Las obras de Filn

SOBRE LA AGRIGULTURA *
{** Ttulo de Yonge, Tratado sobre la labranza de la tierra por No.}
I. (1) "Y No comenz a ser un labrador;. Y plant una via, y bebi del vino, y
l estaba borracho en su Casa" {1} {# ge 09:20.} La generalidad de los hombres
no entender la naturaleza de las cosas, haz tambin de err necesidad con respecto
a la composicin de los nombres; para aquellos que consideran asuntos
anatmicamente, por as decirlo, son fcilmente capaz de colocar nombres
apropiados a las cosas, pero los que miran de una manera confusa e irregular son
incapaces de tal exactitud. (2) Pero Moiss, de la potencia superior de su
conocimiento de todas las cosas, estaba acostumbrado a colocar las
denominaciones ms afortunadas y expresivas a ellos. En consecuencia, en
muchos pasajes de la ley, encontraremos esta opinin, que hemos expresado,
confirmado por el hecho, y no menos en el pasaje que hemos citado al principio
de este tratado, en el que el justo No se representa como un labrador. (3) Por lo
que el hombre es aquel que es del todo apresurada en la formacin de una
opinin, que no podra pensar que al ser un labrador (georgia), y el ocupante
auto propio en el cultivo de la tierra (gesergasia he), eran la misma cosa? Y sin
embargo, en la verdad verdadera, no slo son estas no las cosas de la misma, sino
que incluso estn muy separadas entre s, a fin de estar en contra de y en
desacuerdo con otros. (4) Para un hombre sin ningn tipo de habilidad puede
trabajo en el cuidado de la tierra; pero si un hombre es llamado un labrador, que,
desde su mero nombre, se cree que ningn hombre torpe, pero un agricultor de la
experiencia, ya que su nombre (georgos) viene de la habilidad agrcola (techne
georgike), de los cuales l es el mismo nombre. (5) Adems de todo esto,
debemos tener en cuenta igualmente este otro punto, que el labrador de la tierra
(ges ho ergates) slo se fija a un extremo, es decir, a sus salarios; porque l es
del todo un asalariado, y no tiene cuidado de lo que sea para que labrase la tierra
tambin. Pero el labrador (georgos ho) le espera tambin aportar algo de su
propia, y para pasar adems algunos de sus recursos privados en aras de mejorar
el suelo, y de evitar la culpa de aquellos que entienden el negocio; por su deseo
es obtener sus ingresos todos los aos, no de cualquier otra fuente, pero de sus
labores agrcolas, cuando han sido llevados a un estado productivo. (6) Por lo
tanto, se ocupa de mejorar el carcter de rboles silvestres, y hacerlas crecer, y
con la mejora an ms el carcter de rboles fructferos por su cuidado, y con la
reduccin de la poda de las ramas que a travs de la superfluidad de alimento son
demasiado exuberante, y con la induccin de los que se contrae y lleno de crecer
por la extensin de sus brotes jvenes. Por otra parte, esos rboles que son de
buena suerte, y que hacen que muchos brotes, que se propaga mediante la

extensin de ellos debajo de la tierra en las zanjas de no muy gran profundidad, y

aquellos que no da buen fruto se esfuerza por mejorar la insercin de otros tipos
en sus races, conectndolos por la unin ms natural. Por lo mismo sucede lo
mismo en el caso de los hombres, para que con firmeza se unen en sus propias
adoptada familia hijos, que estn sin conectar con ellos en la sangre, pero los que
hacen su propia debido a sus virtudes. (7) El labrador, por lo tanto, ocupa
innumerables brotes, con sus races enteras, que tienen por proceso natural
convertido en estril, por lo que sus frutos se refiere, y que incluso lo hacen un
gran dao a las plantas hacen soportar por razn de su siendo plantado cerca de
ellos. Tal es, pues, es el arte que se aplica a aquellas plantas que crecen fuera de
la tierra. Y ahora volvamos nuestra atencin a la cra del alma en su turno.
II. (8) En primer lugar, por lo tanto, el labrador no es ansiosa para plantar o
sembrar cualquier cosa que es improductivo, pero slo todas las cosas tales como
son la pena el cultivo, y la fruta como el oso, que traer una produccin anual a
su hombre principal. Por la naturaleza le ha sealado como el maestro de todos
los rboles y los animales, y todo lo dems lo que son perecederos; (9) y lo que
puede ser el hombre, pero el tipo que est en cada uno de nosotros, que est
acostumbrado a cosechar la ventaja de todo lo que se siembra o plantado? Pero
ya que la leche es el alimento de los bebs, pero las tortas hechas de trigo son el
alimento de los hombres fullgrown, as el alma debe tener una alimentacin
similar a la leche en su edad de la infancia, es decir, la instruccin elemental de la
ciencia encclica. Pero el alimento perfecto, que es apto para los hombres
consiste en explicaciones dictadas por la prudencia y la templanza, y todas las
virtudes. Por estas cosas estn sembradas y se implanta en la mente va a dar fruto
ms ventajosa, es decir, las acciones buenas y loables. (10) Por medio de esta
cra, todos los rboles de las pasiones y los vicios, que el holln adelante y crecer
hasta una altura, que produzca frutos perniciosos, tienen sus races, y cortados, y
se despeja de distancia, as que ni siquiera el ms pequeo fragmento de ellos se
deja, de la cual los nuevos brotes de malas acciones posteriormente pueden
surgir. (11) Y si, adems, hay rboles que producen ningn fruto en absoluto, ni
bueno ni malo, el labrador se cort hacia abajo tambin, pero aun as no sufrir
que sean completamente destruidos, pero se aplicar a algn uso adecuado, por lo
que en estacas y fijando como palidece todo su granja, o su utilizacin como una
cerca para una ciudad para servir en lugar de una pared.
III. (12) Porque Moiss dice: "Todo rbol que no lleva fruto bueno para comer
habrs cortado;. Y le hars en estacas contra la ciudad que har guerra contra
ellos" {2} {#De 20:20 .} Y estos rboles se asemejan a aquellas potencias
desarrolladas en palabras solamente, que no tienen nada en ellos, sino una mera
especulacin, (13) entre los cuales debemos clase de ciencias mdicas, cuando no
relacionado con la prctica, por la que es natural que esas personas pueden ser

curado, y tambin la especie de oratoria y asalariados de la retrica, que es

versado no sobre el descubrimiento de la verdad, sino nicamente sobre los
medios de engaar a los oyentes de la persuasin plausibles; y en la misma clase
hay que colocar todas las partes de la dialctica y la geometra que no tienen
ninguna relacin con una adecuada regulacin del carcter o de la moral, pero
que slo agudizar la mente, no el sufrimiento que para ejercer una aprehensin
sin brillo hacia cada pregunta que se plantea y sometido a la misma, pero siempre
para diseccionar la cuestin y se divide, a fin de distinguir el carcter peculiar de
cada cosa de las cualidades comunes de todo el gnero. (14) En todo caso, los
hombres dicen, que los antiguos compararon los principios de la filosofa, como
tres veces, a un campo; comparando la filosofa natural de rboles y plantas, y la
filosofa moral de frutas, en aras de que las plantas estn plantadas; y la filosofa
lgica al seto o valla: (15) para que la pared, que se erigi alrededor, es el
guardin de las plantas y de las frutas que estn en el campo, mantener fuera a
todos los que deseen hacerlas lesiones y destruirlos, de la misma manera, la parte
lgica de la filosofa es el ms fuerte tipo de proteccin posible a las otras dos
partes, la moral y la filosofa natural; (16) para cuando se simplifica expresiones
al doble y ambiguas, y cuando se resuelve plausibilidades especiosos enredados
en sofismas, y completamente destruye engaos seductores, el mayor atractivo y
la ruina del alma, a travs de su propio lenguaje expresivo y claro, y su
inequvoca manifestaciones, hace que toda la mente suave como la cera, y listo
para recibir todas las impresiones inocentes y muy loables de la filosofa natural
y moral de sonido.
IV. (17) Estos son, pues, las profesiones y las promesas hechas por la cra del
alma: "Voy a cortar todos los rboles de la locura, y la intemperancia y la
injusticia, y la cobarda; y voy a erradicar todas las plantas de placer, y el apetito
y la ira, y la pasin, y de todas las afecciones similares, incluso si se han
levantado la cabeza tan alto como el cielo. Y voy a quemar sus races, lanzando
por el ataque de la llama a los fundamentos mismos de la tierra, para que nadie
parte, es ms, ni rastro, ni sombra lo que sea, de tales cosas se dej; (18) y voy a
destruir estas cosas, y yo implantar en aquellas almas que son de una edad
infantil, los brotes jvenes, cuyos frutos se nutrirlos . Y esos brotes son los
siguientes: la prctica de la escritura y la lectura con facilidad; un estudio preciso
y la investigacin de las obras de los poetas sabios; geometra, y un cuidadoso
estudio de los discursos retricos, y todo el curso de la educacin encclica Y en
aquellos. almas que han llegado a la edad de la pubertad o de la virilidad, voy a
implantar lo que es an mejor y ms perfecto, es decir, el rbol de la prudencia, el
rbol de la valenta, el rbol de la templanza, el rbol de la justicia, el rbol de la
toda virtud respectiva. (19) Y si hay algn rbol que pertenece a lo que se llama
la clase silvestre, que no da fruto comestible, pero que es capaz de ser una valla
para y un protector de lo que es comestible, que yo tambin gestionar, no por su

