptado, que atribuye su esperanza a Dios,
tanto por ser el autor de su nacimiento y por ser la nica capaz de mantenerlo
libre de lesiones y libre de la destruccin total . Qu recompensa, a
continuacin, se asigna al hombre que se corona como vencedor en este
concurso? El hombre es un animal compuesto, formado por una naturaleza
mortal e inmortal, no siendo lo mismo con ni tampoco totalmente diferente de
aquel que ha obtenido el premio. (14) Este hombre el nombre caldeos Enos, pero
este nombre, cuando se traduce al idioma griego, significa "un hombre", que
habiendo recibido el nombre comn de todo el gnero por su propio nombre,
como un honor especial; como si no fuera el adecuado para cualquiera que se
considera como un hombre en todos los que no esperan en Dios.
III. (15) Y despus de la victoria de la esperanza que hay otro concurso en el que
el arrepentimiento sostiene por el premio; que tiene, de hecho, ninguna
participacin en esa naturaleza que es invencible, y que nunca cambia su
propsito, y que siempre es del mismo carcter, entreteniendo a la misma
disposicin, pero que es de repente agarrado con una admiracin y amor por el
mejor parte, y que est ansioso por salir de la codicia y la injusticia en el que se
ha criado, y para ir a la moderacin y la justicia, y las dems virtudes; (16) para
estos son los premios al doble, que se proponen para los xitos al doble, en
primer lugar por el abandono de lo que es una vergenza, y, en segundo lugar,
por la eleccin de lo que es excelente; y los premios son una salida de su casa, y
la soledad. Porque Moiss dijo, en referencia a quien huy de las innovaciones
audaces del cuerpo, y que se acerc a los intereses del alma, "l no fue
encontrado porque Dios cambi su lugar;" {1} {# ge 05:24 .} (17) y por esta
expresin enigmtica las dos cosas estn claramente dio a entender, la migracin
por el cambio de lugar, y la soledad de su no ser descubierto. Y muy
apropiadamente se declar este; porque si en el hombre la verdad real, haba

resuelto en todo momento de mostrarse muy superior a las pasiones, despreciar

todos los placeres y todos los apetitos, entonces sera necesario para prepararse
con diligencia, huyendo sin volver la cabeza redonda, y abandonar su casa, y su
pas y sus relaciones y sus amigos; (18) para la costumbre familiar es algo
atractivo, por lo que no hay razn para temer que si un hombre se mantiene
detrs de l puede ser hecho prisionero, siendo capturado por tales encantos
potentes todo, las apariencias de que volvern a despertar a la vergonzosa aunque
en la actualidad apetitos latentes para actividades malvadas, y restaurar a la
vitalidad esos recuerdos los que era acreditable haber olvidado.(19) En
consecuencia, muchas personas se han convertido corregido y mejorado por las
migraciones de su tierra natal, despus de haber sido curado por los medios de
sus deseos frenticos y malvados, con motivo de la vista ya no es capaz de
proporcionar a la pasin de las imgenes de placer . Porque en consecuencia de la
separacin que ha tenido lugar, esta pasin slo tiene un vaco a travs del cual
Rove, ya que ya no hay ningn objeto presente por el cual puede estar
inflamado. (20) Y si no se levantan y abandon su antigua morada, todava
vamos a evitar las asambleas de la multitud, que abraza la soledad; porque hay
trampas en una tierra extranjera parecidas a las que se encuentran en el propio
pas de un hombre en la que esos hombres deben caer que son descuidados y no
se ven delante de ellos, y que se regocijan en la sociedad de la multitud;por la
multitud es una concentracin de todo lo que es irregular, desordenada, impropia
y censurable, con la que es una cosa ms travieso para el hombre que es ahora,
por primera vez el paso a las filas de la virtud para proceder. (21) Porque los
cuerpos de aquellos hombres que estn recin comenzando a recuperarse de un
largo ataque de la enfermedad son muy sujetos a una recada; as el alma que se
acaba recuperando su salud encuentra su vigor intelectual dbil y vacilante, por lo
que hay espacio para aprehender que las malas pasiones pueden volver, que
solan ser excitado en l por un hbito de vivir en la sociedad de los hombres
desconsiderados.
IV. (22) A continuacin, despus de estos concursos en los que se refiere el
arrepentimiento, l propone una tercera clase de premios, en relacin con la
justicia, que todo aquel que practica obtiene una recompensa doble; en primer
lugar, el de conservacin en el momento de la destruccin general; y en segundo
lugar, la de ser el mayordomo y guardin de todo tipo de animales que se acopla
en parejas con el propsito de levantar una segunda accin en lugar de lo que de
vez en cuando perece; (23) para el Creador siempre que el mismo ser debe ser a
la vez el final de la generacin que est condenado y el comienzo de lo que es
irreprochable, la enseanza de los que dicen que el mundo est desprovisto de
toda providencia por las obras y no con palabras, que de acuerdo con la ley que
promulg y se estableci en la naturaleza de las cosas, todas las innumerables
multitudes de hombres que viven en obediencia a la injusticia no deben ser

comparados a un solo individuo que vive como un seguidor de la justicia. Este,

pues, que los griegos llaman Deucalin, pero los caldeos le nombre No; y fue en
su tiempo que el gran diluvio tuvo lugar. (24) Y despus de esta trada haba una
segunda trada an ms santo y ms piadoso, de una sola familia. Para el padre, y
el hijo, y nieto todo dirigido todos sus puntos de vista en el mismo fin de la vida,
es decir, para complacer al Creador y Padre del universo, despreciando todos
aquellos objetos que la generalidad de los hombres admiran; gloria y riquezas, y
el placer, y rindose de ese orgullo que continuamente se est poniendo juntos y
exponen con todo tipo de adornos ficticias con el fin de engaar a los
espectadores. (25) Esto es lo que hace que los dioses de las cosas inanimadas,
una grande y casi inexpugnable fortificacin por los sofismas y las maniobras de
los cuales cada ciudad se seduce, y ya que toma especial aferrarse a las almas de
los jvenes. Por haber entrado en ellos se establece y habita en ellos desde la
primera infancia hasta la vejez, someter a todos aquellos a quien Dios no ha
vertido las vigas de su verdad. Pero el orgullo es el adversario de la verdad, y es
difcil de eliminar, aunque cuando es sometido por un poder ms fuerte que s
entonces no salen. (26) Y esta clase de hombres es pequea, de hecho, en
nmero; sino en el poder es muy numerosos y muy grande, por lo que incluso
todo el crculo de la tierra no puede contenerla. Y que llegue hasta el cielo; por lo
que es poseedor de un amor indescriptible de la contemplacin y de estar siempre
entre los objetos divinos, cuando se ha investigado a fondo y explic todo lo que
la naturaleza que es perceptible a la vista, inmediatamente se procede en adelante
a lo que es incorpreo y apreciable slo por el intelecto, sin requerir la asistencia
de uno cualquiera de los sentidos externos, de hecho descartar incluso las partes
irracionales del alma, y empleando slo las partes que se llaman la mente y la
razn. (27) Por lo tanto, el primer establisher de los sentimientos dedicados a
Dios, es decir, Abraham, la primera persona que pas por encima del orgullo a la
verdad, el empleo de esa virtud que procede de la instruccin como un medio
hacia la perfeccin, elige como su fe recompensa en Dios . Y debido a que, por la
bondad innata de sus disposiciones naturales, haba adquirido una virtud
espontnea, autodidacta y selfimplanted, la alegra le fue dado como premio. Una
vez ms, a su nieto, el meditador encendido y practicante de la virtud, que
alcanz a lo que era bueno para los trabajos incansables e incesantes, la corona
que se le dio fue la vista de Dios. Y lo que cualquiera puede concebir al ser ms
til o ms respetable que creer en Dios y en todo toda la vida que se regocijaba
continuamente y mirando al Dios vivo?
V. (28) Y que ahora percibimos cada una de estas cosas con mayor precisin, sin
dejarnos llevar por nombres, pero la investigacin en sus partes ms ntimas, y
profundizar en ellos con nuestras mentes. Por lo tanto, el que tiene con toda
sinceridad credo que Dios tiene al hacerlo, recibi una falta de fe en todas las
otras cosas que se crean y perecederos, que comienzan con esas cosas en s

mismo que exaltan a s mismos muy alta, es decir, la razn y el sentido hacia el
exterior. Para cada una de estas cosas tiene un consistorio privado y tribunal de
su propia, que se erigi en el nico con el fin de garantizar la debida
consideracin de los objetos apreciables slo por el intelecto, al final del cual es
la verdad; y en la otra para la percepcin de las cosas visibles, al final del cual es
opinin. (29) Por lo tanto, el carcter inestable y errneo, e indigno de confianza
de la opinin es claro por esta circunstancia; para ello ancla sobre imgenes y
probabilidades. Y cada imagen es engaosa, exhibindose por cierta similitud
atractiva en lugar de la misma lo original. Pero la razn, que es el lder del
sentido hacia afuera, pensando que la decisin acerca de todas las cosas que son
perceptibles slo por el intelecto, y que son siempre los mismos y en la misma
condicin, pertenece a s mismo, es declarado culpable de estar en error en
muchos puntos. Para cuando dirige su vista a los casos particulares que son
innumerables, se encuentra impotente, y la altura de la tarea, y se desmaya debajo
de ella, como un luchador que es despojado por un poder ms fuerte; (30) pero el
hombre al que se le ha concedido a ver y examinar a fondo toda corporal y todas
las cosas incorporales, y para apoyarse y fundar a s mismo a Dios solo, con la
firma y la razn firme y confianza inalterable y seguro, es verdaderamente feliz y
bendito. (31) Despus de la fe el prximo premio que se ofrece como destino
para el hombre que adquiere la virtud por el regalo de la naturaleza, como la
victoria sin lucha, es la alegra. Para este hombre es nombrado como los griegos
lo llamaran, risa, pero como los caldeos le dara derecho, Isaac. Y la risa es un
emblema en el cuerpo de esa alegra invisible que existe en la mente. Y la alegra
es la ms excelente y el ms hermoso de todos los afectos agradables de la mente,
(32) por medio del cual toda el alma est en todas las partes del todo lleno de
alegra, regocijo en el Padre y Creador de todos los hombres y las cosas, es decir,
en Dios, y por alegra tambin en las cosas que se hacen sin malicia, a pesar de
que no puede ser agradable, ya que se hicieron el bien, y como una contribucin a
la duracin del universo. (33) Porque as como en grandes y peligrosas
enfermedades a un mdico a veces realmente quita partes del cuerpo, con el
objetivo de velar por la buena salud de los dems, y que cuando las tormentas
surgen al piloto a menudo arroja por la borda el cargamento, de una relacin
prudente la seguridad de los hombres que navegan en el barco; y sin embargo, el
mdico no es culpado por la mutilacin del cuerpo, ni el piloto para la prdida de
la carga, sino por el contrario ambos se elogi por haber visto y asegur que era
ventajosa con preferencia a lo que era agradable; (34) por lo que de la misma
manera que siempre debemos mirar con admiracin adecuada a la naturaleza de
todo el universo, y debemos estar satisfechos con todo lo que est hecho en el
mundo sin maldad intencional, no preguntar si alguna cosa ha hecho que no es
del todo agradable, pero si el mundo, como una ciudad que disfruta de buenas
leyes, es guiada y gobernada de una manera calculada para asegurar su

