Las obras de Filn

LAS LEYES ESPECIALES, I *

{** Ttulo de Yonge, Tratado sobre la circuncisin.}
I. (1) Los gneros y los jefes de todas las leyes especiales, que se llaman "los diez
mandamientos", se han discutido con exactitud en el primer tratado. Ahora
debemos pasar a considerar los comandos particulares como las leemos en los
pasajes siguientes de las Sagradas Escrituras; y vamos a empezar con lo que se
convirti en la burla de la gente en general.(2) La ordenanza de la circuncisin de
las partes de la generacin es ridiculizada, a pesar de que es un acto que se
practica a ningn grado ligero entre otras naciones tambin, y muy especialmente
por los egipcios, que me parece que es el ms poblado de todos naciones, y el
ms grande en todo tipo de sabidura. (3) En consecuencia de lo cual sera ms
apropiado para hombres para descartar el ridculo infantil, y para investigar las
causas reales de la ordenanza con ms prudencia y dignidad, teniendo en cuenta
las razones por las que la costumbre ha prevalecido, y no ser precipitado, as
como sin examen para condenar la insensatez de las naciones poderosas,
recordando que no es probable que tantas miradas deben ser circuncidados en
cada generacin, mutilando los cuerpos de ellos mismos y de sus parientes ms
cercanos, de manera que se acompaa con dolor intenso, sin adecuada
porque; pero que hay muchas razones que podran alentar a los hombres a
perseverar y seguir una costumbre que se ha introducido por las generaciones
anteriores, y que stos son de razones de mayor peso e importancia. (4) En
primer lugar, que es un preventivo de una enfermedad dolorosa, y de una
afliccin difcil para ser curado, que ellos llaman un carbunclo; {1} {la palabra
griega es el ntrax, que tambin significa un carbn. La Amrica, de la que deriva
nuestra carbunclo, Los ntrax, un diminutivo de carbo, que tambin significa un
carbn}, ya que, me imagino, cuando se inflama se quema.; de la que de hecho se
ha derivado de esa denominacin. Y esta enfermedad es muy apto para ser
engendrado entre los que no han pasado por el rito de la circuncisin. (5) En
segundo lugar, se asegura la limpieza de todo el cuerpo de una manera que sea
adecuada a las personas consagradas a Dios; con la que objetar los sacerdotes
egipcios, ser extravagante en su caso, afeitarse la totalidad de sus cuerpos; para
algunos de estos males que deben ser librado de se recogen en y se alojan en el
pelo y el prepucio. (6) En tercer lugar, est la semejanza de la parte que se
circuncida al corazn; para ambas partes se preparan por el bien de la
generacin; para la respiracin contenida dentro del corazn es generadora de
pensamientos, y el propio rgano generador es productiva de los seres vivos. Por
lo tanto, los hombres de la antigedad pensaban hacerlo bien para que el rgano
evidente y visible, por el que se generan los objetos de los sentidos externos, se

asemejan a esa parte invisible y superior, por medio del cual las ideas se
forman. (7) El cuarto y ms importante, es el que se refiere a la prestacin de este
modo hecho de fecundidad; pues se dice que el producto lquido seminal en su
camino fcil, ni est en absoluto dispersos, ni que fluye en su paso a lo que
podramos llamar las bolsas del prepucio. En la que representan las naciones que
practican la circuncisin son los ms prolficos y la ms poblada.
II. (8) Estas consideraciones han llegado a nuestros odos, despus de haber sido
discutido de edad entre los hombres de espritu y la sabidura divina, que han
interpretado los escritos de Moiss de ninguna manera superficial o
descuidado. Pero, adems de lo que ya se ha dicho, yo tambin miro la
circuncisin para ser un smbolo de dos cosas de la importancia ms
indispensable. (9) En primer lugar, es un smbolo de la escisin de los placeres
que engaan a la mente; para ya que, de todas las delicias que el placer puede
darse el lujo, la asociacin del hombre con la mujer es la ms exquisita, pareca
bien a los legisladores a mutilar el rgano que ministra a este tipo de
conexiones; por el cual rito que significaban en sentido figurado de la extirpacin
de todo placer superfluo y excesivo, no, de hecho, de slo uno, sino de todos los
dems lo que sea, sin embargo, que una que es la ms imperiosa de todos. (10) La
segunda cosa es, que es un smbolo de un hombre de conocerse a s mismo, y
descartando que terrible enfermedad, la opinin vano del alma; para algunos
hombres, como buenos estatuas, se han jactado de que pueden hacer ese animal
ms bello, el hombre; y, al estar hinchado de soberbia, han divinizado a s
mismos, a escondidas de la vista la verdadera causa de la creacin de todas las
cosas es decir, a Dios, a pesar de que podra haber corregido ese error de la
consideracin de otras personas entre las que viven; (11) pues hay entre ellos
muchos hombres que no tienen hijos, y muchas mujeres estriles cuyas
conexiones conducir a nada, as que envejecen en la falta de hijos. Por tanto,
debemos erradicar opiniones malos de la mente, y todas las otras ideas que no se
dedican a Dios. Esto, entonces, es suficiente decir sobre estos temas. (12) Pero
ahora debemos recurrir a las leyes especiales y particulares; . y en primer lugar a
los que se refieren a las personas por quienes es as para ser gobernado, los que se
han promulgado en relacin Monarqua {2} {traduccin de yonge incluye un
ttulo tratado aparte en este punto: En Monarqua, Libro I. De acuerdo con ello ,
su siguiente prrafo comienza con nmero romano I (= III de Loeb). "Tratado" de
Yonge concluye con nmero IX (= XI en el Loeb). El editor ha optado por seguir
la numeracin de Loeb.}
III. (13) Algunas personas han concebido que el sol y la luna, y las otras estrellas
son dioses independientes, a los que se han atribuido las causas de todas las cosas
que existen.Pero Moiss era muy consciente de que el mundo fue creado, y era
como una ciudad muy grande, con gobernantes y sbditos en ella; los

gobernantes son todos los cuerpos que estn en el cielo, como los planetas y las
estrellas fijas; (14) y los temas que son todas las naturalezas debajo de la luna,
flotando en el aire y adyacentes a la tierra. Pero que los gobernantes mencionados
no son independientes y absoluta, pero son los virreyes de un solo Ser Supremo,
el Padre de todos, a imitacin de los cuales se administran con propiedad y el
xito del cargo comprometidos con su cuidado, ya que tambin preside todas las
cosas creadas en estricta conformidad con la justicia y con la ley. Otros, por el
contrario, que no han descubierto el supremo gobernador, que as se gobierna
todo, han atribuido las causas de las diferentes cosas que existen en el mundo de
los poderes subordinados, como si se los haban llevado a pasar por su propio
acto independiente . (15) Sin embargo, el legislador ms sagrado cambia su
ignorancia en conocimiento, hablando de la siguiente manera: "No hars, cuando
veas el sol, y la luna y las estrellas, y todo el ejrcito del cielo, guiados por mal
camino y se postre y adorarlos "{3} {# de 04:19.} Con gran felicidad y el decoro
que ha llamado aqu la recepcin de estos cuerpos como dioses, un error.; (16)
para los que ven que las diferentes estaciones del ao deben su existencia a los
avances y retrocesos del sol, en el que los perodos tambin la generacin de
animales y plantas, y las frutas, son perfeccionados de acuerdo a los tiempos bien
definidos, y que ven tambin que la luna es el siervo y sucesor del sol, teniendo
que el cuidado y la superintendencia del mundo por la noche, que el sol tarda por
da; y tambin que las otras estrellas, de acuerdo con su simpata con las cosas de
la tierra, la mano de obra continuamente y hacer diez mil cosas que contribuyen a
la duracin del estado de cosas existente, se han llevado a un error inextricable,
imaginando que estos cuerpos son el slo los dioses. (17) Pero si se hubieran
tomado la molestia de viajar a lo largo del camino recto y verdadero, pronto
habran sabido que, as como el sentido hacia el exterior es el ministro de
subordinacin de la mente, por lo que de la misma manera todos los objetos de
los sentidos externos son siervos de lo que es apreciable solamente por el
intelecto, siendo as contenta si pueden alcanzar el segundo lugar en honor. (18)
Sin embargo, es totalmente ridculo imaginar que la mente, que es la cosa ms
pequea en nosotros, siendo de hecho invisible, es el gobernante de los rganos
que pertenecen a los sentidos externos, sino que el mayor y ms perfecto
gobernante de la universo entero no es el Rey de reyes; que el ser que lo ve, no es
el gobernante de aquellos que no ven. (19) Es necesario, por lo tanto, busque en
todos los cuerpos en el cielo, que el sentido hacia afuera considera como dioses,
no los gobernantes independientes, ya que se les asigna el trabajo de los
tenientes, siendo por su naturaleza intrnseca responsable de un poder superior,
pero a causa de su virtud no realmente llamados a rendir en una cuenta de sus
obras. (20) As que, ms all de toda esencia visible por medio de nuestra razn,
y proseguiremos con inters el honor de ese Ser eterno e invisible que puede ser
comprendido y apreciado por la mente por s sola; que no slo es el Dios de todos

los dioses, ya sea apreciable solamente por el intelecto o visible a los sentidos
externos, pero es tambin el creador de todos ellos. Y si alguien se da por
vencido el servicio debido al Dios eterno e increado, transferirla a cualquier ser
ms moderno y ha creado, le permiti ser dej como loco y como responsable de
la carga de la mayor impiedad.
IV. (21) Sin embargo, hay algunas personas que han dado el oro y la plata para
los escultores y estatuas, como personas capaces de dioses de moda para ellos. Y
ellos, tomando los materiales sin vida y el uso de un modelo mortal, tener (que es
una cosa ms extraordinaria) hicieron dioses, por lo que la apariencia fue, y han
construido templos y los altares erigidos, y les dedicada a ellos, honrarlos con
dolores excesivos y diligencia, con sacrificios y procesiones, y todo tipo de otras
ceremonias sagradas y purificaciones; los sacerdotes y sacerdotisas emocionantes
s mismos hasta el extremo de su poder para extender este tipo de orgullo y
vanidad. (22) Para que el Padre del universo por lo tanto habla, diciendo: "No
haris para vosotros dioses de plata y oro;" {4} {# ex 20:20.} Pero ensendoles
con palabras expresas, "Usted no podr hacer por vosotros mismos ningn dioses
lo que sea de este o de cualquier otro material, ni adorars cualquier cosa hecha
con las manos ", quedando prohibido expresamente con respecto a los dos ms
excelentes materiales; para la plata y el oro son estimados el ms honorable de
todos los materiales. (23) Y, adems de esto clara prohibicin, hay otro
significado que me parece estar destinado a ser figurado transmitido en estas
palabras, que es uno de gran influencia como una contribucin a la formacin del
carcter moral y que convence en ninguna ligero grado aquellos que son
codiciosos de dinero y que buscan adquirir la plata y el oro de todas partes, y
cuando han adquirido tesoro para arriba, como si fuera una imagen divina, en sus
santuarios ms ntimos, buscando en ella como la causa de todas las cosas buenas
y de toda felicidad. (24) Y todos los pobres que estn posedos de esa terrible
enfermedad, el amor al dinero, pero que, al no tener ningn riquezas propias que
se les ocurran digno de su atencin, fijan su admiracin por la riqueza de sus
vecinos y, con el propsito de ofrecer la adoracin a l, ven a primera hora de la
maana a las casas de los que tienen abundancia, como si fueran templos nobles
a la que iban a ofrecer oraciones, ya implorar bendiciones de sus dueos como si
de los dioses. (25) Y para estos hombres, Moiss dice en otro pasaje: "Usted no
podr seguir las imgenes, y no debe hacer para vosotros dioses de fundicin".
{5} {# Le. 19: 4} ensendoles, por el lenguaje figurativo , que no es derecho de
pagar tales honores a la riqueza que uno pagara a los dioses; para esos materiales
clebres de la riqueza, la plata y el oro, estn hechos para ser utilizados, que, sin
embargo, la multitud sigue, mirndolos, como las nicas causas de la riqueza que
es proverbialmente llaman ciega, y las fuentes especiales de felicidad. (26) Estas
son las cosas que Moiss llama dolos, se asemeja a las sombras y fantasmas, y
que tiene sobre ellos nada fuerte, o confianza, o duradera; porque ellos se lanzan

sobre como el viento inestable, y estn sujetos a todo tipo de variaciones y

cambios. Y la mayor prueba posible de esto es que, cuando la gente no se
esperaba en absoluto que, de repente ha descendido sobre ellos; y, de nuevo,
cuando se imaginaban que haban tomado firme asimiento de l, se ha volado. Y
cuando, de hecho, est presente, entonces las imgenes aparecen como en un
espejo, engaando los sentidos externos e imponiendo sobre ellos con trampas, y
que aparecen como si fueran a durar por mucho tiempo, mientras que en realidad
ellos no aguantan. (27) Y por qu necesitan explico lo inestable de la riqueza y
el orgullo de los hombres son, que las opiniones vano decorar con colores
llamativos? Porque, antes de ahora, algunos hombres han existido quienes han
afirmado que todos los otros animales y plantas, de las cuales hay algn
nacimiento o cualquier deterioro, se encuentran en un estado continuo e incesante
de la transicin, y que el sentido externo de esta transicin es algo indistinto , ya
que la rapidez de la naturaleza supera la mirada muy rpida y ms precisa de la
visin.
V. (28) Pero no slo son la riqueza, y la gloria, y todos los dems cosas, meros
fantasmas e imgenes insustanciales, sino tambin todos los otros engaos que
los inventores de fbulas han ideado, resoplando a s mismos por razn de su
ingenuidad, mientras que que han estado planteando una fortificacin de la falsa
opinin en contra de la verdad, con lo que en Dios como si por alguna mquina
teatral, con el fin de evitar que el eterno y verdadero Dios existente de ser
consignada al olvido, son tan mismo. Pero estos hombres han adaptado su
falsedad de melodas y ritmos, y metros, con una referencia a lo que es
persuasiva, pensando que por estos medios deben convencer fcilmente todos los
que leen sus obras. (29) No, pero lo que tambin se han unido a ellos mismos el
arte de la estatuaria y la pintura como partcipes de su sistema de engao, con el
fin de que, con lo que en los espectadores por las apariencias bien-fabricadas de
colores y formas y cualidades distintivas y habiendo ganado ms por sus
atractivos principales los sentidos externos de la vista y el odo, el de la exquisita
belleza de las formas sin vida, y el otro por una armona potica de los nmeros que puede violar el alma inestable y hacerla dbil, y privarla de cualquier
fundacin establecida. (30) Por esta razn, Moiss, siendo muy consciente de que
el orgullo tena por aquel entonces avanz a un tono muy alto del poder, y que
estaba bien vigilado por la mayor parte de la humanidad, y que tambin no por
fuerza, sino de su propia acuerdo, y teniendo temor de que esos hombres que son
admiradores de piedad incorrupto y genuino sea que arrastrados como por un
torrente, estampada una profunda impresin en la mente de los hombres, la
piedad grabado en ellos, con el fin de que la impresin de que tanto hizo podra
no llegar a ser confundido o debilitado, por lo que al fin de convertirse en
completamente borrado por el tiempo. Y l est constantemente profetizando y
dicindole a su gente de que hay un solo Dios, creador y hacedor del universo; y

en otro momento les ensea que l es el Seor de todas las cosas creadas, ya que
todo lo que es firme y slida, y realmente estable y seguro, es por naturaleza
articularse de manera que estar conectado con l a solas. (31) Y se dice en las
escrituras que, {6} {# de 4.: 4} "Los que estn unidos al Dios vivo y haz todo lo
vivo." No es esto, entonces, una vida tres veces feliz, un tres veces existencia
bendito, que se content con realizar debido servicio a la ms venerable Causa de
todas las cosas, y no pensar en forma de servir a sus ministros subordinados y
porteros con preferencia al propio rey? Y esta vida es un inmortal y se registra
como uno de gran duracin en los pilares de la naturaleza. Y es inevitablemente
necesario que estos escritos deben durar toda la eternidad con el mundo mismo.
VI. (32) Pero el Padre y Gobernante del universo es un ser cuyo carcter es difcil
llegar a por conjeturas y difcil de comprender; pero an as no debemos por eso
reducir de una investigacin de la misma. Ahora, en las investigaciones que se
hacen en la naturaleza de Dios, hay dos cosas de la mayor importancia, sobre la
que est perplejo el intelecto del hombre que se dedica a la filosofa en un
autntico espritu. Una de ellas es, si existe alguna deidad en absoluto? surge esta
pregunta desde el atesmo (que es el ms grande de todos los vicios) de esos
hombres que estudian filosofa. La otra pregunta es, suponiendo que haya un
Dios, lo que es en cuanto a su esencia? Ahora, la primera cuestin que no es muy
difcil de determinar; pero el segundo no slo es difcil, pero quizs
imposible. Debemos, sin embargo, tenga en cuenta estas dos cuestiones. (33) Se
ha ocurrido siempre que las obras que se han hecho han sido, hasta cierto punto,
las pruebas del carcter de los obreros; porque quin es aquel que, cuando se
mira a las estatuas o imgenes, no a la vez formar una idea de las estatuas o el
propio pintor? Y que, cuando contempla una prenda o un barco, o una casa, no
supone, en un momento de concebir una nocin de la tejedora, o armador, o
arquitecto, que los ha hecho? Y si alguien entra en una ciudad bien ordenada, en
la que todas las partes de la constitucin son extremadamente bien organizados y
regulados, qu otra idea se le entretener sino que esta ciudad es gobernada por
los gobernantes sabios y virtuosos? (34) l, por lo tanto, que entra en lo que es
verdaderamente el ms grande de las ciudades, es decir, este mundo, y que ve
todo el pas, tanto en la montaa y el distrito cava llena de animales y plantas, y
las corrientes de los ros , tanto desbordante y en funcin de las inundaciones
invernales, y el flujo constante de la mar, y la temperatura admirable del aire, y
las variedades y las revoluciones regulares de las estaciones del ao; y luego
tambin el sol y la luna, los gobernantes de da y de noche, y las revoluciones y
los movimientos regulares de todos los dems planetas y estrellas fijas, y de todo
el cielo; no es natural, o yo debera decir ms bien, de la necesidad, concebir
una nocin del Padre y creador, y gobernador de todo este sistema; (35) porque
no hay obra artificial lo que existe por s misma? Y el mundo es el ms artificial
y hbilmente hecha de todas las obras, como si hubiera sido elaborado por

alguien que era del todo logrado y ms perfecto en el conocimiento. Es de esta

manera que hemos recibido una idea de la existencia de Dios.
VII. (36) Una vez ms, incluso si es muy difcil de determinar y muy difcil de
comprender correctamente, debemos todava, en la medida en que sea posible,
investigar la naturaleza de su esencia; porque no hay empleo ms excelente que
el de buscar la naturaleza del verdadero Dios, a pesar de que el descubrimiento
puede trascender toda capacidad humana, ya que el deseo mismo y tratar de
comprenderlo es capaz por s mismo de proporcionar placeres indescriptibles y
delicias. (37) Y los testigos de este hecho son los que no han ms que probado la
filosofa con los labios ms externos, pero que han festejado en abundancia en
sus razonamientos y sus doctrinas; por el razonamiento de estos hombres, siendo
levantado en lo alto por encima de la tierra, vaga en el aire, y el aumento en alto
con el sol, y la luna, y todo el firmamento del cielo, estando deseoso de
contemplar todas las cosas que existen en ella, encuentra su poder de la visin un
tanto confusa de una gran cantidad de luz pura que se vierte sobre ella, por lo que
el ojo de su alma se deslumbr y confundido por el esplendor. (38) Sin embargo,
no lo hace en esa cuenta dbil y renunciar a la tarea que ha llevado a cabo, pero
contina con determinacin invencible hacia la visin que considera alcanzable,
como si fuera un competidor en los juegos, y se esfuerza por segundo premio, a
pesar de que ha perdido la primera. Y conjetura y conjeturas son inferiores a la
percepcin verdadera, como lo son todas aquellas nociones que se clasifican bajo
la descripcin de opiniones razonables y plausibles. (39) Aunque, por lo tanto, no
sabemos y no puede determinar con precisin lo que cada una de las estrellas es
en cuanto a su esencia pura y real, todava estamos con ganas de investigar el
tema, deleitndose en razonamientos probables, debido a la aficin por el
aprendizaje que se implanta en nuestra naturaleza. (40) Y as, de la misma
manera, aunque no podemos alcanzar a una concepcin distinta del Dios
verdaderamente vive, todava no debera renunciar a la tarea de investigar su
carcter, porque incluso si no somos capaces de hacer el descubrimiento, la
misma bsqueda s es intrnsecamente til y un objeto de la ambicin mereca; ya
nadie culpa a los ojos del cuerpo, ya que son incapaces de mirar el sol mismo, y
por lo tanto reducir el tamao de la brillantez que se vierte sobre ellos desde sus
vigas, y por lo tanto mirar hacia abajo a la tierra, la reduccin de la extrema
brillantez de los rayos del sol.
VIII. (41) Qu de que el intrprete de la palabra divina, Moiss, el hombre ms
amado por Dios, que tiene una relacin con, rog a Dios y dijo: "Mustrame a ti
mismo" - todos menos instndole, y gritando con palabras fuertes y distintas "que tienes un ser real y la existencia de todo el mundo es mi maestro,
asegurndome del hecho y me instruye como una fuerza hijo de la existencia de
su padre, o el trabajo de la existencia del obrero Pero, sin embargo. Estoy muy

deseoso de saber lo que t eres para tu esencia, no puedo encontrar a nadie que
sea capaz de explicarme todo lo relacionado con esta rama de aprendizaje en
cualquier parte del universo que sea. (42) En la que cuenta, te lo suplico y entreat
de ti para recibir la oracin de un hombre que es tu suplicante y dedicado al
servicio de Dios, y deseosos de servirte solo, para que la luz no se conoce por el
organismo de cualquier otra cosa, pero es en s misma su propia manifestacin,
por lo Tambin has de solo ser capaz de manifestar a ti mismo. Por lo cual espero
recibir el perdn, si, por falta de alguno de ensearme, yo soy tan osado como
para huir de ti, deseando recibir instruccin de ti mismo ". (43) Pero Dios le
respondi: "Yo recibo, de hecho, su entusiasmo, en cuanto que es digno de
alabanza; pero la peticin que usted hace no es apropiado para ser otorgada a
cualquier ser creado Y slo repartiese esos regalos que sean convenientes para l.
que los recibe, porque no es posible que un hombre para recibir todo lo que es
fcil para m dar Por qu cuenta le doy a aquel que es merecedor de mi buena
voluntad de todos los dones que l es capaz de recibir (44).. Pero no slo es la
naturaleza de la humanidad, sino tambin de todo el cielo y todo el mundo es
capaz de alcanzar una comprensin adecuada de m As que conocerte a ti
mismo, y no os llevar por impulsos y deseos ms all de su poder;. Y no una el
deseo de objetos inalcanzables te lleve lejos y te guarde en suspenso. Porque no
faltar nada que puede ser posedo por ti. " (45) Cuando Moiss oy esto, entreg
a la segunda splica, y les dijo: "Yo confo en tus explicaciones que no debera
haber sido capaz de recibir la apariencia visible de tu formulario. Pero yo te
ruego que me permite, en De todos modos, he aqu la gloria que es de alrededor
de ti. Y me miran tu gloria de ser los poderes que te asisten como tus guardias, la
comprensin de que haberme escapado hasta el momento actual, obra en m
ninguna ligero deseo de un minucioso comprensin de la misma ". (46) Pero Dios
le respondi y dijo: "Las competencias que usted busca para la vista son
totalmente invisibles y apreciable slo por el intelecto, ya que yo mismo soy
invisible y slo apreciable por el intelecto y lo que llaman apreciable solamente
por el intelecto son. no las que ya estn comprendido por la mente, pero aquellas
que, aun cuando pudieran ser lo comprendieron, siguen siendo de tal manera que
los sentidos externos no podan en absoluto llegar a ellos, pero slo el intelecto
muy puro. (47) Y a pesar de que son por naturaleza incomprensible en su esencia,
todava muestran un tipo de impresin o copia de su energa y operacin; como
sellos entre vosotros, cuando se aplica la cera o el mismo tipo de material a ellos,
hacer una innumerable cantidad de figuras y las impresiones, sin ser alterada
como a cualquier parte de s mismos, pero que an permanecen inalteradas y
como estaban antes, as tambin debe concebir que los poderes que estn a mi
alrededor invierten esas cosas que no tienen cualidades distintivas con tales
cualidades, y los que no tienen formas con formas precisas, y que sin tener
ninguna parte de su propia naturaleza eterna desmembrado o debilitado. (48) Y