propio bien, sino porque se calcula por la naturaleza para ser de utilidad a lo
necesario y muy til.
V. (20) Por lo tanto, la allwise Moiss atribuye a los justos el hombre un
conocimiento de la cra del alma, como un acto coherente con su carcter, y
completamente adecuado a l, diciendo: "No comenz a ser un labrador." Pero
al hombre injusto que atribuye la tarea de labrar la tierra, que es un trabajo que
lleva las cargas ms pesadas sin ningn conocimiento. (21) Por "Can", dice l,
"era un labrador de la tierra;" y un poco despus, cuando se detecta en haber
contrado la contaminacin del fratricidio, se dice: "Maldito eres t por la tierra,
que abri su boca para recibir la palabra de tu hermano de tu mano, con la que t
tillest la tierra , y no deber poner adelante su fuerza para dar a ti ". (22) Cmo
podra entonces cualquiera mostrar ms claramente, que el legislador considera al
hombre malvado como un labrador de la tierra, y no como un labrador, que por
ese lenguaje ya que aqu vemos utilizamos? No debemos de hecho suponer que
lo que aqu se dijo, se dice de un hombre que es capaz de trabajar con sus manos
o sus pies, o por cualquier otro de los poderes de su cuerpo, o de cualquier
terreno de montaa, o de cualquier chamn pas, sino que es aplicable a los
poderes existentes en cada uno de nosotros; pues sucede que el alma del hombre
malvado no est preocupado por cualquier otra cosa, excepto sobre su cuerpo
terrenal, y sobre todo los placeres de ese cuerpo.(23) Por otra parte, el pblico en
general de los hombres, viaja en los diferentes climas de la tierra y penetra hasta
sus lmites ms lejanos, y atravesando los mares, y la investigacin de las cosas
que estn ocultas en las profundidades del ocano, y sin dejar ninguna parte sola
de todo el universo sin explorar, est proporcionando continuamente de cada
trimestre los medios por los cuales se puede aumentar el placer. (24) Para que los
pescadores bajaban sus redes, a veces hasta las profundidades ms
extraordinarios, la comprensin de una vasta superficie del mar en su crculo, con
el fin de captar el mayor nmero posible de peces encerrado dentro de sus redes,
como las personas encerrados dentro de la paredes de una ciudad sitiada; as que
de la misma manera la mayor parte de los hombres de haber extendido sus redes
universales de tomar todo, como los poetas algn lugar dicen, no slo sobre las
partes del mar, sino tambin en toda la naturaleza de la tierra, y el aire, y el agua,
buscar para coger todo de cada trimestre para el disfrute y el logro del
placer. (25) Para que cavar minas en la tierra, y navegan por los mares, y que
alcanzan todos los otros trabajos tanto de la paz y la guerra, la provisin de
materiales sin lmites para el placer, como para su reina, siendo completamente
iniciados en que la cra del alma el que siembra y las plantas las virtudes y
cosecha sus frutos, que es una vida feliz. Pero trabajando para adquirir, y reducir
a un sistema de esas cosas que son agradables a la carne, cultivar con todo
cuidado imaginable que la masa compuesta, esa estatua cuidadosamente formado,
la casa estrecha del alma, que, desde su nacimiento hasta su muerte, nunca puede

dejar a un lado, pero que se ve obligado a soportar hasta el da de su muerte,

gravosa como es.
VI. (26) Por lo tanto, ahora hemos explicado, en qu sentido, la ocupacin de la
labranza del suelo difiere de cra y un labrador de la tierra de un labrador. Y
ahora tenemos que considerar si no hay otras especies afines a stos ya se ha
mencionado, pero que, a travs de los nombres comunes transmitidas por ellos y
otros, ocultamos la diferencia real que existe entre ellos. Por lo menos hay dos
que hemos descubierto por la investigacin, por la cual vamos a decir lo que
conviene, si est en nuestro poder. (27) Por lo tanto, ya que encontramos un
labrador de la tierra y un labrador, aunque no pareca haber ninguna diferencia
entre ellos (hasta que llegamos a investigar el significado alegrico oculta debajo
de cada nombre), sin embargo, muy alejada de los otros de hecho, como tambin
vamos a encontrar para ser el caso de un pastor y pastor de ovejas. Para el
legislador a veces habla de la ocupacin de un pastor, ya veces de la de un pastor
de ovejas. (28) Y los que no examine expresiones con precisin excesiva, malos
quiz imaginar que estas dos denominaciones son trminos sinnimo para el
mismo empleo. Ellos son, sin embargo, en realidad, los nombres de las cosas que
son ampliamente diferentes en el significado fijado a sus ideas ocultas. (29) En
efecto, si se acostumbra a dar tanto los nombres de pastor y pastor de ovejas a los
que tienen el manejo de los rebaos, todava no dan estos nombres a eso que es el
superintendente del rebao del alma; para un hombre que no es sino un
administrador indiferente de un rebao se llama pastor de ovejas, pero uno bueno
y fiel es llamado un pastor, y de qu manera vamos a proceder a mostrar de
inmediato.
VII. (30) La naturaleza ha hecho el ganado afines a cada individuo entre
nosotros, el alma poniendo sucesivamente en dos ramas jvenes a partir de una
raz; uno de los cuales es entera e indivisible, y quedarse en su integridad se
llama la mente; pero la otra parte est separada por seis divisiones en siete
naturalezas, cinco sentidos externos, y otros dos rganos, los rganos de la
palabra, y la de generacin. (31) Pero toda esta multitud de sentidos y rganos
que son desprovistos de razn externos se compara con una oveja, pero ya que
est compuesto de muchas partes, que por necesidad tiene necesidad de un
gobernador por la ley invariable de la naturaleza. Siempre que, por tanto, un
hombre que es ignorante cmo gobernar, y al mismo tiempo rico, salta y nombra
a s mismo gobernador, se convierte en la causa de innumerables males a los
rebaos, (32) porque suministra todo lo necesario en la sobreabundancia y el
acuden siendo inmoderadamente harto de ellos se convierte insolente a travs de
la abundancia de los alimentos; por insolencia es la verdadera descendencia de
saciedad. En consecuencia, se convierten insolente y alegrmonos, y sacudirse
toda restriccin, y se dispersan en pequeas divisiones que rompen el orden