seguridad. (35) Este hombre, por lo tanto, es feliz en no menos de un grado de

aquel a quien he mencionado antes, ya que l es libre de toda depresin o
melancola, y mientras disfruta de una vida exenta de dolor y exento de miedo,
que no tiene conexin, ni siquiera en sueos, con los planes de dolorosas o
austeros de la vida, porque cada parte de su alma est totalmente ocupado por la
alegra.
VI. (36) Y al lado del hombre que ha adquirido la virtud autodidacta, y que ha
hecho uso de las riquezas de la naturaleza, la tercera persona que se hace perfecto
es el que medita sobre y practicante de la virtud, que lo recibe como su especial
recompensar al ojos de Dios; por lo que ha tenido la experiencia de todas las
cosas que pueden ocurrir en la vida humana, y como l ha llegado a una
comprensin ms ntima de ellos, y se ha reducido desde la ausencia de mano de
obra y del peligro que le podra permitir hacer un seguimiento y adelantar a que
ms lo deseable, la verdad, que ha encontrado en relacin con la vida humana y
con la raza humana una gran cantidad de oscuridad, tanto por tierra y mar, y en el
aire, y en la atmsfera. Por el ambiente y el conjunto de los cielos se ha
presentado a l la aparicin de la noche, ya que toda naturaleza que es perceptible
por los sentidos externos es indefinido; y lo que es indefinida y es similar a la de
cerca se asemeja a la oscuridad. (37) Por lo tanto, el que tuvo durante los
perodos anteriores de su vida tenan los ojos de su alma cerrados, ya
comenzaron, aunque con dificultad, para abrirlos a los trabajos continuos que
fueron antes de l, y de atravesar y disipar la niebla que le haba eclipsado. Para
un rayo incorprea de la luz, ms pura que la atmsfera, de repente radiante sobre
l, que se le presenta el hecho de que existen apreciables slo por el intelecto es
guiado por un gobernador regular. (38) Pero eso gobernador o guiador, estn
rodeados por todos lados por la luz pura, era difcil de ser percibido y difcil de
entender por conjeturas, ya que el poder de la vista fue oscurecida por el brillo de
esos rayos. Pero sin embargo la vista, a pesar de una gran violencia del fuego se
vierte sobre ella, que se celebr en contra de ella fuera de un inmenso deseo de
ver lo era antes. (39) Y el Padre perdonaste su sincero deseo y afn de ver, y le
dio el poder, y no rencor la agudeza de la visin por lo tanto dirige una
percepcin de s mismo, en la medida al menos como una naturaleza creada y
mortal podra alcanzar tales una cosa, no precisamente una percepcin tal como
le haba de mostrar lo que es Dios, sino simplemente como debe demostrarle que
l existe; (40), incluso para esto, que es mejor que bien, y la ms antigua que la
unidad, y ms simple que uno, no puede posiblemente ser contemplado por
ningn otro ser; porque, de hecho, no es posible que Dios ser comprendido por
cualquier ser que a s mismo.
VII. Pero el hecho de que existe, aunque es comprensible desde el mero nombre
de la existencia, es, sin embargo, no se entiende por cada uno, o en todo caso no
de la mejor manera por cada una; pero algunos hombres han negado de forma

expresa y absoluta de que hay alguna deidad en absoluto; mientras que otros han
dudado y vacil, como si fueran incapaces de afirmar con certeza si tiene
cualquier existencia o no. Otros vez ms, que tienen ms por hbito que de
cualquier ejercicio de su razn, recibieron las ideas acerca de la existencia de
Dios, de los que los han criado, han pareca ser piadosa por una especie de
felicidad de la conjetura, si han estampado su piedad con una impresin de la
supersticin. (41) Pero si cualquier hombre, por una gran profundidad de
conocimiento real, han sido capaces de representar a s mismos el Creador y
Gobernador de este universo, que, de acuerdo con la frase comn, han avanzado
hacia arriba desde abajo; por haber entrado en este mundo como en una ciudad
regulada por leyes admirables, y habiendo vieron la tierra consiste en las
montaas y de los llanos, y lleno de semillas de los cultivos y de los rboles, y de
frutas, as como de todo tipo de animales ; y contemplando tambin los mares y
puertos, y los lagos y ros de todo tipo, ya sea procedente de las inundaciones de
invierno, o de manantiales eternas, difundida por la superficie de la misma, y la
temperatura admirable de la brisa y de la atmsfera, y la armoniosa cambios y
revoluciones bien ordenadas de las estaciones del ao, y ms all de todas estas
cosas, el sol y la luna, los planetas y las estrellas fijas, y de todos los cielos, y
todo el ejrcito de los cielos en su disposicin apropiada, y, de hecho, , todo el
mundo real que gira en admirable orden y regularidad: (42) admirando, y ser
golpeado con asombro y espanto por estas cosas, se llegan a formar nociones
consistente con lo que he aqu que todas estas cosas bellas y excesiva como son y
de tal disposicin admirable y artificio, no se produce de forma espontnea, pero
eran el trabajo de algunos fabricante, el Creador de todo el mundo, y por lo tanto
que debe ser necesariamente una providencia superintendencia. Porque es una ley
de la naturaleza, que el Creador tiene que hacerse cargo de lo que l ha
creado. (43) Pero estos hombres admirables, tan superior a todos los dems,
tienen, como ya he dicho, planteado a s mismos hacia arriba desde abajo,
ascendiendo como si por alguna escalera que llegaba al cielo, de manera que, a
travs de la contemplacin de sus obras, para formar una conjetura concepcin
del Creador por un tren probable de razonamiento. Y si cualquier persona ha sido
capaz de comprender por s mismo, sin el empleo de cualesquiera otros
razonamientos como asistentes hacia su percepcin de l, merecen ser registrado
como siervos sagrados y genuinos de su, y adoradores sinceros de Dios. (44) En
esta empresa es el hombre que en el idioma caldeo se denomina Israel, pero en el
griego "ver a Dios"; no entendiendo por esta expresin de ver qu clase de ser es
Dios, porque eso es imposible, como ya he dicho antes, pero al ver que l
realmente existe; no haber aprendido este hecho de ninguna otra persona, ni de
nada en la tierra, ni de nada en el cielo, ni de cualquiera de los elementos, ni de
nada agravado de ellos, ya sea mortal o inmortal, pero siendo instruidos en el
hecho por Dios a s mismo, que est dispuesto a revelar su propia existencia a su

suplicante. (45) Y cmo se hizo esta impresin, vale la pena ver por la
observacin de alguna semejanza. Tome este sol, que es perceptible por nuestros
sentidos externos, vemos que por cualquier otro medio que por la ayuda del
sol? Y qu vemos las estrellas por cualquier otra luz que la de las estrellas? Y, en
fin, no es toda la luz se ve en consecuencia de la luz? Y de la misma manera que
Dios, que es su propia luz, que se percibe por s mismo, nada ni otro es cooperar
con o ayudar a l, o estar en absoluto en condiciones de contribuir a la
comprensin pura de su existencia; (46) Por lo tanto, esas personas son meros
adivinadores que estn ansiosos de contemplar al Dios increado por medio de las
cosas que l cre, actuando como aquellas personas que tratan de determinar la
naturaleza de la unidad a travs del nmero dos, cuando deberan, en Por otra
parte, para emplear la investigacin de la propia unidad para determinar la
naturaleza del nmero dos; para la unidad es el primer principio. Pero estos
hombres han llegado a la verdad real, que forman sus ideas de Dios de Dios, luz
de la luz.
VIII. (47) Ahora hemos descrito el mayor premio de todos: pero adems de estos
premios, el meditador en la virtud recibe otro premio, no est bien que suena de
hecho como de nombre, pero muy excelente para ser concebido; y este premio se
llama "el sopor de amplitud", en sentido figurado. Ahora por soberbia amplitud y
la arrogancia se tipifican;el alma, en esas condiciones, derramando un derrame
inmoderada sobre bienes que no son deseables, y por torpeza se tipifica la
contraccin de la vanidad, algo eufrico y engredo. (48) Pero nada es tan
conveniente, ya que los impulsos desenfrenados e ilimitadas deben ser
reprimidos y reducidos a letargo, a travs del espritu de la mente se extinguen:
por lo que la violencia inmoderado de las pasiones habindose convertido
debilitado, puede dar amplitud a la mejor parte del alma. (49) Y debemos tener en
cuenta tambin cmo muy adecuado un premio por lo tanto se ha asignado a cada
uno de los tres individuos; por al que se ha llegado a la perfeccin por la
educacin, la fe se da como su recompensa; ya que es necesario que el que
aprende debe confiar en el hombre que le ensea en las cuestiones relativas a la
que le est instruyendo; porque es difcil, o ms bien me podra decir imposible,
que un hombre instruido que desconfa de su maestro. (50) Una vez ms: para el
que llega a la virtud por su buena disposicin natural, se da la alegra; para una
buena disposicin natural es una cosa que se regocijaron en, y tambin lo son los
dones de la naturaleza; ya que la mente se deriva el disfrute de todas las muestras
de agudeza y afortunadas invenciones, por las que se encuentra el objeto que se
est tratando y sin problemas; como si no hubiera algn apuntador dentro
enriquecindola con invenciones; para la pronta deteccin de los asuntos
anteriormente, ciertamente no entienden, es un tema de la alegra. (51) Una vez
ms: para el que ha adquirido la sabidura por la meditacin y la prctica, se da
vista. Para despus de la vida prctica de la juventud viene la vida contemplativa

de la vejez, que es la ms excelente y el ms sagrado, lo que Dios ha hecho

descender desde arriba para tomar su lugar en la popa como un piloto, y ha dado
el timn a su mano como ser capaz de guiar el curso de todas las cosas
terrenales; porque sin contemplacin basado en el conocimiento, no hay nada que
sea lo que es bueno hacerlo.
IX. (52) Despus de haber mencionado lo tanto un hombre de cada clase, ya
estoy ansioso por no ser prolijo, voy a proceder a lo que viene a continuacin en
el orden de discusin. Ahora, este hombre fue proclamado como vencedor, y
coronado como tal en los concursos sagrados. Y cuando hablo de concursos
sagrados, no me refiero a los que son tenidos como por otras naciones, porque
son en realidad profana, la colocacin, como lo hacen, recompensas y honores a
los actos de violencia, y la insolencia y la injusticia, en lugar de el extremo de la
pena, que por derecho les pertenece, pero me refiero ms bien como el alma es
por naturaleza form que pasar, que, por medio de la prudencia, ahuyenta la
locura y la astucia malos, y por la templanza ahuyenta prodigalidad y tacaera, y
por el coraje aleja tanto de la temeridad y la cobarda, y los dems vicios que
estn en oposicin directa a las respectivas virtudes, y que son de ninguna
utilidad, ya sea para s mismos o para cualquier otra persona; (53), por lo tanto
todas las virtudes se presentan como vrgenes. Y el ms excelente de todos,
despus de haber tomado el cargo de lder como en un coro, es la piedad y la
justicia, la cual Moiss, el intrprete de la voluntad de Dios, posea en un grado
ms eminente. En la que cuenta, adems de una serie innumerable de otras
circunstancias que se registran de l en las cuentas que han llegado hasta nosotros
de su vida, ha recibido tambin cuatro premios ms especiales, al ser investido
con el poder soberano, con el cargo de legislador , con el poder de la profeca, y
con el oficio de sumo sacerdote. (54) Porque l era un rey, no precisamente de
acuerdo a la forma habitual con los soldados y los brazos, y las fuerzas de las
flotas y de infantera y caballera, sino como habiendo sido designado por Dios,
con el libre consentimiento de las personas que iban a regirse por l, y que obr
en sus sbditos una voluntad de hacer esa eleccin voluntaria. Porque l es el
nico rey de los cuales tenemos ninguna mencin de ser ni un orador, ni se oa
con frecuencia, ni en posesin de la riqueza o las riquezas, ya que l estaba
ansioso ms bien de la riqueza que considera que alrededor de lo que es ciego, y,
si se es decir la verdad sin ningn ocultamiento, quien mir a la herencia de Dios
como su propiedad peculiar. (55) Y este mismo hombre era tambin un
legislador; para una necesidad rey de necesidad tanto de comandos y lo quiera, y
la ley no es otra cosa sino un discurso que ordena lo que est bien y prohbe lo
que no est bien; pero ya que no se sabe lo que es conveniente en cada caso por
separado (por que a menudo fuera de orden la ignorancia de lo que no es correcto
por hacer, y prohibir lo que es correcto), fue muy natural para l tambin para
recibir el don de la profeca, en Para asegurar l contra tropiezo; para un profeta