algo de su carrera, hablando con la suficiente correccin, llamarlos Ideas (ideai),

ya que dan un carcter peculiar (idiopoiousi) para cada cosa existente, la
organizacin de lo que previamente haba ningn orden, y la limitacin, y definir
y modelar lo que era antes de la miseria de toda limitacin y defination, y la
moda; y, en fin, a todos los efectos el cambio de lo que era malo en una mejor
condicin. (49) "No, pues, cada vez esperan poder yo ni cualquiera de mis
poderes comprender, en relacin con nuestra esencia. Pero, como ya he dicho, yo
de buena gana y con alegra os conceda tales cosas como usted puede recibir . Y
este regalo es para llamar a la contemplacin del mundo y todas las cosas que
estn en l, que debe ser comprendido, no precisamente por los ojos del cuerpo,
sino por la visin de insomnio del alma. (50) El el deseo de la sabidura por s
sola es continua e incesante, y que llena todos sus alumnos y discpulos con
doctrinas famosos y bellos ". Cuando Moiss oy esto, no ces de su deseo, pero
l segua ardiendo con un anhelo para la comprensin de las cosas invisibles. [...]
{7} {mangey piensa que hay un hiato considerable aqu. Lo que sigue se refiere a
los proslitos reglamentos respetan, que como el texto se destaca es en ningn
modo con lo que ha pasado antes acerca de la adoracin a Dios.}
IX. (51) Y l recibe todas las personas de carcter y disposicin similares, incluso
han nacido originalmente es as, o si se han vuelto tan a travs de cualquier
cambio de conducta, habiendo llegado a ser mejores personas, y como tal tiene
derecho a ser clasificado en una clase superior ; aprobatorio del solo cuerpo,
porque no han desfigurado su nobleza de nacimiento y de la otra, ya que han
considerado oportuno alterar sus vidas para venir a la nobleza de conducta. Y
estos ltimos que l llama proslitos (proselytous), por el hecho de que hayan
llegado sobre (proselelythenai) a una nueva y temerosa de Dios constitucin,
aprender a hacer caso omiso de las fabulosas invenciones de otras naciones, y el
apego a la verdad pura. (52) Por lo tanto, despus de haber dado el mismo rango
y honor a todos aquellos que vienen encima, y despus de haber concedido a
ellos los mismos favores que fueron otorgados a los Judios nativos, recomienda
aquellos que estn ennoblecido por la verdad no slo para tratar con respeto, pero
incluso con la amistad especial y benevolencia excesiva. Y no es esta una
recomendacin razonable? Lo que dice es esto. No "Esos hombres, que han
dejado su pas, y sus amigos, y sus relaciones por el bien de la virtud y la
santidad, debe quedar desprovistos de algunas otras ciudades, y las casas, y los
amigos, pero no deberan ser lugares de refugio siempre listo para aquellos que
vienen a la religin, pues el atractivo ms eficaz y el vnculo indisoluble de ms
cariosa buena voluntad es el homenaje mutuo del nico Dios ". (53) Por otra
parte, tambin se exhorta a sus personas que, despus de haber dado los
proslitos una parte igual en todas sus leyes y privilegios e inmunidades, en su
abandonando el orgullo de sus padres y antepasados, no deben dar una licencia
para su lengua celoso y lenguas desenfrenadas, blasfemando esos seres a quienes

de otra institucin mira como Dios, no sea que los proslitos deben exasperados a
dicho tratamiento, ya cambio pronuncian lenguaje impo contra el Dios
verdadero y santo; para los de la ignorancia de la diferencia entre ellos, y en
razn de su que tiene de su infancia aprendi a mirar a lo que era falso, como si
hubiera sido as, y despus de haber sido criado con l, estaran propensos a
errar. (54) Y hay algunos de los gentiles, que no asisten al honor debido al solo
Dios nico, merece ser castigado con severidad extrema de castigo, por haber
abandonado la clasificacin ms importante de la piedad y la santidad, y que
tienen elegido la oscuridad en lugar de la luz ms brillante, y haber prestado su
ciega propio intelecto cuando se podra haber visto con claridad. (55) Y es as que
un cargo se debe dar a todos aquellos que tienen alguna admiracin por la virtud
de infligir todo ese castigo de la mano, sin perder tiempo, no traerlos antes de que
cualquiera de cualquier tribunal, o cualquier consejo, o cualquier banco de los
magistrados, pero dando rienda suelta a su propia disposicin, que odia el mal y
ama a Dios, a fin de castigar a los impos con rigor implacable, mirando a s
mismos, ya que todo por el momento, consejeros y jueces, y los generales, y
miembros de la asamblea y acusadores y testigos, y las leyes, y la gente; que es
as, ya que no hay obstculos imaginables, pueden con toda su compaa se
pusieron adelante sin miedo a luchar como los campeones de la santidad.
X. (56) No es, en la historia de la ley, un registro de un hombre que se aventur
en esta hazaa de noble osada, pues cuando vio a unos hombres que conectan
con mujeres extranjeras, y en razn de sus seducciones descuidar toda su
costumbres y leyes nacionales, y la prctica de ceremonias fabulosos, fue presa
de un repentino entusiasmo, en presencia de toda la multitud; y ahuyentando a
todos aquellos a cada lado que se recogieron para ver la vista, mat a un hombre
que era tan audaz como para poner a s mismo como el lder y director de esta
transgresin de la ley (por el acto impo ya haba sido mostrada y hizo una
exposicin pblica de), y mientras que l estaba actuando abiertamente
sacrificios a las imgenes e dolos impos, l, digo, sin dejarse influir por ningn
temor, lo mat, junto a la mujer que estaba con l; el que a causa de su
inclinacin a aprender las cosas que hubiera sido ms ventajoso para l no haber
aprendido, y la mujer porque ella era su preceptora en el mal. (57) Esta accin se
hace de repente, en la impetuosidad caliente del momento, amonest a una vasta
multitud de los que estaban dispuestos a cometer locuras similares; Por lo tanto,
Dios, habiendo alabado esta virtuosa hazaa hecho de esta manera, de un celo
voluntaria y espontnea, recompensado el hacedor con dos premios, a saber, la
paz y el sacerdocio. Con el uno, porque lo juzgaba que haba encontrado hasta
voluntariamente un concurso por el bien del honor de su Dios digno de disfrutar
de una vida a salvo de la guerra; y con la otra, porque el sacerdocio es el honor
ms apropiado para un hombre piadoso, que profesa un afn por el servicio del
Padre de todos, para servir a los que no slo es mejor que toda libertad, pero an

que la autoridad real. (58) Sin embargo, algunos hombres han ido a un paso de la
locura extravagante tal, que han dejado a s mismos sin retiro o manera de
arrepentimiento, sino apresurar en adelante a la esclavitud y el servicio de
imgenes hechas por manos, confesando que en caracteres distintos, no est
escrito sobre el papel, como es la costumbre en el caso de los esclavos, pero la
marca de los personajes de profundidad en sus personas con un hierro ardiente,
con el fin de que puedan seguir siendo ineffacebly, para estas cosas no estn
atenuados o debilitados por el tiempo.
XI. (59) Y el ms sagrado de Moiss parece haber conservado el mismo objeto y
la intencin en todos los dems casos, lo que sea, ser un amante y tambin un
maestro de la verdad, que l desea para estampar y para impresionar a todos sus
discpulos, expulsando todas las opiniones falsas y que les obliga a instalarse
lejos de sus mentes. (60) En todo caso, a sabiendas de que el acto de adivinacin
coopera en ningn grado ligero con los errores de la vida de la multitud, a fin de
sacarlos de la manera correcta, que no sufri sus discpulos a utilizar cualquier
especies de lo que sea, pero llevaron a todos los que pagaron ninguna
observancia lejos de su constitucin perpetua, y desterrados todos los
sacrificadores y purificadores y augures y adivinos y encantadores, y los hombres
que ellos mismos aplican al arte de la profeca de los sonidos; (61) para todos
estos hombres no son sino adivinadores en lo que es probable y posiblemente, en
diferentes momentos que adoptan diferentes nociones de las mismas apariencias,
debido a que los sujetos de su arte no tienen carcter estable y constante, y
porque el intelecto nunca ha ideado ningn exacta prueba por la cual esas
opiniones que son aprobados podrn ser examinados. (62) Y todas estas cosas no
son ms que los muebles de la impiedad. Cmo es eso? Porque el que asiste a
ellos, y que se deja influenciar por ellos, no tiene en cuenta la causa de todas las
cosas, poniendo en esas cosas solo como las causas de todas las cosas, ya sea
bueno o malo; y l no percibe que est haciendo todas las preocupaciones de la
vida a depender de los apoyos ms inestables, sobre el movimiento de aves y
plumas en el aire, en este y en esa direccin; y sobre los caminos de reptiles que
se arrastran por el suelo, que se arrastran salido de sus agujeros en busca de
alimentos; e incluso en las entraas y la sangre, y los cuerpos de los muertos,
que, en el momento que se les priva de la vida, caen a pedazos y se confunden; y
la privacin de su naturaleza original que les perteneca, se cambian, y se someti
a una transformacin para peor. (63) Para que piensa las cosas bien, que el
hombre que est legalmente inscrito como ciudadano de su constitucin debe ser
perfecto, no precisamente en aquellas cosas en las que se educa a la multitud,
como la adivinacin y los augurios, y conjeturas plausibles, pero en las
celebraciones debido a Dios, que no tienen nada dudoso o incierto acerca de
ellos, pero slo la verdad indubitable y desnudo. (64) Y ya que no se implanta en
todos los hombres el deseo del conocimiento de eventos futuros, y, a causa de

este deseo, tienen el recurso a sacrificios y para otras especies de adivinacin,

como si por estos medios que podra para buscar y descubrir la verdad (pero estas
cosas son, en realidad, llena de indistincin y la incertidumbre, y continuamente
estn siendo condenados por ellos mismos). l, con gran energa, prohbe a sus
discpulos para que se dediquen a este tipo de fuentes de conocimiento; y l dice,
que si son verdaderamente piadosa que no sern privados de un conocimiento
adecuado del futuro; (65), pero que algn otro profeta {8} {esta profeca, #De
18:18, siempre est considerado como uno de los ms notables de las primeras
profecas de nuestro Salvador.} Aparecer a ellos de repente, inspirado como a s
mismo, que predicar y profetizar entre ellos, sin decir nada de su propia (porque
el que est realmente poseda e inspirado, incluso cuando habla, es incapaz de
comprender lo que l mismo deca), pero que todas las palabras que se deben
pronunciar procedera de l como si otro lo estaba incitando; de los profetas son
intrpretes de Dios, que slo se est utilizando sus voces como instrumentos, con
el fin de explicar lo que l elige. Habiendo luego dijo esto, y otras cosas de este
tipo, en relacin con la idea adecuada para ser entretenido del nico Dios
verdadero, y de verdad, y la vida; procede a expresar de qu manera uno debe
pagarle los honores que son su causa {9} {traduccin de yonge incluye un ttulo
tratado aparte en este punto:. En la Monarqua, Libro II. En consecuencia, su
siguiente prrafo comienza con nmero romano I (= XII en el Loeb). "Tratado"
de Yonge concluye con nmero XV (= XXVI en el Loeb). El editor ha optado por
seguir la numeracin de Loeb.}
XII. (66) Tenemos que mirar el mundo universal como el templo ms alto y ms
verdadero de Dios, teniendo a su lugar ms sagrado que la parte ms sagrada de
la esencia de todas las cosas existentes, a saber, el cielo; y para los ornamentos,
las estrellas; y para los sacerdotes, los ministros subordinados de su poder, es
decir, los ngeles, las almas incorpreas, no seres agravados de naturalezas
irracionales y racionales, como nuestros cuerpos son, sino tal como lo han hecho
las partes irracionales totalmente cortado, siendo absolutamente y totalmente
intelectual , razonamientos puros, se asemeja a la unidad. (67) Pero el otro
templo se hace con las manos; pues era deseable no interrumpir los impulsos de
los hombres que estaban deseosos de aportar contribuciones para los objetos de
piedad, y deseoso ya sea para mostrar su gratitud por los sacrificios por tan buena
fortuna que les haba sucedido, o bien para implorar el perdn y el perdn por
cualquier errores que pudieran haber cometido. l, adems, prevea que no poda
haber ningn gran nmero de templos construidos ya sea en muchos lugares
diferentes, o en el mismo lugar, pensando que apropiado que como Dios es uno,
el templo tambin debe ser uno. (68) En segundo lugar, que no permite a aquellos
que desean realizar sacrificios en sus propias casas para hacerlo, pero l ordena a
todos los hombres a levantarse, incluso de los lmites ms lejanos de la tierra, y
para llegar a este templo , por el cual el comando que es al mismo tiempo

probando sus disposiciones ms severamente; porque el que no estaba dispuesto

a ofrecer el sacrificio en un espritu puro y santo que nunca soportar a dejar su
pas, y sus amigos, y las relaciones, y emigrar a una tierra distante, pero sera
probable, estar bajo la influencia de una ms potente la atraccin que hacia la
piedad, para continuar unida a la sociedad de sus amigos y parientes como partes
de s mismo ms ntimos, a la que estaba ms estrechamente unido. (69) Y la
prueba ms evidente de esto puede encontrarse en los acontecimientos que
realmente ocurrieron. Para innumerables compaas de hombres de una
innumerable variedad de ciudades, algunas por tierra y otras por mar, desde el
este y desde el oeste, del norte y del sur, lleg al templo a todos los festivales,
como si a algn refugio corrientes y seguros el asilo de los problemas de esta
vida ms ocupada y dolorosa, tratando de encontrar la tranquilidad, y para
procurar la remisin de y respiro de esas preocupaciones por el cual desde su ms
tierna infancia que haban sido obstaculizado y pesaba abajo, (70) y por lo tanto,
al obtener respiracin por as decirlo, para pasar un breve tiempo en fiestas
alegres, que se llena de buenas esperanzas y disfrutar del ocio de los que la
mayor parte importante y necesaria de vacaciones, que consiste en formar una
amistad con los que hasta ahora desconocido, pero ahora iniciado por la audacia
y el deseo de honrar a Dios, y la formacin de una combinacin de acciones y
una unin de disposiciones con el fin de participar en los sacrificios y libaciones
a la confirmacin ms completo de mutua buena voluntad.
XIII. (71) De este templo del circuito exterior, siendo la ms extensa tanto de
largo como de ancho, fue fortificada por fortificaciones adornados de una manera
ms costosa. Y cada uno de ellos es un prtico doble, construido y decorado con
materiales nobles de madera y piedra, y con abundantes suministros de todo tipo,
y con la mayor habilidad de los trabajadores y la atencin ms diligente por parte
de los superintendentes. Pero los circuitos internos eran menos extensa, y la
moda de su edificio y adornando era ms simple. (72) Y en el centro estaba el
templo en s, hermosa ms all de toda descripcin posible, ya que uno puede
conjeturar de lo que ahora se ve todo en el exterior; por lo que es ms interior es
invisible a toda criatura humana, excepto el sumo sacerdote, y hasta l se impone
slo para entrar en ese lugar santo una vez en cada ao. Todo entonces es
invisible. Para l lleva en un brasier lleno de brasas y el incienso; y luego, cuando
un gran humo procede de ella, como es natural, y cuando todo a su alrededor est
envuelto en ella, entonces la vista de los hombres se nubl, y comprob, evitando
que penetre en, al ser totalmente incapaz de perforar la nube. (73) Sin embargo,
es muy grande y muy elevada, aunque construido en una situacin muy baja, no
es inferior a cualquiera de los ms grandes montaas alrededor. Los edificios de
la misma son de la mayor parte de la belleza superior y magnificencia, a fin de
ser objetos universales de admiracin a todos los que los contemplan, y
especialmente a todos los extranjeros que viajan a las partes, y que,

comparndolas con sus propios edificios pblicos, maravillarse tanto la belleza y

suntuosidad de ste. (74) Pero no hay bosque de plantacin en el espacio que lo
rodea, de acuerdo con las prohibiciones de la ley, que por muchas razones
prohben esto. En primer lugar, debido a que un edificio que es un verdadero
templo no pretende seducciones del placer y seductoras, pero a una santidad
rgida y austera. En segundo lugar, porque no es correcto que las cosas que
conducen a la verdor de los rboles deben ser introducidos, como el estircol de
los animales irracionales y de los hombres. En tercer lugar, porque esos rboles
que no admiten el cultivo son de ninguna utilidad, pero son como dicen los
poetas, la carga de la tierra; mientras que aquellos que no admiten el cultivo, y
que son productiva de fruta sana, dibujar fuera de la atencin de la voluble mente
de los pensamientos del respeto que se debe al propio lugar santo, y para las
ceremonias en las que participan. (75) Y adems de estas razones, lugares
sombros y densos matorrales son lugares de refugio para los malhechores, ya
que por su les envuelve en la oscuridad les dan seguridad y permitirles, a partir
de una emboscada, de repente caer sobre cualquier quin eligen ataque. Pero
espacios amplios, abiertos y descubiertas en todas direcciones, donde no hay
nada que puede dificultar la visin, son los ms adecuados para la clara vista de
todos los que entran y permanecen en el templo.
XIV. (76) Sin embargo, el templo tiene por sus ingresos no slo a porciones de
tierra, sino tambin otras posesiones de mucha mayor extensin e importancia,
que nunca sern destruidos o disminuidos; durante el tiempo que la raza de la
humanidad tendr una duracin, los ingresos del mismo modo del templo se
conservar siempre, siendo coetneo en su duracin con el mundo universal. (77)
Para que se orden que todos los hombres cada ao traen sus primeros frutos al
templo, de veinte aos arriba; y esta contribucin se llama su rescate. Por qu
cuenta de que pueden aportar en los primeros frutos con gran alegra, estar alegre
y encantada, ya que al mismo tiempo que su hacer la ofrenda que est seguro de
encontrar ya sea una relajacin de la esclavitud, o un alivio de la enfermedad, y
para recibir en todos los aspectos de un ms libertad Seguro y seguridad para el
futuro. (78) Y puesto que la nacin es el ms numeroso de todos los pueblos, se
deduce naturalmente que los primeros frutos aportados por ellos tambin deben
ser ms abundante. En consecuencia, existe en casi todas las ciudades de un
almacn para las cosas sagradas a las que es habitual que las personas que vienen
y hay que depositar sus primeros frutos, y en ciertas estaciones hay embajadores
sagrados seleccionados por su virtud, que transmiten las ofertas al templo. Y los
hombres ms eminentes de cada tribu son elegidos para esta oficina, para que
puedan realizar las esperanzas de cada seguro a su destino individual; En la
oferta legal de los primeros frutos son las esperanzas de los piadosos.

XV. (79) Ahora bien, hay doce tribus de la nacin, y uno de ellos despus de
haber sido seleccionados de entre los dems por su excelencia ha recibido el
sacerdocio, que recibe este honor, como recompensa por su virtud, y la fidelidad,
y su alma devota, que se aparece cuando la multitud pareca estar corriendo en el
pecado, a raz de las decisiones insensatas de algunas personas que persuadieron
a sus compatriotas a imitar a la vanidad de los egipcios, y el orgullo de las
naciones de la tierra, que haba inventado fbulas acerca de los animales
irracionales, y especialmente sobre los toros, por lo que los dioses de ellas. Para
esta tribu hizo por su propia voluntad salir y matar a todos los lderes de esta
apostasa de la juventud hacia arriba, en la que parecan haber hecho una accin
sagrada, que encuentran as un concurso y una mano de obra para el bien de la
piedad.
XVI. (80) Estas son las leyes que se refieren a los sacerdotes. Se orden que el
sacerdote debe ser entero y no mutilada, no teniendo mancha en su cuerpo,
ninguna parte siendo deficiente, ya sea de forma natural o por medio de la
mutilacin; y por el otro lado, nada de haber sido superfluo ya sea desde su
nacimiento o despus de haber crecido a cabo posteriormente de la
enfermedad; su piel, tambin, debe nunca han cambiado de lepra, o liquen
salvaje, o costra, o cualquier otra erupcin o romper; todo el que las cosas me
parecen estar diseados para ser smbolos de la pureza de su alma. (81) Por si era
necesario examinar el cuerpo mortal del sacerdote que no debe ser imperfecta a
travs de cualquier desgracia, mucho ms era necesario buscar en su alma
inmortal, que dicen que se form en la forma de Dios vivo . Ahora la imagen de
Dios es la Palabra, por la que se hizo todo el mundo. (82) Y despus pasando que
el sacerdote es ser de sangre pura, y surgi de padres de noble cuna, y que debe
ser perfecto en cuerpo y alma, las leyes se promulgan tambin respetando las
prendas que el sacerdote debe usar cuando es a punto de ofrecer los sacrificios
sagrados y para realizar las ceremonias sagradas. (83) Y este vestido es una
tnica de lino y un cinto, este ltimo para cubrir aquellas partes que no deben
mostrarse en su desnudez cerca del altar del sacrificio. Y la tnica es por el bien
de la rapidez en la realizacin de las ministraciones necesarias; porque ellos son,
pero ligeramente vestidas, slo en sus tnicas, cuando llevan a sus vctimas y las
libaciones, y las otras ofrendas requeridas para el sacrificio, est ataviada con el
fin de admitir celeridad sin titubeos. (84) Pero el sumo sacerdote se le ordena
llevar un vestido similar cuando entra en el lugar santsimo para ofrecer incienso,
porque la ropa no est hecho de cualquier animal que muere, como prendas de
lana son. Tambin se le orden a usar otro traje tambin, tener muy hermosos
bordados y adornos sobre ella, por lo que puede parecer una copia y
representacin del mundo. Y la descripcin del ornamento es una clara prueba de
esto; (85) para, en primer lugar el conjunto de la bata ronda es de color jacinto,
una tnica que llegaba hasta los pies, siendo un emblema del aire, ya que el aire

tambin es por naturaleza negro, y de una manera se puede decir que se llegaba
hasta los pies, ya que se extiende desde arriba de las regiones alrededor de la
luna, a los lugares ms bajos de la tierra. (86) A continuacin era una prenda
tejida en forma de una coraza sobre l, y esto era un smbolo de los
cielos; porque en los puntos de los hombros son dos piedras esmeralda de ms
valor superior, uno en un lado y uno en el otro, cada uno perfectamente redonda y
una individual en cada lado, como emblemas de los hemisferios, uno de los
cuales est por encima de la tierra y el otra debajo de la tierra. (87) A
continuacin, en el pecho hay doce piedras preciosas de diferentes colores,
dispuestas en cuatro filas de tres piedras en cada fila, est formado de manera que
un emblema del zodaco. Para el zodiaco tambin se compone de doce animales,
y as divide las cuatro estaciones del ao, la atribucin de tres animales de cada
temporada. (88) Y todo el lugar se llama muy correctamente el logeum (logeion),
ya que todas las cosas en el cielo ha sido creado y dispuesto de acuerdo con la
recta razn (logois) y proporcin; para los que no hay absolutamente nada all
que carece de razn. Y en el logeum que borda dos piezas tejidas de tela,
llamando a la una de las manifestaciones y la otra verdad. (89) Y por la que l
llama la verdad se expresa en sentido figurado que es absolutamente imposible
que la falsedad para entrar en cualquier parte del cielo, sino que est totalmente
desterrado a las partes alrededor de la tierra, que habita entre las almas de los
hombres impos. Y por lo que l llama la manifestacin que implica que las
naturalezas en el cielo hacen manifiesta todo lo que ocurre entre nosotros, cul
de ellos sera perfectamente y universalmente desconocido. (90) Y la prueba ms
clara de ello es que si no hubiera luz, y si el sol no brillaba, sera imposible que la
variedad indescriptible de cualidades de los cuerpos para ser visto, y por todas las
mltiples diferencias de colores y formas que se distinguen unos de otros. Y qu
otra cosa podra exponer a nosotros los das y las noches, y los meses y los aos,
y en fin las divisiones del tiempo, pero las revoluciones armoniosas e
inconcebibles del sol, y la luna, y otras estrellas? (91) Y lo que podra exhibir la
verdadera naturaleza de nmero, con excepcin de los mismos cuerpos que
acabamos de mencionar, de acuerdo con la observacin de la combinacin de las
partes del tiempo? Y qu ms podra haber cortado los caminos a travs del
ocano ya travs de estos numerosos e inmensos mares, y les muestra a los
navegantes, a excepcin de los cambios y apariciones peridicas de las
estrellas? Y los hombres sabios han observado, (92) tambin, una cantidad
innumerable de otras circunstancias, y tenerlos registrados, conjeturar a partir de
los cuerpos celestes de la llegada de buen tiempo y las tormentas violentas, y la
fertilidad o esterilidad de los cultivos y el leve o veranos calientes con violencia,
y si los inviernos sern graves o primaveral, si habr sequas o abundancia de
lluvia, si las ovejas y rboles sern fructferos, o por el contrario estril, y todos