sealado por el Seor. (33) Pero el que, por un tiempo, era entonces gobernador,
siendo abandonado por el rebao bajo sus rdenes, aparece despojado de su
autoridad, y corre sobre sinceramente tratando, si es posible, para recoger el
rebao disperso juntos y unir de nuevo ; pero cuando descubre que l es incapaz
de hacer esto que gime y llora, culpando a su propia negligencia, y reprochando a
s mismo como la causa de todo lo que ha sucedido. (34) De esta manera,
tambin, la descendencia de los sentidos externos, cuando la mente est en
posicin supina e indolente, saciarse en el grado ms sin lmites con una
abundancia de los placeres de los sentidos externos, tirar la cabeza y brinque
sobre, y vagar alrededor, al azar, donde les plazca; los ojos se abrieron a abrazar
todos los objetos de la vista, y acelerando incluso para festejar a s mismos en los
objetos que no debe ser mirado; y los odos con impaciencia recibir todo tipo de
voz, y nunca estar satisfecho, pero siempre sediento de lo superfluo y la
indulgencia de vana curiosidad ya veces incluso para tales delicias como lo son
pero poco adecuado para un hombre libre.
VIII. (35) Dado que en lo que otra cuenta podemos imaginar, que en cada parte
del globo habitable, los teatros estn todos los das llenos de miradas
incalculables de espectadores? Porque, siendo totalmente bajo el dominio de los
sonidos y las vistas, y permitir que sus odos y sus ojos para dejarse llevar sin
ninguna restriccin, ir en pos de arpa-jugadores y cantantes en el arpa, y todo tipo
de msica afeminado y cobarde; y, por otra parte, que recibe con entusiasmo
bailarines y cualquier otro tipo de actores, porque se colocan y se mueven en todo
tipo de posiciones afeminados y argumentos, que son continuamente por sus
aplausos emocionante las facciones del teatro, sin pensar bien de la conveniencia
de su propia conducta o de la del cuerpo general de los ciudadanos; pero,
lamentable, ya que son, alterando toda su propio plan de vida para el bien de sus
ojos y odos. (36) Y hay otros que estn todava ms lamentable y miserable que
estos hombres, que han lanzado su sentido del gusto de la crcel por as decirlo; y
ese sentido, inmediatamente por tierra, de manera irrestricta, a todo tipo de
comida y bebida, selecciona entre las cosas que ya estn preparados, y tambin
atesora un hambre insaciable indiscriminada y en lo que no est presente. As
que, incluso si se llenan los canales del vientre, sus apetitos siempre
insatisfechos, furiosa y arrebata todo, siguen buscando y acechar en todas
direcciones, no sea que en cualquier lugar ser cualquier fragmento que se ha
pasado por alto, que puede tragar que hasta tambin como un fuego devorador.
(37) Y esta gula es seguido por su acompaante natural de costumbre, un afn de
las conexiones de los sexos, lo que acarrea un frenes extraa, una locura
incontenible y una furia ms grave; para, cuando los hombres estn oprimidos
por la indulgencia de la gula y cocina delicada, y por mucho vino sin mezclar y
borracheras, que ya no son capaces de contenerse, pero apresurndose a
gratificaciones amorosas que deleitan y perturban las puertas, hasta que tengan

por fin poder a descansar cuando han elaborado fuera de la gran violencia de su
pasin. (38) Por qu cuenta la naturaleza, ya que al parecer, ha colocado a los
rganos de dicha conexin por debajo del vientre, siendo previamente
conscientes de que no se deleitan en el hambre, pero que siguen a la saciedad y
luego se levantan para cumplir con sus operaciones peculiares .
IX. (39) Los que, a continuacin, que permite el rebao comprometidos con su
cargo para saciar a s mismos de una vez con todas las cosas que ellos desean,
debemos llamar guardianes de ovejas; pero los que, por el contrario, nos debe dar
derecho pastores, que abastecen a sus rebaos con slo en la medida en que sea
necesario y apropiado para ellos; cortando y totalmente rechazando toda la
extravagancia y la abundancia superflua e intil, que no es menos perjudicial que
la miseria y la deficiencia, y que guardan con gran prudencia contra la
posibilidad de la grey quedar enfermo a travs de su falta de atencin y la
indolencia, rezando para que esas enfermedades, que a veces son responsables de
atacar los rebaos por causas externas, no pueden visitar a los suyos. (40) Y ellos
tienen el mismo cuidado que puede que no rezagarse acerca al azar y obtener
dispersa, tendiendo a ellos como un objeto de temor que castigar a aquellos que
nunca obedece a la razn, e infligir el castigo continuo, moderada cuando se
aplica a aquellos que errar slo en un grado tal como admite de un remedio, pero
muy grave cuando puesto sobre aquellos cuya maldad es incurable; pues aunque
en su esencia puede parecer una cosa abominable, sin embargo el castigo es el
mayor bien a las personas necias, grande como los remedios del mdico son los
enfermos en el cuerpo.
X. (41) Estos son, pues, las ocupaciones de los pastores que prefieren aquellas
cosas que son tiles, aunque mezclado con desagrado, a los que son agradables
pero perniciosa.Por lo tanto, en todo caso, la ocupacin de un pastor ha llegado a
ser considerado como un empleo respetable y rentable, por lo que la carrera de
los poetas se ha acostumbrado a llamar a los reyes los pastores del pueblo; pero
el dador de la ley le da este ttulo a los sabios, que son los nicos reyes
verdaderos, porque les representa como gobernantes de todos los hombres de
pasiones irracionales, como de un rebao de ovejas. (42) En esta cuenta se ha
atribuido a Jacob, el hombre que se perfecciona con la prctica, un experto en la
ciencia de un pastor, diciendo: ". Porque l es el pastor de las ovejas de Labn"
{3} {# ge 30 .: 36} Es decir, de las ovejas del alma insensato, que piensa que slo
las cosas buenas que son los objetos de los sentidos externos y evidente para
ellos, siendo engaados y esclavizados por los colores y las sombras; para el
nombre, Labn, al ser interpretado, significa "blanquear". (43) Tambin atribuye
la misma habilidad con el omnisapiente Moiss, {4} {# ex. 3: 1} porque l
tambin est representado como el pastor de la mente que abarca el orgullo en
lugar de la verdad, y que recibe apariencia en lugar de la realidad; para la

interpretacin del nombre de Jethro es "superflua", y lo superfluo es orgullo

adopt con el propsito de introducir errores en la vida correcta; que es la causa
de por qu las cosas diferentes son considerados como justo en diferentes
ciudades, y no a aquellos principios que debe ser considerada slo como en todas
partes, en la medida en que no ve nunca, ni siquiera en sueos, los principios
comunes e inmuebles de la justicia de la naturaleza. Porque, se dice, que "Moiss
era el pastor de las ovejas de Jetro, sacerdote de Madin." (44) Y este hombre
mismo reza para que el rebao no se puede dejar sin pastor, es decir, por la grey
toda la multitud de las partes del alma; sino que pueden cumplir con un buen
pastor, que los llevar lejos de las redes de la locura, y la injusticia, y de toda
maldad, y conducirlos a las doctrinas de aprendizaje y toda otra virtud; para, dice
Moiss: "Que el Seor, Dios de los espritus y de toda carne mirar hacia abajo
sobre el hombre y sobre esta Asamblea". {5} {# nu 27:16.} Y luego, un poco ms
adelante, aade, " Y la congregacin de Jehov no sea como ovejas que no tienen
pastor ".
XI. (45) Pero es que no vale la pena orar por, que el rebao que se asemeja a cada
individuo de nosotros, y de tanto valor, no se puede dejar sin superintendente o
gobernador, por lo que no puede, a travs de estar lleno un amor de la peor de
todas las constituciones, una oclocracia, que es una copia de base de la mejor
forma, la democracia, pasar nuestras vidas para siempre y en medio de tumultos y
desrdenes, y sediciones intestino? (46) Ciertamente no es la anarqua
independiente que es un mal, por ser el padre de la oclocracia, sino tambin la
insurreccin de cualquier sin ley y la fuerza violenta contra la autoridad; para el
tirano que, por su propia naturaleza es hostil, es, en el caso de las ciudades, un
hombre, pero en el caso de que el cuerpo y el alma, y todas las transacciones que
tienen referencia a cualquiera de los dos, es una mente semejante a las bestias
brutas , sitiando la ciudadela de cada individuo; (47), pero no slo son estas
dominaciones no rentable, pero tambin lo son los gobiernos y la autoridad de
otras personas, que son muy suaves, por la mansedumbre es una lnea de
conducta muy probable que sea despreciado, y perjudicial para ambas partes,
tanto a la gobernantes y los temas. A la una de la indiferencia con la que sus
temas los tratan, por lo que son incapaces de gestionar cualquier asunto, ya sea de
pblico o de su propio negocio privado con xito, a veces son incluso obligados a
abdicar de su autoridad; y para los dems, debido a su falta de respeto continuo a
sus gobernadores, sin tener en cuenta toda la persuasin, para que contraigan el
hbito de la insolencia contumaces, una posesin de gran mal. (48) Por tanto,
debemos pensar que una de estas clases de gobernadores se diferencia en nada de
guardianes de ovejas, mientras que los otros se asemejan a las ovejas a s
mismos, por los gobernadores de persuadir a los gobernados a ser de lujo, a
travs de la extravagancia de los suministros con los que proporcionarles; y los
gobernados no poder soportar su saciedad convertirse insolente; pero lo que es