es un intrprete, Dios desde dentro de l que provoc lo que deba decir; y con
Dios nada es censurable. (56) En cuarto lugar recibi el sumo sacerdocio, por
medio de la cual, la profeca, de acuerdo con el conocimiento, adora al Dios vivo,
y por lo que tambin traer delante de l de una manera propiciatorio, las
acciones de gracias de sus sbditos cuando lo hacen bien, y sus oraciones y
splicas si en cualquier momento en que son desafortunados; ahora ya que todas
estas cosas pertenecen a una clase, que deberan celebrarse juntos y unidos por
lazos mutuos, y de ser percibido en el mismo hombre, ya que el que es deficiente
en cualquiera de los cuatro es imperfecto en su autoridad, como l en
consecuencia, est investido de una autoridad, pero paralizado por los intereses
comunes.
X. (57) Ahora hemos hablado largo y tendido de este modo suficiente con
respecto a las recompensas propuestas para cada hombre individual, pero las
recompensas tambin se ofrecen a casas enteras, y muy numerosas
familias. Cuando la nacin se dividi originalmente en doce tribus, no fueron a la
vez nombrados patriarcas iguales en nmero a las tribus, siendo no slo de una
casa o la familia, pero conectados por una relacin an ms genuina: porque
todos ellos eran hermanos que tienen una y la mismo padre; y el padre y el
abuelo de estos hombres eran, con su padre, los fundadores originales de toda la
nacin. (58) Por lo tanto, el primer hombre que abandon el orgullo y se acerc a
la verdad, y que despreciaba el malabarismo de las ramas caldeos de aprendizaje,
debido a que la visin ms perfecta que haba sido concedido a l, despus de
haber visto que estaba tan cautivado que sigui la visin, tal como se dice que el
alambre es atrado por el imn, convirtindose en lugar de un sofista que haba
sido antes de que un hombre sabio como consecuencia de la instruccin - que
tena muchos hijos, los cuales no eran todos virtuosa, aunque hay era uno que
estaba completamente libre de culpa, a quien at los cables de toda su carrera,
por lo que los llev a un fondeadero seguro. (59) De nuevo a su hijo que haba
adquirido la sabidura espontnea y autodidacta tuvo dos hijos, uno de un hombre
salvaje y indomable, llenas de la ira y el deseo, y uno en fin que levant la parte
irracional de su alma como una fortificacin contra el parte racional; pero el otro
discpulo y el trabajador de la virtud leve y suave, colocado en el ms excelente
de clase de la igualdad y la sencillez, el campen de la razn y enemigo de la
locura declarada: (60) es el tercero de los fundadores de su carrera, un hombre
con muchos hijos, y el nico que verdaderamente feliz en estos nios, estar libre
de todas las lesiones en cada parte de su familia, y al igual que un labrador suerte
de ver toda su simiente en un estado de seguridad, y bien cultivada, y la fruta que
lleva.
XI. (61) Y cada uno de estos tres individuos tiene en la cuenta de que hemos
recibido de l un significado figurativo oculto debajo de ella, que ahora debemos
considerar. Ahora el momento en que cualquiera se ensea algo, es que le sucede

a renunciar a la ignorancia y al venir el conocimiento; y la ignorancia es una cosa

de un carcter multiforme: en esta cuenta el primero de los tres se dice que han
tenido muchos hijos, pero que no ha pensado en alguna de ellas digna para l
para llamar a su hijo, excepto uno: porque de una manera el que aprende descarta
la descendencia de la ignorancia, y repudia como hostil y hostil a l. (62) Ahora,
por naturaleza, todo lo que son los hombres, antes de que la razn por la que est
en nosotros es llevado a la perfeccin, viven en las fronteras entre la virtud y el
vicio, sin tener que inclinar an a uno y otro lado, pero cuando la mente,
empezando a poner sucesivamente sus alas, ve una apariencia de lo bueno con
toda su alma, impresionando en todas sus partes, estalla inmediatamente a travs
de toda restriccin, y de ser sufragados por las bandas se precipita hacia ella,
dejando atrs el mal parentela que naci con ella, que huye de, procediendo en la
otra direccin sin vuelta atrs: (63) esto es lo que pretende dar a entender por una
expresin enigmtica cuando dice que el hombre que fue dotado por la naturaleza
con una buena disposicin tena dos hijos, los gemelos, porque cada hombre tiene
en el que comienza simultneamente con su nacimiento, un alma que est
embarazada de gemelos, a saber, el bien y el mal, teniendo la impresin de
ambos: pero cuando se recibe la parte bendecida y feliz, entonces por la fuerza de
un solo la atraccin se inclina al bien, ni una sola vez que se inclina hacia el otro
lado, y ni siquiera titubear a fin parece ser el equilibrio entre los dos. (64) Pero
esa alma que adems de tener una buena disposicin natural tambin ha recibido
una buena educacin, y ha sido entrenado por la tercera persona mencionada en
las meditaciones de la virtud, de modo que ninguno de ellos flotan al azar en la
superficie, sino que estn todas firmemente pegado y fijado en su lugar, como si
unidos por algunos tendones compactos, adquiere la salud y adquiere poder, que
son seguidos por una buena complexin, debido a la modestia, y tambin la
buena salud y la belleza. (65) Y as el alma convertirse en una compaa perfecta
de las virtudes, por medio de estas tres ms excelentes patronas, la naturaleza, la
instruccin y la meditacin, y no haber dejado un solo punto en s mismo vaco,
as como para permitir la entrada de cualquier cosa otra cosa, engendra perfectos
nmero, es decir, dos lotes de hijos, de seis en cada uno, siendo una
representacin e imitacin del crculo del zodiaco, para el mejoramiento de todo
lo que en ellos: se trata de la familia exentos de toda lesin, siendo dedicado
continuamente al estudio de las Sagradas Escrituras, tanto en su sentido literal y
tambin en las alegoras figurativamente contenidas en ellos: los que recibieron
como premio, como ya he dicho antes, la autoridad suprema sobre cada una de
las tribus de la nacin. (66) De esta casa, por lo tanto, ya que aument y se hizo
muy poblada en el transcurso del tiempo, as se fundaron ciudades reguladas,
siendo las escuelas de la sabidura y la justicia, y la santidad, en la que tambin
los medios de adquirir toda otra virtud se investig en de manera tumba adecuada
para la importancia de la materia.

XII. (67) Por lo tanto esas recompensas que eran tanto tiempo que asignan a la
buena, tanto en pblico como en privado, ahora se han descrito aunque algo en su
contorno, pero lo suficiente como para permitir que cualquiera pueda comprender
con facilidad tolerable lo que se ha omitido. Ahora debemos proceder para
regular a examinar sucesivamente las penas sealadas para los malvados,
hablando de ellas de una manera un tanto general desde el tiempo no permite de
mis enumerar todos los casos particulares. (68) Ahora no estaba en el principio
del mundo, cuando la raza de los hombres an no haba multiplicado, un
fratricidio: este es el primer hombre que siempre estaba bajo una maldicin; el
primer hombre que imprimi en la tierra pura de la contaminacin sin
precedentes de la sangre humana; el primer hombre que comprueba la fertilidad
de la tierra que fue floreciendo con anterioridad, y la produccin de todo tipo de
animales y plantas, y el florecimiento de toda clase de productividad; el primer
hombre que introdujo la destruccin como un rival contra de la creacin, la
muerte contra la vida, la tristeza contra la alegra, y el mal contra el bien. (69)
Qu, pues podra posiblemente haber sido infligido sobre l, lo que habra sido
un castigo adecuado para l, que de este modo en una sola accin no dej
ninguna descripcin de la violencia y la impiedad no ejecutada?Tal vez alguien
va a decir que debera haber sido condenado a muerte a la vez; este es un modo
humano de razonar, ajuste para que no considera el gran tribunal de todos los
hombres mirar a la muerte como el lmite extremo de todos los castigos, pero en
opinin del tribunal divino es apenas el comienzo de los mismos. (70) Desde
entonces la accin de este hombre era una novela de uno, era necesario que una
novela castigo debe ser diseado para l; y qu era? Que l debe vivir
continuamente muriendo, y que deba de manera soportar una eterna e
interminable de la muerte; ya que hay dos clases de muerte; el que de estar
muerto, lo que es bueno o bien una cuestin de indiferencia; el otro el de la
muerte, que es en todos los aspectos un mal; y cuanto ms PRoLonGaDo los
moribundos la ms intolerable el mal. (71) Consideremos ahora entonces cmo
es que la muerte puede decirse que nunca termina en el caso de este hombre; ya
que hay cuatro afecciones diferentes a la que el alma es responsable, dos de ellos
familiarizados con buen presente o futuro, es decir, el placer y el deseo; y dos con
el mal presente o esperado, a saber, la tristeza y el miedo; se corta la par de los
que estn familiarizados con buena por las races, con el fin de que el hombre no
puede recibir placer de cualquier accidente de la fortuna, ni nunca sentir un
deseo incluso para nada agradable; y l nicamente los afectos versados sobre el
mal, el dolor sin ninguna mezcla de alegra y temor sin mezcla, (72) deja Pues la
Escritura dice {2} {# ge 04:14.} que Dios puso una maldicin sobre el fratricidio,
por lo que debe ser continuamente gimiendo y temblando. Adems puso una
marca sobre l, que l nunca podra compadeca por cualquiera, por lo que no
puede morir una vez, pero podra, como he dicho antes, pasar todo su tiempo en

morir, en medio de dolores y dolores, y la incesante calamidades; y lo que es ms

grave de todo, podra tener una sensacin de sus propias miserias, y ser afectados
tanto con los males que fueron antes de l, y tambin de una previsin del
nmero de desgracias que fueron constantemente inminentes sobre l, que sin
embargo era incapaz de evitar, ya que la esperanza estaba totalmente tomado de
l, lo que Dios ha implantado en la carrera de la humanidad, para que de este
modo, tener una comodidad innata en s mismos, pueden sentirse sus penas
aliviado, siempre que no haban cometido ningn delito inexpiables .(73) Por lo
tanto, como un hombre que est siendo arrastrado por un torrente estremece ante
las olas ms cercanas por el cual est siendo alej a toda prisa, y an ms en los
que vienen sobre l desde arriba, ya que el que est continuamente y sin cesar
impulsndolo hacia adelante con la violencia, pero el otro se elev por encima de
l amenaza con abrumarlo por completo, por lo que de la misma manera los
males que estn presentes son gravosos, pero aquellos que proceden de miedo al
futuro son an ms grave; por temor suministra continuamente sentimientos
dolorosos como de una eterna primavera.
XIII. (74) Estos castigos, entonces, son los que se decidi que se inflige en el
primer asesino de su hermano. Pero otros tambin fueron designados para los
hogares que haban entrado en ninguna conspiracin para unirse en el crimen. Y
haba algunos hombres designados para ser guardianes del templo y ministros de
los oficios sagrados, clasificado como una especie de porteros. Estos hombres,
siendo totalmente llenos de orgullo irracional, se levantaron en rebelin contra
los sacerdotes, con el deseo de apropiarse de sus honores y privilegios para s
mismos. (75) Y, despus de haber elegido como jefe de su conspiracin el mayor
de su cuerpo, que tambin, con algunos de los que se unieron en esta locura
audaz, era el lder del conjunto de la empresa, se fueron los patios exteriores y
recintos del tabernculo y entr en los lugares ms sagrados, expulsando a los
que, por los comandos oraculares de Dios, se haba pensado dignos del
sacerdocio. (76) Por lo tanto, como era natural, una gran confusin difundir entre
toda la multitud, como consecuencia de las cosas siendo perturbado, que nunca
debera haberse movido, y de las leyes que se violaron de manera abierta y todas
las ordenanzas para el servicio regular del templo ser lanzado en la confusin por
la desobediencia malvados, (77) a la que el gobernador y el presidente de la
nacin estaba indignada. Y, en un primer momento, mostrando una actitud
severa, aunque sin ira (porque l era el ms manso de los hombres y por
naturaleza incapaces de ira), se esforz por los argumentos de persuadirlos para
alterar su conducta y no transgredir los lmites establecidos para ellos, ni para
tratar de revertir las ordenanzas establecidas con respecto a las cosas santas y
consagradas en la que las esperanzas de toda la nacin dependan. (78) Pero
cuando l no tendra xito en lo ms mnimo, pero se encontr que las personas
estaban sordos a todas sus splicas, ya que lo consideraban totalmente bajo la