los asuntos como estos. Para los signos de todas las cosas en la tierra estn
grabados y firmemente fijo en el cielo.
XVII. (93) Y adems de esto, las granadas de oro estn asociadas a las partes ms
bajas de la tnica, llegaba hasta los pies, y las campanas y las fronteras bordadas
con flores. Y estas cosas son los emblemas de la tierra y de agua; las flores son
los emblemas de la tierra, ya que est fuera de ella que todos se levantan y
obtener fuerza para florecer. Y el Granadas {10} {griego para que una granada es
rhoia o rhoiskos, que Filn imagina que se deriva de rheo, "a fluir."} Como se
mencion anteriormente son los emblemas de agua, que se llama as por el fluir
de la arroyo. Y la armona y la concordia y la armona del sonido de las
diferentes partes del mundo se simbolizaba por las campanas. (94) Y el acuerdo
es una muy excelente; para la prenda superior, en la que se colocan las piedras,
que se llama el pectoral, es una representacin del cielo, porque el cielo es
tambin el ms alto de todas las cosas. Y la tnica que llega a los pies est en
cada parte de un color jacinto, ya que el aire tambin es negro y se coloca en la
segunda clasificacin siguiente en honor al cielo. Y las flores y granadas
bordadas estn en el borde, porque la tierra y el agua han sido asignados a la
situacin ms bajo en el universo. (95) Esta es la disposicin de la vestimenta
sagrada del sumo sacerdote, al ser una representacin del universo, una obra
maravillosa que se vio o para ser contemplado. Porque tiene una apariencia
calculada minuciosamente para excitar el asombro, como no hay trabajo bordado
concebido por el hombre alguna vez fue para la variedad y costoso
magnificencia;(96) y tambin atrae a la inteligencia de los filsofos para
examinar sus diferentes partes. Porque Dios tiene la intencin de que el sumo
sacerdote debe, en primer lugar tener una representacin visible del universo
acerca de l, para que a partir de la continua visin de lo que puede ser recordado
para hacer su propia vida digna de la naturaleza del universo, y en segundo
lugar , con el fin de que todo el mundo puede cooperar con l en el desempeo de
sus ritos sagrados. Y est muy convirtiendo en que el hombre que est
consagrado al servicio del Padre del mundo tambin debe traer a su hijo al
servicio de Aquel que le ha engendrado. (97) Tambin hay un tercer smbolo que
figura en este vestido sagrado, que es importante no pasar por alto. Para los
sacerdotes de otras deidades estn acostumbrados a ofrecer oraciones y
sacrificios nicamente por sus propios parientes, y amigos y conciudadanos. Pero
el sumo sacerdote de los Judios les ofrece no slo en nombre de toda la raza de la
humanidad, pero tambin en nombre de las diferentes partes de la naturaleza, de
la tierra, del agua, del aire y de fuego; y derrama sus oraciones y acciones de
gracias por todos ellos, mirando al mundo (como de hecho lo que realmente es),
como su pas, para lo cual, por lo tanto, l est acostumbrado a implorar y
propiciar su gobernador por splicas y oraciones, rogndole para dar una parte de
su propia naturaleza misericordiosa y humana a las cosas que l ha creado.

XVIII. (98) Despus de que l ha dado a estos preceptos, se emite mandamientos

adicionales, y le ordena que, cada vez que se acerca al altar y toca los sacrificios,
en el momento en que est establecido para l para llevar a cabo su ministerio
sagrado, no beber vino o cualquier otra bebida fuerte, debido a cuatro razones
ms importantes, la vacilacin, y el olvido, y el sueo, y la locura. (99) Para el
hombre intemperante relaja los poderes de su cuerpo, y hace que sus miembros
ms lentos de movimiento, y hace que todo su cuerpo ms inclinado a dudar, y
obliga por la fuerza a convertirse en somnolencia. Y l tambin relaja las energas
de su alma, y as se convierte en la causa a l, del olvido y la locura. Pero en el
caso de los hombres abstemios todas las partes del cuerpo son ms ligeros, y
como tal, ms activa y mvil, y los sentidos exteriores son ms puro y sin
mezcla, y la mente est dotado de una visin ms aguda, por lo que es capaz a ver
las cosas de antemano, y nunca se olvida de lo que ha visto con
anterioridad; (100) en una palabra, por lo tanto, debemos mirar en el uso del vino
para ser lo ms rentable para todos los propsitos de la vida, ya que por ella el
alma est agobiado, los sentidos externos se atenan, y el cuerpo es
enervado . Porque no deja cualquiera de libres y desembarazada nuestras
facultades, pero es un obstculo para cada uno de ellos, a fin de impedir su
consecucin ese objeto al que est por naturaleza equipado. Pero en las
ceremonias sagradas y ritos sagrados el dao es ms grave de todos, en la medida
que es peor y ms intolerable para pecar con respecto a Dios, que con respecto al
hombre. Por qu cuenta es probable es que se le ordena al sacerdote para ofrecer
sacrificios sin vino, con el fin de hacer una diferencia y distincin entre lo
sagrado y lo profano, y cosas puros e impuros, y cosas lcitas e ilcitas.
XIX. (101) Pero ya que el sacerdote era un hombre antes de que l era un
sacerdote, y puesto que es de necesidad deseoso de complacer los apetitos que lo
impulsan a buscar las conexiones de amor, l adquiere para l un matrimonio con
una virgen pura, y aquel que es nacido de padres puros, y abuelos y bisabuelos,
seleccionados por su excelencia con referencia tanto a su virtud y de su noble
nacimiento. (102) Porque Dios no le permite siquiera mirar a una ramera, o un
cuerpo o alma profana, o sobre cualquiera que, habiendo guard su bsqueda de
la ganancia, ahora lleva un aspecto elegante y modesto, porque tal persona es
profano en relacin con su antigua profesin y forma de vida;aunque en otros
aspectos que puede ser considerado como honorable, en razn de su haber a s
misma purificado de sus antiguos cursos malvadas. Para el arrepentimiento por
los pecados pasados es una cosa de ser alabado; y nadie ms tiene que ser
prohibido casarse con ella, slo se la dej no viene cerca de un sacerdote. Para la
propiedad especial del sacerdocio es la justicia y la pureza, que desde el primer
principio de su creacin hasta el final, busca una concordia totalmente
irreprochable. (103) Para que sera mera locura que algunos hombres deben ser
excluidos del sacerdocio a causa de las heridas que existen en sus cuerpos de

heridas antiguas, que son el emblema de la desgracia de hecho, pero no de la

maldad; sino que las personas que, en absoluto por necesidad sino de su propia
eleccin deliberada, han hecho un mercado de su belleza, cuando al fin que poco
a poco se arrepienten, deben inmediatamente despus de salir de sus amantes a
ser unida a los sacerdotes, y deben provenir de burdeles y ser admitidos en los
recintos sagrados. Para las cicatrices e impresiones de sus viejos delitos
permanecer no menos en las almas de los que se arrepienten. (104) Por qu
cuenta es sabia y verdaderamente dijo en otro pasaje, que "Uno no puede traer la
paga de una ramera en el templo". {11} {# de 23:18.} Y sin embargo, el dinero
no est en s sujeta a ningn reproche, salvo por causa de la mujer que lo recibi,
y la accin para la que se le dio a ella. Entonces, cmo puede uno posiblemente
admitir a esas mujeres a la consorte con los sacerdotes cuyo dinero muy est
considerado como profano y la base, a pesar de que en cuanto a su material y el
sello puede ser dinero bien y legal?
XX. (105) Los reglamentos, por lo tanto, se establecen con precisin de esta
manera por el sumo sacerdote, de modo que no se le permite ya sea para casarse
con una viuda, ni uno que queda desolada despus de la muerte del hombre a
quien ella ha sido abrazado, ni uno que ha sido divorciada de un marido que
todava est vivo, con el fin de que la semilla sagrada puede ser sembrado por
primera vez en un campo que es hasta ahora inexplorado y puro, y que su
descendencia puede no tener mezcla de la sangre de cualquier otra casa. Y en
segundo lugar, con el fin de que la pareja que se unen con las almas que an no
han conocido profanacin o perversin, puede formar fcilmente sus
disposiciones y personajes de una manera virtuosa. Por la mente de los vrgenes
son fcilmente atrados y dibujada a la virtud, al ser muy listo para ser
enseado. (106) Sin embargo, la mujer que ha tenido la experiencia de otro
marido es muy naturalmente menos inclinados a la obediencia y de la instruccin,
ya que ella no tiene un alma perfectamente puro, como la cera completamente
lisa, a fin de recibir distintamente las doctrinas que han de ser impresa en ella,
pero que es en cierta medida aproximada de las impresiones que ya han sido
estampadas en ella, que son difciles de ser borrado, y as permanecer, y no
reciben fcilmente cualquier otra impresin, o si lo hacen que prestan es
confundido por la irregularidad de su propia superficie. (107) Que el sumo
sacerdote, por lo tanto, tomar una virgen pura a ser su esposa; Digo una virgen, es
decir, no slo es uno con el que ningn otro hombre, incluso se ha conectado,
pero en relacin con los que ningn otro hombre ha sido nombrado en referencia
al acuerdo del matrimonio, a pesar de que su cuerpo puede ser puro.
XXI. (108) Pero adems de esto, las acciones de cesacin se les da a los
sacerdotes particulares e inferior con respecto a sus matrimonios, que son el
mismo en la mayora de los puntos, que se dan a los que tienen el sacerdocio

supremo. Pero se les permite impunemente a casarse no slo doncellas, pero

tambin las viudas; No, de hecho, todas las viudas, pero aquellos cuyos maridos
estn muertos. Porque la ley piensa que apropiado para eliminar todas las peleas
y disputas de la vida de los sacerdotes. Y si tenan maridos que viven all muy
probablemente podra ser disputas de los celos que es causada por el amor de los
hombres por las mujeres. Pero cuando el primer marido est muerto, entonces
con l la hostilidad que podra sentir hacia el segundo marido muere
tambin. (109) E incluso en otras cuentas que podra haber pensado que el sumo
sacerdote debe ser de calidad superior y la santidad, como en otros asuntos as
tambin en la conexin del matrimonio, y por este motivo puede haber sido que
Dios slo permiti la sumo sacerdote para casarse con una virgen. Pero a los
sacerdotes de segundo rango que remiti algo por el rigor de sus normas relativas
a la relacin con las mujeres, que les permite casarse con mujeres que han hecho
ensayos de otros maridos.
XXII. (110) Y adems de estos comandos, tambin define precisamente la familia
de las mujeres que podran ser casados por el sumo sacerdote, ordenndole a
casarse no simplemente una mujer que era virgen, pero tambin uno que era una
sacerdotisa, la hija de un sacerdote, que por lo tanto novio y la novia podra ser
de una casa, y de una manera de la misma sangre, a fin de mostrar una armona y
la unin de la disposicin ms duradero durante toda su vida. (111) Los dems
tambin se les permita casarse con mujeres que no eran las hijas de los
sacerdotes, en parte porque sus sacrificios de purificacin son de los mas
pequea importancia, y en parte porque no estaba dispuesto enteramente a
desunir y separar todo el pas desde el fin de la sacerdocio; por lo que no impidi
que los otros sacerdotes de realizar matrimonios con ninguno de sus
compatriotas, ya que es la relacin en segundo grado; para los hijos en la ley
estn en el lugar de los hijos a su yerno fathersin y padres-en-ley en lugar de los
padres a sus hijos en la ley.
XXIII. (112) Estos son, pues, las ordenanzas que fueron establecidos respetando
el matrimonio, y respetando lo que se asemeja en gran medida el matrimonio, la
procreacin de los hijos. Pero ya que la destruccin sigue creacin, Moiss
tambin dio las leyes sacerdotes en relacin con la muerte, {12} {# Le. 23: 1} no
ordenndoles para permitir a s mismos para ser contaminado con respecto a
todas las personas de ningn tipo, que pueden ocurrirle a morir, y que podran
estar conectados con ellos a travs de algn vnculo de amistad o relacin
distante, pero lo que les permite llorar durante seis clases solamente, sus padres,
sus madres, sus hijos de sus hijas, sus hermanos o sus hermanas, siempre que
estos ltimos eran vrgenes ; (113), pero el sumo sacerdote que absolutamente
prohibi llorar en cualquier caso, sea cual sea; y no podemos decir que esto fue
hecho con razn? Porque como a los ministerios que pertenecen a los otros

sacerdotes, un individuo puede realizar en lugar de otro, por lo que, incluso si

algunos estar en luto, todava ninguna de las observancias habituales tiene que
ser omitido; pero no hay nadie adems del alto sacerdote mismo, que est
autorizado a ejercer sus funciones en lugar de l; por lo que, siempre debe
mantenerse libre de toda contaminacin, sin tocar ningn cadver, con el fin de
que, estando siempre dispuestos a ofrecer oraciones y sacrificios en nombre de
todo el mundo en pocas adecuadas, puede seguir cumpliendo con los deberes de
su cargo, sin obstculos. (114) Y otra cosa tambin, aparte de esta consideracin,
el hombre que ha sido asignado a Dios, y que se ha convertido en el lder de su
banda sagrada de los fieles, debe ser desconectado con y ajenos de todas las
cosas de la creacin, no siendo tanto el esclavo del amor de cualquiera de los
padres, o hijos, o hermanos, ya sea omitir o retrasar cualquiera de esas acciones
santas, que es por supuesto mejor que se debe hacer a la vez; (115) y Dios ordena
el sumo sacerdote ni a rasgar su ropa sobre sus relaciones muy cercanas cuando
mueren, ni a tomar de la cabeza la ensea del sacerdocio, ni en corto apartarse del
lugar santo en cualquier declaracin de luto, que, mostrando respeto al lugar, y
para los ornamentos sagrados con los que l mismo se coron, puede mostrarse
superior a la piedad, y pasar toda su vida exento de toda pena. (116) Por la ley
diseos que l debe ser el participante de una naturaleza superior a la del
hombre; en la medida en que se acerca ms cerca a la de la Deidad; ser, si hay
que decir la pura verdad, en las fronteras entre los dos, con el fin de que los
hombres pueden propiciar a Dios por algn mediador, y que Dios puede tener
algn ministro subordinada por los que puede ofrecer y dar a sus misericordias y
bondades para la humanidad.
XXIV. (117) Despus de haber dicho esto, inmediatamente se procede a
establecer las leyes, en relacin con los que han de utilizar los primeros frutos,
"Si, pues, toda Uno," {13} {# le 21:17.} Dice l, " debe mutilar a los sacerdotes
como a sus ojos, o sus pies, o cualquier parte de su cuerpo, o si debera haber
recibido ningn defecto, dejar que no participan de los ministerios sagrados, a
causa de los defectos que existen en l, pero an deja Le disfrutar de esos
honores que son comunes a todos los sacerdotes, por su nobleza irreprochable de
nacimiento ". (118) "Por otra parte, si los leprosis romper y le ataque o si alguno
de los sacerdotes que afligen con cualquier flujo, Que no toque la mesa sagrada,
ni ninguna de las obligaciones que se diferencian por su raza, hasta que el parada
de flujo, o el cambio de la lepra, para que se convierta una vez ms se asemeja a
la tez de la carne sonido "{14} {# Le. 22: 4}. (119) Y, si cualquier sacerdote
hacer por casualidad lo que sea nada toque que es impuro o si debe tener sueos
impuros por la noche, ya que es muy a menudo tiende a ser el caso, lo dej
durante todo ese toque da nada de lo que ha sido consagrado, pero vamos a lavar
a s mismo ya la noche siguiente, y despus de eso no le deja ser impedido
tocarlos. (120) Y dejar que el extranjero en la casa del sacerdote, y el jornalero,

se impidi acercarse a los primeros frutos; al extranjero, ya que no es todo el que

es un vecino que comparte el hogar de un hombre y come en su mesa; {15} {# le
22:10.} Porque no hay razn para temer que algunas de esas personas puede
esparcir lo que es sagrado, utilizando como excusa por su impiedad el pretexto de
algo de humanidad fuera de estacin; para uno no podra dar a todos los hombres
una parte de todas las cosas, sino slo de como se adaptan a los que han de
recibirlos; de otro modo, lo que es el ms hermoso y ms beneficiosa de todas las
cosas en esta vida, es decir, el orden, ser consumido y destruido por lo que es el
ms travieso de todas las cosas, a saber, la confusin. (121) En efecto, si en los
buques mercantes a los marineros iban a recibir una parte igual con el piloto de la
nave, y si en los buques de guerra de los remeros y los marineros tuvieron para
recibir una parte igual con el capitn, y si en los campamentos militares de la
caballera de la lnea de fuera a recibir una parte igual con sus funcionarios, la
infantera armada pesada con sus coroneles, y los coroneles con los generales; de
nuevo, si en las ciudades las partes ante el tribunal deban ser colocados en pie de
igualdad con los jueces, los miembros de los comits con los ministros, y en los
particulares cortos con los magistrados, no habra problemas y sediciones
incesantes y la igualdad en las palabras producira la desigualdad de hecho; ya
que es una medida desigual a dar igual honor de las personas que son desiguales
en rango o en el desierto; y la desigualdad es la raz de todos los males. (122) En
la que cuenta no hay que dar a los honores de los sacerdotes para peregrinos, as
como no les debe dar a cualquier otra persona, que en este caso, debido a su
proximidad, se envolver con lo que ellos no tienen nada; por el honor no
pertenece a la casa, pero a la carrera.
XXV. (123) De la misma manera, no hay que dar a este sagrado honor a un
asalariado, como su salario, o como una recompensa por su servicio; a veces el
que lo recibe es impa emplear para fines ilegtimos, haciendo los honores
debidos a la pureza de nacimiento comn, y profanar todas las ceremonias
sagradas y celebraciones relacionadas con el templo; (124) en el que cuenta la ley
prohbe por completo cualquier extranjero a participar en cualquier grado de las
cosas sagradas, aunque sea un hombre del nacimiento ms noble entre los
naturales de la tierra, e irreprochable como respeta a hombres y mujeres, con el
fin que los honores sagrados no pueden ser adulterados, pero pueden permanecer
cuidadosamente guardados en la familia de los sacerdotes; (125) ya que sera
absurdo que los sacrificios y ordenanzas sagradas, y todas las otras observancias
sagrados pertenecientes al altar, deben confiarse no a todos los hombres, sino a
los sacerdotes solos; pero que las recompensas por el desempeo de esas cosas
deben ser comunes y susceptibles de caer a la participacin de cualquier persona
al azar, como si fuera razonable de que los sacerdotes deben llevar a cabo con
trabajos y fatigas, y todas las noches y las preocupaciones cotidianas, pero que
las recompensas por tales dolores deben ser comunes y abiertos a los que no

hacen nada. (126) Pero, l procede, que el sacerdote que es su maestro da al

esclavo que ha nacido en su casa, y al que se ha comprado con el dinero, una
parte de la carne y beber de los primeros frutos. En primer lugar, porque el
maestro es la nica fuente de alimentacin al servidor, y la herencia del maestro
son los oficios sagrados de la humanidad, por el cual el esclavo necesariamente
debe ser apoyada. (127) En segundo lugar, porque es por todos los medios
necesarios que no deben hacer lo que se debe hacer de mala gana; y siervos, a
pesar de que no les gusta, ya que siempre estn sobre nosotros y viviendo con
nosotros, preparacin de carne y bebida, y las delicias de sus amos de antemano,
y de pie en sus mesas, y llevndose los fragmentos que quedan, a pesar de que no
pueden tomar cualquier forma abierta, ser en todo caso en secreto apropiarse de
algunas de las vituallas, ser obligado por la necesidad de robar, de modo que en
lugar de una lesin (si es que es una lesin a sus amos que deben ser apoyados en
su gastos), se ven obligados a aadir un segundo a la misma, a saber, el robo; con
el fin de que, como ladrones, pueden disfrutar de lo que se ha consagrado por sus
amos que viven irreprochablemente s mismos; que es lo ms razonable
posible. (128) En tercer lugar, uno debe tomar esto en cuenta tambin, que la
participacin de los primeros frutos no se descuidar el mero hecho de que sean
distribuidos a los siervos, a travs de su miedo a sus amos; para esto es suficiente
para detener la boca, evitando la arrogancia de esas personas se muestren en s.
XXVI. (129) Dicho lo tanto mucho que avanza junto a poner adelante una ley
llena de humanidad. Si, dice l, la hija de un sacerdote, habiendo cas con un
hombre que no es un sacerdote, se convierte en una viuda por la muerte de su
marido, o si ella se deja sin hijos, mientras que l todava est vivo, la dej
regresar de nuevo a su padre casa, para recibir su parte de los primeros frutos que
le gustaba cuando era una virgen; {16} {. Levtico 22:12} en cierto grado y, en
efecto, ella es ahora tambin una virgen, ya que ella no tiene ni esposo ni hijos, y
no tiene ningn otro refugio pero su padre; (130), pero si tiene hijos o hijas, a
continuacin, el mosto madre de la necesidad ser clasificado con los nios; y los
hijos e hijas, que se clasifican como de la familia de su padre, sealar a su madre
tambin con ellos a su casa {17} {traduccin de yonge incluye un ttulo tratado
aparte en este punto:. En la pregunta: Qu los Premios y Honores Son las que
pertenecen a los sacerdotes. En consecuencia, su siguiente prrafo comienza con
nmero romano I (= XVII en el Loeb). "Tratado" de Yonge concluye con nmero
VI (= XXXII en el Loeb). El editor ha optado por seguir la numeracin de Loeb.}
XXVII. (131) La ley no adjudicar ninguna parte de la tierra a los sacerdotes, a fin
de que les gusta que otros puedan derivar ingresos de la tierra, y as poseer una
suficiencia de las cosas necesarias; pero admitiendo a un grado excesivo de
honor, dijo que Dios era su herencia, que tiene una referencia a las cosas que se
ofrecen a Dios; por el bien de los dos objetos, tanto la de hacerlas el honor ms

alto, ya que se hacen as socios en aquellas cosas que son ofrecidos por los
hombres piadosos, por gratitud a Dios; y tambin para que la tengan en ningn
negocio sobre el que molestar a s mismos a excepcin de las oficinas de la
religin, ya que habra tenido si se vieron obligados a hacerse cargo de su
herencia. Y los siguientes son las recompensas y honores preeminentes que
asigna a los mismos; (132), en primer lugar, que en todo momento se
proporcionar el alimento necesario para su apoyo a ellos sin ningn trabajo o
trabajo de los suyos; para Dios ordena los que estn haciendo el pan, para tomar
de toda la grasa y de toda la masa, un pan como primicias para el uso de los
sacerdotes, con lo que, por esta instruccin legtima, una provisin para aquellos
hombres que ponen a un lado estos primeros frutos, procediendo en el camino
que conduce a la piedad; (133) por estar acostumbrado en todo momento para
ofrecer primeros frutos de los alimentos necesarios, que sern por lo tanto tener
un recuerdo eterno de Dios, que el que es imposible imaginar una mayor
bendicin; y se sigue por necesidad, que los primeros frutos que ofrece la ms
poblada de las naciones deben ser muy abundantes, por lo que incluso los ms
pobres de los sacerdotes, deben, en relacin con su abundancia de todos los
alimentos necesarios, que parecen ser muy rico. (134) En segundo lugar, se
ordena la nacin tambin para darles los primeros frutos de sus otras
posesiones; una porcin de vino de cada lagar; y de trigo y cebada de cada era. Y
de la misma manera que iban a tener una participacin del petrleo de todo; los
olivos y de fruta comestible de todos los rboles frutales, con el fin de que no
puedan pasar a una existencia miserable, teniendo solamente apenas suficiente de
alimentos necesarios para mantener la vida, pero para que tengan suficiente para
que un cierto grado de confort y lujo , y as vivir alegremente en abundantes
medios, con todo ornamento devenir y refinamiento. (135) La tercera honra
asignada a ellos es una tarea de todos los primognitos varones, de todo tipo de
animales terrestres que nacen para el servicio y el uso de la humanidad; porque
stas son las cosas que Dios ordena que debe darse a los hombres consagrados al
sacerdocio; La descendencia de vacas y ovejas y cabras, es decir, los terneros y
corderos, y los nios, en la medida en que ambos son y se consideran limpios,
tanto a los efectos de comer y de sacrificio, pero ordena que el dinero se dar
como rescate por la cra de otros animales, como los caballos y asnos y camellos
y animales similares, sin menospreciar su valor real; (136) y los suministros lo
que les proporcionaron son muy grandes; para la gente de esta oveja de raza
nacin, y vacas, y los rebaos de todo tipo por encima de todos los dems
pueblos, separndolos con gran cuidado en rebaos de cabras, y los rebaos de
bueyes, y los rebaos de ovejas, y una gran cantidad de otras tropas de animales
de todo tipo. (137) Por otra parte la ley, ms all de todas estas representaciones a
su favor, los comandos de las personas para llevarlos los primeros frutos, no slo
de todos sus bienes de todas clases, sino tambin de sus propias vidas y