realmente deseable es, que nuestra mente debe gobernar toda nuestra conducta,
como un pastor de cabras, o un vaquero, o un pastor, o, en fin, como cualquier
pastor de cualquier tipo; elegir con preferencia a lo que es agradable que es para
la ventaja tanto de s mismo y de su rebao.
XII. (49) Pero la providencia de Dios es el principal y casi la nica causa de que
las divisiones del alma no se dejan totalmente sin ningn gobernador, y que han
cumplido con un perfecto y en todos los aspectos buen pastor. En consecuencia
de cuyo nombramiento es imposible que la empresa de la mente debe convertirse
dispersa; para ello ser necesariamente aparecer en uno y el mismo orden,
mirando a la autoridad de su un gobernador, ya que la carga ms pesada de todo
es ser obligado a obedecer una serie de gobernantes. (50) Por lo tanto, de hecho,
ser un pastor es una buena cosa, por lo que es justamente atribuye, no slo a los
reyes ya los hombres sabios, y para las almas que estn perfectamente
purificados, sino tambin a Dios, el soberano de todas las cosas ; y el que
confirma esto no es cualquier persona comn y corriente, sino un profeta, a quien
es bueno creer, que a saber quin escribi los salmos; pues l habla as: "El Seor
es mi pastor, y l har que yo carezco de nada;" {6} {Salmo 23: 1.} (51) y dejar
que cada uno en su turno dicen lo mismo, porque es muy convertirse a todo
hombre que ama a Dios, para estudiar una cancin como esta, pero por encima de
todo este mundo deberan cantarlo.Porque Dios, como un pastor y un rey,
gobierna (como si fueran un rebao de ovejas) la tierra y el agua, y el aire y el
fuego, y todas las plantas, y las criaturas que se encuentran en ellos viven, ya sea
mortal o divino; y se regula la naturaleza del cielo, y las revoluciones peridicas
del sol y la luna, y las variaciones y movimientos armoniosos de las otras
estrellas, que rigen de acuerdo a la ley y la justicia; nominadora, como su
superintendente de inmediato, su propia razn correcta, su hijo primognito, que
va a recibir la carga de esta empresa sagrada, como el lugarteniente del gran
rey; pues se dice en alguna parte, "He aqu, yo soy el Cristo yo envo mi
mensajero delante de ti, que te mantendr en el camino." {7} {# ex 23:20.} (52)
Que, por lo tanto todo el mundo , la mayor y ms perfecta rebao de Dios vivo,
dice: "El Seor es mi pastor, y l har que yo carezco de nada" (53) y dejar que
cada individuo por separado dicen lo mismo; no con la voz que procede de la
lengua y la boca, que se extiende slo a travs de una porcin escasa en el aire,
pero con la voz amplia difusin de la mente, que llega hasta los mismos extremos
de este universo; porque es imposible que exista una deficiencia de todo lo que es
necesario, en el que Dios preside, que tiene la costumbre de otorgar cosas buenas
en toda plenitud e integridad en todos los seres vivos.
XIII. (54) Pero hay una muy hermosa estmulo a la igualdad contenido en la
cancin antes mencionada; porque en verdad real, el hombre que parece tener
todo lo dems, y sin embargo, que es impaciente bajo la autoridad de un maestro,

es incompleta en su felicidad, y es pobre; pero si un alma est gobernado por

Dios, tener esa nica cosa en la que todas las dems cosas dependen, es muy
natural en ninguna necesidad de otras cosas, en cuanto a las riquezas no ciegos,
sino la que estn dotados de vista real y aguda. {8} {he seguido nuevamente
traduccin propuesta de Mangey para este texto que l pronuncia corrupto e
ininteligible.} (55) Todos los verdaderos discpulos han llegado a concebir un
amor sincero e inalterable para eso; y por lo tanto se re de la mera tenencia de
ovejas, que han dirigido su atencin a la consecucin de los conocimientos de un
pastor; y una prueba de ello se encuentra en el caso de Jos, (56) que estaba
estudiando siempre que el conocimiento que es versado sobre las opiniones del
cuerpo y vanas, no ser capaz de gobernar y gobernar la naturaleza irracional (ya
que es habitual que los viejos los hombres a ser nombrados para cargos de
autoridad irresponsable; pero este hombre es siempre joven, aunque despus de
un lapso de tiempo que puede llegar a apoyar a la vejez, que le ha llegado por
fin); y estar acostumbrado a nutrir este y liderar en el crecimiento, que espera ser
capaz de convencer a los amantes de la virtud de cambiar y llegar a l, con el fin
de que en lo que cambiar a los objetos irracionales e inanimados, que pueden no
tener el ocio para aplicar a s mismos a los estudios de un alma racional. (57)
Porque Moiss representa a Jos como diciendo: "Si el rey", es decir, la mente, el
rey del cuerpo ", se preguntar, Cul es su ocupacin? Contest, Somos
hombres, los guardianes de ganado ". {9} {# ge 46:33.} Cuando escuchan esto
son naturalmente impaciente, no le gustaba la idea, mientras que se trate de
gobernantes, de confesar que ellos tienen el rango de sus subordinados; (58) para
los que el suministro de alimentos a los sentidos externos, a travs de la
abundancia de los objetos perceptibles nicamente por ellos, se convierten en
esclavos de los que se alimentan, como siervos que pagan a sus amantes
reverencia obligatoria todos los das; pero los que presiden ellos son los
gobernantes, y Brida el mpetu vehemente con que se apresuraron a lujo. (59) En
un primer momento, por lo tanto, a pesar de que no oyen lo que se dice con
cualquier placer, todava mantendr silencio, pensando que indecoroso para
discutir la diferencia entre el trabajo de un poseedor de ganado y un pastor, ante
los que no entienden ello; pero posteriormente, cuando un concurso de estas
cosas surge, van a luchar con todo su poder, y nunca desistirn hasta que han
llevado a su punto por la fuerza, despus de haber expuesto la liberalidad, y
nobleza, y el carcter real de su naturaleza a los vivos Dios. En consecuencia,
cuando el rey le pregunta: "Cul es su ocupacin?" van a responder "Somos
pastores, nosotros y nuestros padres."
XIV. (60) Lo que no aparecer presumir tanto de su ocupacin como pastores,
como el propio rey, quien est conversando con ellos, hace de su gran poder y
dominio? Al menos ellos estn testificando su alta opinin de la profesin de la
vida que han adoptado, no en honor a ellos solos, sino de su padre tambin, por