influencia del amor familiar y pens que era por eso que haba hecho su sumo
sacerdote, hermano, y haba dado el sacerdocio inferior a sus sobrinos, que
todava no era tanto indignado por que, a pesar de que era una cosa sorprendente,
como en este otro todo horrible idea de que estaban imputando a l un desprecio
por lo sagrado orculos, de acuerdo con la cual la eleccin de los sacerdotes
haban tenido lugar {3} {# nu. 16: 1}. [...] {4} {parece que hay un hiato
considerable en el texto aqu.}
XIV. (79) Y hay una evidencia clara en la confirmacin de lo que ya he dicho
grab en las escrituras sagradas; porque, en primer lugar, el historiador sagrado
registra las oraciones que l llama comnmente bendiciones. "Si," {5} {# de
30:10.} Dice, "que guarda los mandamientos de Dios y son obedientes a sus
mandamientos, y recibir lo que se dice a usted, no slo tan lejos como para
escucharlos, sino tambin para cumplir con ellos por las acciones de sus vidas,
usted deber tener como primera victoria recompensa sobre sus enemigos; (80)
de los mandamientos no son gravosos o demasiado pesada para la capacidad de
ustedes que son de vivir por ellos a obedecer, ni es el bien que se prometi que
quit a cualquier distancia, ter ms all del mar, o en los extremos ms alejados
del pas, con el fin de requerir un largo y doloroso camino para aprovechar
ustedes de la misma. " Tampoco lo hizo el legislador a la vez precis en su salida
de la tierra al cielo, por lo que nadie ms est levantando en alto y tener en alto
en las alas podran alcanzar a la obediencia que le impuso; pero la obediencia se
mantuvo cerca y muy cerca de los hombres, que se fija por separado en tres
partes de nosotros, en la boca, y el corazn, y las manos; es decir, en el discurso,
y diseos, y las acciones de cada una. (81) Porque si tales como los diseos son,
como tambin son los discursos; y como las palabras pronunciadas, como son
tambin las acciones; y si estas cosas estn ligadas entre s, precediendo
recprocamente y siguiendo unos a otros a travs de los vnculos indisolubles de
la armona; entonces la felicidad prevalece, y esta es la sabidura y la prudencia
ms verdadero. Porque la sabidura tiene referencia al servicio de Dios, y la
prudencia a la regulacin de la vida humana. (82) Por lo tanto, siempre y cuando
los mandamientos transmitidos en las leyes slo se hablan, se renen con, pero
poco o nada de la aceptacin; pero cuando se aaden palabras coherencia y
conformidad con ellos adecuado para ellos en todas las actividades de la vida,
entonces esos mandamientos, siendo llevados adelante por decirlo de una
profunda oscuridad a la luz, brillar en toda la respetabilidad y la gloria; (83) por
lo que, incluso de aquellos que son naturalmente envidioso, dudara en decir que
esta es la nica raza inteligente y verdaderamente aprendido de los hombres, que
tiene el sentido de no dejar los mandamientos divinos indigentes de y
desatendidas por las acciones correspondientes, pero que se encarga de cumplir
con las palabras con acciones loables? (84) Esta clase de hombres vive no muy
lejos de Dios, teniendo siempre ante sus ojos las cosas bellas del cielo, y ser

guiado en todas sus formas por amor celestial; de manera que si alguien fuera a
preguntar a qu personaje una gran nacin es, se podra responder muy bien - es
una nacin cuyas oraciones ms sagrado Dios escucha, y para cuya invocaciones,
de proceder como lo hacen desde una conciencia pura, que con mucho gusto se
acerca.
XV. (85) Pero como tambin hay dos clases de enemigos - el nico ser hombres,
que son tan deliberadamente, fuera de toda avaricia; las otras bestias que son, que
no son tan fuera de cualquier propsito deliberado, o a travs del estudio, sino
como seres dotados de una naturaleza totalmente ajena a la nuestra - que deben
proceder a hablar de los dos, a su vez, y vamos a tomar, en el primer lugar, las
bestias que son nuestros enemigos naturales; para stos son hostiles no a una
ciudad oa una nacin, sino a toda la raza de la humanidad, y que tambin no para
cualquier perodo definido o limitado de tiempo, pero por una eternidad
indefinida e ilimitada. (86) De ellos algn hombre el miedo como su maestro, y
agacharse debajo de l con un miedo enojado; otros, de nuevo, ser audaz y
valiente, ven su oportunidad y son los primeros en comenzar la guerra y
atacarlo; si son ms dbiles que l, por una emboscada; y si son fuertes,
abiertamente. (87) Por esta guerra es uno que no admite tregua y de ninguna
terminacin, pero es como la que existe entre los lobos y las ovejas, y entre todas
las bestias salvajes, ya que viven en el agua o en la tierra, y los hombres; y
ningn mortal puede darlo por terminado, pero slo el nico Dios increado,
cuando se selecciona algunas personas como dignos de ser los salvadores de su
raza; hombres que son pacficas, de hecho, en la disposicin, amo de la
unanimidad y la comunin con los dems, con los que la envidia tiene ya sea
absolutamente nunca tuvo ninguna conexin en absoluto, o de lo que se ha
apartado rpidamente de ellos; y estos hombres han decidido a lanzar todas sus
cosas privadas buenos en las acciones comunes para el uso y disfrute de
todos. (88) Porque si este bien debe jams en cualquier futuro brille el tiempo en
el mundo, por lo que puede ser capaz de ver la hora en la que los animales
salvajes se convertirn manejable, mucho antes de que las pasiones salvajes en el
alma sern domados, y no es posible imaginar una bendicin mayor que; por no
es un pedazo de la locura absoluta imaginar que alguna vez podamos evitar
lesiones por las fieras que estn fuera, mientras estamos entrenando
continuamente las pasiones dentro de nosotros mismos a un terrible grado de
salvajismo? Por qu cuenta que no hay que desesperar de que cuando las
pasiones de nuestra mente son domesticados y tenue, entonces las bestias salvajes
tambin se dividirn en. (89) Entonces me parece que los osos y leones y
leopardos, y aquellos animales que se encuentra slo en la India, elefantes y
tigres, y todos los dems animales cuyo coraje y la fuerza son invencibles, va a
cambiar a partir de sus hbitos solitarios y poco sociables, y adoptar una vida
ms sociable, y, por una imitacin gradual de los animales que viven en las tropas

, se convertir en ablandado y acostumbrado a la vista de los hombres, siendo ya

no est en un constante estado de excitacin y furia contra l, sino ms bien la
sensacin de temor de l como su gobernante y seor natural, y se comportar
con el debido respeto a l; y algunos de ellos, con una grandeza de mansedumbre
y afecto por su amo, como perros malteses, incluso se adular sobre ellos y mover
la cola con un movimiento alegre. (90) A continuacin, las especies de
escorpiones y serpientes y otros reptiles mantendrn su veneno inoperante; y el
ro de Egipto producir esos animales, que son en la actualidad carnvoros y que
se alimentan de hombre, llamados cocodrilos e hipoptamos, en una condicin
mansa y apacible; y el mar tambin producir innumerables especies de animales,
entre los cuales el hombre virtuoso ser sagrado y ilesos, ya que Dios honra la
virtud y ha dado la inmunidad desde todos los diseos en su contra como una
recompensa adecuada.
XVI. (91) As, pues, la ms antigua guerra, tanto en cuanto al tiempo y en la
naturaleza, se pondr fin a, cuando sern domados todas las bestias salvajes y se
han alterado sus disposiciones con el fin de llegar a ser manejable. Pero la guerra
ms moderna, que ha surgido de los propsitos deliberados de los hombres de su
codicia, ser asimismo fcilmente poner fin a, tal como aparece a m, ya que los
hombres sern avergonzados de ser vistos como ms salvaje que incluso el
animales irracionales, habindose ellos escapado de todas las lesiones y los daos
de ellos; (92) para que, naturalmente, aparecer una cosa ms vergonzosa para
venenosa, carnvoro, el hombre-devorador,, animales feroces insociables haber
hecho amistad con el hombre, el cambio a una disposicin pacfica, y para el
hombre, que es por naturaleza un animal manso, con una inclinacin natural a la
sociabilidad y la unanimidad, a renunciar a la paz y buscar la destruccin de sus
semejantes. (93) Por lo tanto, dice el legislador, la paz nunca vendr en absoluto
en el pas de los piadosos, pero caer en pedazos de s mismo, y ser hecho
pedazos contra s mismo, cuando los enemigos perciben contra qu enemigos
feroces e invencible la concurso es, y emplean contra ellos la alianza irresistible
de la justicia; la virtud es una cosa grande, y digno, y muy venerable, y es por s
mismo, cuando en la tranquilidad, capaz de aliviar los ataques de los grandes
males. (94) Y aunque algunos hombres son en su frenes impulsado a pelear,
dando rienda suelta a su deseo espontneo e implacable para la guerra, hasta que
de hecho en realidad estn comprometidos, lo harn, lleno de confianza, se
comportan con gran insolencia, pero despus de tener una vez llegan a un
concurso normal que luego se encontrarn con que han hecho un alarde vaco, y
que no son capaces de obtener la victoria; por lo que sern repelidos por la fuerza
igual a su cuenta, {6} {# Le. 26: 8} o incluso ms poderoso todava, van a huir
en una gran confusin, una huida ciento antes de las cinco, y una serie de diez
mil antes un centenar de hombres, y los que haban llegado a una huida de
carreteras por un gran nmero. (95) Algunos incluso huye sin que nadie lo