cuerpos; para los nios son partes separables de sus padres como uno puede
decir; pero si hay que decir la pura verdad, son inseparables como de sangre
parentela, [...] {18} {el pasaje anterior es bastante ininteligible en el griego, y se
da por Mangey como irremediablemente corrupta.} y ser con destino a ellos por
las seducciones de buena voluntad unida, y por los lazos indisolubles de la
naturaleza. (138) Pero, sin embargo, se consagra tambin a sus propios
primognitos hijos varones a la manera de otras primicias, como una especie de
agradecimiento ofrenda para la fertilidad, y un nmero de nios tanto existentes
como esperaban, y deseando al mismo tiempo que sus matrimonios deben ser no
slo est libre de toda culpa, pero an muy digno de alabanza, el primer fruto que
surge de que est consagrada a Dios; y teniendo esto en sus mentes, ambos
cnyuges deben aferrarse a la modestia, y atender a sus preocupaciones
domsticas, y apreciar la unanimidad, acordar entre s, de modo que lo que se
llama una comunin y la asociacin puede ser lo que en verdad slida , no slo
en palabras, sino asimismo en los hechos. (139) Y con referencia a la dedicacin
de los primognitos hijos varones, con el fin de que los padres no pueden ser
separados de sus hijos, ni los hijos de sus padres, que los valores de los primeros
frutos de l mismo a un precio fijo en dinero ordenando a todos tanto pobres
como ricos a contribuir con una suma igual, no tener ninguna referencia a la
capacidad de los colaboradores, ni el vigor o la belleza de los nios que
nacieron; pero teniendo en cuenta lo mucho que incluso un hombre muy pobre
podra ser capaz de dar; (140) para desde el nacimiento de los nios pasa por
igual a la ms noble y entre las personas ms oscuros de la carrera, pens slo
para decretar que su contribucin tambin debe ser igual, con el objetivo, como
ya he dicho, en particular para fijar una suma que debe estar en el poder de todo
el mundo para dar.
XXVIII. (141) Despus de esto, tambin nombr a otra fuente de ingresos de
importancia insignificante para los sacerdotes, pidindoles que a dar los primeros
frutos de cada uno de los ingresos de la nacin a saber, los primeros frutos del
pan, mosto y aceite , e incluso de los productos de todo el ganado, de los rebaos
de ovejas y manadas de bueyes, y los rebaos de cabras, y de todos los dems
animales de todo tipo; y como gran abundancia de estos animales debe existir,
cualquiera puede conjeturar de la vasta populosidad de la nacin; (142) de todos
los que circunstancias es evidente que la ley invierte los sacerdotes con la
dignidad y el honor que pertenece a los reyes; ya que l ordena contribuciones de
todo tipo de posesin que se dar a ellos como a los gobernantes; (143) y son
consecuencia dados a ellos de una manera totalmente contraria a aquella en la
que las ciudades por lo general les proporcionan a sus gobernantes; para las
ciudades por lo general les proporcionan por obligacin, y con gran falta de
voluntad y la lamentacin, mirando a los colectores de los impuestos como
enemigos y destructores comunes, y haciendo todo tipo de excusas en diferentes

momentos, y dejar de lado todas las leyes y ordenanzas, y con todo esto revoltijo
y evasin Contribuyen los impuestos y los pagos que se aplican a ellos. (144)
Sin embargo, los hombres de esta nacin contribuyen con sus pagos a los
sacerdotes con alegra y buen humor, anticipndose a los coleccionistas, y corte
corto el tiempo permitido para hacer las contribuciones, y pensando que ellos
mismos estn recibiendo en lugar de dar; y as, con palabras de bendicin y
agradecimiento, todos ellos, tanto hombres como mujeres, traer sus ofrendas en
cada una de las estaciones del ao, con una alegra espontnea, y la preparacin,
y el celo, ms all de toda descripcin.
XXIX. (145) Y estas cosas se asignan a los sacerdotes de las posesiones de cada
individuo, pero tambin hay ingresos menudo especiales apartado para ellos muy
adecuado para los sacerdotes, que se derivan de los sacrificios que se ofrecen
arriba; para ello se orden que dos porciones de dos miembros de cada vctima se
les dar a los sacerdotes, el brazo de la rama en el lado derecho, y la grasa del
pecho; para el que es un smbolo de la fuerza y el vigor viril, y de toda accin
legal en dar y tomar, y de actuar: y el otro es un emblema de ternura humana en
lo que se refiere a las pasiones furiosas; (146) por ello se dice que estas pasiones
tienen su morada en el pecho, ya que la naturaleza les ha asignado el seno de su
hogar como el lugar ms adecuado; alrededor de la cual como alrededor de una
guarnicin que ha lanzado, en orden ms eficazmente para asegurar que sean
tomadas, un fuerte cerco que se llama el pecho, que se ha hecho de muchos
huesos continuos y muy fuertes, la unin firmemente con los nervios que no
puede estar quebrado. (147) Pero de las vctimas que se sacrificaron lejos del
altar, con el fin de ser comido, se orden que tres porciones deben recibir al
sacerdote, un brazo, y un hueso de la mandbula, y eso que se llama la panza ; el
brazo por la razn que se ha mencionado hace poco tiempo; la mandbula como
una primera fruto de ese ms importante de todos los miembros del cuerpo, a
saber, la cabeza, y tambin de la palabra pronunciada, para la corriente de
expresin no podra fluir a cabo sin el movimiento de estas mandbulas;porque
siendo agitado {19} {la palabra griega usada aqu es seio, y la palabra usada
para quijada es siagon, que Filn parece pensar puede derivar de seio.} (y es
muy probable que a partir de esto, que han derivado su nombre), cuando son
golpeadas por la lengua, toda la organizacin de la voz suena de forma
simultnea; (148) y la panza es una especie de excrecencia del vientre. Y el
vientre es una especie de estable de ese animal irracional el apetito, lo que,
siendo irrigada por mucho vino-bibbing y la gula, se lava continuamente con la
provisin incesante de comida y bebida, y al igual que un cerdo est encantado
mientras revolcarse en el cieno; en referencia a la que de hecho, un lugar muy
adecuado de hecho se ha asignado a esa bestia intemperante y lo ms indecoroso,
es decir, el lugar en que se transmite todas las cosas superfluas. (149) Y lo
opuesto al deseo es la templanza, que hay que esforzarse, y el trabajo, y

esforzarse por cada artefacto imaginable para adquirir, como el mayor bendicin
y el beneficio ms perfecta tanto para un individuo y para el Estado. (150) El
apetito por lo tanto, ser un profano, y lo impuro y lo profano, es impulsada ms
all de los territorios de la virtud, y es desterrado como debe ser; pero la
templanza, siendo una virtud pura y sin mancha, dejar de lado todo lo que se
relaciona con el comer y beber, y disfrutando de s mismo como superior a los
placeres del vientre, se puede permitir acercarse a los altares sagrados, trayendo
hacia adelante como lo hace la excrecencia del cuerpo , como un monumento que
se le puede recordar a despreciar todo insaciabilidad y la gula, y todas esas cosas
que excitan el apetito a este campo.
XXX. (151) Y ms all de todas estas cosas tambin ordena que los sacerdotes
que ministran la ofrenda de los sacrificios, recibir las pieles de los holocaustos
(y que ascendera a un nmero indecible, siendo sta no poca regalo, pero uno de
los ms que supere el valor e importancia), de la que las circunstancias es claro,
que aunque no ha dado al sacerdocio una porcin de tierra como su herencia, de
la misma manera que l tiene a los dems, que an no se les asigna un ms
honorable y la cuota ms sin problemas que cualquier otra tribu, otorgndoles los
primeros frutos de todo tipo de sacrificio y ofrenda. (152) Y para evitar que nadie
de los que dan las ofrendas, de reprochar a los que los reciben, se ordena que los
primeros frutos deben en primer lugar ser llevado al templo, y luego las rdenes
que los sacerdotes deben sacarlos del templo ; para ello era adecuada a la
naturaleza de Dios, que los que haban recibido la bondad en todas las
circunstancias de la vida, deben traer las primicias como ofrenda de
agradecimiento, y despus de que l, como un ser que estaba en falta de nada,
debe con toda dignidad y el honor otorgan a los siervos y los ministros que
asisten en el servicio del templo; para dar la impresin de recibir estas cosas no
de los hombres, sino de la gran benefactor de todos los hombres, parece estar
recibiendo un regalo que tiene en ella sin aleacin de tristeza.
XXXI. (153) Desde luego, estos honores son presentadas por ellos, si alguno de
los sacerdotes estn en cualquier dificultad mientras viven virtuosamente y
irreprochablemente, que son a la vez acusadores de nosotros como haciendo caso
omiso de la ley, a pesar de que no pueden pronunciar una palabra . Porque si
tuviramos que obedecer las rdenes que hemos recibido, y si tuviramos que
tener cuidado con dar los primeros frutos como se nos manda, no slo tendran
abundancia de todas las cosas necesarias, sino que tambin se llena de todo tipo
de suministros calculados para lo que les permite vivir en el refinamiento y el
lujo. (154) Y si alguna vez en cualquier momento posterior se encuentra la tribu
de los sacerdotes para ser bendecidos con una gran abundancia de todas las cosas
necesarias y lujos de la vida, esta ser una gran prueba de su santidad comn, y
de su observancia exacta de las leyes y ordenanzas en cada detalle. Pero la

negligencia de algunas personas (por que no es seguro que la culpa cada uno) es
la causa de la pobreza a los que se han dedicado a Dios, y, si hay que decir la
verdad, a los hombres a s mismos tambin. (155) Por violar la ley es perjudicial
para los que ofenden, a pesar de que puede ser un curso atractivo por un corto
tiempo; que obedecer las ordenanzas de la naturaleza es ms beneficioso, incluso
si en el momento en que puede llevar un aspecto doloroso y puede mostrar
ningn carcter agradable.
XXXII. (156) Despus de haber dado todos estos suministros y los ingresos de
los sacerdotes, que no descuid los ya sea que se encontraban en la segunda fila
del sacerdocio; y estos son los guardianes del templo, de los cuales algunos estn
colocados en las puertas, en la misma entrada del templo, como porteros; y otros
estn en el interior, en el atrio del templo, con el fin de que nadie que no debera
hacerlo podra entrar en l, ya sea deliberadamente o por accidente. Otros, de
nuevo, de pie a su alrededor, despus de haber tenido los tiempos de sus relojes
que se les asignan por sorteo, con el fin de ver por turnos da y noche, un poco de
ser vigilantes da y otros vigilantes nocturnos. Otros, de nuevo, tuvieron cargo de
los prticos y de los tribunales en el aire libre, y llevaron a cabo toda la basura,
cuidar de la limpieza del templo, y los dcimos fueron asignados como los
salarios de todos estos hombres; para estas dcimas son la parte de los guardianes
del templo. (157) En todo caso la ley no permita a quienes los recibieron para
hacer uso de ellos, hasta que hubieran ofrecido de nuevo como primicias otros
dcimas como si de su propia propiedad privada, y antes de que hubieran dado
estos a los sacerdotes de la fila superior, porque entonces les permiti disfrutar de
ellos, pero antes de que el tiempo no lo permitira. (158) Por otra parte, la ley
asignado a ellos cuarenta y ocho ciudades, y en todas las ciudades, suburbios, que
se extiende doscientos codos durante todo, por el pasto de sus ganados, y para los
otros propsitos necesarios de los cuales ciudades han necesitar. Pero de estas
ciudades, seis fueron apartados, algunos en el lado cercano, y algunos en el lado
mayor de Jordania, tres a cada lado, como ciudades de refugio para aquellos que
haban cometido homicidio involuntario. (159) Por lo que no era coherente con la
santidad de uno que tena por cualquier medio que sea, se convierten en la causa
de la muerte de cualquier ser humano que venir dentro de los recintos sagrados,
con el templo como un lugar de refugio y como un asilo, Moiss dio una especie
de santidad inferiores a las ciudades antes mencionadas, lo que les permite dar
una gran seguridad, en razn de los privilegios y honores conferidos a los
habitantes, que haban de ser justificada en la proteccin de sus suplicantes en su
caso poder superior se esforz para que la fuerza contra ellos, no por los
preparativos blicos, sino por rango y dignidad y honor, que tenan de las leyes
en razn del carcter venerable del sacerdocio. (160) Pero el fugitivo, cuando una
vez que tiene dentro de las fronteras de la ciudad a la que ha huido en busca de
refugio, se debe mantener estrecha dentro de ella, a causa de los vengadores que

lo esperaba en el exterior, siendo las relaciones de sangre de el hombre que ha

sido asesinado, y que, por su pesar por su pariente, incluso si ha sido asesinado
por alguien que no tena la intencin de hacerlo, an estn ansiosos por la sangre
del que lo mat, individual y dolor privado dominar sus nociones precisas de lo
que es correcto. Y en caso de que salir de la ciudad, le hizo saber que l va
adelante a la destruccin indudable; para que no se escape el aviso de cualquiera
de las relaciones del hombre muerto, con la que, una vez en tomarse en redes y
fatigas, y as que l perecer. (161) y el lmite de su destierro ser la vida del
sumo sacerdote; y cuando l est muerto, ser perdonado y volver a su
ciudad. Moiss, despus de haber promulgado estas y otras leyes sobre los
sacerdotes, procede a decretar otras relativas a los animales, en cuanto a lo que
las bestias son adecuados para Sacrificio {20} {traduccin de yonge incluye un
ttulo tratado aparte en este punto:. En animales aptos para el sacrificio, o En las
Vctimas. En consecuencia, su siguiente prrafo comienza con nmero romano I
(= XXXIII en el Loeb). "Tratado" de Yonge concluye con nmero XV (= XLVII
en el Loeb). El editor ha optado por seguir la numeracin de Loeb.}
XXXIII. (162) o las criaturas que son aptos para ser ofrecidos como sacrificios,
algunos son animales terrestres, y algunos son como volar por el aire. Pasando
por encima, por lo tanto, las infinitas variedades de aves, Dios escogi slo dos
clases de todas ellas, la trtola y la paloma; debido a que la paloma es, por
naturaleza, el ms suave de todos esos pjaros que estn domesticados y
gregarios, y la trtola el ms suave de los que aman la soledad. (163) Tambin,
pasando por encima de las innumerables tropas de animales de la tierra, cuyos
nmeros muy no es fcil de determinar, se seleccionaron estos en especial como
el mejor - los bueyes, y ovejas, y cabras; para stos son los ms suaves y ms
manejable de todos los animales. En todo caso, los grandes rebaos de bueyes, y
numerosos rebaos de cabras y ovejas, son accionados fcilmente por cualquiera,
no slo por ningn hombre, sino por cualquier nio, cuando salen a pastar, y de la
misma forma en que estn hecho volver a sus moradas en buenas condiciones
cuando llegue el momento.(164) Y de esta dulzura, hay muchas otras pruebas, y
el ms evidente son los siguientes: que todos ellos se alimentan de hierba, y que
ninguno de ellos es carnvora, y que ellos no tienen ni garras torcidas, ni ningn
colmillos salientes o dientes sean cuales sean; para las partes posteriores de la
mandbula superior no tienen dientes, pero todos los dientes incisivos son
deficientes en ellos: (165) y, adems de estos hechos, que son de todos los
animales los ms tiles para el hombre. Rams son los ms tiles para el
recubrimiento necesario del cuerpo; bueyes para arar la tierra y la preparacin de
la tierra cultivable para la semilla, y para el crecimiento de los cultivos que se
adelante llegado a ser trillado a cabo, con el fin de que los hombres pueden
participar de y disfrutar de la comida; y el pelo y vellones de cabras, donde uno
se teje, o la otra cosidos juntos, hacen carpas mviles para los viajeros, y

especialmente para los hombres que participan en expediciones militares, a

quienes sus necesidades en constante obligan a respetar las afueras de la ciudad al
aire libre.
XXXIV. (166) Y las vctimas deben ser todo entero, sin ninguna mancha en
cualquier parte de su cuerpo, sin mutilar, perfecto en todas las partes, y sin
mancha o defecto de cualquier tipo. En todo caso, tan grande es la precaucin se
usa con respecto no slo a los que ofrecen los sacrificios, sino tambin a las
vctimas que se ofrecen, que el ms eminente de los sacerdotes son
cuidadosamente seleccionados para examinar si tienen cualquier defecto o no, y
examinar ellos de pies a cabeza, la inspeccin no slo aquellas partes que son
fcilmente visibles, pero todos los que estn ms a la vista, como el vientre y los
muslos, para que ninguno ligera imperfeccin debe pasar inadvertido. (167) Y la
exactitud y minuciosidad de la investigacin no se dirige tanto a causa de las
propias vctimas, a fin de que aquellos que les ofrecen debe ser
irreprochable; porque Dios diseado para ensear a los Judios por estas cifras,
cada vez que subieron a los altares, cuando hay que orar o para dar gracias, para
nunca traen consigo cualquier debilidad o mal pasin en su alma, sino la de tratar
de hacer que sea total y totalmente luminoso y limpio, sin mancha, para que Dios
no podra alejarse con la aversin de la vista de ella.
XXXV. (168) Y puesto que, de los sacrificios que se ofrecen, algunos son en
nombre de toda la nacin, y de hecho, si hay que decir la verdad, en nombre de
toda la humanidad, mientras que otros son slo en nombre de cada persona que
tiene elegido para ofrecerles; debemos hablar en primer lugar de las que son para
el bien comn de toda la nacin, y las regulaciones con respecto a este tipo de
sacrificio son de una naturaleza maravillosa. (169) Para algunos de ellos se
ofrecen todos los das, y algunos en los das de la luna nueva, y en los festivales
de la luna llena; otros en das de ayuno; y otros en tres ocasiones diferentes de
festival. En consecuencia, se orden que todos los das los sacerdotes deben
ofrecer hasta dos corderos, uno en los albores del da, y la otra por la tarde; cada
uno de ellos es un sacrificio de accin de gracias; el de las bondades que han sido
otorgados durante el da, y el otro para las misericordias que han sido avaladas
por la noche, que Dios est sin cesar y sin interrupcin vertiendo sobre la raza de
los hombres.(170) Y en el sptimo da se duplica el nmero de vctimas que se
ofrecern, dando igual honor de las cosas iguales, en la medida en que se ve en el
sptimo da como iguales en dignidad a la eternidad, ya que ha grabado como el
cumpleaos de el mundo entero. Por qu cuenta se ha considerado oportuno
hacer el sacrificio que se ofrecer en el sptimo da, igual a la continuacin de lo
que se suele sacrificado en un da. (171) Por otra parte, el ms aromtico de todos
los inciensos se ofrecen hasta dos veces al da en el fuego, siendo quemados
dentro del velo, tanto cuando el sol sale y se pone, antes de la maana y despus

del sacrificio de la tarde, por lo que los sacrificios de sangre mostrar nuestra
gratitud por nosotros mismos como compuesto de la sangre, pero las ofrendas de
incienso muestran nuestro agradecimiento por la parte dominante en nuestro
interior, nuestro espritu racional, que se form despus de que el modelo
arquetpico de la imagen divina. (172) Y panes se colocan en el sptimo da en la
mesa sagrada, siendo iguales en nmero a los meses del ao, doce panes,
dispuestas en dos hileras de seis cada uno, de acuerdo con la disposicin de los
equinoccios; pues hay dos equinoccios cada ao, la primavera y el otoo, que son
cada contados por perodos de seis meses. En el equinoccio de primavera todas
las semillas sembradas en el suelo comienzan a madurar; sobre el cual, tambin,
los rboles comienzan a extender sus frutos. Y por aquel otoo el fruto de los
rboles ha llegado a una madurez perfecta; y en este perodo, de nuevo, es el
principio de los tiempos de la semilla. As, la naturaleza, pasando por un largo
transcurso de tiempo, duchas regalos despus de dones sobre la raza humana, los
smbolos de los cuales son los dos seises de panes por tanto colocados sobre la
mesa. (173) Y estos panes, tambin, lo hacen en sentido figurado ntimo que ms
til de todas las virtudes, la templanza; que es a la que asistieron la frugalidad, y
la economa, y la moderacin como tantos guardaespaldas, a causa de los ataques
perniciosos que la intemperancia y la codicia preparan para hacer sobre
l. Porque, para un amante de la sabidura, un pan es un alimento suficiente,
manteniendo los cuerpos libres de la enfermedad, y el sonido intelecto, y
saludable, y sobrio. (174) Pero los altos condimentos, y los pasteles de queso, y
dulces, y todas las otras delicias que la habilidad superflua de pasteleros y
cocineros inventan para engatusar a los analfabetos, y filosfico, y lo ms servil
de todos los sentidos externos, es decir, el gusto, la cual es Nunca influenciada
por ninguna visin noble, o por cualquier leccin perceptible, pero slo por el
deseo de complacer los apetitos del vientre miserables, engendra constantemente
enfermedades incurables, tanto en el cuerpo y la mente. (175) Y con los panes
tambin se coloca en la mesa de incienso y sal. La nica como smbolo de que no
hay dulce ms fragante y sano de la economa y la templanza, si la sabidura es
ser el juez; mientras que la sal es un emblema de la duracin de todas las cosas
(para la sal preserva todo sobre la que se roca), y tambin de suficientes
condimentos. (176) yo s que esos hombres que se dedican por completo a las
partes para beber y banquetes, y que se preocupan slo por entretenimientos
costosos, har un simulacro de estas cosas y convertirlas en ridculo, esclavos
miserables, ya que son de aves y peces, y la carne, y una tontera como esa, y no
ser capaz de probar la verdadera libertad, ni siquiera en sueos. Y todos esos
hombres han de ser ignorado y despreciado por los que tratan de vivir de acuerdo
con la voluntad de Dios, de una manera agradable al Dios vivo y verdadero; que,
habiendo aprendido a despreciar a los placeres de la carne, perseguir los placeres
y lujos de la mente, habindose ejercido en la contemplacin de los objetos de la