ser digno de toda atencin posible y diligencia; (61) y, sin embargo, si la

discusin haba sido ms que sobre el cuidado de cabras u ovejas, tal vez habran
estado avergonzados de hacer tal reconocimiento a travs del deseo de evitar la
deshonra; para tales ocupaciones se contabilizan sin gloria y la media entre los
que se cargan con gran prosperidad, sin ser al mismo tiempo dotado de
prudencia, y sobre todo entre los reyes. (62) Y el personaje de Egipto es, por
naturaleza, muy especialmente arrogante y fanfarrn siempre tan leve brisa de la
prosperidad se limita a soplar sobre ella, por lo que los hombres de esa nacin
miran a las actividades de la vida y los objetos de la ambicin de los hombres
comunes, como sujetos para la risa y el ridculo francamente. (63) Pero como el
asunto que nos ocupa, en la actualidad, es considerar las facultades racionales e
irracionales en el alma, las personas naturalmente presumir, que estn
persuadidos de que son capaces de dominar las facultades irracionales, mediante
la adopcin de los racionales para sus aliados. (64) Por tanto, si cualquier persona
envidiosa o capciosa nos debe culpar, y decir: "Cmo, pues tenis, que se
dedican a la contratacin de pastores, y que profesan ser ocupado en el cuidado y
manejo de los rebaos que pertenecen a usted , pens siempre de acercarse al pas
del cuerpo y las pasiones, a saber Egipto, y por qu no habis dado la travesa en
otra direccin? Usted debe decirle en respuesta, con toda la libertad de expresin,
hemos venido aqu como a extranjeros, no como habitantes ". (65) Porque en
realidad cada alma de un hombre sabio tiene el cielo por su pas, y se ve en la
tierra como una tierra extraa, y considera la casa de la sabidura de su propia
casa; pero la casa del cuerpo, una casa de alojamiento, en el que se propone
residir por un tiempo. (66) Por lo tanto, ya que la mente, el gobernante del
rebao, despus de haber tomado el rebao del alma, utilizando la ley de la
naturaleza como su maestro, regula de forma coherente y con fuerza, hacindola
digna de aprobacin y grandes elogios; pero cuando se lo administra lentamente
y con indulgencia, con un desconocimiento de la ley, entonces la hace
culpable. Muy natural, por lo tanto, el que asumir el nombre de un rey, de ser
abordado como un pastor, pero el otro slo tendr el ttulo de un confitero, o de
un panadero, ser llamado un pastor de ovejas, el suministro de los medios de
banquete y comer glotn al ganado acostumbrado a atiborrarse hasta la saciedad.
XV. (67) que tengo ahora, por tanto, ha explicado, de ninguna manera superficial,
de qu manera un labrador se diferencia de un labrador de la tierra, y un pastor de
un pastor de ovejas. Tambin hay un tercer punto, que tiene alguna relacin con
lo que ya se ha dicho, que ahora se proceder a hablar. Pues considero que un
jinete y un jinete difieren;entendiendo por esta declaracin, no slo que un
hombre que se realiza en un animal relinchando difiere de otro hombre que se
realiza sobre una bestia parecida, pero el movimiento de uno es diferente del
movimiento de la otra; Por lo tanto, el hombre que se pone en un caballo sin
ninguna destreza en la equitacin, se llama correctamente un piloto, (68) y se ha

entregado a un animal irracional e inquieto, a tal grado que es absolutamente

inevitable que debe realizarse donde el animal decide ir, y si l no puede ver de
antemano un abismo en la tierra, o de un pozo profundo, que ha sucedido hasta
ahora que un hombre as, como consecuencia de la impetuosidad de su vez, se ha
lanzado de cabeza por un precipicio y hecho pedazos. (69) Sin embargo, un
caballero, por el contrario, cuando est a punto de montar, toma las riendas en la
mano, y luego tomar el asimiento de la melena en el cuello del caballo, salta
sobre; y aunque parece ser llevado por el caballo, sin embargo, si hay que decir la
verdad, l en realidad gua al animal que lo lleva, como piloto gua un barco. Para
el piloto tambin, apareciendo para ser transportado por el buque que se est
logrando, lo hace en la verdad real de guiarla, y conduce a lo que sea el puerto de
l mismo es deseoso de acelerar. (70) Si bien, por lo tanto, el caballo sigue en
obediencia a la rienda, el jinete acaricia el caballo, como si lo elogi; pero
cuando se sigue con excesivo mpetu, y se deja llevar ms all de la moderacin,
a continuacin, se tira de nuevo con fuerza y vigor, con el fin de frenar su
velocidad. Pero si el caballo seguir siendo desobedientes, entonces l tiene toda
la brida, y lo tira hacia atrs, y arrastra a la espalda de su cuello, por lo que se ve
obligado a parar. (71) Y a pesar de su inquietud y su continuo desprecio de la
rienda, hay ltigos y espuelas preparado, y todos los dems instrumentos de
castigo que han sido inventadas por los caballos automticos. Y no es maravilla,
porque cuando los montes jinete, el arte de la equitacin monta tambin; por lo
que hay a continuacin, siendo dos partes a cargo del caballo y ms hbil en la
equitacin, que muy naturalmente, sacar lo mejor de un animal que se somete a
ellos, y que es incapaz de adquirir habilidad.
XVI. (72) Por lo tanto ahora, dejando a la consideracin de estos animales
relinchando, y de las partes realizadas por ellos, investigar, si se quiere, la
condicin de su propia alma. Porque en sus varias partes se encuentran los dos
caballos y un jinete a la manera de un auriga, tal como lo hace en las cosas
externas. (73) Ahora, los caballos son el apetito y la pasin, el ser varn y el otro
hembra. En esta cuenta, el que da aires en s, quiere ser sin restricciones y libre, y
lleva a cabo su cabeza erguida, como un animal macho lo hace de forma
natural; y el otro, no ser libre, sino de una disposicin servil, y regocijo en todo
tipo de maldad astuto, devora la casa, y destruye la casa, porque ella es una
mujer. Y el jinete y el auriga es uno, es decir, la mente. Cuando, de hecho, los
montes con la prudencia, que es un auriga; pero cuando lo hace con la locura,
entonces l no es ms que un jinete. (74) Para un tonto, por ignorancia, es
incapaz de mantener las riendas; pero, cayendo de las manos, la cada en el
suelo. Y los animales, inmediatamente que han conseguido la mejor de las
riendas, se ejecutan en en un curso mal regulada y sin restricciones. (75) Sin
embargo, el hombre que ha montado detrs de ellos, no ser capaz de apoderarse
de nada por que l puede mantener el equilibrio, cadas y lacerante sus rodillas y

sus manos y la cara, como un hombre miserable como l es, l amargamente llora
sobre su desastre; y despus de colgar a sus pies al carro despus de que se ha
volcado, que se suspende, con la cara hacia arriba, acostado de espaldas; y como
los ingresos de los carros, que se arrastra a lo largo, y herido en la cabeza y el
cuello, y ambos hombros; y luego, se apresur en esta direccin y en eso, y
siendo discontinua contra todo lo que se encuentra en el camino, l aguanta una
muerte ms lamentable. (76) A continuacin, se rene con su fin, como he
descrito; y el carro, se aliger por su cada y saltando junto con violencia,
cuando, por fin, se precipit al suelo en el rebote, es fcil de romper en pedazos,
de modo que pueda volver nunca ms estar acompaado o sujetado juntos. Y los
animales, estando ya liberados de todo lo que podra frenar ellos, proceder al
azar, y son frenticos, y no cesa galopando en adelante, hasta que se tropez y
cada, o hasta que se apresuraron sobre algn alto precipicio, y tambin lo son
trizas y destruido.
XVII. (77) De esta manera, entonces, parece que todo el carro del alma se
destruye, con sus pasajeros; y todo a travs de la falta de cuidado o impericia del
conductor. Pero es conveniente para ellos que esos caballos, y estos controladores
y pilotos, por lo que en su totalidad y sin habilidad, debe ser destruido, a fin de
que las facultades de la virtud pueden ser despertados; para cuando la locura se
ha cado, se deduce necesariamente que la sabidura debe levantarse. (78) En este
relato de Moiss, en sus pasajes de exhortacin, dice: "Si t vas a la batalla
contra tus enemigos, y si t nmeros vieres de caballos y jinetes, y la gente, no
tengas temor, porque el Seor tu Dios es contigo "{10} {# de 20: 1.}. Porque
debemos descuidar la ira y el deseo, y, en fin, todas las pasiones, y de hecho toda
la compaa de los razonamientos, que estn montados sobre cada uno de las
pasiones como en caballos, incluso si creen que pueden ejercer una fuerza
irresistible; al menos, todos los que deben hacerlo quienes tienen el poder del
gran Rey que sostiene un escudo sobre ellos, y en todo lugar y en todo tiempo,
luchando en su defensa. (79) Pero el ejrcito divino es el cuerpo de las virtudes,
los campeones de las almas que aman a Dios, a quien se convierte, cuando vean
el adversario derrotado, a cantar una ms bella y convertirse en himno al Dios
que da la victoria y de la glorioso triunfo; y dos coros, el que procede del
cnclave de los hombres, y el otro de la compaa de las mujeres, se pondrn de
pie y cantar canciones alternas una meloda que responde a uno las voces de los
dems. (80) Y el coro de los hombres tendrn Moiss por su lder; y la de las
mujeres estar bajo la direccin de Miriam ", el sentido hacia el exterior
purificada". {11} {# ex 15:20.} Porque es precisamente eso himnos y alabanzas
deben ser pronunciadas en honor de Dios sin ninguna demora, tanto de acuerdo
con las sugerencias del intelecto y las percepciones de los sentidos externos, y
que cada instrumento debe ser golpeada en armona, me refiero a los que tanto de
la mente y del sentido hacia el exterior, en agradecimiento y honor al santo