persiga a todos, excepto el miedo, dando la espalda hacia el enemigo, de manera

que se una marca completa para el disparo, por lo que ser muy fcil para todo el
ejrcito a caer, siendo asesinado a un hombre; para un hombre saldr, {7} {# nu.
24: 7} dice la palabra de Dios, que lleva un host y en guerra con furia, que
sepultar grandes y populosas naciones, Dios, enviando a que la asistencia que es
conveniente para los hombres piadosos; y esta ayuda es una osada intrpido del
alma y la fuerza irresistible de un cuerpo, cualquiera de los cuales las cosas es
formidable para el enemigo, y si se unen las dos cualidades que son
completamente invencible. (96) Por otra parte, dice, "Que algunos de los
enemigos ser indigno de ser derrotado y de perecer por las manos de los
hombres, a la que se opondr a enjambres de avispas, {8} {# ex 23:28.} Que
deber luchar por los piadosos, para abrumar a sus enemigos con la destruccin
vergonzosa; (97) y predice, que no va solamente siempre mantener con firmeza la
victoria sin derramamiento de sangre por lo tanto gan, sino que tambin tendr
un irresistible poder de dominio, as como para poder beneficiar a las personas
sujetas a l, que pueden llegar a ser as, si por buena voluntad, o por miedo o por
vergenza, porque l tendr en l tres cosas de la mayor importancia, todo lo cual
contribuye en gran medida a la prestacin su autoridad indestructible, a saber, la
dignidad, y el terror, y la beneficencia, por medio del cual las cualidades de los
extremos antes mencionados se ganaron; la dignidad provoca respeto y terror
provoca el miedo, y la beneficencia causa buena voluntad; el que, cuando se
mezclan juntos, y adaptado, y unidos en el alma, hacer sbditos obedientes a sus
gobernantes.
XVII. (98) Estos, pues, son las primeras cosas que dice que va a pasar a los que
obedecen a Dios, y que en todo momento y en todo lugar de observar sus
mandamientos, y que a adaptarse a cada parte de sus vidas, para que nadie
descarriadas bajo la influencia de la enfermedad puede vagar de ellos. La
segunda cosa es la riqueza, que debe necesariamente seguir a la paz y la
autoridad; (99), pero el simple riqueza de la naturaleza es la comida y la
vivienda, y la comida es pan y el agua de la fuente, que tanto se difunde sobre
todas las partes del mundo habitable; sino de la vivienda hay dos clases, en
primer lugar toda la ropa, y en segundo lugar, una casa, a causa de las lesiones
que resultan de la exposicin al fro y el calor; cada una de las protecciones que,
si alguien opta por descartar la extravagancia superfluo y excesivo, se
proporciona mucha facilidad.(100) Pero los que admiro lo que ha sido descrito
anteriormente, que tiene ms bien un deseo de los dones de la naturaleza que para
los de opinin vano, dedicndose a la frugalidad y sencillez, y la templanza,
tendr una gran abundancia y medios para todos los tipos de delicado de estar sin
trabajo o estudio; por la riqueza vendr a aquellos que saben cmo usarlo de una
forma acorde, como a los que son al mismo tiempo el ms adecuado, y, de hecho,
el ms cerca est relacionado con l y completamente digno de ella, con mucho

gusto huyendo de toda asociacin con los hombres intemperantes e insolentes,

que no puede pasar por aquellas personas cuya existencia es un beneficio comn
para la humanidad, y el suministro de los que viven a la lesin de sus
vecinos; (101) porque hay un pasaje en la palabra de Dios, {9} {# Le. 26: 3} que,
"en los que observan los mandamientos sagrados de Dios, el cielo se ducha por
las lluvias estacionales, y la tierra traer para ellos abundancia de todo tipo de
frutas, el pas chamn produccin de cultivos de semilla, y el pas fruto
montaosa de los rboles; " y que ningn perodo nunca se deja enteramente
desprovisto de beneficios para ellos, sino que deber sin interrupcin, sin cesar
recibir los favores de Dios, el tiempo de la cosecha xito la temporada de
recoleccin de la uva, y la temporada de la recoleccin de la uva despus de la
tiempo de siembra, (102), de modo que los hombres, sin ninguna interrupcin o
cualquier interrupcin, estn continuamente llevando a casa uno de los cultivos y
la esperanza para otro, mientras que uno por as decirlo acecha a la siguiente; por
lo que los comienzos de los que vienen despus se conectan con los extremos de
los que les han precedido, y por lo tanto hacen una especie de crculo y el cuerpo
giratorio, que est dotado de toda buena imaginable. (103) Para la gran multitud
de cosas que se produce as ser suficiente tanto para el presente uso y disfrute, y
tambin por una abundancia ilimitada de suministro en el tiempo por venir, el
grano constantemente subiendo y floreciente, como los sucesores de los edad, y
llenando el vaco, que de otro modo se maldijo por su decadencia y
desaparicin. Tambin hay casos en los que, en razn de la gran cantidad
inefable, nadie va a pensar en todas esas tiendas que se han recogido desde hace
mucho tiempo, pero los deja sin ningn cuidado o cualquier intento de
almacenarlos, permitiendo todo el que quiera utilizar sin moderacin y con
perfecta impunidad. (104) Por cuanto a los hombres para los que que la verdadera
sabidura se almacena hasta que se ha derivado de la meditacin y la prctica
constante de la sabidura y la santidad, sobre ellos la ira que consiste en dinero en
la tierra se derrama en abundancia, ya que los tesoros casas , por la providencia y
cuidado de Dios, se mantienen continuamente llena; porque los impulsos de la
mente, y los esfuerzos de las manos, no se vean obstaculizados de ninguna
manera, a fin de impedir la consecucin satisfactoria de estos objetos, que se
persiguen constantemente con ansiedad. (105) Sin embargo, las personas que, por
razn de su impiedad o injusticia, no tienen una herencia celestial, tienen tambin
hay posesin abundantes o parte de las cosas buenas sobre la tierra; e incluso si
tal cosa debe venir a ellos, se aleja rpidamente de nuevo, como si hubiera
sucedido originalmente para ellos, no para la ventaja de los receptores
inmediatos, pero con el fin de que una pena ms vehemente puede abrumar a
ellos, como debe, por necesidad, siguen la privacin de una bendicin
importante.

XVIII. (106) En aquel tiempo, dice la ley, que, a causa de la abundante fertilidad,
deber hacer lo que ahora sufre. Por ahora, en efecto, que se paga ningn respeto
ni a las leyes ni a las costumbres de su pas y de sus antepasados, pero dejar de
lado por completo por igual, no consigues lo que es necesario, y seguir contando
las casas de los usureros y de dinero cambiadores, siendo continuamente deseen
pedir prestado a inters pesada; (107) y, a continuacin, como dije hace un
momento, que has de hacer lo contrario. Porque, en razn de su propia
abundancia ilimitada, usted mismo prestars a los dems, y que no prestar
pequeas cosas, ni los prstamos a pocas personas, sino que de prestar grandes
sumas, y para muchas personas, de hecho, a naciones enteras, todos sus asuntos
prosperando y lograda, tanto en el pas y en la ciudad; todas las cosas en la
ciudad, como respeta las oficinas de la autoridad, la honra, la gloria y reputacin,
por medio de conjeturas sabios y prudentes consejos, y la conducta que tiende
tanto en palabra y accin en beneficio general; y todas las cosas en el pas como
consecuencia de la abundante produccin de todas las cosas necesarias, como el
trigo, el vino y el aceite, y todas las dems producciones que conducen a una vida
cmoda y fcil, y estos son los innumerables tipos de fruta de diferentes rboles,
y el prolfico aumento de los rebaos de bueyes, y los rebaos de cabras, y otros
tipos de ganado. (108) Pero alguien puede decir: Cul es el uso de todas estas
cosas a uno que no es probable que deje herederos y sucesores a sus espaldas? La
ley, estableciendo como fue el sello para sus actos de beneficencia, responde:
Nadie podr ser sin descendencia, ni lo ser una mujer estril; pero todos los
siervos genuinos y sinceros de Dios cumplirn la ley de la naturaleza como
respeta la propagacin de su especie; (109) para los hombres se convierten en
padres, y los padres debern ser feliz en su descendencia, y las mujeres sern
madres felices de los nios, por lo que cada casa ser una empresa llena de una
familia numerosa, ninguna parte y sin nombre que es omitido de todos aquellos
que se apropi de las relaciones, ya sea en referencia a las relaciones hacia arriba,
como tos y abuelos, o descendiendo las relaciones en el otro lado de un linaje
similares, como hermanos, sobrinos, nietos por el lado de los hijos, nietos por
'lado, primos, counsins' las hijas hijos, y todo tipo de relaciones de sangre. (110)
Pero ningn hombre morir prematuramente o sin haber cumplido el fin legtimo
de su ser entre aquellos hombres que observan las leyes, ni se cansar, como para
llegar a la edad que Dios ha asignado a la raza humana. Pero el ser humano de
proceder hacia arriba desde la infancia, por as decirlo por las diferentes etapas de
una escalera, y en los perodos designados de tiempo el cumplimiento de los
lmites determinados regularidad de cada edad, con el tiempo se llega a la ltima
de todo, lo que es cerca de muerte, o ms bien a la inmortalidad; ser real y
verdaderamente feliz en su vejez, dejando tras de s una casa feliz en numerosas y
virtuosos nios en su propio lugar.

XIX. (111) Esto es lo que el legislador en un pasaje dice, mientras se declara la

voluntad de Dios, que, "has de completar el nmero de tus das", profetizando as
con gran belleza y utilizando gran propiedad y la naturalidad del lenguaje. Para el
hombre que est desprovista de todo el aprendizaje, y que hace caso omiso de la
ley, no habla ni en la razn ni en nmero, como dice el viejo proverbio dice; pero
el que tiene una parte justa de la instruccin y que se adhiere a las leyes sagradas,
recibe como su primera recompensa, ya que se demostr ser un hombre
respetable y de buena reputacin, una participacin en nmero y
disposicin. (112) Y muy admirable es esta plenitud y totalidad, no de meses o
aos, pero de da, de modo que no hay da que sea en la vida de un hombre
virtuoso siempre deja una puerta vaca y abierta para la entrada de los pecados,
pero est vaco en todas sus partes y todos sus intervalos con la virtud absoluta y
la excelencia. Por la virtud y la bondad son juzgados no por la cantidad sino por
la calidad, por lo que me veo en l que ni siquiera un da pasado con exactitud
perfecta es de igual valor, con toda la buena vida de un hombre sabio. (113) Esto
es lo que est implcito enigmticamente en otras expresiones, donde el escritor
sagrado dice que tal hombre "se merecen bendiciones tanto en su venida y
saliendo;" porque el hombre virtuoso es digno de alabanza en todas sus
posiciones y en todas sus acciones, tanto en interiores como al aire libre, ya sea
involucrado en asuntos de Estado o en la regulacin de su casa, la regulacin de
todos sus asuntos dentro de su casa con la economa, y todo el negocio al aire
libre con una debida atencin a los principios de gobierno estatal en la forma en
que es ms conveniente para ellos para ser regulados. (114) Si, entonces,
cualquiera demuestra ser un hombre de tal carcter en la ciudad que se parece
superior a toda la ciudad, y si un s de tal carcter espectculo de la ciudad ser el
jefe de todo el pas en torno; y si una nacin lo haga ser el seor de todas las
otras naciones, como la cabeza es para el cuerpo que ocupa la preeminencia de la
situacin, no ms por el bien de la gloria que para la de promover los intereses de
los que ver . Para apariciones continuas de buenos modelos impresiones de sello
muy parecidas a s mismos en todas las almas que no son totalmente inflexible y
de difcil solucin; (115) y lo digo en referencia a aquellos que desean imitar
modelos de excelente y admirable belleza, que puede que no la desesperacin de
un cambio para mejor, ni de una alteracin y la mejora de esa dispersin, por as
decirlo, de la alma que engendra el vicio, para que puedan ser capaces de efectuar
un retorno a la virtud y la sabidura. (116) Para cuando Dios es favorable cada
cosa es fcil. Y l es favorable para aquellos que muestran la modestia y la
debida reverencia y que tratan de pasar por encima de la intemperancia de la
templanza, y quien reprochan a s mismos para todas las acciones censurable de
su vida, y para todas las imgenes de base que han estampado sobre su
contaminado almas, y que apuntan a un estado de tranquilidad de las pasiones, y
que mantienen constantemente a la vista, ya que el objeto propio de su