naturaleza. {21} {secciones 177193 se omitieron en la traduccin de Yonge,

porque la edicin en la que Yonge bas su traduccin, Mangey, careca de este
material. . Estas secciones han sido recientemente traducido para esta edicin}
(177) Despus de que l haba ordenado estas cosas referentes al sptimo da,
dijo que para las nuevas lunas, es necesario ofrecer diez holocaustos enteros en
todo: dos novillos, un carnero, siete corderos. Porque desde el mes es perfecto en
el que la luna hace su camino a travs de su ciclo, pens que un nmero perfecto
de los animales debe ser sacrificado. {22} {alternativa sera entender teleion
como un adjetivo predicado y suministrar una einai que hara significa "que el
nmero de animales para ser sacrificados debe ser perfecto." La ausencia de un
artculo definido antes de "nmero perfecto", sugiere la traduccin en el texto es
preferible} (178) El nmero diez es el nmero completamente perfecto que
asigna ms adecuadamente a los animales que se han mencionado:. Los dos
novillos desde hay dos movimientos de la luna ya que se ejecuta continuamente
su doble supuesto - el movimiento de la depilacin con cera hasta la luna llena y
el movimiento de decadencia hasta su conjuncin con el Sol; un carnero ya hay
un principio de la razn por la que la luna crece y mengua en intervalos iguales,
tanto a medida que aumenta y disminuye en la iluminacin; los siete corderos, ya
que recibe las formas perfectas en perodos de siete das - la media luna en el
primer perodo de siete das despus de su conjuncin con el sol, la luna llena en
el segundo; y cuando lo hace su regreso de nuevo, la primera es de media luna,
entonces cesa en su relacin con el sol.(179) Con las vctimas de los sacrificios
que orden que la flor de harina amasada con aceite se ofrecer y el vino en
cantidades estipuladas para libaciones. La razn es que incluso stos son llevados
a la madurez de las rbitas de la Luna en las temporadas anuales, sobre todo
porque la luna ayuda a madurar las frutas; el trigo y el vino y el aceite - las
sustancias ms tiles para la vida y el ms esencial para su uso por los seres
humanos - se dedican de manera adecuada, junto con todos los sacrificios. (180)
Para la fiesta que comienza el mes sagrado {23} {el significado exacto de
ieromenia est claro. La mejor explicacin del trmino fue sugerido por un
scholiast en Pndaro Nem. 3.2 quien explic que los inicios de mes eran sagrados
(AB Drachmann, Scholia Vetera en Pindari Carmina [3 vols, Leipzig:. BG
Teubner, 190327] 03:42). As entendida como la designacin de Philo para el
da de la fiesta que se estrena el mes sagrado, que est aqu se traduce
sistemticamente "la fiesta que comienza el mes sagrado."} Dobles sacrificios se
ofrecen, bien coordinado, ya que la razn para ello es doble: uno, ya que es la
luna nueva; la otra, ya que es la fiesta que comienza el mes sagrado. En cuanto al
hecho de que es la luna nueva se afirma claramente que los sacrificios iguales a
las otras lunas nuevas van a ser sacrificados. En cuanto al hecho de que es la
fiesta que comienza el mes sagrado, los regalos se duplicaron, aparte de los
novillos. Por un lado en lugar de dos que se ofrece ya que el juez ha considerado

correcta de usar el carcter indivisible de la nmero uno en lugar del nmero

divisible en dos a principios de ao. (181) En la primera temporada - que l llama
la primavera y su equinoccio de la primera temporada - orden que una fiesta que
se llama "la fiesta de los panes sin levadura" se celebrar durante siete das y
declar que todos los das eran iguales en honor en servicios religiosos. Para l
orden que cada da diez holocaustos deben ser sacrificados al igual que lo son
para las lunas nuevas, por lo que el nmero total de holocaustos, aparte de los
relacionados con los setenta ofrendas por allanamiento. (182) Para l pens que
la misma razn rige la relacin de la luna nueva del mes que rige la relacin de
los siete das de la fiesta al equinoccio que tuvo lugar en el mes sptimo. Como
resultado de ello, declar sagrada tanto al principio de cada mes y el comienzo,
que consiste en el mismo nmero de das que las nuevas lunas, de los agregados
siete meses. (183) En el medio de la primavera de la cosecha se lleva a cabo
durante el cual las ofrendas de agradecimiento temporada se ofrecen a Dios desde
el campo, ya que ha producido frutos en abundancia y las cosechas estn siendo
cosechados. Esta fiesta es la fiesta ms celebrada pblicamente y se llama "la
fiesta de la primera produccin," llamado etimolgicamente de la circunstancia
de que el primero de los productos, los primeros frutos, se dedican a esa
fecha. (184) Nos estn clasificadas para ofrecer dos novillos como sacrificios, un
carnero, y siete corderos - estos diez son holocaustos enteros sagrados - y,
adems, dos corderos como carne para los sacerdotes que l llama "corderos de
conservacin" alimentos, ya que se conserva para los seres humanos de mltiples
y variadas circunstancias.Para las fuerzas destructivas con frecuencia ocurren:
algunos por las fuertes lluvias, algunas por las sequas, algunos por otros
indeciblemente grandes cambios en la naturaleza;y otra vez, algunos son
producidos humanamente a travs de la invasin de los enemigos que intentan
arrasar la tierra de sus vecinos. (185) De forma adecuada entonces, las ofrendas
de preservacin se ofrecen a la persona que ha dispersado todas las parcelas
como ofrendas de agradecimiento. Se ofrecen con panes que, despus de las
personas los han trado al altar y las levant los ojos al cielo, que le dan a los
sacerdotes junto con la carne del sacrificio de preservacin para un banquete
sagrado ms apropiado. (186) Cuando la tercera temporada se lleva a cabo en el
sptimo mes en el equinoccio de otoo, a principios de mes, la fiesta que
comienza el mes sagrado llamado "la fiesta de las trompetas" y que fue discutido
anteriormente se celebra. En el dcimo da se lleva a cabo, que se toman en serio
el ayuno - no slo los que estn celosos sobre la piedad y santidad, pero incluso
aquellos que no hacen nada religiosa el resto del tiempo. Para todos estn
asombrados, vencido por el carcter sagrado de la misma; de hecho, en ese
momento el peor competir con los mejores en el autocontrol y la virtud. (187) La
reputacin del da se debe a dos razones: una que es una fiesta y la otra que es la
purificacin y escapar de pecados por los cuales amnista ha sido dadas por los

favores del Dios misericordioso que ha asignado el mismo honor al

arrepentimiento que l tiene que no cometer un solo pecado. {24} {l. Cohn
enmendado meden a mede a fin de evitar la nocin de impecabilidad en el
texto. La traduccin sigue el MSS, ya que ofrecen la lectura ms difcil y esto es
una declaracin retrica diseada para felicitar el arrepentimiento, no hacer una
observacin en la perfeccin humana.} (188) Por lo tanto, declar que, dado que
se trataba de una fiesta de los sacrificios deben ser los mismos nmero que los de
la fiesta que comienza el mes sagrado: un novillo, un carnero, y siete
corderos. De esta manera se mezcl el nmero uno con el nmero siete y se
alineaban en la final con el principio, para el nmero siete ha sido nombrado el
final de las cosas y el nmero uno al principio.Aadi tres sacrificios ya que era
para la purificacin. Porque l orden que se ofrecern dos machos cabros y un
carnero. Luego dijo que era necesario para ofrecer el carnero como holocausto,
sino echemos suertes sobre los machos cabros. El hegoat seleccionado por sorteo
para Dios debe ser sacrificado, pero la otra era para enviarlos en un sin caminos e
inaccesible lugar desolado llevar sobre s la maldicin de quienes haban
cometido delitos, pero que fueron purificados por cambios para mejor y que
tienen lavada a s mismos de su antigua anarqua con un nuevo sentido de la
lealtad a la ley. (189) A los quince das, durante la luna llena, la fiesta que se
llama "la fiesta de los tabernculos" se celebra para que los suministros de los
sacrificios son ms numerosos. Pues durante siete das, setenta novillos, carneros
y catorce noventa y ocho corderos se sacrifican - todos los animales como
holocaustos. Estamos pedimos considerar lo sagrado da octavo, un da que tengo
que tratar con cuidado cuando se examina a fondo toda la cuenta de las
fiestas. En este da el mayor nmero de sacrificios se ofrecen como en la fiesta
que comienza el mes sagrado. (190) Los sacrificios que son holocaustos y
ofrendas son conjuntas en nombre de la nacin o - para decirlo con mayor
precisin - en nombre de toda la raza de la humanidad se han abordado a lo mejor
de mi capacidad. Sin embargo, un macho cabro acompaa los holocaustos de
cada da de la fiesta. l es llamado "concernientes pecados" y es sacrificado para
el perdn de los pecados. Su carne es distribuida {25} {aunque S. Daniel incluye
un negativo en su edicin (PAPM 24) - [ouk] aponemetai ("no se distribuye") con el fin de armonizar esta declaracin con 1.232 y 1.244, esta traduccin ha
seguido la lectura ms difcil.} a los sacerdotes de los alimentos. (191) Cul es
la razn de esto? Se debe a una fiesta es un momento de alegra y desengao y
la verdadera alegra es buen sentido firmemente establecida en el alma, y este
buen sentido inquebrantable es imposible recibir sin una cura de los pecados y
cortando de las pasiones? Para ello sera fuera de lugar si cada uno de los
animales de los holocaustos se sacrifica slo cuando se encuentra en buen estado
y ileso, pero la mente del sacrificador no se ha purificado en todos los sentidos y
limpiados, haciendo uso de los lavados y purificaciones que la recta razn de la

naturaleza derrama en las almas que ama a Dios a travs de los odos sanos y
uncorrupt. (192) Adems, el siguiente debe ser dicho. Estos restos festivos y de
vacaciones en el pasado se abri a menudo hasta innumerables avenidas a los
pecados. Para bebidas sin mezclar y las dietas de lujo con consumo excesivo de
alcohol despertar los deseos insaciables del estmago y tambin encender los
deseos de las partes bajo el estmago. Como estos deseos tanto el flujo y la
corriente en todos los sentidos, que producen un aumento de males indecibles
utilizando el estimulante intrpida de la fiesta como un refugio para evitar el
sufrimiento nada. (193) Sabiendo estas cosas, no se les permite celebrar una
fiesta en la misma forma que otros pueblos, pero en el mismo momento de buen
nimo que primero mand que se purifican por refrenar los impulsos de
placer. Luego se los convoc al templo para participar en los himnos y oraciones
y sacrificios para que tanto desde el lugar y de las cosas que se ven, y dijo a
travs de la ms poderosa de los sentidos, la vista y el odo, podran llegar a amar
el autocontrol y la piedad. Por ltimo, les record no pecar por medio del
sacrificio por el pecado. Para el que est pidiendo amnista por los pecados que
ha cometido, no est tan dominada por el mal que en el momento en que est
pidiendo la liberacin de los males antiguos que debe comenzar otras nuevas.
XXXVI. (194) Despus de que el legislador ha dado estos comandos con
referencia a estos temas, se empieza a distinguir entre los diferentes tipos de
sacrificios, y divide a las vctimas en tres clases. El ms importante de los que
hace un holocausto; la prxima ofrenda para su conservacin; la ltima, una
expiacin. Y luego se adapta ceremonias y ritos adecuados a cada uno, con el
objetivo, de ninguna manera inadecuada, a lo que es, al mismo tiempo decorosa y
santo. (195) Y la distincin que se hace es una de gran belleza y el decoro, que
tiene una estrecha relacin y una especie de natural de parentesco con las cosas
mismas; por si alguien tuviera que desee examinar minuciosamente las causas
por las que ha parecido bien a los primeros hombres para betake s mismos al
mismo tiempo para sacrificios para mostrar su gratitud, y tambin a las splicas,
encontrar dos razones ms especiales de esta conducta . En primer lugar, que
conduce a la honra de Dios, que debe ser objeto de no por el bien de cualquier
otra razn, pero por s solo, como ser a la vez honorable y necesario; y, en
segundo lugar, por los beneficios que se han vertido sobre los sacrificadores s
mismos, como se ha dicho antes. Y el beneficio que obtienen tambin es doble,
siendo a la vez un reconocimiento a una parte de las cosas buenas y una
liberacin de los males. (196) Por lo tanto, la ley ha asignado todo el holocausto
como sacrificio suficiente para que el honor que se adapta a Dios, y que
pertenece a Dios solo, pasando que lo que se ofrece a la allperfect y Dios
absoluto debe ser en s todo y perfecto, tener ninguna mancha de egosmo mortal
en ella. Pero ese sacrificio que se ofrece por el bien de los hombres, ya que su
aspecto no admite distincin, la ley se ha distinguido tambin, nombrando a ser

un sacrificio para la participacin en las bendiciones que la humanidad ha

ordenado, y decir que es una ofrenda de agradecimiento por su preservacin. Y
para la liberacin de los males que ha asignado el sacrificio llamado expiacin,
por lo que estos son muy apropiadamente sus sacrificios por estas causas; (197)
todo el burntoffering ser sacrificado a Dios cara a cara, que debe ser honrado por
su propio bien, y no para la de cualquier otro ser o cosa; y los otros por amor a
nosotros; el agradecimiento la oferta para nuestra conservacin, para la seguridad
y la mejora de los asuntos humanos; y la expiacin para la cura de los delitos que
el alma ha cometido.
XXXVII. (198) Y ahora tenemos que enumerar las leyes que han sido
promulgadas respetando cada sacrificio, haciendo nuestro inicio con lo que es la
ms excelente. Ahora, el ms excelente sacrificio es el todo holocausto. La ley
dice: "En primer lugar, la vctima debe ser un varn, cuidadosamente
seleccionados por su excelencia de todos los animales que se consideren aptos
para el sacrificio, un ternero o un cordero, o un nio. Y luego lo dej que lo trae
lavar sus manos, y ponen sus manos sobre la cabeza de la vctima. (199) Y
despus de esto permiten alguna uno de los sacerdotes toman la vctima y
sacrificio, y dejar que otra sostienen un tazn debajo de ella, y, despus de haber
capturado algunos de la sangre , lo dej ir alrededor del altar y espolvorear con la
sangre, y le hizo desollar la vctima y dividirlo en trozos grandes, haber lavado
sus entraas y sus pies. Y luego dejar todo a la vctima tener en cuenta el fuego
del altar de Dios, {26} {# Le. 1: 3} haberse convertido en muchas cosas en lugar
de uno, y un lugar de muchos ". (200) Estas cosas, entonces, estn comprendidas
en las palabras expresas de comandos. Pero hay otro sentido figurado oculto bajo
las expresiones enigmticas. Y las palabras empleadas son smbolos visibles de lo
que es invisible e incierto. Ahora la vctima que debe ser sacrificado como
ofrenda del todo quemada debe ser un hombre, porque un hombre es a la vez ms
semejante a la dominacin de una mujer y ms de cerca en relacin con la causa
eficiente; para la hembra es imperfecto, el asunto, visto ms como pasivo que
como socio activo. (201) Y ya que los elementos de los cuales nuestra alma se
compone son en nmero de dos, lo racional y lo irracional parte, la parte racional
pertenece al sexo masculino, siendo la herencia de la inteligencia y de la
razn; pero la parte irracional pertenece al sexo de la mujer, que es la suerte
tambin de los sentidos externos. Y la mente es en todos los aspectos superior al
sentido hacia el exterior, como es el varn a la mujer; que, cuando est sin
mancha y purificado con las purificaciones adecuadas, es decir, las virtudes
perfectas, es l mismo el ms santo sacrificio, siendo en su totalidad y en todos
los aspectos agradables a Dios. (202) Una vez ms, las manos que se colocan
sobre la cabeza de la vctima son un smbolo ms manifiesta de acciones
irreprochables, y de una vida que no hace nada, que est abierto a la acusacin,
pero que en todos los aspectos se pasa de una manera consistente con las leyes y

ordenanzas de la naturaleza; (203) de la ley, en primer lugar, los deseos de que la

mente del hombre que est ofreciendo el sacrificio ser santificado por la que se
ejerce en las doctrinas buenos y ventajosos; y, en segundo lugar, que su vida
estar integrado por la mayora de las acciones virtuosas, por lo que, junto con la
imposicin de manos, el hombre puede hablar libremente de su conciencia
limpia, y puede decir: (204) "Estas manos tienen Nunca recibido ningn regalo
como un soborno para cometer una accin injusta, ni ninguna divisin de lo que
se ha obtenido mediante la rapia o por la codicia, ni han derramaron la sangre
inocente. ni han forjado la mutilacin, ni obras de insolencia, ni los actos de
violencia, ni han infligido ninguna herida, ni, de hecho, han realizado ninguna
accin lo que es susceptible de acusacin o de reproche, pero han sido ministros
en todo lo que es honorable y ventajoso, y que es honrado por la sabidura, o por
las leyes o por los hombres honorables y virtuosos ".
XXXVIII. (205) Y la sangre se derram en un crculo durante todo el altar, ya
que un crculo es la ms completa de todas las figuras, y tambin con el fin de
que ninguna parte lo que pueda quedar vaca y desocupada por la libacin de la
vida; para, de hablar correctamente, la sangre es la libacin de la vida. Por tanto,
la ley aqu simblicamente nos ensea que la mente, que siempre est realizando
sus bailes en crculo, es por todo tipo de palabras e intenciones, y las acciones
que adopte, siempre mostrando su deseo de agradar a Dios. (206) Y se orden
que el vientre y los pies se lava, que comando es un figurativa y muy expresivo
de un; para, por el vientre se entiende en sentido figurado para ser manifestado
que es deseable que los apetitos se purifican, que estn llenos de manchas, y la
intoxicacin, y la embriaguez, siendo por lo tanto un mal ms pernicioso, ya
existente, e inventaron, y ejercidos a el gran dao de la vida de la
humanidad. (207) Y por el comando que los pies de la vctima deben ser lavados,
se muestra en sentido figurado que debemos ya no caminar sobre la tierra, pero se
disparan en alto y atravesar el aire. Para el alma del hombre que se dedica a Dios,
siendo vido de verdad, brota hacia arriba y los montajes de la tierra al cielo; y,
de ser transmitidas por las bandas, atraviesa la extensin del aire, siendo deseoso
de ser clasificado con y avanzar de manera concertada con el sol, y la luna, y
todo el resto de la compaa ms sagrado y lo ms armnico de las estrellas, bajo
la mando inmediato y el gobierno de Dios, que tiene una autoridad real sin
ningn rival, y de la cual nunca podr ser privado, de conformidad con el cual
con justicia gobierna el universo. (208) Y la divisin del animal en las
extremidades muestra claramente que todas las cosas son ms que uno, o que se
derivan de uno, y se disuelven en uno; que algunas personas han llamado a la
saciedad y que tambin desee, mientras que otros han llamado la combustin y
disposicin: la combustin, de acuerdo con el poder supremo de Dios, que
gobierna todas las otras cosas en el mundo; y la disposicin, segn la igualdad de
los cuatro elementos que todos ellos permiten mutuamente el uno al otro. (209) Y

cuando he estado investigando estos asuntos, esto me ha parecido ser una

conjetura probable; el alma que honra al Dios vivo, debera por esa misma razn
que le honra no inconsideradamente ni por ignorancia, pero con el conocimiento
y la razn; y el razonamiento que nos entregamos a Dios respetando admite
divisin y particin, de acuerdo con cada una de las facultades y excelencias
divinas;porque Dios es a la vez todo lo bueno, y es tambin el artfice y creador
del universo; y l tambin lo cre con un conocimiento previo de lo que iba a
ocurrir, y ser su conservador y ms bendito benefactor, lleno de todo tipo de
felicidad; todas las circunstancias que tienen en s mismos un carcter ms digno
y loable, tanto por separado como si se mira en conjunto con sus cualidades
afines; (210) y hay que hablar de la misma manera a otros asuntos. Cuando se
desea dar gracias a Dios con tu mente, y para afirmar su gratitud por la creacin
del mundo, darle gracias por la creacin de la misma en su conjunto, y de todas
sus partes por separado en su integridad, como si fuera la extremidades de un
animal ms perfecto; y por las partes me refiero, por ejemplo, el cielo y el sol, y
la luna y las estrellas fijas; y en segundo lugar de la tierra, y los animales, y las
plantas que brotan de ella; y al lado de los mares y los ros, si surgen
naturalmente de la tierra o hinchados por la lluvia como torrentes de invierno, y
todas las cosas que en ellos; y, por ltimo, el aire y todos los cambios que tienen
lugar en l; para el invierno, y en verano, y la primavera y el otoo, siendo las
estaciones del ao, y siendo todas ellas de gran servicio a la humanidad, somos lo
que podemos llamar afecciones del aire para la preservacin de todas estas cosas
que estn por debajo de la luna. (211) Y si alguna vez le das gracias por los
hombres y sus fortunas, no lo hacen slo para la carrera, tomada en general, sino
que de dar gracias tambin para las especies y las partes ms importantes de la
carrera, como los hombres y las mujeres, los griegos y brbaros, los hombres en
el continente, y los que tienen su morada en las islas; y si usted est dando
gracias por un individuo, no dividir su agradecimiento en la expresin en gratitud
por bagatelas hora y los asuntos insignificantes, pero tenga en su opinin las
circunstancias ms amplias, en primer lugar, su cuerpo y su alma, de la que se
compone , y despus de su discurso, y su mente y sus sentidos externos; para tal
reconocimiento, no de s mismo puede ser indigno de ser escuchado por Dios,
cuando se pronunci, para cada una de esas indicaciones.
XXXIX. (212) Estas cosas son suficientes para nosotros decir respetando el
sacrificio de todo el burntoffering. Ahora debemos proceder en el orden debido
tener en cuenta que la oferta que se llama el sacrificio para su conservacin; para
con respecto a sta es una cuestin de importancia si la vctima sea macho o
hembra; y cuando muere, estas tres partes estn especialmente seleccionados para
el altar, la grasa, y el lbulo del hgado, los dos riones; y todas las otras partes se
dejan de hacer una fiesta para el sacrificador;(213), y debemos tener en cuenta
con gran precisin la razn por la cual estas partes de las entraas estn en este

caso considerado como sagrado, y no pase este punto por descuido. A menudo,
cuando he estado considerando este asunto en mi propia mente, y la investigacin
de todos estos mandamientos, he dudado de por qu la ley ha seleccionado el
lbulo del hgado, los riones y la grasa, como los primeros frutos de los
animales as sacrificados; y no elegir el corazn o el cerebro, aunque la parte
dominante del hombre reside en una de estas partes; (214) y creo tambin que
muchas otras personas que leen las sagradas escrituras con su mente, y no slo
con los ojos, se hacen la misma pregunta. Si por lo tanto, cuando se han
considerado el asunto, puede encontrar ninguna razn ms probable, que se
benefician a s mismos ya nosotros; pero si no pueden, dejar que ellos consideran
la causa que ha sido descubierto por nosotros, y ver si va a resistir el paso; y eso
es todo. El poder dominante por s solo de todos los que existen en nosotros es
capaz de frenar nuestra locura natural, y la injusticia, y la cobarda, y nuestros
otros vicios, y hace contenerlos; y la morada de este poder dominante es una u
otra de las partes antes mencionadas de nosotros, es decir, es el cerebro o el
corazn; (215) Por lo tanto, el mandamiento sagrado ha considerado oportuno
que no se debe llevar al altar de Dios, por medio del cual se procura una remisin
y el perdn completo de todos los pecados y transgresiones, ese buque desde el
cual la mente que tiene en un tiempo fueron respetuosos en ella, ha salido en el
camino sin caminos de la injusticia e impiedad, despus de haber salido del
camino que conduce a la virtud y la excelencia;pues sera absurdo suponer que
los sacrificios no eran para adquirir un olvido de los delitos, pero iban a actuar
como un recordatorio de ellos. Esta es la que me parece ser la razn por la cual
ninguna de esas dos partes, que son de suma importancia, a saber, el cerebro o el
corazn, se lleva al altar; (216) y las partes que se mand llevar tienen una razn
muy adecuado por las que deben ser; la grasa se lleva porque es la parte ms rica,
y el que guarda las entraas; para que les envuelve y les hace a florecer, y les
beneficia por la suavidad de su tacto. Y los riones se les ordena ser
seleccionados en razn de las partes adyacentes y de los rganos de la
generacin, el que, a medida que viven cerca de ellos, lo hacen, como buenos
vecinos, ayudar y cooperar con el fin de que la semilla de la naturaleza puede
prosperar sin nada en sus proximidades ser ningn obstculo para ello; porque
son canales se asemejan a la sangre, por el cual la parte de la purificacin de los
superfluo del cuerpo que est hmeda est separada del cuerpo; y los testculos
estn cerca por el cual la semilla es de regado. Y el lbulo del hgado es el
primer fruto de la ms importante de las entraas, por medio del cual la comida
se digiere y se transporta hacia el estmago se difunde a travs de todas las
venas, y as conduce a la durabilidad de todo el cuerpo ; (217) para el estmago,
tumbado cerca de la garganta, que se traga la comida, recibe tan pronto despus
de que primero ha sido masticado por los dientes y ha hecho sin problemas, y as
lo digiere; y el cuerpo recibe de nuevo desde el estmago y realiza la segunda