Salvador. (81) Por lo tanto, todos los hombres cantan la cancin en la orilla del
mar, no precisamente con una mente ciega, pero viendo fuertemente, Moiss ser
el lder de la cancin; y las mujeres cantan, los que estn en buena verdad el ms
excelente de su sexo, despus de haber sido inscrito en las listas de la repblica
de la virtud, siendo Mara su lder.
XVIII. (82) Y el mismo himno es cantado por tanto los coros, que tiene una carga
ms admirable de la cancin, que es precioso para ser cantada. Y es de la
siguiente manera: "Cantemos al Seor, porque ha sido glorificado gloriosamente;
el caballo y su jinete ha echado en el mar". {12} {# ex 15: 1.} (83) Por ninguna
uno, si l busca siempre tan ansiosamente, jams puede descubrir ms excelente
victoria de aquel por el cual el ejrcito ms poderoso, cuatro patas, inquieto, y
orgulloso como lo fue, de las pasiones y los vicios fue derrocado. Para los vicios
son las cuatro de gnero, y las pasiones del mismo modo son iguales en
nmero. Por otra parte, la mente, que es el carcter de todos ellos, el que odia a la
virtud y ama las pasiones, ha cado y muerto - la mente, que se agrad de
placeres y apetitos, y los hechos de la injusticia y la maldad, y del mismo modo
en actos de rapia y de la codicia. (84) Muy bien, por lo tanto, qu el legislador
en sus recomendaciones, nos ensean a no elegir a un jefe, un hombre que es un
criador de caballos, pensando que tal persona es totalmente inadecuado para
ejercer la autoridad, ya que l est en un frenes sobre los placeres y apetitos, y
amores intolerables, y ruge sobre como un caballo desbocado y difcil de
manejar. Porque l habla as: "No sers capaz de poner sobre ti a un hombre que
es un extrao, porque l no es tu hermano;. Porque no va a multiplicar por s
mismo sus caballos, y no se volver a su pueblo hacia Egipto" { 13} {#} de cinco
y cuarto de la tarde (85) Por lo tanto, segn la santsima Moiss, ningn hombre
que era un criador de caballos nunca naci ajuste para el dominio.; y sin
embargo, alguien quiz puede decir que el poder de la caballera es una gran
fuerza para el rey, no es inferior, ya sea a la infantera o de una fuerza naval, pero
en muchos lugares mucho ms ventajosas que cualquiera, y especialmente en
aquellos casos en los cuales uno tiene necesidad de la rapidez de movimiento sin
demora, pero rpido y enrgico, cuando los tiempos no admiten demora, pero
estn en la misma crisis de la accin, de modo que los que llegan demasiado
tarde son muy naturalmente, no considera que ha sido lenta tanto como para han
sido totalmente intil, la oportunidad para la accin despus de haber pasado por
una nube.
XIX. (86) Y nos decimos a estas personas: Mis hombres buenos, el legislador es
la eliminacin de ninguna proteccin cualquiera que sea desde la regla, ni est en
ningn aspecto mutilar el ejrcito de su poder que ha recogido, cortando la fuerza
de caballera que es la parte ms eficiente de su ejrcito; pero l se est
esforzando al mximo de su poder para aumentar y fortalecer ella, con el fin de

que sus aliados, que contribuyen a su fuerza y nmero, pueden destruir ms

fcilmente sus enemigos. (87) Por quin ms es igualmente hbil en la
clasificacin y arraying ejrcitos, y en su distribucin en escuadrones, y en el
nombramiento de jefes de regimientos y lderes de escuadrones, y otros
comandantes de cuerpos grandes y pequeas, y en la visualizacin de un
conocimiento de todos los otras sugerencias de la tctica y la estrategia, y en la
explicacin de los principios del arte militar a los que van a hacer uso de ellos
con habilidad, a travs de la gran superabundancia de su conocimiento de tales
asuntos? (88) Pero la cuestin no es ahora acerca de su fuerza de caballera, que
es necesario para recoger en torno a los gobernadores por la destruccin de sus
enemigos y la proteccin de sus amigos; pero en cuanto a la impetuosidad
irracional y desmedido, y difcil de manejar del alma, que es conveniente para
comprobar, para que no se debe girar toda su gente hacia Egipto, el pas del
cuerpo, y el trabajo con todas sus fuerzas que lo convierta en dedicado a placeres
ya las pasiones, en lugar de al servicio de la virtud y de Dios; ya que sigue
inevitablemente que el que ha adquirido un cuerpo de caballera para s mismo,
debe, como l mismo dijo, seguir por la carretera que conduce a Egipto. (89) Para
cuando la ola se levanta alto y guiones sobre cada lado del alma (mirando sobre
ella como un barco), es decir, sobre la mente y el sentido hacia el exterior, siendo
levantado por las pasiones evidentes e iniquidades que soplan fieramente sobre
ella, por lo que el alma se inclina en un lado y est a punto de perder el
equilibrio; entonces, como es natural, la mente convertirse anegado, se cae, y la
profundidad en la que se hunde y abrumado es el cuerpo, que se compara con
Egipto.
XX. (90) Ten cuidado, por lo tanto, nunca para ocuparte en este tipo de cra de
caballos, de los que persiguen el otro tipo son a su vez tambin censurable,
porque cmo puede no ser? por cuanto por ellos animales irracionales son
sumamente humor, y desde sus casas tropas de caballos Wellfed continuamente
salen; mientras que a los hombres que los llevan a cabo, no una persona se
encuentra que alguna vez le da la ms mnima contribucin para aliviar sus
necesidades, ni ningn presente para aumentar sus cosas superfluas.(91) Pero, sin
embargo, se ha extraviado en un grado ms ligero; para estos hombres que cran
caballos para competir por el premio, afirman que, al hacerlo, se adornan los
juegos sagrados y las asambleas, que se celebran en honor a todas partes, y
afirman que son las causas no slo de placer a los espectadores, y de ese tipo de
placer que surge de contemplar el espectculo, sino que tambin les dan un
incentivo para estudiar y practicar actividades loables. Para ellos los que atribuir
a los animales un deseo por la victoria, utilizando, de su amor por el honor y la
rivalidad en la excelencia, un cierto exhortacin incesante, y el aliento y
entusiasmo, que permanece labores agradables, nunca desistir de lo que es
adecuado y convertirse para ellos , hasta que alcancen el fin de que ellos