persecucin, una calma y la serenidad de la vida. (117) Por lo tanto, Dios, por
una sola voz de mando, podra recaudar fcilmente a hombres que viven en los
mismos confines de la tierra, llevndolos desde las extremidades del mundo a
cualquier lugar que l puede elegir, por lo que tambin el Salvador
misericordioso puede traer de vuelta el alma despus de su larga peregrinacin,
despus de que ha sido alejarse en todas direcciones, y ha sido objeto de malos
tratos por el placer y el deseo, las amantes ms imperiosas, y guiar fcilmente
desde una prdida sin caminos en un camino regular cuando se ha determinado
una vez a huir del mal sin tener que mirar atrs, un vuelo no susceptible de
reproche, pero la causa de su preservacin, que nadie va a hacer el mal para
pronunciar ms deseable que cualquier cambio.
XX. (118) Estos son, pues, de la que ya hemos hablado, son lo que se llaman
bienes externos, la victoria sobre los enemigos, la superioridad en la guerra, la
confirmacin de la paz, y la abundancia de los bienes que pertenecen a la paz, las
riquezas y honores, y las autoridades, y las alabanzas que siempre siguen a los
que tienen xito, como lo pone de relieve por toda boca tanto de amigos y
enemigos, por la que a travs del miedo, y por los dems de buena
voluntad. Ahora debemos pasar a hablar de lo que est ms cerca de nosotros de
lo relacionado con estas cosas, es decir, sobre las cosas que afectan al
cuerpo. (119) El legislador dice, entonces, que una libertad perfecta de la
enfermedad en todos los aspectos, tanto en privado y, en general, se asigna a
aquellas personas que trabajan en el servicio de la virtud y que hacen las leyes
sagradas de las guas de todos sus discursos y acciones en la vida; y si hubiera
cualquier enfermedad que afecte no ser por el bien de lesionar, pero con el fin de
recordar a un mortal que es mortal, con el fin de erradicar el orgullo arrogante y
mejorar su disposicin. Y buena salud va a seguir, y una buena condicin de los
sentidos externos y una perfeccin e integridad en todas las partes, conducente a
la realizacin sin trabas de esas funciones para las que cada uno ha nacido. (120)
Para que Dios ha considerado oportuno dar como recompensa a los virtuosos una
casa completamente bien construido y bien organizado desde los cimientos hasta
el techo; y la casa ms natural para el alma es el cuerpo, en cuanto que hace
muchas cosas necesarias y tiles para la vida, y sobre todo a causa de la mente
que se ha purificado mediante purificaciones perfectos; (121) y que, de haber
sido iniciado en los misterios divinos, y habiendo aprendido a vivir slo entre los
movimientos y revoluciones peridicas de los cuerpos celestes, Dios ha honrado
con tranquilidad, deseando que sea completamente tranquilo y exentos de
cualquier contacto de los pasiones que las necesidades de la engendran cuerpo,
aadiendo, de la codicia, el deseo de soberana sobre las pasiones. Para
cualquiera de los cielos ha provocado un escalofro a algo, o se ha quemado algo,
o ha hecho algo seco, o bien, por el contrario, se ha derretido y licuado de ella; de
todo lo que hace que la mente no es capaz de mantener a su paso por la vida

bastante recta e independiente. (122) Pero si tiene su morada en un cuerpo sano,

entonces con mucho cuidado y tranquilidad y habitar en medio y dedicar todo su
tiempo libre a las meditaciones de la sabidura, que hayan obtenido una
existencia feliz y afortunado.(123) Esta es la mente la que ha bebido fuertes
borradores del poder benfico de Dios, y ha dado un festn con sus palabras
sagradas y doctrinas. Esta es la mente en la que el profeta dice que Dios camina
como en su palacio; para la mente del hombre sabio es en verdad el palacio y la
casa de Dios. Y el que es el Dios de todas las cosas est curiosamente llamado el
Dios de esta mente; y de nuevo esta mente es una forma peculiar llam a su
pueblo, no a la gente de cualquier gobernantes particulares, pero de slo el nico
y verdadero gobernante, el Santo de los santos. (124) Esta es la mente la que hace
poco fue esclavizado a muchos placeres y muchos deseos, y para innumerables
necesidades que surgen de las debilidades y deseos; pero sus males Dios
aplastado en la esclavitud, despus de haber elegido para llevarlo a la
libertad. Esta es la mente que ha recibido un favor a no ser suprimida en silencio,
pero en lugar de ser proclamado en el extranjero y anunciado en cada trimestre, a
causa de la autoridad y el poder de su campen y defensor por el cual no fue
empujado hasta el cola, pero se elev hacia arriba a la cabeza. (125) Pero todas
estas declaraciones se pronuncian en una forma metafrica, y contienen un
significado alegrico. Porque as como en un animal de la cabeza es la primera y
la mejor parte, y la cola de la ltima y la peor parte, o ms bien no forma parte
del todo, puesto que no se completa el nmero de los miembros, ya que slo una
escoba para barrer lo vuela en su contra; as que de la misma manera lo que se
dice aqu es que el hombre virtuoso debe ser la cabeza de la raza humana ya sea
un solo hombre o un pueblo. Y que todos los dems, siendo como eran las partes
del cuerpo, slo son vivificados por los poderes existentes en la cabeza y las
partes superiores del cuerpo. (126) Estas son las oraciones en nombre de los
hombres buenos que cumplen las leyes por parte de sus acciones, que se dice que
se lograr por la gracia de Dios generoso y benfico, que honores y recompensas
todo lo que es bueno para el bien de su similitud a l mismo. Ahora debemos
considerar las maldiciones designados contra aquellos que transgreden los
mandamientos y las leyes {10} {traduccin de yonge incluye un ttulo tratado
aparte en este punto:. En maldiciones. En consecuencia, su siguiente prrafo
comienza con nmero romano I (= XXI en el Loeb). "Tratado" de Yonge
concluye con nmero IX (= XXIV en el Loeb). El editor ha optado por seguir la
numeracin de Loeb.}
XXI. (127) El legislador de nuestra nacin denuncia la primera maldicin como
el ms ligero de males, a saber, la pobreza y la indigencia, y una falta de todas las
cosas necesarias, y una participacin en todo tipo de miseria; para, dice l, "El
enemigo ser devastar los campos de maz antes de que estn maduros, y cuando
se madura el maz que pronto vendrn y cosechar It". {11} {# de 28:33.} Por lo

tanto causando una doble calamidad, el hambre a sus amigos y la abundancia de

sus enemigos; para la prosperidad de los enemigos de uno es ms, o, en todo
caso, no menos dolorosa que las propias desgracias. (128) E incluso si los
enemigos son tranquilas, an aquellos males que proceden de la naturaleza y que
son an ms graves, no son tranquilas; para usted, de hecho, sembrar el suelo
profundo y frtil de la llanura, pero de repente una nube de langostas deber volar
hacia abajo y cosechar sus cultivos, y lo que queda detrs para usted para llevar a
casa a tus graneros soportar, pero una proporcin muy pequea de lo que se
siembra. Y, de nuevo, se plantar un viedo con expensas implacable, y la
industria incesante, y el trabajo, como es natural para los labradores que
sufren; pero cuando las vides se vienen a la perfeccin, y estn floreciendo y
carguen de su propia productividad, los gusanos vendrn y recoger las
uvas. (129) Y cuando ves a tus olivares floreciente, y una exuberancia sin lmites
de la fruta en los rboles, usted naturalmente encantados de la esperanza de una
buena cosecha que se le hizo concebir, pero cuando se empieza a llevar a casa el
fruta, entonces usted estar lleno en lugar de tristeza que con alegra; para el
aceite y toda la grasa de los frutos de todo lo fluya lejos y desaparecer de manera
imperceptible, y lo que est fuera ser slo una carga intil, vaco, dejado slo
para engaar al alma vaca. Y, en fin, todos los cultivos de semilla y todos los
rboles sern destruidos, frutas y todo, por la plaga de un tipo u otro.
XXII. (130) Y hay otras desgracias tambin al acecho de los hombres, adems de
los que se han mencionado, todos igualmente contribuir a producir desee y la
escasez; por esas cosas, por medio de la cual la naturaleza se utilizan para
proporcionar a los hombres con las cosas buenas, es decir, la tierra y el cielo,
ambos sern prestados estril, un ser lleno de abortos y no puede traer ningn
fruto a la perfeccin, y el otro el cambio su naturaleza con el fin de producir un
estado improductivo de las estaciones del ao, de modo que ni invierno ni
verano, ni primavera, ni el retorno de otoo en el orden nombrado, pero son
todos violentamente arrancados de ella, y arrojados a una confusin destituido de
toda la calidad distintiva y completamente perturbado, por mandato de la
autoridad suprema. (131) Para entonces no habr lluvia, no hay duchas, no hay
resortes suaves, no hay gotas suaves de humedad, sin roco, ni ninguna otra cosa
que puede contribuir al crecimiento de las plantas; pero, por el contrario, todas
las cosas que se calculan para secarlos cuando comienza a crecer, todas las cosas
destructivas de la fruta al empezar a madurar, y adaptado para evitar que llegar
nunca a la perfeccin. Porque, dice Dios: "Voy a hacer que el cielo de bronce
para usted, y el hierro tierra." {12} {# de 28:23.} Dando a entender por esta
expresin enigmtica que ninguno de ellos ser cumplir las tareas que
naturalmente pertenecen a ellos y para el que fueron creados; (132) para saber
cmo podra Hierro jams tener mazorcas de maz, o cmo podra latn producir
la lluvia, de la que todos los animales estn en necesidad, y sobre todo ese animal

tan susceptible a la desgracia y en la necesidad de tantas cosas, hombre? Y Dios

da a entender que aqu no slo la esterilidad y la destruccin de las estaciones del
ao, sino tambin el comienzo de las guerras, y de todos los males intolerables e
inefables que surgen en las guerras; de bronce y de hierro son los materiales para
armas blicas. (133) Y la tierra, de hecho, se producen polvo, y las masas de
tierra se trajeron desde arriba, desde el cielo, con un peso abajo de la fruta y
destruirlo por asfixia, con el fin de que nada se puede omitir que puede tender a
completar la destruccin ; para numerosas familias se harn desolada y ciudades
pronto se convertir en vaco de sus habitantes, que queda como monumentos de
su antigua prosperidad y registros de desastres posteriores, por la advertencia de
los que son capaces de recibir correccin.
XXIII. (134) y una escasez tan completa de todas las cosas necesarias
aprovechar las personas que, siendo totalmente desprovisto de e indiferente a
ellos, van a convertir incluso devorndose unos a otros, comer no slo a los
gentiles y los que hay relaciones con ellos, pero incluso sus ms cercanos y
parientes ms queridos; para el padre tomar la carne de su hijo y la madre va a
comer de la sangre vital de su hija, hermanos comern sus hermanos, y los nios
van a devorar a sus padres; y, de hecho, ms dbil ser continuamente la presa de
los ms poderosos; y que la comida mala y maldita, la de Tiestes, les parecer
como una broma en comparacin con los males excesivos e intolerables que sus
necesidades traen sobre ellos; (135) ya que, como en el caso de otras personas,
mientras estn en la prosperidad que desear duracin de la vida para poder
disfrutar de todo lo bueno, as tambin aquellos hombres abrumados con la
miseria tendrn un deseo vehemente por la vida establecido en ellos , a pesar de
que slo les puede llevar a una participacin en males inmoderadas e
interminables, todos los cuales son igualmente irremediable. Para que hubiera
sido mejor para esos hombres que han escapado de la miseria cortando sus penas
a travs de la muerte, que las personas que no estn completamente fuera de sus
sentidos estn acostumbrados a hacer. Pero estos hombres se llega a tal grado de
locura que estaran dispuestos a vivir hasta el mayor tiempo posible de la vida,
siendo vido de e insaciablemente deseosos de los mayores extremos de
miseria. (136) Tales males, lo que parece a primera para ser el ms ligero de
todos los males, a saber, la pobreza, se calcula de forma natural para producir,
cuando es el resultado de la venganza de Dios; porque aunque fro, sed, falta de
alimento puede ser terrible, todava puede ser que a veces sean objetos por valor
estaba rezando por, si slo producen la muerte instantnea y sin demora
alguna. Pero cuando duran mucho tiempo y se consumen tanto en cuerpo y alma,
a continuacin, se calculan para reproducir el ms grande de las calamidades
registradas por los poetas trgicos, que me parecen ser descrito en un espritu de
fabulosa exageracin.