parte del servicio requerido, a la que de hecho se ha destinado por naturaleza,

dando a luz un zumo para ayudar en la licuefaccin de la comida; y hay tubos de
remolque como canales en el vientre, que afluya quilo en el hgado, a travs de
los dos canales que se colocan inicialmente en el mismo. (218) Y el hgado tiene
un poder doble, uno reservado, y tambin un poder de hacer sangre. Ahora el
poder secreto segrega todo lo que es duro y difcil de ser digerida, y lo elimina en
los vasos adyacentes de la vescula; y el otro el poder se convierte toda esa parte
de la comida que es pura y adecuadamente tensas, por los medios de su propia
llama innata, en sangre vivificante realista; y presiona en el corazn, de la cual,
como ya se ha dicho, se transmite a travs de las venas y por estos canales se
difunde por todo el cuerpo a la que se convierte en el alimento. (219) Tambin
hay que aadir a lo que ha estado aqu, dijo, que la naturaleza del hgado ser un
personaje noble y muy suave, en razn de su suavidad es visto como un espejo
muy transparente, de modo que cuando la mente, retrocediendo desde las
preocupaciones del da (mientras que el cuerpo est acostada relajada en el sueo,
y aunque ninguno de los sentidos externos es ningn obstculo o impedimento),
comienza a rodarse alrededor, y tener en cuenta los objetos de su pensamiento
por s mismo sin ninguna interrupcin, mira en el hgado como en un espejo,
entonces se ve con toda claridad y sin ningn tipo de aleacin, cada uno de los
objetos propios de la inteligencia, y mirando a su alrededor a todos los dolos
vanos, y viendo que ninguna desgracia puede acumular a la misma, pero teniendo
cuidado para evitar eso y para elegir el contrario, y estar contento y satisfecho
con todo lo que se ve, es por los sueos obtiene una visin proftica del futuro.
XL. (220) Y hay dos das slo durante el cual Dios permite que la nacin para
hacer uso del sacrificio para la preservacin, ordenando a tallar nada de l hasta
el tercer da, en muchas cuentas, en primer lugar, porque todas las cosas que son
alguna vez colocado sobre la mesa sagrada, debe ser hecho uso de su tiempo,
mientras que los usuarios se encargan de que sufran ningn deterioro por el paso
del tiempo; pero la naturaleza de la carne que se ha mantenido es muy apto para
convertirse en ptrido, a pesar de que puede haber sido sazonado en la
cocina; (221) en segundo lugar, porque es lgico que los sacrificios no deben ser
almacenados hasta por la comida, pero se deben exponer abiertamente, de manera
que se de una comida para todos los que estn en necesidad de la misma, para el
sacrificio una vez colocado en el altar , ya no es la propiedad de la persona que
ha ofrecido, sino que pertenece a ese ser al que se sacrifica la vctima, que, al ser
un Dios benfico y generoso, hace que toda la compaa de los que ofrecen el
sacrificio, participantes en el altar y comensales, solamente amonestando a no
considerarlo como su propia fiesta, porque ellos no son ms que administradores
de la fiesta, y no a los artistas; y el artista es el hombre a quien toda la
preparacin pertenece, lo que no es lcito ocultar mientras prefiriendo la
parsimonia y la mezquindad no liberal a la humanidad, que es una virtud

noble. (222) Por ltimo, este comando se le dio porque da la casualidad de que el
sacrificio de la preservacin es ofrecido por dos cosas, el alma y el cuerpo, a cada
uno de los que el legislador ha asignado un da para el festn con la carne, ya que
era convirtindose en que un nmero de das debe ser asignado a tal efecto igual
al nmero de aquellas partes de nosotros que fueron diseados para ser
sagrada; de modo que en el primer da que debe, junto con nuestro consumo de la
comida, recibirn un recuerdo de la salvacin de nuestras almas; y en el segundo
da se le recuerde de la buena salud de nuestro cuerpo. (223) Y puesto que no hay
tercer objeto que se nombr de forma natural como uno que debe recibir la
preservacin, que tiene, con toda posible rigor, prohbe el uso de estas carnes se
reserv para el tercer da, ordenando que si debe ocurrir que , por ignorancia o
por olvido, cualquier parte se qued, se debe consumir con fuego; y declara que
el hombre que simplemente haya probado de que es culpable, que le deca: "A
pesar de pensar que usted estaba sacrificando, hombre vano, que no ha
sacrificado; no he aceptado las,, profanas, carnes inmundas no consagrados
impas que usted ha asado, oh hombre comiln;. Nunca, ni siquiera en un sueo,
tener una idea adecuada de sacrificio "
XLI. (224) Para esta especie de sacrificio para la preservacin que otro sacrificio
tambin pertenece, que se llama el sacrificio de alabanza, y que se basa en el
siguiente principio {27} {# le 19: 1.}. El hombre que nunca ha cado en cualquier
desastre inesperado que sea, ni en cuanto a su cuerpo ni en cuanto a sus
circunstancias externas, sino que ha pasado una vida tranquila y pacfica, que
vive en la felicidad y la prosperidad, siendo libre de toda calamidad y todo
percance, dirigiendo a travs del largo viaje de la vida en la calma y la serenidad
de las circunstancias, la buena fortuna siempre sopla en la popa de su barco, est,
por necesidad, obligados a recompensar a Dios, que ha sido el piloto de su viaje,
que ha otorgado a l la salvacin sin problemas y beneficios puros, y, en
definitiva, todo tipo de bendiciones sin mezcla de mal alguno, con himnos y
canciones, una oracin, y tambin con sacrificios y todas las dems fichas
imaginables de agradecimiento de una manera santa; todo el que las cosas toman
juntos han recibido el nombre completo de la alabanza. (225) Este sacrificio
legislador no ha ordenado que se extendi como la que antes se ha mencionado
ms de dos das, {28} {# le 7:. 5} pero l se ha limitado a una sola, con el fin de
que estos hombres, que se renen con beneficios listos vierten libremente sobre
ellos, pueden ofrecer a su retribucin libremente y sin demora alguna.
XLII. (226) Esto es suficiente para decir sobre estos temas. Ahora debemos
proceder, en su debido orden, a considerar el tercer sacrificio, que se llama el
sinoffering. Este es variada de muchas maneras, tanto en respecto a las personas
y a la descripcin de las vctimas ofrecidos; respecto de las personas, es decir, del
sumo sacerdote, y de toda la nacin, y de la regla, a su vez, y de la persona

privada; en relacin con la vctima ofrecida, ya sea un ternero o un nio, o una

cabra o un cordero. (227) Tambin hay una distincin, que es muy necesario, en
cuanto a si son de carcter voluntario o involuntario, con referencia a los que,
despus de que han cometido un error, el cambio para mejor, confesando que han
pecado, y reprochando a s mismos por los delitos que han cometido, y girando,
para el futuro, a una forma irreprochable de la vida. (228) Los pecados por lo
tanto, del sumo sacerdote, y de toda la nacin, se expiado por animales de igual
valor, porque se orden sacerdote para ofrecer un becerro para cada uno. Los
pecados del gobernante son expiados por un animal inferior, pero sigue siendo un
varn, para un nio es la vctima designada. Los pecados de la persona privada
de una vctima de una especie inferior, ya que es una mujer, no un hombre, una
cabra, que se sacrifica; (229) Porque convena que un gobernante debe ser
clasificado por encima de un particular, incluso en su actuacin de ceremonias
sagradas tambin: pero la nacin es superior a la regla, ya que el conjunto debe,
en todo momento, ser superior a la parte . Pero el sumo sacerdote es considerado
digno del mismo honor como a toda la nacin, en el respeto de la purificacin y
de la suplicando un perdn de sus pecados por el poder misericordioso de
Dios. Y l recibe una igualdad de honor, no tanto como parece por su propio
bien, sino porque l es un siervo de la nacin, ofreciendo una ofrenda de
agradecimiento comn para todos ellos en sus oraciones sagradas y la mayora de
la mayora de los sacrificios sagrados. (230) Y el mandamiento dado respetando
estos asuntos es una de gran dignidad y admirable solemnidad. "Si", dice la ley ",
el sumo sacerdote pecado sin intencin", y luego agrega, "para que el pueblo ha
pecado demasiado," todos menos afirmar con palabras expresas que el verdadero
Sumo Sacerdote, no el mal llamados , no tiene ninguna participacin en el
pecado; y si alguna vez se tropieza, esto le suceda a l, no para su propio bien,
sino por los errores comunes de la nacin, y este error no es incurable, pero es
uno que admite fcilmente de un remedio. (231) Por consiguiente, cuando el
ternero ha sido sacrificado, el legislador ordena el sacrificador para espolvorear
un poco de la sangre con su dedo siete veces delante del velo que est delante del
lugar santsimo, en el antiguo velo, en el que el lugar los vasos sagrados se
colocan; y despus de eso para desprestigiar y unge los cuatro cuernos del altar,
porque es cuadrado; y para hacer el resto de la sangre al pie del altar, que est en
el aire libre. (232) Y a este altar que se les ordena llevar tres cosas, la grasa y el
lbulo del hgado, y los dos riones, de acuerdo con el mandamiento dado con
referencia al sacrificio para su conservacin; pero la piel y la carne, y todo el
resto del cuerpo de la pantorrilla, desde la cabeza hasta los pies, con las entraas,
que se les ordena llevar a cabo y dar vuelta en un lugar abierto, a la que las
cenizas sagradas de la altar se han transmitido. El legislador tambin da la misma
orden con respecto a toda la nacin cuando ha pecado. (233) Pero si cualquier
gobernante ha pecado hace su purificacin con un nio, {29} {# le 04:22.} Como

he dicho antes; y si un particular ha pecado, debe ofrecer una cabra o un

cordero; y para el gobernante que designa a una vctima masculina, sino a la
persona privada de una mujer, por lo que todos sus otros mandatos de la misma
en ambos casos, para ungir a los cuernos del altar al aire libre con la sangre, para
llevar la grasa y el lbulo del hgado, los dos riones, y para dar el resto de la
vctima a los sacerdotes para comer.
XLIII. (234) Sin embargo, ya que, de los delitos cometidos contra algunos son
hombres, y algunos contra las cosas santas y sagradas; que ha sido hasta ahora de
hablar con referencia a los que se forma no intencional cometido contra los
hombres; pero para la purificacin de los que han sido cometidos contra las cosas
sagradas manda un carnero para ser ofrecido, despus de que el delincuente haya
pagado primero el valor de la cosa a que se refera el delito, aadiendo un quinto
del valor exacto. (235) Y despus de haber planteado estas y otras
representaciones con referencia a los pecados cometidos sin intencin, se procede
a establecer normas que respeten los delitos intencionales. "Si alguno", dice la
ley ", hablar falsamente relativa a una asociacin, o alrededor de un depsito o
de un robo o sobre el hallazgo de algo que otro ha perdido, y ser sospechoso y
haber tenido un juramento propuesto a l , jura, y cuando parece haber escapado
de toda conviccin a manos de esta acusadores, se a s mismo convertido en su
propio acusador, de ser declarado culpable por su propia conciencia que reside
dentro y reprochar a s mismo por las cosas que l ha negado, y como a la que
ha jurado falsamente, y entrar y abiertamente confesar el pecado que ha
cometido, e implorar perdn; (236), entonces el perdn se le dar a un hombre
as, que muestra la verdad de su arrepentimiento, no con promesas, sino por
trabaja, mediante la restauracin de la fianza que ha recibido, y al renunciar a las
cosas que l ha robado o encontrado, o de los que en definitiva ha de ninguna
manera desfavorecidas su vecino, prestando tambin, adems de una quinta parte
del valor, como un expiacin por el mal que haba hecho ". {30} {# le 05:20.}
(237) Y entonces, despus de haber apaciguado el hombre que haba sido herido,
la ley procede a decir:" Despus de esto lo dej ir Tambin en el templo, para
implorar el perdn de los pecados que ha cometido, llevando consigo un
mediador irreprochable, a saber, que la condena del alma que le ha librado de su
calamidad incurable, curarlo de la enfermedad que podra causar la muerte, y
totalmente cambiante y traerlo a la buena salud ". Y ordena que l debe sacrificar
un carnero, y esta vctima se menciona expresamente, como lo es en el caso del
hombre que ha ofendido con respecto a las cosas santas; (238) de la ley habla de
un delito intencional en la materia de las cosas sagradas como de igual
importancia con un pecado intencional con respecto a los hombres; si no
podemos ciertamente decir que esto tambin es santo, ya que el juramento se
aade a la misma, la cual, por haber sido tomado por una causa injusta, se ha
corregido por una alteracin para mejor. (239) Y hay que tener en cuenta que una

de las partes de la vctima asesinada como una ofrenda por el pecado que se
colocan sobre el altar, son las mismas que las que se toman desde el sacrificio por
la preservacin, a saber, el lbulo del hgado, y la grasa y los riones; de manera
que podemos hablar tambin del hombre que se arrepiente como ser preservado,
desde que se cur de una enfermedad del alma, que es peor que las enfermedades
del cuerpo; (240), pero se asignan para ser comido de una manera diferente las
otras partes del animal; y la diferencia consiste en tres cosas; . en el lugar y el
tiempo, y en los que la reciben {31} {. # Le 6: 9} Ahora el lugar es el templo; el
tiempo es un da en lugar de dos; y las personas que participan en ellos son los
sacerdotes, y los siervos de los sacerdotes, pero no los hombres que ofrecen el
sacrificio. (241) Por tanto, la ley no permite el sacrificio que se sac del templo,
con la intencin de que, si el hombre que se arrepiente ha cometido ningn delito
anterior tambin, no puede ahora ser abrumado por los hombres envidiosos y
malvolos, con una tontera disposiciones y lenguas desenfrenadas, siempre al
acecho de reproche y acusacin falsa; pero debe ser comida en los recintos
sagrados, dentro de la cual la purificacin ha tenido lugar.
XLIV. (242) Y la ley ordena a los sacerdotes a la fiesta en lo que se ofrece en el
sacrificio por muchas razones; en primer lugar, que por este comando se puede
honrar a Aquel que ha ofrecido el sacrificio, por la dignidad de los que comen de
la fiesta es un honor a los que se suministre; en segundo lugar, para que crean la
mayor firmeza que aquellos hombres que se sienten arrepentimiento por sus
pecados tienen realmente Dios propicio para ellos, pues l nunca habra invitado
a sus siervos y ministros a una participacin en un banquete tal, si su perdn de
los que siempre que no hubiera sido completa; y en tercer lugar, porque no es
lcito a cualquiera de los sacerdotes que llevan una parte en las ceremonias
sagradas que no es perfecto, porque ellos son rechazados por la ms mnima
mancha. (243) Y Dios consuela a los que han dejado de viajar por el camino de la
maldad, como si ahora, por medio de la carrera del sacerdocio, haban recibido
un propsito puro de la vida para el futuro, y haban sido enviados con el fin de
para obtener una parte igual de honor con los sacerdotes. Y es por esta razn que
la vctima sacrificada como ofrenda por el pecado se consume en un da, porque
los hombres deben retrasar al pecado, siendo siempre lento y reacio a acercarse a
ella, sino a ejercer toda la prisa posible y prontitud en hacer bien. (244) Pero los
sacrificios ofrecidos por los pecados del sumo sacerdote, o por los de todo el
pas, no estn preparados para ser comido en absoluto, pero son quemados a
cenizas, y las cenizas son sagrados como se ha dicho; porque no hay uno que es
superior a la del sumo sacerdote o para toda la nacin, o que puede ser, como tal,
un intercesor para ellos, en cuanto a los pecados que han cometido. (245) Muy
natural, por lo tanto, es la carne de este sacrificio ordenado para ser consumidos
por el fuego, a imitacin de los holocaustos, y esto en honor de aquellos que lo
ofrecen; no porque los juicios sagrados de Dios se dan con referencia a la fila de

los que vienen ante su tribunal, pero debido a que los delitos cometidos por los
hombres de la virtud por excelencia y santidad verdadera se contabilizan de un
carcter casi similar a las buenas acciones de los dems ; (246) para un suelo
profundo y frtil, aunque a veces produce una mala cosecha, todava lleva ms y
mejores frutos que uno que es, naturalmente, improductivo, as que de la misma
manera sucede que la esterilidad de virtuoso y temeroso de Dios los hombres es
ms completa de la excelencia de las mejores acciones que la gente comn
realizan por casualidad; para estos hombres no pueden soportar intencionalmente
hacer nada censurable.
XLV. (247) Despus de haber dado estos mandamientos sobre todo tipo de
sacrificio, a su vez, es decir, sobre el holocausto, y el sacrificio para la
preservacin y la expiacin, aade otro tipo de oferta comn a todos los tres, con
el fin de muestran que son amables y conectados entre s; y esta combinacin de
todos ellos se llama el gran voto; (248) y por qu recibi esta denominacin
ahora debemos proceder a decir. Cuando cualquier persona ofrecen los primeros
frutos de cualquier parte de sus posesiones, el trigo o la cebada, o aceite, o vino,
o lo mejor de sus frutos, o los varones primognitos de sus ovejas y vacas, lo
hacen realmente dedicar los primeros frutos que proceder de lo que es limpio,
pero pagando un precio como el valor de lo que es impuro; y cuando ya no tienen
ningn material que quedan en la que pueden mostrar su piedad, entonces
consagrar y ofrecer a s mismos, mostrando una santidad inefable, y un exceso
ms sobreabundante de una disposicin amante de Dios, en el que cuenta una
dedicacin tal es bien coordinado, llamado el gran voto; por cada hombre es su
propio mayor y ms valiosa posesin, y esto incluso ahora se da por vencido y
abandona. (249) Y cuando un hombre se ha comprometido este voto la ley le da
el siguiente comando; en primer lugar, a tocar ni vino sin mezclar, ni ningn vino
que se hace de la uva, ni beber cualquier otra bebida fuerte que sea, a la
destruccin de su razn, teniendo en cuenta que durante este perodo de su razn
tambin se dedica a Dios; para todos los que podran tender a la embriaguez est
prohibido a los de los sacerdotes que trabajan en los ministerios sagrados, que
estn ordenados a saciar su sed con agua; (250) en el segundo lugar en el que se
les ordena no mostrar sus cabezas, dando as una seal visible para todos los que
los que no estn degradando la acuacin pura de su voto ver; en tercer lugar, que
se les ordena mantener su cuerpo puro y sin mancha, para ni siquiera acercarse a
sus padres si estn muertos, ni sus hermanos; piedad superar la buena voluntad
natural y afecto hacia sus parientes y amigos ms queridos, y es tanto honorable y
conveniente que la piedad debe prevalecer en todo momento.
XLVI. (251) Pero cuando el tiempo sealado para su ser liberado {32} {# nu
06:14.} De este voto ha llegado, la ley entonces ordena al hombre que ha
dedicado a traer tres animales para procurar su liberacin de su voto , un cordero

y una cordera, y un carnero; el uno para el holocausto, la segunda para una

ofrenda por el pecado, y el carnero como sacrificio para su conservacin; (252)
para, en cierto sentido el hombre que ha hecho tal voto se asemeja a todas estas
cosas. Se parece el sacrificio de todo el holocausto, porque se dedica a su
salvador no slo una parte de los primeros frutos de otras cosas, pero tambin de
su propio yo. Y se parece a la expiacin, en la medida en que es un
hombre; porque no hay uno nacido, sin embargo perfeccionar que sea, que en su
totalidad se puede evitar la comisin de pecado. Se parece tambin la ofrenda
para la conservacin, ya que ha grabado que Dios el salvador es la causa de su
preservacin, y no atribuir a cualquier mdico oa cualquier poder de su; para
aquellos que han nacido de s mismos, y que son susceptibles de enfermedad, no
son competentes para otorgar salud, incluso sobre s mismos. Medicina no
beneficia a todas las personas, ni siempre se benefician las mismas
personas; pero hay veces incluso cuando les hace gran dao, ya que su poder
depende de diferentes cosas, tanto en la cosa misma y tambin en aquellas
personas que lo utilizan. (253) Y una gran impresin se hace en m por el hecho
de que de los tres animales que se ofrecen en los diferentes sacrificios, no hay
una de una especie diferente de los otros, pero son cada uno de la misma clase,
un carnero, y un cordero, y una cordera; porque Dios quiere, como dije hace un
rato, por este mandamiento sealar que los tres tipos de sacrificio son casi
conectados con y similar entre s; ya que, tanto el hombre que se arrepiente, se
guarda, y el hombre que se salv de las enfermedades del alma se arrepiente, y
porque ambos se apresuran con afn de alcanzar una disposicin entera y
perfecta, de los cuales el sacrificio de todo el burnt- oferta es un smbolo. (254)
Sin embargo, desde que el hombre ha comenzado a ofrecer a s mismo como sus
primeros frutos, y ya que no es lcito para el altar sagrado para ser contaminada
con sangre humana, pero sin embargo fue por todos los medios necesarios que
una parte debe ser consagrado, l ha tenido la precaucin de tomar una parte, que,
al ser tomada, debe causar dolor ni corrupcin; porque l ha cortado {33} {# nu
06:18.} el pelo de la cabeza, las superfluidades del cuerpo natural, como si fueran
las ramas superfluas de un rbol, y l los ha comprometido con el fuego en el que
la carne del sacrificio ofrecido para su conservacin se prepara adecuadamente,
{34} {# le 06:13.} con el fin de que una parte del hombre que ha hecho el voto,
lo que no es lcito para colocar sobre el altar, puede siendo en todo caso, ser
combinado con el sacrificio, la quema del combustible de la llama sagrada.
XLVII. (255) Estos fuegos sagrados son comunes a todo el resto del pueblo. Pero
era lgico que los sacerdotes tambin deben ofrecer algo en el altar como
primeros frutos, sin pensar que los servicios y ministerios sagrados a los que han
sido nombrados los han obtenido una exencin de tales derechos. Y los primeros
frutos adecuados para los sacerdotes que ofrecen no provienen de cualquier cosa
que contenga sangre, pero a partir de la parte ms pura de la alimentacin

humana; (256) de la harina de trigo fina es su ofrenda continua; una dcima parte
de una medida sagrada todos los das; la mitad de los cuales se ofrece por la
maana, y la mitad de la noche, despus de haber sido empapado en aceite, por lo
que ninguna parte de ella se puede dejar para la comida; para la orden de Dios es,
que todos los sacrificios de los sacerdotes deben ser enteramente quemadas, y
que ninguna parte de ellos se asignan para la comida. Habiendo, pues, a la
medida de nuestras posibilidades, discute los asuntos relacionados con los
sacrificios, se proceder a su debido fin de hablar acerca de los que les ofrecemos
{35} {traduccin de yonge incluye un ttulo tratado aparte en este punto:. En los
que ofrecen Sacrificio. En consecuencia, su siguiente prrafo comienza con
nmero romano I (= XLVIII en el Loeb). "Tratado" de Yonge concluye con
nmero XVI (= LXIII en el Loeb). El editor ha optado por seguir la numeracin
de Loeb.}
XLVIII. (257) La ley decide que una persona que trae un sacrificio ser puro,
tanto en cuerpo y alma; --pure en el alma de todas las pasiones y las
enfermedades, y los vicios, los cuales se pueden mostrar ya sea de palabra o de
hecho; y puro en el cuerpo de todas las cosas como un cuerpo generalmente se
contamin por. (258) Y se ha nombrado a una purificacin ardiente por ambas
cosas; para el alma, por medio de los animales que son debidamente aptos para el
sacrificio; y para el cuerpo, por abluciones y aspersiones;acerca del cual
hablaremos en la actualidad; para ello est en condiciones de asignar la
preeminencia de honor en cada punto de la parte superior y dominante de las
cualidades existentes en nosotros, es decir, para el alma. (259) Cul, entonces,
es el modo de purificar el alma? "Mira", dice la ley, "tener cuidado de que la
vctima que traes al altar es perfecto, enteramente sin participacin en cualquier
tipo de defecto, seleccionado de muchos por su excelencia, por los juicios
incorruptos de los sacerdotes, y por su vista ms aguda, y por su prctica
continua derivada de ser ejercido en el examen de las vctimas intachables.
Porque si usted no ve esto con los ojos ms que con la razn, usted no lavar todas
las imperfecciones y manchas que han impreso en toda su vida, en parte como
consecuencia de acontecimientos inesperados, y en parte por propsito
deliberado; (260) para que usted encontrar que esta precisin superior de
investigacin de los animales, significa en sentido figurado la mejora de su
propia disposicin y conducta, porque el ley no fue establecida por el bien de los
animales irracionales, sino por la de aquellos que tienen la inteligencia y la razn.
" Para que el objeto real cuidado no es la condicin de las vctimas sacrificado
con el fin de que puedan tener ningn defecto, sino la de los sacrificadores que
no pueden contaminarse por ninguna pasin ilcita. (261) El cuerpo, entonces,
como ya he dicho, se purifica con abluciones y bespringklings, y no permite que
una persona despus de que una vez que se ha lavado y roci a s mismo, a la vez
para entrar dentro de los recintos sagrados, pero le pide que espere afuera por