desean. (92) Sin embargo, estos hombres buscan pretextos para excusar a s
mismos, mientras que haciendo mal, pero los que hacen el mal, sin excusa son
ellos, que hara que la mente de un jinete, y le montar en su caballo, aunque
ignorantes de la ciencia de la equitacin, su caballo siendo que el vicio y la
pasin de cuatro patas; (93), pero si despus de haber sido enseado el arte de
manejar un carro, que dedican mayores dolores y estudiar a la misma, y piensa a
s mismo, al fin competente y capaz de manejar caballos, montar, y tomar las
riendas. Por lo tanto, incluso si estn inquietos, no lo hars, al ser lanzado fuera
del carro, recibir heridas difciles de curar, y tambin pagar un tema de burla a
todos los espectadores que se deleitan en el mal; ni, por otra parte, va a ser
abrumado por sus enemigos que vienen en contra de usted o correr sobre ti por
detrs, ya que por su propia velocidad que superar y dejar atrs los que vienen
despus de ti, y usted ser capaz de permitirse el lujo de ignorar a los que vienen
hacia ti, por tu habilidad en conseguir de forma segura fuera del camino.
XXI. (94) No es poco natural, por lo tanto, que Moiss, cantando su cancin de
triunfo en la destruccin de los pilotos, sin embargo reza tanto la seguridad
completa para los caballeros; para stos son capaces, poniendo sus frenos en las
bocas de los poderes irracionales, para comprobar la impetuosidad de su
violencia sobreabundante. Cul es entonces su oracin se debe decir: dice: "Que
Dan ser una serpiente en el camino, sentado en el sendero, que muerde el taln
del caballo y el jinete caer hacia atrs, a la espera de la salvacin del Seor." { .
14} {# ge 49:17} (95) Sin embargo, hay que explicar lo que es el significado
enigmtico que esconde bajo esta oracin, el nombre de Dan, siendo interpretado,
significa "juicio"; por lo tanto, aqu compara ese poder del alma, que investiga, y
precisa examina, y distingue entre, y, en cierto grado, decide en cada parte del
alma, a un dragn (y el dragn es un animal varia en sus movimientos, y muy
astuto y listo para mostrar su valor, y muy potente para repeler a los que
comienzan los actos de violencia), pero no a la serpiente amistosa, el consejero
de la vida, que acostumbra a llamarse Eva en su idioma nacional, pero a la una
hecha por Moiss, del material de bronce, el cual, cuando los que haban sido
mordidos por las serpientes venenosas, y que estaban en el punto de
contemplaron la muerte, que se dice que han vivido y no haber muerto.
XXII. (96) Y estas cosas as expresado se asemejan a las visiones y prodigios; Me
refiero a la cuenta de un dragn lanzando la voz de un hombre y verter sus
sofismas en disposiciones ms inocentes, y engaando a la mujer con argumentos
plausibles de persuasin; y de otro ser una causa de la total seguridad a los que se
vea en ella. (97) Sin embargo, en las explicaciones alegricas de estas
declaraciones, todo lo que tiene un aspecto fabuloso se deshizo de en un
momento, y la verdad se descubre de una manera ms evidente. La serpiente,
entonces, que apareci a la mujer, es la vida en funcin de los sentidos externos y

de la carne, que pronuncia tener sido placer, arrastrndose hacia adelante con un
movimiento indirecto, lleno de innumerables artimaas, incapaz de elevarse
hasta, jams lanzado al suelo, arrastrndose solamente respecto de las cosas
buenas de la tierra, en busca de lugares que estn al acecho en el cuerpo,
enterrndose en cada uno de los sentidos externos como en hoyos o cavernas, un
plotter contra el hombre, el diseo de la destruccin de un ser mejor que s, con
ganas de matar con su venenosa pero indolora bocado. Pero la serpiente de
bronce, hecha por Moiss, nos explica como la disposicin opuesta al placer, a
saber, la paciencia, en la que cuenta es lo que se le representa como haber hecho
de bronce, que es un material muy fuerte. (98) l, entonces, que con buen criterio
contempla la aparicin de resistencia paciente, incluso si ha sido mordido
previamente por las seducciones de los placeres, debe vivir inevitablemente; para
el que tiene sobre su alma una muerte que ser evitado por ninguna oracin, pero
la moderacin le profiere la salud y la preservacin de la vida; y la templanza,
que repele los males, es un remedio y antdoto perfecto para la
intemperancia. (99) Y cada hombre sabio mira a lo que es bueno como querido
para l, que tambin se calcula en conjunto para garantizar su preservacin. As
que cuando Moiss ora que puede suceder a Dan, ya sea personalmente, sea la
serpiente (por las palabras pueden entenderse en uno u otro sentido), se refiere a
una serpiente que se asemeja mucho a la que se ha hecho por l mismo, pero no
como la una que apareci a Eva, porque entonces la oracin es una splica por
las cosas buenas; (100), por tanto, el carcter de resistencia paciente es buena, y
capaz de recibir la inmortalidad, que es el bien perfecto. Pero el carcter de
placer es malo, con lo que en su tren de la mayor de todas las penas, la
muerte. Por qu cuenta Moiss dice: "Que Dan convertirse en una serpiente", y
que en ningn otro lugar ms que en el camino. (101) Por las indulgencias de la
intemperancia y la gula, y todo lo dems vicios de los placeres inmoderadas e
insaciables, cuando est completamente lleno de una abundancia de todas las
cosas externas, producen y dan a luz, no permiten el alma de proceder en
adelante por el llano y recto carretera, pero obligarla a caer en barrancos y
abismos, hasta que completamente destruyen; pero esas prcticas que se adhieren
a la paciencia, y la resistencia, y la moderacin, y todas las dems virtudes,
mantener el alma en el camino recto, sin dejar piedra de tropiezo en el camino,
contra el que se puede tropezar y caer. Muy natural, por lo tanto, ha declarado a
Moiss que la templanza se aferra a la manera correcta, porque es evidente que el
hbito contrario, la intemperancia, siempre est desviando de la carretera.
XXIII. (102) Y la expresin, "Sentado en el camino", sugiere un significado
como el presente, como yo persuadirme: un camino es un camino calculado para
montar a caballo y conducir carruajes en, bien batido por hombres y
bestias. (103) Este camino que dicen es muy parecido a los placeres, casi desde
su primera luz a extremos hombres vejez proceden y caminar a lo largo de ella, y

con gran indolencia y facilidad de temperamento pasar toda su vida en ella, y no

slo los hombres, sino todas las especies de animales que sea; porque no hay
cosa que no se siente atrado por las seducciones del placer, y que no es, a veces,
enredado en sus redes mltiples, y de la cual es muy difcil escapar.(104) Pero los
caminos de la prudencia y la templanza, y las dems virtudes, a pesar de que no
pueden ser completamente untravelled, son, en todo caso, no golpeados
mucho;para el nmero de los que procede por esos caminos, y que filosofar con
un espritu genuino, y que formar asociaciones con la virtud por s solo, sin hacer
caso, una vez por todas, todas las dems tentaciones, es muy pequea. (105) Por
lo tanto l se encuentra constantemente en el camino, y no slo una vez, que tiene
un afn de, y un cuidado para, firmezas de pacientes, con el fin de ver de su
emboscada y placer ataque, a la que estn acostumbrados los hombres en general,
que fuente de los males eternos, y as para no recuperarlo, y para erradicarla de
todo el distrito del alma. (106) Entonces, como dice Moiss, de proceder a la
consecuencia natural de su posicin, habr necesariamente morder el taln del
caballo; porque es el atributo especial de paciencia y templanza a temblar y
revocar los fundamentos del vicio, que levanta su cabeza en alto, y ejercida, y
quicklymoved, y la pasin incontrolable.
XXIV. (107) Moiss, por lo tanto, representa la serpiente que se apareci a Eva
como la planificacin de la muerte del hombre, porque l registra que Dios dice
en sus maldiciones, "l te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar." Pero
l representa a la serpiente de Dan, que es el que ahora estamos discutiendo,
como morder el taln del caballo y no del hombre, (108) para la serpiente de Eva,
es el smbolo del placer, como ya se ha muestra, los ataques del hombre, es decir,
el poder de razonamiento que est en cada uno de nosotros; para el disfrute y uso
gratuito de placer excesivo es la destruccin de la mente; (109) y la serpiente de
Dan ser una especie de imagen de la virtud vigoroso y de paciencia, se muerde el
caballo, que es el emblema de la pasin y la maldad, porque la templanza es
ocupado por el tiro una y destruccin de estas cosas. En consecuencia, cuando
son picadas y cuando han cado ", el jinete tambin", dice Moiss,
"caern"; (110) y el significado que se esconde bajo esta expresin enigmtica es
como el presente, que debemos pensar que una cosa excelente y un objeto digno
de toda la mano de obra, que nuestra mente no se montar sobre una de las
pasiones o vicios, pero que cada vez que se intenta por la fuerza a la puso sobre
una de ellas, debemos tratar de saltar fuera y el otoo, para tales cadas producen
las victorias ms gloriosas. Por qu cuenta uno de los antiguos, cuando desafi a
un concurso de abuso, dijo: "Nunca voy a participar en un concurso, como
aquella en la que el que gana es ms deshonrado, que el que est derrotado."
XXV. (111) Te lo tanto, mi amigo, no entrar en un concurso del mal, y nunca
contienda por la preeminencia en tales prcticas, sino ms bien esforzarse con