XXIV. (137) Una vez ms. To-Born Free personas esclavitud es un mal ms
intolerable, para evitar que los hombres sabios estn dispuestos incluso a morir,
resistiendo en un espritu galante que desprecia a todo el peligro de los ataques de
los que buscan imponer sobre ellos la dominacin de un maestro. Tambin, un
enemigo invencible es un mal intolerable. Y si la misma persona ser ambas cosas
a la vez, es decir, un maestro y un enemigo, que pueden soportar una
complicacin de calamidades tales? Por ejemplo una persona va a ser posedo por
el poder de infligir lesiones a travs de su autoridad como un maestro, y l estar
poco dispuesto a perdonar a cualquiera por razn de su enemistad
irreconciliable. (138) Por tanto, el legislador pronuncia que aquellas personas que
descuidan las sagradas leyes tendrn sus enemigos por sus amos, quienes
tratarlos sin piedad, no slo por haber sido reducida bajo su poder por ataques
invencibles, sino tambin como el que ha presentado voluntariamente a ellos a
travs de calamidades imprevistas que el hambre y la falta de lo necesario ha
causado; para algunas personas piensan que as elegir males menores, si con ello
pueden evitar los mayores; si, de hecho, una de las desgracias antes mencionados
puede ser llamado un ligero mal. (139) Tales hombres, convirtindose en
esclavos, soportan los servicios que les imponen los comandos popa con sus
cuerpos, pero cuando son oprimidos en cuanto a sus almas con la angustia de las
gafas an ms amargas, se hundirn en virtud de ellos; porque ellos vern a sus
enemigos convertirse en los herederos de casas que han construido, o de los
viedos que han plantado, o de los bienes que han adquirido, disfrutar de las
cosas buenas y las tiendas que han sido preparados por otros. Y van a ver a sus
enemigos un festn con los ms robustos de su ganado y sacrificarlos, y
prepararlos para el disfrute ms dulce, sin ser capaz de privar a las personas de
cualquier cosa que lo que les han robado. Tambin vern a sus mujeres, a quienes
se casaron en santo matrimonio con el propsito de propagar los hijos legtimos,
sus modestas, esposas afectuosas domsticos, insultado como tantos
cortesanas. (140) Y van a correr hacia adelante para defender y vengar a ellos,
pero ms all de resistir que no ser capaz de efectuar cualquier cosa, ser privado
de toda su fuerza y totalmente incapacitado; porque ellos sern expuestos como
una marca para sus enemigos, un objeto de pillaje, y estragos, y la violencia, y el
insulto y las heridas y lesiones, y la injuria, y la destruccin total, de modo que
nada les pertenece puede escapar, pero sin un dardo del enemigo se pierda su
golpe, pero cada uno de ellos deber estar bien dirigido y exitosa. (141) Ellos
sern maldecidos en sus ciudades y en sus aldeas, y maldijeron en sus casas
urbanas y en sus viviendas en los campos. Maldito sern sus llanuras y toda la
semilla que se siembra en ellos; maldita ser la tierra frtil de la zona de
montaa, y todos los tipos de rboles que producen frutos comestibles; malditos
sern sus rebaos de ganado, porque ellos sern prestados estril e
improductivo; maldita ser todos sus frutos y todos sus cultivos, para el perodo

ms crtico de su maduracin que se encuentran a estar lleno de viento y

destruido. (142) Los almacenes llenos de alimentos y dinero se harn
vaco; ninguna fuente de ingresos ser ms productiva; todas las artes, todos los
distintos negocios y empleos, y todas las innumerables variedades de vida, sern
de ninguna utilidad para quienes las adoptan; para las esperanzas de los que estn
ansiosos dejare de cumplirse; y, en fin, todo lo que tocan, como consecuencia de
sus actividades perversas y malas acciones, la cabeza y delante, y al final de la
cual es el abandono del servicio de Dios, ser todo en vano y poco rentable.
XXV. (143) Por estas cosas son las recompensas de la impiedad y la iniquidad sin
ley. Y, adems de esto, hay enfermedades del cuerpo que por separado afligen y
devorar cada miembro y cada parte, y que tambin Rack y torturan todo otra con
fiebre y escalofros, y consumos perdiendo y terribles erupciones y escrofulosos
enfermedades y convulsiones espasmdicas de los ojos, y podrida llaga y
abscesos y trastornos cutneos que se extienden sobre toda la piel y trastornos de
los intestinos y entraas, y convulsiones del estmago y obstrucciones en los
conductos de los pulmones que impiden paciente respirar con facilidad, y la
parlisis de la lengua, y la sordera de los odos, y las imperfecciones de los ojos,
y una penumbra general y confusin de todos los dems sentidos, cosas que,
aunque terribles, sin embargo, difcilmente aparecern por lo que cuando se
compara con otras cosas an ms grave; (144) cuando, por ejemplo, todas las
cualidades vivificantes que existan en la sangre contenida en las venas han
escapado de ella, y cuando la respiracin que est contenido en los pulmones y la
trquea ya no es capaz de recibir una mezcla saludable de la ida aire de modo
casi relacionado con ella;(145) y cuando las venas estn relajados y disuelto, que
el estado es seguido por una postracin completa de la armona y por la
disposicin de los miembros, que fueron de hecho previamente angustiado por la
fiebre violenta de un salobre y corriente muy amargo sigilosamente las
inspira ; que, cuando estaba encerrado en un estrecho pasaje que no tiene salida
fcil, luego de ser presionado de cerca y presionando otras partes, conduce a la
produccin de dolores amargos y casi intolerables, a partir del cual se gener las
enfermedades de la gota y la artritis dolores y enfermedades, para los que no
remedio saludable nunca ha sido descubierto, pero que son incurables por ningn
medio humano.(146) Algunas personas, se asombrarn viendo estas cosas, se
alarm, maravillado de ver cmo los que hace poco eran grasa y lleno de buena
carne, y floreciente en extremo a la salud y el vigor, tienen por lo de pronto
consumido y convertido msculos simplemente marchitas y una piel fina; y cmo
las mujeres, antes de lujo, y tierna, y delicada a causa de el lujo a los que se han
acostumbrado desde su ms tierna infancia, ahora, de las terribles aflicciones a la
que han sido sometidos, se han convertido en salvaje en sus almas, y salvaje de
aspecto en sus cuerpos. (147) A continuacin, a continuacin, de hecho, sus
enemigos se perseguirlos, y la espada se exigir su castigo; y ellos, huyendo de las

ciudades, donde ellos piensan que han obtenido un lugar de seguridad, siendo
engaados por las esperanzas traicioneros, perecern a un hombre de ser
capturado y destruido por las emboscadas de sus enemigos.
XXVI. (148) Y si, despus de todas estas calamidades, no son castigados, pero
an avanzan por caminos torcidos y se apagan de las carreteras rectas que
conducen a la verdad, a continuacin, se establecern la cobarda y el miedo en
sus almas, {13} { #le 26:36.} y huirn cuando nadie persigue, y debern ser
derrotado y destruido por los informes falsos, como ocurre a menudo. El sonido
ms ligero de las hojas que caen por el aire har tan grande una agona de miedo
y aprensin como la guerra ms formidable librada por el ms poderoso de los
enemigos debe producir, por lo que los nios deben ser indiferentes a la suerte de
sus padres, y los padres a la de sus hijos, y hermanos a la de sus hermanos,
buscando en ella que si van en su ayuda que puedan ellos mismos incurrir en el
peligro de cautiverio, mientras que su mejor oportunidad de la seguridad consiste
en escapar por s mismos. (149) Sin embargo, las esperanzas de los hombres
perversos no no obtienen su realizacin, y los que esperan escapar de este modo
habr todava ms, o en todo caso, los presos no menos tomadas que los que
fueron establecidos previamente asimiento de. Y aunque algunas de estas
personas escapan aviso, que todava sern expuestos a los ataques insidiosos de
sus enemigos naturales; y estos son aquellos animales ms furiosos salvajes que
estn bien armados por las dotaciones de la naturaleza, y que Dios, al mismo
tiempo que la creacin original del universo, hecha con el propsito de infundir
terror en aquellos hombres que eran incapaces de tomar la advertencia, y por la
ejecucin de la justicia implacable de aquellos cuya maldad era incurable; (150)
y los que mira sus ciudades arrasadas hasta los mismos cimientos apenas creern
que fueron alguna vez habitaron, y van a convertir las desgracias repentinas que
acontecen a los hombres despus de brillantes ejemplos de prosperidad en un
proverbio, el registro de todos los casos que se mencionan o pas por encima de
la historia. {14} {este contraste de la actual miseria con antiguo esplendor es una
de las circunstancias mencionadas por Thuycydides como la mejora de los
terrores de los desastres, los atenienses se reuni con en Sicilia. 7.75.} (151)
Vendr tambin sobre ellos, asmas y consumos que afectan a los rganos
internos, que producen pesadez y desaliento, con grandes aflicciones, y haciendo
toda la vida inestable y colgantes, como uno puede decir, de un cabestro. Y los
temores xito incesantemente entre s se mezcle la mente hacia arriba y abajo,
agitando de noche y de da, para que en la maana que se ore por la noche, y por
la noche que se ore por la maana, a causa de los horrores visibles que rodearlos
cuando est despierto, y las imgenes detestables que se presentan en sus sueos
al dormir. (152) Y el proslito que ha venido por haber sido levantado en alto por
la buena fortuna, habr un objeto visible, siendo admirado y pronunciado feliz en
dos indicaciones ms importantes, en primer lugar, porque ha venido a Dios de su