siete das, y que se besprinkled dos veces, en el tercer da y al sptimo da; y

despus de esto se le ordena a lavarse una vez ms, y luego se le admite a entrar
en los recintos sagrados ya participar en los ministerios sagrados.
XLIX. (262) Se debe tener en cuenta lo que se muestra gran prudencia y
sabidura filosfica en la presente ley; para casi todas las otras personas que estn
besprinkled con agua pura, generalmente en el mar, algunos de los ros, y otros
ms en los vasos de agua que se elaboran a partir de fuentes. Pero Moiss,
habiendo preparado previamente cenizas que haban quedado del fuego sagrado
(y de qu manera se explicar ms adelante), nombrado que debe ser derecho de
tomar algunos de ellos y ponerlos en un recipiente, y luego verter el agua sobre
ellos, y entonces, sumergiendo algunas ramas de hisopo en la mezcla de cenizas y
agua, para espolvorear sobre los que iban a ser purificado. (263) Y la causa de
este procedimiento puede muy probablemente decirse que es la siguiente: - La
intencin del legislador es que aquellos que se acercan al servicio del Dios vivo
debe antes que nada saben ellos mismos y su propia esencia. Porque, cmo
puede el hombre que no se conoce a s mismo jams comprender la suprema y
todo sobresaliendo poder de Dios? (264) Por lo tanto, nuestra esencia corporal es
la tierra y el agua, de la que nos recuerda por esta purificacin, concebir que este
resultado - es decir, a conocerse a s mismo, y conocer tambin de lo que uno est
compuesto, de qu sustancias totalmente sin valor meras cenizas y el agua son es de por s la purificacin ms beneficiosa. (265) Para cuando un hombre es
consciente de ello va a la vez rechazar toda vanagloria y traicionero, y,
desechando la soberbia y el orgullo, que buscar convertirse en agradable a Dios,
y para conciliar el poder misericordioso de ese Ser que odia la arrogancia . Pues
se dice en algn lugar con una gran belleza, "El que exhibe ms de palabras o
acciones orgullosos no ofende a los hombres solos, pero Dios tambin, el
fabricante de la igualdad y de todo lo dems que es ms excelente." (266) Por lo
tanto, a nosotros, que son sorprendidos y emocionados por esta rociando los
mismos elementos a s mismos, la tierra y el agua, casi se puede decir que
pronunciar palabras distintas, y decir claramente, que son la esencia de sus
cuerpos; naturaleza habernos mezclados entre s, el arte divino nos ha formado en
la figura de un hombre. Siendo hecho de nosotros cuando usted naci, de nuevo
se disolver en nosotros cuando vienen a morir; porque no es la naturaleza de
cualquier cosa para ser destruido de manera que se convierta en inexistente; pero
al final lo lleva de nuevo a los elementos de los cuales sus inicios vienen.
L. (267) Pero ahora es necesario para cumplir nuestra promesa y para explicar la
conveniencia peculiar involucrado en este uso de cenizas. Para ellos no son ms
que las cenizas de la madera que ha sido consumido por el fuego, sino tambin de
un animal especialmente adecuadas para este tipo de purificacin. (268) Para las
rdenes de abogados {36} {# nu. 19: 1} que una vaca roja, que nunca se ha

trado bajo el yugo, deber ser sacrificado fuera de la ciudad, y que el sumo
sacerdote, tomando algunos de los sangre, ser siete veces espolvorear con l
todas las cosas delante del templo, y luego arder todo el animal, con su piel y
carne, y con la barriga llena de todas las entraas. Y cuando la llama comienza a
caer, entonces ordena que estas tres cosas han de ser arrojados al centro de la
misma, un palo de cedro, un palo de hisopo, y un montn de azafrn; y luego,
cuando el fuego est completamente extinguido, ordena que algn hombre limpio
recoger las cenizas, y pondr de nuevo a las afueras de la ciudad en un lugar
abierto. (269) Y qu significado figurativo que esconde bajo estas rdenes como
smbolos, hemos explicado con precisin en otro tratado, en el que hemos
discutido las alegoras. Es necesario, por lo tanto, para aquellos que estn a punto
de entrar en el templo para participar del sacrificio, de ser purificado como a sus
cuerpos y en cuanto a sus almas antes de que sus cuerpos. Para el alma es el
amante y la reina, y es superior en todas las cosas, como haber recibido una
naturaleza ms divina. Y las cosas que limpian la mente son la sabidura y las
doctrinas de la sabidura, que conducen a la contemplacin del mundo y las cosas
en l; y el coro sagrado del resto de las virtudes y acciones honorables y muy
loables, de acuerdo con las virtudes. (270) Que el hombre, por lo tanto, que est
adornado con estas cualidades salen en alegre confianza para el templo que ms
se le pertenece a l, el ms excelente de todas las moradas para ofrecer a s
mismo como un sacrificio. Pero lo dej en quienes habitan la codicia y el deseo
de las cosas injustas y mostrar a s mismos, cubrir la cabeza y estar en silencio,
comprobando su locura y su desvergonzada insolencia excesiva, en aquellos
asuntos en los que la precaucin es rentable; porque el templo de Dios
verdaderamente vivo no puede ser abordado por los sacrificios impos. (271)
debera decir a un hombre as: Mi buen hombre, Dios no se complace a pesar de
que un hombre llevar hecatombes a su altar; pues l posee todas las cosas como
la suya, y se encuentra en necesidad de nada. Pero l se deleita en la mente de los
que aman a Dios, y en los hombres que practican la santidad, de la que recibe de
buen grado las tortas y cebada, y las cosas muy baratas, como si fueran los ms
valiosos con preferencia a aquellas que son ms costosos. (272) E incluso si traen
nada ms, an cuando traen a s mismos, lo completo ms perfecta de la virtud y
excelencia, que estn ofreciendo la ms excelente de todos los sacrificios, en
honor a Dios, su benefactor y Salvador, con himnos y acciones de gracias; la ex
pronunciadas por los rganos de la voz, y el segundo sin que la agencia de la
lengua o la boca, los fieles hacen sus exclamaciones e invocaciones con su alma
sola, y slo apreciables por el intelecto, y no hay ms que un odo, a saber, la de
la Deidad que las oye. Para la audiencia de los hombres no se extiende tan lejos
como para ser sensible a ellos.
LI. (273) Y que esta declaracin es verdad, y no la ma, sino la de la naturaleza,
es testific en cierto grado por la naturaleza evidente de la cosa misma, donde se

aprecia una prueba manifiesta que nadie puede negar que no se unir a la
credulidad de una disposicin polmica. Se declar tambin por la ley que ordena
dos altares para ser preparados, que difieren tanto en cuanto a los materiales de
que estn hechos, en cuanto a los lugares en los que se levantaron, y en cuanto a
los fines a los que se aplica; (274) de uno est hecho de piedras, cuidadosamente
seleccionados para encajar entre s, y sin labrar, y se erige en el aire libre, cerca
de la escalinata del templo, y es con el propsito de vctimas sacrificando que
contienen sangre en ellos. Y la otra es de oro y se erige en la parte interior del
templo, en el primer velo, y no pueden ser vistos por cualquier otro ser humano,
excepto los de los sacerdotes que mantienen puros, y es con el propsito de
ofrecer incienso sobre; (275) de la que es evidente que Dios mira a la ofrenda
ms pequea de incienso por un hombre santo como ms valioso que diez mil
animales que pueden ser sacrificados por alguien que no es completamente
virtuoso. Porque en proporcin, me imagino, como el oro es ms valiosa que las
piedras, y como las cosas dentro del templo interior son ms santos que los que
no, en la misma proporcin es la gratitud mostrada por ofrendas de incienso
superior a la que muestra el sacrificio de vctimas llenas de sangre, (276) en el
que representan el altar del incienso es honrado, no slo en lo costoso de sus
materiales, y en la forma de su ereccin, y en su situacin, sino tambin en el
hecho de que los ministros de todos los das antes cualquier otra cosa a las
acciones de gracias que se pagar a Dios. Porque la ley no permite que el
sacerdote para ofrecer el sacrificio de todo el holocausto fuera antes de que l ha
ofrecido incienso dentro de lo antes Amanecer {37} {# ex. 30: 8}. (277) Y este
comando es un smbolo de nada ms que el hecho de que a los ojos de Dios no es
el nmero de cosas sacrificadas que se contabiliza valioso, pero la pureza del
espritu racional del sacrificador. A menos que, de hecho, se puede suponer que
un juez que est ansioso por pronunciar un juicio santo nunca recibir regalos de
cualquiera de aquellos cuya conducta viene ante su tribunal, o que, si no reciben
este tipo de regalos, que ser responsable ante una acusacin de la corrupcin; y
que un buen hombre no va a recibir regalos de una persona malvada, no a pesar
de que puede ser pobre y el otro rico, y l mismo quizs en falta real de lo que l
lo recibira; y sin embargo, que Dios puede ser corrompido por sobornos, que es
ms todo suficiente por s mismo y que no tiene necesidad de ninguna cosa
creada; que, siendo l mismo el primero y ms perfecto cosa buena, la fuente
eterna de la sabidura, y justicia, y de toda virtud, rechaza los regalos de los
malvados. (278) Y no es el hombre que iba a ofrecer este tipo de regalos el ms
descarado de todos los hombres, si se dispone de una parte de los bienes que ha
adquirido haciendo lesin o por la rapia, o por la falsa negacin, o por robo, a
Dios como si fuera un socio en su maldad? O ms miserables de todos los
hombres! Debera decir a un hombre as, "Usted debe estar esperando una de dos
cosas. O eso, usted ser capaz de pasar sin ser detectados, o que va a ser

descubierto. (279) Por lo tanto, si va a ser capaz de pasar sin ser detectados, usted
es ignorante del poder de Dios, por el cual, al mismo tiempo todo lo ve y oye
todo. Y si usted piensa que se le descubri, usted es ms audaz en (cuando debis
en lugar de tratar de ocultar las malas acciones que usted ha cometido) adelantar
a los especmenes de luz de todas sus obras inicuas, y darse aires, y dividiendo
los frutos de ellos con Dios, llevndole impas primeros frutos. Y no has
considerado esto, que la ley no admite la anarqua , ni la luz del sol admitir las
tinieblas; pero Dios es el modelo arquetpico de todas las leyes, y el sol, que
puede ser apreciada slo por el intelecto, es el modelo arquetpico de lo que es
visible a los sentidos, dando a luz desde sus fuentes invisibles de la luz visible,
para dar al que ve ". Por otra parte, hay otros mandamientos relacionados con el
Altar. {38} {traduccin de yonge coloca secciones 280284 despus de lo que es
el artculo 345 en el Loeb y los convierte en parte de un nuevo tratado titulado
Sobre el mandamiento de que los salarios de un Harlot no deben Recibido en el
Tesoro Sagrado. Las secciones se incluyen aqu en su lugar adecuado.} (280)
Este mandato tambin es muy admirable y bien establecido en las tablas sagradas
de la ley, que la paga de una ramera no deben ser recibidas en el templo, y en la
medida en ella les ha ganado con la venta de su belleza, de haber optado por una
vida ms infame por el bien de la ganancia vergonzosa; (281), pero si los dones
que proceden de una mujer que ha vivido como concubina son impos, cmo
pueden los ser diferente, que procede de un alma que se deriled de la misma
manera, que ha abandonado voluntariamente a la vergenza y al ms bajo
infamia, a la embriaguez y la gula y la codicia y la ambicin, y el amor al placer,
y otros innumerables tipos de pasiones, y enfermedades, y maldades? Por lo que
el tiempo puede ser tiempo suficiente para borrar esas corrupciones, yo en verdad
no lo s. (282) Muy a menudo en verdad el tiempo ha puesto fin a la ocupacin
de una prostituta, ya que, cuando las mujeres han sobrevivido a su belleza, ya
nadie se acerca a ellos, su mejor momento despus de haber marchit como la de
algunas flores; y qu cantidad de tiempo cada vez se puede transformar la
prostitucin del alma, que desde su juventud ha sido entrenado en la
incontinencia temprano y habitual, con el fin de llevarlo a buen fin? No hay
tiempo podra hacer esto, sino slo Dios, a quien todas las cosas son posibles,
incluso los que entre nosotros son imposibles. (283) En consecuencia, el hombre
que est a punto de ofrecer un sacrificio debe examinar y ver, no si la vctima es
sin mancha, pero si su mente es el sonido, y todo, y perfecto. Que asimismo
investigar las causas por la que est a punto de ofrecer el sacrificio; por ello debe
ser como una expresin de agradecimiento por las bondades que se han mostrado
a l, o bien de splica por la permanencia de sus bendiciones presentes, o para la
adquisicin de algn bien futuro, o bien para evitar algn mal presente o
esperado; para todos los que los objetos se debe el trabajo de llevar la razn en un
estado de buena salud y la cordura; (284) ya que si l est dando gracias por los

beneficios que le confieren, debe tener cuidado de no comportarse como un

hombre ingrato, convirtindose malos, por los beneficios otorgados a un hombre
virtuoso; o si su objetivo sea asegurar la permanencia de su actual prosperidad y
felicidad, y para estar en condiciones de mirar hacia adelante a este tipo para el
futuro, que an debe demostrar que es digno de su buena fortuna, y comportarse
virtuosamente; o si l est pidiendo para escapar de los males, que lo ha cometido
acciones merecedoras de correccin y castigo.
LII. (285) La ley dice, "se mantendr Un incendio quema en el altar que nunca
jams se extingue, pero arder para siempre." {39} {# le. 6: 9} Creo que con gran
razn y propiedad ; para, ya las gracias de Dios son eternos, y la incesante e
ininterrumpida, que ahora disfrutamos de da y de noche, y ya que el smbolo de
la gratitud es la llama sagrada, es lgico que hay que encendi, y que debe seguir
siendo inextinguible por sienpre. (286) Y, tal vez, el legislador diseada por este
comando para conectar lo antiguo con los nuevos sacrificios, y para unir a los dos
por la duracin y la presencia del mismo fuego por el cual todos esos sacrificios
son consagrados, con el fin de demostrar el hecho que los sacrificios de todo
perfectos consistieron en accin de gracias, aunque, segn la diversidad de las
ocasiones en las que se ofrecen, ms vctimas se ofrecen a la vez y menos en
otro. (287) Pero algunos son smbolos verbales de cosas apreciables slo por el
intelecto y el significado mstico que se oculta debajo de ellos deben ser
investigados por los que estn deseosos de la verdad, de acuerdo con las reglas de
la alegora. El altar de Dios es el alma agradecida del hombre sabio, siendo
compuesta de nmeros perfectos indivisa e indivisibles; de ninguna parte de la
virtud es intil. (288) En esta alma el fuego sagrado est continuamente mantiene
ardiendo, en conserva con cuidado y inextinguible. Pero la luz de la mente es la
sabidura; como, por el contrario, la oscuridad del alma es una locura. Por lo que
la luz perceptible por los sentidos externos es a los ojos, que es el conocimiento
de razonar con vistas a la contemplacin de las cosas incorporales perceptible
slo por el intelecto, cuya luz brilla continuamente y nunca extinguido.
LIII. (289) Despus de esto la ley dice, "En cada ofrecindole aadirs Sal". {40}
{# le 02:13.} Por orden judicial, que, como he dicho antes, en sentido figurado
implica una duracin para siempre; para la sal se calcula para preservar rganos,
situndose en el segundo rango como inferiores slo para el alma; para que el
alma es la causa de cuerpos no estn destruidas, as tambin es la sal, que los
mantiene juntos en el mayor grado, y en cierta medida los hace inmortales. (290)
En que representan la ley llama a la thysiasterion altar, dndole un nombre
peculiar de honor especial, de su preservacin (diatereo) los sacrificios (TAS
thysias) de una manera apropiada, y esto tambin aunque la carne es consumida
por el fuego; con el fin de proporcionar el ms evidente prueba posible de que
Dios no mira a las vctimas como formando el verdadero sacrificio, pero en la

mente y la voluntad de aquel que les ofrece, por lo que la durabilidad y la firmeza
del altar pueden ser aseguradas por la virtud. (291) Por otra parte, tambin se
ordena a que cada sacrificio se ofreci sin levadura o miel, sin pensar que encaje
que cualquiera de estas cosas deben ser llevados ante el altar. La miel, tal vez,
porque la abeja que recoge no es un animal limpio, puesto que deriva su
nacimiento, segn cuenta la historia, de la putrefaccin y la corrupcin de bueyes
muertos, {41} {esto se refiere a la misma idea tan bellamente expresada por
Virgilio, Georgie 4.548 (donde est traducida por Dryden) - "preceptos de su
madre que lleva a cabo con cuidado; / Las visitas al templo y adora con la
oracin; / Cuatro altares plantea, a partir de su manada se entresaca, / Para
masacre, cuatro la ms bella de sus toros; / Cuatro novillas de su tienda de sexo
femenino que tomaron, / Todo justo y todo desconocimiento del yugo, / Nueve
maanas all con sacrificio y oraciones, / Los poderes expiados, que a las
reparaciones de la arboleda / He aqu un prodigio. ! Porque de dentro / Las
vocales rotas y la piel hinchada, / Un zumbido de las abejas sus alarmas odos: /
emisin recta a travs de los lados montaje enjambres, / oscuro como una nube
que hacen un vuelo de rodar, / Entonces en un rbol vecino, descendiendo luz: /
como un gran racimo de uvas negras que muestran, / y hacer una gran
dependencia de la rama "} tal como avispas de primavera de los cuerpos de los
caballos.. (292) De lo contrario esto puede estar prohibido como una declaracin
figurativa que todo placer superfluo no es santo, por lo que, de hecho, las cosas
que se comen dulce al paladar, pero infligir dolores amargos difciles de curar a
un perodo posterior, por el cual el alma debe necesariamente ser agitado y cay
en la confusin, al no ser capaz de asentarse en cualquier lugar de descanso
seguro. (293) Y la levadura est prohibido a causa de la sublevacin que
causa; esta prohibicin de nuevo tener un significado figurativo, dando a
entender que nadie que viene al altar debera en absoluto a dejarse eufrico, est
hinchado por la insolencia; pero que esas personas pueden mantener sus ojos
fijos en la grandeza de Dios, y as obtener una concepcin adecuada de la
debilidad de todos los seres creados, aunque sean muy prspera; y que por lo
estimar a nociones correctas que pueden corregir la lofiness arrogante de sus
mentes, y desechar todo engreimiento traicionero. (294) Sin embargo, si el
Creador y el fabricante del universo, que no tiene necesidad de nada, que l ha
creado, sin mirar a la supereminente grandeza de su poder y de su propia
autoridad, sino a su debilidad, le da una parte de su propio poder misericordioso,
el suministro de las deficiencias con las que usted est abrumado, cmo crees
que apropiado que usted debe comportarse con los hombres que son afines a
usted por la naturaleza, y que estn surgiendo a partir de los mismos elementos
con usted, cuando usted ha trado nada en el mundo, ni siquiera a ti mismo? (295)
En efecto, mi buen hombre, que vino desnuda al mundo, y que se deje de nuevo
desnuda, despus de haber recibido el intervalo entre el nacimiento y la muerte

como un prstamo de parte de Dios; durante el cual lo que debe usted haga en
lugar de cuidar a vivir en comunin y armona con sus semejantes, el estudio de
la igualdad, y la humanidad, y la virtud, repudiando la maldad insociable
desigual e injusto, e irreconciliable, lo que hace que los animales que por su
naturaleza el ms suave de todos, a saber, el hombre, un monstruo cruel e
intratable?
LIV. (296) Una vez ms, la ley ordena que las velas se mantendrn en llamas
desde la tarde hasta la maana {42} {# Le. 24: 2} en los candelabros sagrados
dentro del velo, en muchas cuentas. Una de ellas es que los lugares santos pueden
mantenerse iluminada sin interrupcin despus del cese de la luz del da, se
mantiene siempre libre de cualquier participacin en la oscuridad, al igual que las
estrellas mismas son, para ellos tambin, cuando el sol se pone, exhibir su propia
luz, sin abandonar el lugar que fue designado originalmente para ellos en el
mundo. (297) En segundo lugar, para que por la noche, tambin, un rito similar a
y se parece mucho a los sacrificios por da puede llevar a cabo a fin de dar placer
a Dios, y que no hay tiempo o la ocasin en forma de ofrecer accin de gracias
puede nunca quedar fuera , que es el deber ms adecuado y natural para la
noche; ya que no es impropio llamar al resplandor de la luz ms sagrado en el
propio sacrificio santuario ms interior. (298) La tercera, que es una razn de la
mayor importancia, es la siguiente. Ya que no slo estamos bien tratados,
mientras estamos despiertos, sino tambin cuando estamos dormidos, ya que el
poderoso Dios da el sueo como una gran ayuda para la raza humana, en
beneficio tanto de sus cuerpos y de las almas, de sus cuerpos como por lo
relevado de las labores del da, y de sus almas como ser aligerado por l de todas
sus preocupaciones, y se va a restaurar a s mismos despus de todo el desorden y
la confusin causada por los sentidos externos, y como siendo entonces
habilitado para retirarse dentro y comuna con ellos mismos, la ley ha pensado
muy bien en condiciones de hacer una distincin de las acciones de gracias, por
lo que los sacrificios se pueden hacer en nombre de los que estn despiertos por
medio de las vctimas que se ofrecen, y en nombre de los que estn dormido, y de
los que se beneficiaron por el sueo, por la iluminacin de las velas sagradas.
LV. (299) Estos, entonces, y otros mandamientos como ellos, son los que se
estableci con el propsito de promover la piedad, por mandatos expresos y
prohibiciones. Pero los que estn de acuerdo con las sugerencias filosficas y
recomendaciones deben ser explicado de esta manera; para el legislador, en
efecto, dice, "Dios, oh mente del hombre! exige nada de ti que puede ser
opresiva, o incierto, o difcil, pero slo las cosas tales como son muy simples y
fciles. (300) Y estos son, a amarlo como su benefactor; y si no lo hace, en todo
caso, para temerle como su gobernador y Seor, y entrar con celo sobre todos los
caminos que le puede agradar, y servirle en ningn descuido o superficial forma,

pero con el alma entera de uno lleno a fondo, ya que debe ser con sentimientos
amante de Dios, y se unir a sus mandamientos, y en honor a la justicia, por todo
lo que significa el mundo mismo contina constantemente en la misma
naturaleza sin tener que cambiar, y todas las otras cosas que estn contenidos en
el mundo tienen una tendencia a la mejora, como el sol y la luna, y toda la gente
del resto de las estrellas, y todo el cielo. Pero las montaas de la tierra se
encuentra elevado en la mayor altura posible, y el pas del chamn, al igual que
otras esencias fusibles, se extiende sobre un cuerpo de gran alcance, y el mar
tambin cambia de manera que juntamente con las aguas dulces, y las lluvias
tambin se convierten a su vez similar a la mar. Por lo tanto, cada una de esas
cosas todava se fija dentro de los mismos lmites que los que dentro de la cual se
cre originalmente, cuando se dispuso de primera en el orden regular. Pero sers
mejor, viviendo bastante irreprochable. (301) Y qu de todas estas cosas es bien
grave o laborioso?Usted no est obligado a pasar por encima de los mares no
navegables; o, cuando sacudido por las olas de la mitad del invierno y la fuerza
de los vientos contrarios, a vagar por el mar en todas direcciones; o viajar a pie
por byeways speras y sin senderos, estar siempre con el temor de las guaridas de
ladrones o de los ataques de las fieras; o para ver toda la noche para proteger sus
paredes al aire libre, mientras que el enemigo est mintiendo en una emboscada
para usted, y usted amenazando con el extremo de peligro.Venga, ahora, vamos
hay temas desagradables ser criados en circunstancias agradables. Debemos
utilizar palabras de buen augurio con referencia a tales asuntos ventajosas.(302)
slo es necesario para que la mente consiente y todo estar listo. No es usted
consciente de que tanto el cielo que es invisible a los sentidos externos, y que del
mismo modo que es apreciable slo por el intelecto, pertenece a Dios: el cielo de
los cielos como podemos llamarlo; y otra vez, que la tierra y todo lo que hay en
ella, y el mundo entero, tanto en lo que es visible y lo invisible e incorpreo,
siendo un modelo de lo real el cielo?
LVI. (303) Pero, sin embargo, se seleccionan de toda la raza de la humanidad los
que eran realmente los hombres por su excelencia superior; y l los eligi y pens
dignos del honor ms alto posible, llamndolos al servicio de s mismo, de esa
fuente eterna de todo lo que es bueno; de la que ha duchado sucesivamente otras
virtudes, dibujo a otro, al mismo tiempo, para nuestro disfrute, junto con la
mayor ventaja posible, una bebida contribuyendo ms que nunca nctar, o en
todo caso, no menos, para que los que beben de ella inmortal. (304) Pero esos
hombres son dignos de lstima, y son del todo desgraciado, que nunca han
banquetted en los trabajos de la virtud; y que se han mantenido hasta el final los
ms miserables de todos los hombres que han estado siempre ignoran el sabor de
la excelencia moral, cuando estaba en su poder para haber dado un festn con y
deleitado entre la justicia y la igualdad. Pero estos hombres son incircuncisos de
sus corazones, como la ley lo expresa, y por causa de la dureza de sus corazones