propia acuerdo, y tambin porque l ha recibido como premio ms adecuado

morada firme y seguro en el cielo, como no se puede describir. Pero el hombre de
ascendencia noble, que ha adulterado la acuacin de su noble nacimiento, ser
arrastrado a las profundidades ms bajas, siendo arrojado al Trtaro y profunda
oscuridad, con el fin de que todos los hombres que contemplan este ejemplo
pueden ser corregidos por el mismo, aprender que Dios recibe la virtud con
mucho gusto, que surge de la hostilidad hacia l, ignorando por completo sus
races originales, pero mirando con buenos ojos todo el tronco desde su
fundacin ms bajo, porque se ha vuelto til y ha cambiado su naturaleza para
convertirse fructfera.
XXVII. (153) siendo las ciudades de este modo destruyen como si por el fuego, y
el pas se prestan desolada, la tierra al fin comenzar a obtener un respiro, y, como
se puede decir, para recuperar el aliento, y al mirar hacia arriba de nuevo,
despus de haber ha ejercido mucho y acosados por la violencia intolerable de
sus habitantes, que ahuyentan todos los perodos vrgenes de siete aos fuera del
pas, y los descartados de sus mentes; para la naturaleza ense a los hombres la
nica, o para hablar con ms seguridad, los primeros festivales, a saber, los
perodos recurrentes de siete das y siete aos, lo que los tiempos de reposo, el
sptimo da es el perodo de descanso para los hombres, y el sptimo ao por la
tierra. (154) Pero estos hombres, completamente sin tener en cuenta la totalidad
de esta ley, y que violan todas las obligaciones implcitas en sal, o tratados, o el
altar de la misericordia, o el hogar comn, consideraciones por los que la amistad
y la unanimidad se suele cementadas, para todos esas cosas son o bien el nmero
siete en s, o existen como consecuencia de ese nmero, oprimidos (por lo menos
el ms poderoso de ellos lo hicieron) los hombres que eran ms dbiles con
comandos constantes e ininterrumpidas, y oprimidos de la tierra tambin,
continuamente en su codicia perseguir ganancias injustas, e inflamando sus
deseos a fin de excitar sus pasiones desenfrenadas e injustas en un grado
insaciable. (155) Por lugar de conceder a los hombres que estn en el punto de
verdadera ver a sus hermanos, como tener una madre comn, a saber, la
naturaleza, en cambio, os digo, de darles las vacaciones nombrado despus de
cada perodo de seis das, y en su lugar de dar la tierra un respiro despus de cada
espacio de seis aos sin oprimir ya sea con la siembra de semillas o la plantacin
de rboles, (156) con el fin de que no puede ser agotada por labores incesantes:
en lugar de actuar de este modo, estos hombres, dejando de lado todo estos
mandamientos admirables, han oprimido tanto los cuerpos y las almas de todos
los hombres sobre los que han tenido ningn poder, con severidades incesantes, y
han destrozado la fuerza de la tierra profunda sucia, exigente ingresos
provenientes en un espritu insaciable ms all de su poder contribuir, y aplastar a
cabo en conjunto y en cada parte con exacciones no slo al ao, pero incluso a
diario. (157) Por todo lo cual la conducta, estos hombres debern incurrir en las

sanciones y maldiciones mencionadas anteriormente: y el pas estn agotando a

fondo, y despus de haber sido obligados a someterse a innumerables aflicciones,
por fin se relev al ser liberado de la carga de su impa habitantes, y al mirar a su
alrededor, vern queda nadie de los que destruy su grandeza y belleza, pero lo
vern los mercado-lugares todos gratuitas de sus tumultos y guerras, y los actos
de maldad, y llenos de tranquilidad y de paz y la justicia; entonces recuperar su
vigor juvenil y primera, y gozar de la tranquilidad, y tendr descanso en las
temporadas festivas que se repiten en los nmeros sagrados de siete, recuperando
su fuerza otra vez como un atleta que ha sido cansado por sus esfuerzos. (158)
Entonces, como una madre cariosa, que se pena los hijos y las hijas que se ha
perdido, que ahora que ellos estn muertos son, y ms an eran, en vida, una
pena y dolor a sus padres; y convertirse joven otra vez, otra vez ser frtil como
antes, y producir una descendencia irreprochable, una mejora respecto a su
antigua progenie; para ella que era asolada, como dice el profeta, {15} {# isa. 54:
1} est ahora convertido en felices en sus hijos y la madre de una familia
numerosa. Que dicho proftico tiene tambin un significado alegrico, haciendo
referencia al alma; (159) para cuando la familia es muy grande, y el alma se
llena, todo tipo de pasiones y vicios, que lo rodea como tantos nios, como por
ejemplo como placeres, apetitos, locura, la intemperancia, la injusticia, es triste y
enferma ; y siendo muy postrada por enfermedad, que est cerca de la muerte,
pero cuando se es estril y no tiene tal descendencia, o cuando se les ha perdido,
entonces se convierte cambiado en todas sus partes y se convierte en una virgen
pura, (160) y teniendo recibi la semilla divina, modas y trae a la vida una nueva
familia, muy admirable en su naturaleza, y de gran belleza y perfeccin, como la
prudencia, valor, la templanza, la justicia, la santidad, piedad, y todas las dems
virtudes y buenas disposiciones, de los cuales no slo es su nacimiento una
bendicin acompaada de felicidad en sus hijos, pero la mera expectativa de tal
nacimiento es una bendicin, ya que anima su debilidad por las anticipaciones de
la esperanza;(161) y la esperanza es alegra antes de la alegra, a pesar de que
puede ser algo defectuoso en comparacin con la perfecta alegra. Pero an as,
es en estos dos aspectos, mejor que lo que viene despus; primero, porque relaja
y ablanda la rigidez en seco de la atencin; y en segundo lugar, porque por sus
anticipaciones da una advertencia del bien perfecto inminente.
XXVIII. (162) que tengo ahora, entonces, sin hacer ningn ocultamiento de
suavizar la verdad en cualquier grado, explic las maldiciones y los castigos que
es apto para aquellas personas que soportar que han despreciado las leyes
sagradas de la justicia y la piedad, y que tienen ellos mismos sometidos a la
aprobacin de las opiniones politestas, al final de las cuales es la impiedad por
olvido de la instruccin originalmente impartida a ellos por sus padres, que han
aprendido en su ms tierna infancia, cuando se les ensea a mirar a la naturaleza
del Uno como el Slo Dios supremo, al que solo aquellas personas puede

adecuadamente ser asignado como herencia que persiguen la verdad genuina en

lugar de fbulas ingeniosamente inventadas. (163) Si, en cambio, reciben estos
esfuerzos del poder no como el objetivo de su destruccin, sino ms bien a su
amonestacin y mejora, y si siente vergenza lo largo de toda su alma, y cambiar
sus formas, reprochando a s mismos por sus errores, y confesar y confesar todos
los pecados que han cometido contra ellos mismos con las almas y mentes
purificadas, as como en el primer lugar para exhibir una sinceridad de conciencia
totalmente ajeno de la falsedad y ocultando nada mal debajo de la vista; y en
segundo lugar, con sus lenguas tambin purifican el fin de producir una mejora
en sus oyentes, que se reunir con una aceptacin favorable de su salvador
misericordioso, Dios, que otorga a la carrera de la humanidad su don especial y
muy grande, es decir, la relacin con su propia palabra; despus de lo cual, como
modelo arquetpico, se form la mente humana. (164) Para pesar de que pueden
estar en los mismos extremos de la tierra, en calidad de esclavos de esos
enemigos que les han llevado lejos en cautiverio, siendo todos sern restaurados
a la libertad en un da, como a una seal; su cambio repentino y universal a la
virtud causando el pnico entre sus amos; porque ellos dejarlos ir, porque estn
avergonzados de gobernar a los que son mejores que ellos.
IX. (165) Pero cuando han recibido esta libertad inesperada, a los que poco
tiempo antes se dispersaron alrededor en Grecia y en los pases de los brbaros,
en las islas, y en los continentes, levantndose con un impulso, y que viene de
todos los diferentes sectores imaginables, todos se apresuran a un lugar sealado
para ellos, ser guiado en su camino por alguna visin, ms divino que es
compatible con su ser de la naturaleza del hombre, invisible en verdad a todos los
dems, pero slo aparente a los que se salvaron, que tiene sus alicientes e
intercesiones por separado, (166) por cuya intervencin a fin de obtener la
reconciliacin con el Padre. En primer lugar, la naturaleza misericordiosa, y
gentil y compasivo del que se invoca, quien siempre prefiero tener misericordia
que el castigo. En segundo lugar, la santidad de todos los fundadores de la
nacin, ya que, con almas emancipadas del cuerpo, que muestran una obediencia
genuina y sincera al Gobernador de todas las cosas, no estn acostumbrados a
ofrecer oraciones ineficaces en nombre de su hijos e hijas, ya que el Padre ha
dado a ellos, como recompensa, que sern odos en sus oraciones. (167) Y, en
tercer lugar, que la calidad, debido a que por encima de todos los dems, la buena
voluntad de los seres antes mencionados se concili, y que es la mejora y la
mejora de las personas que se sealan a los tratados y acuerdos, que tienen , con
gran dificultad, pudo provenir de un desierto sin caminos en un camino trillado,
al final del cual no es otro que el de agradar a Dios como hijos por favor, un
padre. (168) Y cuando vienen se reconstruirn las ciudades que pero hace poco
tiempo estaban en ruinas completas, y el desierto se llena de habitantes, y la tierra
estril va a cambiar y ser frtil, y la suerte de sus padres y antepasados ser

considerado como un asunto de pero poca importancia, a causa de la abundancia

de la riqueza de todo tipo que van a tener en el momento presente, fluyendo de
las gracias de Dios como fuentes de vez en ejecucin, que de este modo confiere
gran riqueza por separado en cada individuo, y tambin en todos los ciudadanos
en comn, a una cantidad ms all del alcance incluso de envidia. (169) Y el
cambio en todo lo que va a ser inmediato, porque Dios se nutren las virtudes
contra los enemigos de los que se han arrepentido, que han deleitado en las
fortunas arruinadas de la nacin, injuriosas, y haciendo una burla de ellos, como
si ellos mismos estaban destinados a tener una temporada de la buena fortuna,
que nunca se podra poner fin a, que esperan para salir, en la serie regular, a sus
hijos y para su posteridad; pensar, al mismo tiempo, que van a por los siglos de
contemplar sus adversarios en desgracias inmutables, guardados para incluso las
generaciones futuras a distancia y duradera; (170) No percibir, en su locura, que
disfrutaron de esa brillante fortuna que cay a su participacin un poco antes, no
por sus propios mritos, sino por el bien de dar una advertencia y amonestacin a
los dems, para quienes, como ellos haban abandonado sus costumbres
nacionales y hereditarios, el nico remedio saludable que se poda encontrar era
el dolor que sentan al exceso cuando sus enemigos se llevaron su propiedad. Por
lo tanto, llorando por y lamentando su propia derrota, se volvern de nuevo a la
antigua prosperidad de sus antepasados, volviendo sobre todos sus pasos con
gran exactitud, y sin que siquiera les pasa a desviarse del curso apropiado y ser
destruido; (171), pero los que han convertido sus lamentaciones en ridculo, y
han decidido celebrar, como las fiestas pblicas, los das que se consideran de
mala suerte, y de banquete en el memorial de los asuntos para los que lloran, y
que, en definitiva, se hacen feliz en toda la infelicidad de los dems, cuando
empiezan a recibir la debida recompensa de su inhumanidad, aprendern que han
pecado, no contra personas oscuros y abandonados, pero en contra de los
hombres de noble cuna, tener combustible para encender su nobleza a una
adecuada calidez, que, cuando se desplegaron correctamente a una llama,
entonces su gloria, que hace poco pareca extinguirse, arde de nuevo. (172) Para
que, cuando el tronco de un rbol es cortado, si las races no se toman distancia,
nuevos brotes surgen, por el cual el viejo tronco est nuevamente restaurado a la
vida por as decirlo; en la misma forma, si no se queda solamente en el alma
siempre tan pequea semilla de la virtud, cuando todo lo dems es destruida,
todava, sin embargo, desde esa pequea semilla all surgen las cualidades ms
honorables y hermosos entre los hombres; . por medio de la cual, las ciudades,
las cuales antes eran populosa y floreciente, estn nuevamente habitadas, y las
naciones se llevaron a convertirse en ricos y poderosos {16} {traduccin de
yonge incluye varias secciones en este momento bajo un ttulo tratado aparte: En
Nobleza. El editor ha optado por trasladar el material como las secciones 187 a

-227 de las virtudes que se ajusten al Cohn-Wendland (Loeb) secuencia y

numeracin.}