que son tercos, resistiendo y rompiendo sus huellas de una manera

conflictiva; (305) a quien los reprende Jehov, diciendo: "Sed circuncidados
como a su dureza de corazn;" {43} {# de 10:16.} Que eso significa, "qu
vosotros erradicar el carcter autoritario de la parte dominante, que la impulsos
inmoderadas de la hora que pasa se han sembrado y hecho crecer dentro de ti, y
que el labrador malvados del alma, la locura, plantado. (306) Una vez ms, dice,
"No dejes que tus cuellos ser rgido," {44} {# de 10:18.}, es decir, no dejes que
tu mente sea inflexible y obstinado, y deje que se lo admite en s mismo que la
ignorancia ms censurable de la perversidad excesiva. Pero descartando la
obstinacin y la morosidad de la naturaleza como un enemigo, djelo cambiar de
manera que se convierta en suave, e inclinado a obedecer las leyes de la
naturaleza. (307) No ves que la ms importante y ms grande de todos los
poderes del Dios vivo son su benfica y su poder castigar? Y su poder benfico es
llamado Dios, ya que es por medio de esta que hizo y arregl el universo. Y la
otra, o castigar el poder, que se llama Seor, en la que su soberana sobre el
universo depende. Y Dios es Dios, no slo de los hombres, sino tambin de los
dioses; y l es poderoso, ser verdaderamente fuerte y verdaderamente poderoso.
{45} {# de 10:17.}
LVII. (308) Pero, sin embargo, a pesar de que es tan grande en la excelencia y en
el poder, que siente lstima y compasin por todos los que estn ms
completamente hundido en la miseria y la angustia, no teniendo en cuenta que
debajo de su dignidad de ser el juez en las causas de proslitos, y los hurfanos y
las viudas, y haciendo caso omiso de los reyes y tiranos, y los hombres en los
altos mandos, y rendir homenaje a la humildad de aquellos hombres antes
mencionados, me refiero a los proslitos, con preferencia, en esta cuenta. (309)
Estos hombres, habiendo abandonados a su pas y sus costumbres nacionales en
el que fueron criados hasta que, sin embargo, estaban llenos de las invenciones de
la mentira y el orgullo, convirtindose en autnticos amantes de la verdad, han
llegado a la piedad; y convertirse en todos los suplicantes de dignidad y siervos
del Dios vivo y verdadero, que muy bien reciben una precedencia que han
merecido, despus de haber encontrado la recompensa de su huida a Dios en la
ayuda que ahora reciben de l. (310) Y en el caso de los hurfanos y las viudas,
ya que han sido privados de sus protectores naturales, la clase despus de haber
perdido a sus padres, y los dems de sus maridos, no tienen refugio lo que sea
para que puedan huir, no ayuda que que pueden esperar del hombre, siendo
totalmente indigentes; en la que cuenta que no se vean privados de la mayor
esperanza de todos, la esperanza de alivio de parte de Dios, que, debido a su
carcter misericordioso, no se niega a proporcionar y cuidar a las personas de
manera totalmente desolados. (311) "Que entonces", dice la ley, "slo Dios sea tu
alarde, y tu mayor gloria," {46} {# de veintiuno despus de las diez.} Y no lo
hacen orgullo a ti mismo, ya sea en tu riqueza o en tu gloria , o en la hermosura

de tu persona o en tu poder, o en cualquier cosa de la misma clase que los objetos

a los que las personas cabeza hueca necias son aptos para ser exaltado; teniendo
en cuenta que, en primer lugar, estas cosas no tienen ninguna relacin en absoluto
con la naturaleza del bien, y en segundo lugar, que son susceptibles de cambios
rpidos, desapareciendo de una manera antes de que tengan tiempo para florecer
de forma permanente. (312) Y vamos a aferrarse a la costumbre de dirigirse a
nuestras splicas a l, y nos dej no, despus de haber sometido a nuestros
enemigos, imitar su impiedad en aquellos asuntos de conducta en el que se
imaginan que estn actuando piadosamente, quemando sus hijos y sus hijas a los
dioses, no, de hecho, que es la costumbre de todos los brbaros para quemar a sus
hijos. (313) Para que no se vuelven tan perfectamente salvaje en su naturaleza
como para aguantar en tiempo de paz para tratar a sus familiares ms cercanos y
queridos como lo haran apenas tratar a sus enemigos irreconciliables en tiempo
de guerra. Pero eso lo hacen en realidad inflame y corruptas las almas de los hijos
de quienes son los padres del mismo momento en que se encuentran fuera de sus
paales; No imprimiendo en sus mentes, mientras que todava estn tiernas, las
opiniones verdaderas respetando la nica y Dios verdaderamente vivos. No nos
dejemos entonces vencidos por, y se postran delante, y cedemos a su buena
fortuna, como si hubieran prevalecido en razn de su piedad. (314) Por
prosperidad actual se le da a muchas personas de una trampa, ya que slo un cebo
que deben seguir los males excesivos e incurables. Y es muy probable que
incluso los hombres que son indignos pueden ser autorizados a tener xito, no
para su propio bien, sino para que nosotros, los que actan impamente puede ser
ms vehemencia afligido en la angustia, que habiendo nacido en una ciudad
temerosa de Dios , y despus de haber sido criados en leyes que imbuir los
hombres de todas las virtudes, y de haber sido instruidos de nuestra primera
juventud en todas las actividades que sean ms honorable a los hombres, a todos
descuidar, y se aferran nicamente a este tipo de prcticas como merecen ser
descuidado , teniendo en cuenta todas las cosas buenas como sujetos para la
diversin, y buscando en las cosas que slo sirven para el deporte como
realmente bueno.
LVIII. (315) Y si, en efecto, cualquiera asumiendo el nombre y la aparicin de un
profeta, {47} {# de 13:. 1} apareciendo estar inspirado y posedo por el Espritu
Santo, fueron a buscar para conducir al pueblo a la adoracin de los que son
tenidos por dioses en las diferentes ciudades, no sera apropiado para las personas
que asisten a l que era engaado por el nombre de un profeta. Para tal persona es
un impostor y no un profeta, ya que ha sido inventar discursos y orculos llenas
de falsedad, (316) a pesar de que un hermano o un hijo o una hija, o una mujer, o
un mayordomo, o una amigo firme, o cualquiera otra persona que parece ser bien
intencionados hacia uno debe tratar de llevarnos en un curso
similar; exhortndonos ser alegre entre la multitud, y para acercarse a los mismos

templos y adoptar los mismos sacrificios; pero tal persona debe ser castigada
como un enemigo pblico y comn, y debemos pensar muy poco de cualquier
relacin, y uno debe relacionar sus recomendaciones a todos los amantes de la
piedad, que con toda velocidad y sin ninguna demora acelerara para infligir el
castigo en el hombre impo, a juzgar una accin virtuosa sea celoso de su
ejecucin. (317) Por debemos reconocer slo una relacin, y un enlace de la
amistad, es decir, un celo mutuo para el servicio de Dios, y un deseo de decir y
hacer todo lo que es consistente con la piedad. Y estos bonos que se llaman
relaciones de sangre, que se derivan de los antepasados, y esas conexiones que se
derivan de los matrimonios mixtos y de otras causas similares, todos deben ser
objeto de renuncia, si no todos se apresuran a un mismo fin, a saber, el honor de
Dios que es el vnculo indisoluble de toda buena voluntad unida. Para tales
hombres se reivindicar un tipo ms venerable y sagrado de la relacin; (318) y la
ley confirma mi afirmacin, donde dice que los que hacen lo que es agradable a
la naturaleza y virtuosos son los hijos de Dios, porque dice: "Vosotros sois los
hijos del Seor, tu Dios," {48} { #de. 14: 1} en la medida en que se pens digno
de su providencia y cuidado en su nombre como si fuera su padre. Y que la
atencin es tan superior a la que se muestra por los propios padres de un hombre,
como me imagino que el ser que toma es superior a ellos.
LIX. (319) Adems de esto, el legislador tambin elimina totalmente fuera de su
cdigo sagrado de las leyes de todas las ordenanzas respetando iniciaciones y
misterios, y todo tal engao y bufonadas; no elegir que los hombres que son
criados en una constitucin como la que l estaba dando deben ocupaban sobre
estos asuntos, y, colocando su dependencia de los encantamientos msticos, debe
ser llevado a descuidar la verdad, y para perseguir aquellos objetos que tienen
muy naturalmente recibida la noche y la oscuridad por su parte, pasando por
encima de las cosas que son dignos de la luz y del da. Que nadie, por lo tanto, de
los discpulos o seguidores de Moiss ya sea iniciarse a s mismo en cualquier
ritos misteriosos de culto, o iniciar cualquier otra persona; tanto para el acto de
aprender y que ensear estas iniciaciones es una impiedad de ningn orden
ligera. (320) Porque si estas cosas son virtuosos y honorables, y rentable, por
qu vosotros, los hombres oh que se inician, cerraron a vosotros mismos en densa
oscuridad, y limitan sus beneficios a tan slo tres o cuatro hombres, cuando es
posible que derribar las ventajas que usted tiene que otorgar en el medio de la
plaza del mercado, y beneficiar a todos los hombres; para que cada uno podra sin
obstculos participamos de una vida mejor y ms feliz? (321) para la envidia no
se encuentra en conjuncin con la virtud.Deja que los hombres que hacen cosas
perjudiciales avergonzados, y la bsqueda de escondites y los nichos de la tierra,
y oscuridad profunda, esconderse, ocultar su maldad sin ley de la vista, de modo
que nadie puede contemplarla. Pero para los que practican tales cosas como son
para el beneficio comn, que haya libertad de expresin, y que se vayan a da por

el centro de la plaza del mercado, donde se reunirn con las ms numerosas

multitudes, para mostrar su manera de la vida en el sol puro, y hacer el bien a las
multitudes reunidas por medio del principal de los sentidos externos, dando a ver
esas cosas a la vista de lo que es ms encantador y ms impresionante, y el odo y
deleitndoos en discursos saludables que son acostumbrados a deleitar a la mente
incluso de aquellos hombres que no son totalmente analfabetos. (322) No ves
que la naturaleza ha ocultado ninguna de esas obras que son merecidamente
celebrado y honorable, pero ha expuesto abiertamente las estrellas y todo el cielo,
a fin de causar el placer a la vista, y para excitar el deseo de la filosofa, y ella
tambin muestra sus mares, y fuentes, y ros, y las virtudes de la atmsfera, y la
hermosa adaptacin de los vientos a las distintas estaciones del ao, y de las
plantas y de los animales, y, por otra parte, las especies innumerables de frutas,
para el uso y disfrute de los hombres? (323) No hubiera sido justo, entonces,
para que, siguiendo su ejemplo y el diseo, para dar a los que son dignos de ella
todas las cosas que son necesarias para su beneficio? Pero ahora es muy a
menudo sucede que no hay hombres buenos en absoluto son iniciados por ellos,
pero que a veces ladrones y saboteadores, y empresas de mujeres libertinas y
contaminadas son, cuando han dado dinero suficiente como para quienes las
inician, y que revele los misterios que llaman sagrado. Pero vamos a todos esos
hombres sean expulsados y expulsados de esa ciudad, y se les niega toda
participacin en esa constitucin, en la que el honor y la verdad se reverenciaban
por su propio bien. Y esto es suficiente para decir sobre este tema.
LX. (324) Pero la ley, siendo sobre todo un intrprete de la igualdad de la
comunin y de la humanidad corts entre los hombres, ha preservado el honor y
la dignidad de cada virtud; no permitir que cualquiera que se hunde
irremediablemente en el vicio a huir a ellos, pero el rechazo de todas esas
personas y repeler a una distancia. (325) Por lo tanto, ya que era consciente de
que hay un nmero considerable de hombres malvados a menudo se mezclaban
en estas asambleas, y escapar de notificacin en virtud de las multitudes
recogidos all, a fin de evitar que de ser el caso, en este caso, l excluye
previamente todos los que son indignos de la asamblea litrgica, comenzando en
primer lugar con aquellos que estn afectados por la enfermedad de
afeminamiento, hombres-mujeres, quienes, despus de haber adulterado la
acuacin de la naturaleza, son impulsados voluntariamente en la apariencia y el
tratamiento de las mujeres licenciosas. Tambin destierra todos aquellos que han
sufrido cualquier lesin o mutilacin de sus miembros ms importantes, y los
que, buscando preservar la flor de su belleza de manera que es posible que no
rpidamente se marchitan, han alterado la impresin de su aspecto varonil natural
en el semejanza de una mujer. (326) La ley tambin excluye no slo todas las
rameras, sino tambin aquellos que nacen de un oso ramera sobre ellos la
desgracia de su madre, porque su nacimiento y origen original se han

adulterado. (327) Por este pasaje (si hay algn pasaje en absoluto en toda la
Escritura que lo hace) admite una interpretacin alegrica; pues no es una
descripcin slo de hombres impos y profanos, pero hay muchos y
diferentes. Para algunas personas afirman que las ideas incorpreas son
solamente un nombre vaco, al no tener participacin en cualquier hecho real, la
eliminacin de la ms importante de todas las esencias de la lista de las cosas
existentes, aunque en realidad es el modelo arquetpico de todas las cosas que son
el cualidades distintivas de la esencia, de acuerdo con el que se le asigna a cada
cosa a su especie apropiados y limitados a sus dimensiones adecuadas. (328) Los
pilares sagrados de la llamada ley de todos estos hombres rotos; por una lesin,
como est implcito en el trmino deja un indigente hombre de todo la calidad y
la especie distintiva, y lo que es tan roto no es otra cosa, a decir la verdad estricta,
que la mera materia sin forma. Por lo tanto, la doctrina que quita especies lanza
cada cosa en la confusin, y adems trae de vuelta que falta de la debida forma
que exista antes de que los elementos se redujeron en el orden correcto. (329) Y
qu puede ser ms absurdo que esto? Porque est fuera de esa esencia que Dios
cre todas las cosas, y sin efecto tocarla l mismo, pues no era lcito el
omnisapiente y todo bendito Dios toque materiales que eran todos deforme y
confusa, pero l los cre por el la agencia de sus poderes incorpreos, de los
cuales el nombre propio es "ideas", que as lo ejerce de que cada gnero
recibieron su forma correcta. Sin embargo, esta opinin ha creado gran
irregularidad y confusin. Para cuando se quita las cosas por medio de las cuales
las cualidades distintivas existen, al mismo tiempo, le quita las propias
cualidades distintivas. (330) Sin embargo, otras personas, como si estuvieran
involucrados en un concurso de la maldad, estar ansioso de llevarse los premios
de la victoria, ir ms all de todos los dems en la impiedad, unindose a su
negacin de las ideas un negativo tambin del ser de Dios , como si tuviera
existencia real, pero slo se habla de por el bien de lo que es beneficioso para los
hombres. Otros, de nuevo, por miedo a aquel Ser que parece estar presente en
todas partes y para ver cada cosa, son estriles de la sabidura, pero dedicados al
mantenimiento de lo que es la mayor de todas las maldades, a saber, la
impiedad. (331) Tambin hay una tercera clase, que han entrado en el camino
contrario, guiando una multitud de hombres y mujeres, de jvenes y viejos,
llenando el mundo con argumentos a favor de una multiplicidad de los
gobernantes, a fin por los medios a erradicar todas las nociones de la verdad y de
Dios que viven de las mentes de los hombres. (332) Estos son los que han sido
llamados simblicamente por la ley a los hijos de una prostituta. Para las madres
que son rameras no saben quin es el verdadero padre de sus hijos, y no se le
registrar con precisin, pero que tienen muchos, o casi podra decir que todos los
hombres, de sus amantes y socios, la misma es el caso de los que estn ignorante
del nico Dios verdadero. Porque, inventando un gran nmero de los que

falsamente llaman dioses, ellos estn cegados en cuanto a la ms importante de

todas las cosas existentes, que deberan haber aprendido a fondo, si no es por s
sola, en todo caso, como el primero y ms grande de todas las cosas desde su ms
temprana la infancia; por lo que puede ser una cosa ms honorable de aprender
que el conocimiento del verdadero Dios viviente?
LXI. (333) La ley tambin excluye una cuarta clase, y un quinto, tanto
apresuramiento con el mismo fin, pero no con la misma intencin; para, ya que
ambos son seguidores de la misma gran mal, la voluntad propia, se han dividido
entre ellos toda el alma como una especie de herencia comn, que consiste en una
racional y una parte irracional; y la clase tiene apropiarse de la parte racional, que
es la mente, y el otro la parte irracional que se subdivide de nuevo a los sentidos
externos; (334) Por lo tanto, los campeones de la mente atribuyen a ella el
predominio y la autoridad suprema sobre todos los asuntos humanos, y afirman
que es capaz de preservar todas las cosas pasadas en su recuerdo, y de
comprender todas las cosas presentes con gran vigor, y para adivinar el futuro
probable conjetura; (335) para esto es la facultad que sembr y plant toda la
tierra frtil, tanto en los distritos montaosos y chamn de la tierra, y que invent
la agricultura, la ms til de todas las ciencias de la vida humana. Esto tambin
es la facultad que inspeccion el cielo, y por una contemplacin apropiado de l
hizo la tierra accesible a los buques por un ingenio ms all de todos los poderes
de la descripcin; (336) esto, tambin invent las letras y la msica, y toda la
gama de instruccin encclica, y los trajo a la perfeccin. Esto tambin, es el
padre de la mayor de todas las cosas buenas, la filosofa, y por medio de sus
diferentes partes que se ha beneficiado la vida humana, de continuar por la parte
lgica de la misma a una interpretacin infalible de dificultades, y por su parte
moral de un correccin de las costumbres y disposiciones de los hombres; y por
su divisin de fsica para el conocimiento del cielo y el mundo. Y tambin han
recogido y reunido muchas otras virtudes de la mente en la que habitan, teniendo
una continua referencia a las especies ya mencionadas, de la que no hemos en
estos momentos de ocio para ocupar nosotros mismos.
LXII. (337) Pero los campeones de los sentidos externos exaltan sus alabanzas,
tambin, con gran energa y magnificencia; enumerando en su discurso todas las
necesidades que se suministran por medio de ellos, y dicen que dos de ellos son
las causas de la vida; olor y sabor; y dos de buen vivir, ver y or; (338), por lo
tanto, por medio del gusto del alimento derivado de la comida es transportado en
el sistema, y por medio de las ventanas de la nariz el aire en el que todo ser
viviente depende; para esto tambin es un alimento continuo, que nutre y
preserva los hombres, no slo mientras estn despiertos, sino tambin mientras
estn dormidos. Y la prueba de esto es clara; porque si el paso de la respiracin
se obstruye, incluso para el ms breve plazo, a tal grado como totalmente para

cortar el aire que est destinado por la naturaleza para ser transportado en el
sistema desde el exterior, la voluntad de la muerte inevitable de la necesidad
sobreviene. (339) Una vez ms, la ms filosfica de los sentidos externos por
medio del cual el bien vivir se produce, el poder de la mirada contempla a la luz,
que es la ms hermosa de todas las esencias, y por medio de la luz que contempla
todas las otras cosas , el sol, la luna, las estrellas, el cielo, la tierra, el mar, las
innumerables variedades de plantas y animales, y en definitiva todos los cuerpos,
y las formas y olores, y las magnitudes que sea, a la vista de lo que ha dado a luz
a la sabidura excesiva, y tiene engendrado un gran deseo de conocimiento. (340)
E incluso sin contar la ventaja derivada de estas cosas; vista tambin nos ofrece
los mayores beneficios en relacin con el poder de los parientes de uno distintiva
y extraos, y amigos, y evitar lo que es perjudicial y eligiendo lo que es
beneficioso. Ahora cada una de las otras partes del cuerpo se ha creado con
referencia a los usos, que son de gran importancia apropiarse, como, por ejemplo,
se hicieron los pies para caminar, y para todos los otros usos a los que se pueden
aplicar las piernas; de nuevo, las manos fueron creados con el propsito de hacer
o dar o tomar cualquier cosa;y los ojos, como una especie de bien universal,
ofrecen tanto a las manos y los pies, y para todas las otras partes del cuerpo la
causa de ser capaz de actuar o moverse con razn;(341) y que este es el caso es
ms certeramente demostrado por la evidencia de los que han sufrido la
mutilacin de estos miembros, que no pueden en verdad verdadera se dice que
tienen pies o las manos, y que por la realidad de su condicin de demostrar la
exactitud de su nombre, que dicen que los hombres de antao les dieron no tanto
por la forma de reproche como por compasin, llamndolos impotente, de
sorpresa ante lo que ven. (342) Una vez ms, la audiencia es la cosa por la que
las melodas y el ritmo, y todas las partes y divisiones de la msica se
distinguen; para el canto y el habla son medicamentos saludables y sanos, la una
con encanto las pasiones y las cualidades inarmnicas dentro de nosotros por su
ritmo, y nuestras cualidades cascado por sus melodas, y refrenar nuestra
vehemencia desmedida por sus medidas fijas; (343) y cada una de las partes de
que son diferentes y multiforme, como los msicos y poetas no testifican, a quien
debemos creer; y el habla, el control y cortando todos los impulsos que llevan a
la maldad, y sanando a los que estn bajo el dominio de la locura y la miseria, y
el fortalecimiento de aquellos que estn dispuestos a ceder en forma cobarde, y
someter a los que resisten ms obstinadamente, vuelve por lo tanto la causa de las
mayores ventajas.
LXIII. (344) Los defensores de la mente y de los sentidos externos, habiendo
puesto estos argumentos juntos, hacen dioses de los dos, el que deificar la
primera, y el otro el ltimo; ambas clases fuera de su propia voluntad y
engreimiento olvidar el Dios verdaderamente vivir. Por qu cuenta el legislador
excluye a todos muy naturalmente de la asamblea litrgica, llamando a los que

quitara las ideas, roto en las piedras, y los que son demasiado que son
completamente atea, a quien le ha dado el nombre apropiado de los eunucos; y
los que son los maestros de un sistema opuesto de la teogona, a quien llama a los
hijos de una prostituta; y adems de todas estas clases se excluye tambin el
soberbio y engredo, algunos de los cuales han deificado razn, y otros han
llamado a cada uno por separado uno de los sentidos dioses exteriores. Para todos
estos hombres estn acelerando al mismo fin, a pesar de que no estn
influenciados por las mismas intenciones. (345) Pero quines son los seguidores
y discpulos del profeta Moiss, nunca vamos a abandonar nuestra investigacin
sobre la naturaleza del verdadero Dios; buscando en el conocimiento de l como
el verdadero fin de la felicidad; y pensar que la verdadera vida eterna, como dice
la ley, {49} {# de 4: 4.} es vivir en obediencia y adoracin a Dios; en el cual
precepto que nos da una leccin ms importante y filosfica;porque en verdad
real de los que son ateos han muerto en cuanto a sus almas, pero los que estn
marshalled en las filas del verdadero Dios viviente, como sus siervos, disfrutan
de una vida eterna. {50} {traduccin de yonge incluye un ttulo tratado por
separado en este punto: En el mandamiento de que los salarios de un Harlot No
se recibirn en el Tesoro Sagrado. Los tres primeros prrafos de este "tratado"
son en realidad secciones 280284 de Las Leyes Especiales, I que han sido
trasladados a su positon adecuada. El resto del "tratado" pertenece ms
correctamente a En los sacrificios de Abel y Can 1.2133 y han sido reubicados
en consecuencia.}