todas sus fuerzas para escapar de ellos. Y si alguna vez, estar bajo la compulsin
de algn poder que es ms poderoso que usted mismo, usted est obligado a
participar en una contienda por ejemplo, tener cuidado de ser derrotado sin
demora; (112) para luego, de ser derrotado, habr un vencedor glorioso, y los que
han obtenido la victoria habr llegado lo peor. Y ni se te ocurra confiarlo a un
heraldo a proclamar la victoria de su rival o al juez para coronar; pero usted va a
ti mismo y oferta para l el reconocimiento de la victoria y la palma, y lo corona,
si l quiere, y lo enlaza con guirnaldas de triunfo, y lo proclaman como vencedor
a ti mismo, pronunciando con voz fuerte y penetrante tal proclamacin como
esto:! "espectadores oh, y vosotros que han ofrecido premios en estos juegos en
este concurso que ha propuesto a nosotros de apetito y la pasin, y la
intemperancia y la necedad, y la injusticia, he sido derrotado, y este hombre
quien vosotros he aqu ha ganado la victoria. Y l ha ganado por una
superabundancia de excelencia tal, que incluso nosotros, que podra muy natural
han envidiado nuestros conquistadores, no lo rencor el triunfo ". (113) Por lo
tanto, en todos estos concursos no santas, la entrega de los premios a los
dems; pero, como para aquellos que son realmente santo, estudiarse a s mismo
para ganar la corona en ellos. Y pensar que no los concursos sagrado que las
diferentes ciudades proponen en sus fiestas trienales, cuando construyen teatros y
recibir muchos millares de personas; en los que el que ha derrocado a cualquiera
en la lucha libre, o que lo ha echado a la espalda o en la cara en el suelo, o el que
es muy hbil en la lucha libre o en el pancracio, lleva fuera el primer premio,
aunque puede ser un hombre que nunca ha abstenido de todo acto de violencia o
de la injusticia.
XXVI. (114) Hay algunos hombres, una vez ms, que, teniendo armados y
fuertemente fortificadas tanto sus manos de una manera ms dura y terrible,
como el hierro, atacar a sus adversarios, y el bateador sus cabezas y rostros, y las
otras partes de sus cuerpos, y cada vez que son capaces de plantar un golpe, que
infligen grandes fracturas, y luego afirman que la decisin en su favor, y la
corona de la victoria, por medio de su crueldad despiadada. (115) Sin embargo, lo
que el hombre en su sano juicio no rerse de los dems competiciones de
corredores, y los candidatos para el premio en el pentatln, ver a los hombres a
estudiar con todas sus energas para saltar la distancia ms larga, y la medicin de
los espacios y distancias, y contendiendo uno con el otro en la rapidez de
pie? hombres que, no slo los animales ms activos, un antlope, o un venado,
pero incluso las bestias muy pequeos, como un perro, o una liebre, sin hacer
ninguna prisa extraordinaria, seran ms aprisa que, si fueran a esforzarse con
todo su velocidad, y se puso fuera de la respiracin. (116) De todos estos
concursos, a continuacin, no hay uno que es verdaderamente sagrada; no, ni
aunque todos los hombres en el mundo deben combinarse para dar testimonio a
su favor, pero deben ser condenados por s mismos de dar falso testimonio si lo

hacen, porque ellos que admiran estas cosas han establecido leyes contra los
hombres que se comportan con insolente la violencia, y se han fijado los castigos
a los ataques, y han nombrado jueces de decidir en cada accin de ese tipo.(117)
Cmo, entonces, es natural para las mismas personas a ser indignado por los
que insultan y asaltar a otros en privado, y establecer en sus casos castigos que no
se pueden evitar, pero sin embargo, en el caso de los que cometen estos asaltos
pblicamente y en las asambleas del pueblo, y en los cines, de establecer por ley
que ellos recibirn coronas, y que proclamas se hizo en su honor, y todo tipo de
otras circunstancias gloriosos? (118) Para cuando se establecen dos opiniones
opuestas en relacin con cualquier cosa, ya sea persona o accin, se deduce de la
necesidad de que uno u otro de ellos debe estar equivocado, y el otro a la
derecha, ya que es imposible para ellos, as para estar razn: que es el dos,
entonces, habr que alabar merecidamente? No dices que esa frase es correcto
que ordena los que comienzan los actos de violencia que ser castigado?Usted
justamente culpar a la ley contraria, que ordena a esas personas para ser
honrados; que nada sagrado puede ser culpado, cada tal cosa debe ser del todo
glorioso.
XXVII. (119) Por lo tanto el concurso olmpico es el nico que merece
justamente ser llamado sagrado; entendiendo por esto, no lo que los habitantes de
Elis celebran, sino la que se instituy para la adquisicin de lo divino y olmpico,
y las virtudes genuinas. Ahora, como competidores en este concurso, todos los
que tienen sus nombres inscritos que son muy dbiles en sus cuerpos, pero muy
vigorosa en sus almas; y luego, despus de haber despojado de sus ropas, y se
unta en el polvo, lo hacen todas aquellas acciones que pertenecen a la habilidad y
al poder, sin omitir nada que pueda conducen a la obtencin de la victoria. (120)
Estos hombres, por lo tanto, sacar lo mejor de sus adversarios: y luego, de nuevo,
tienen una competencia entre s por el premio de la preeminencia, porque ellos no
son todos victoriosa de la misma manera, pero todos son dignos de honor,
despus de haber derrotado y derrocado enemigos ms graves y
formidables; (121) y el que se muestra a s mismo superior a todo el resto de ellos
es ms admirable, y no le debe envidiar, cuando llega el primer premio de todos
los luchadores. Y los que se cree merecedor de la segunda o de la tercera lugar,
no deben ser echados abajo; para estos premios se proponen para la adquisicin
de la virtud. Pero para aquellos que son incapaces de alcanzar la ms alta
eminencia, incluso la adquisicin de un premio moderada es til. Y se lleg a
decir que tal es ms estable, ya que evita la envidia que siempre se pega a los que
son excesivamente eminente. (122) Por eso se dice en una manera de transmitir
mucha instruccin, "El jinete caer," que si alguien cae del vicio, que puede ser
levantado apoyndose en las cosas buenas, y as puede mantenerse en pie de
nuevo. Y de una manera an ms instructivo es que otra expresin utilizada, que
las ofertas no un salto en frente, pero "caer hacia atrs", ya que siempre es una

ventaja estar detrs a mano en el vicio y la pasin; (123) ya que siempre es bueno
estar de antemano en hacer lo que es bueno, pero para ser floja en hacer lo que es
una vergenza; y, por otro lado, es bueno para acercarse a uno, sino a mantenerse
al margen de y para ser medida de lo posible eliminado de la otra. Y que el
hombre es libre de toda enfermedad, a la que pasa a ser retirado a una distancia
de los errores de la pasin. Por consiguiente, Moiss dice que est "a la espera de
la salvacin que viene de Dios," {15} {# ge 49:18.} Con el fin de que, por lo que
l se retira de cometer iniquidad, hasta ahora l puede tambin avanzar en bien
-Hacer.
XXVIII. (124) Todo, entonces, que es necesaria ahora se ha dicho sobre el tema
de un jinete y un jinete y un pastor de ovejas y un pastor y un labrador de la tierra
y un labrador;y toda la diferencia existente entre cada uno de estos pares se ha
definido con mucha precisin, en la medida como lo fue en nuestro poder. Ahora
es el momento de convertir a lo que sigue. (125) a Moiss, a continuacin,
introduce el hombre que est deseoso de la virtud de no poseer un conocimiento
completo de todo el asunto de un labrador, pero slo como trabajando con
diligencia en sus principios y rudimentos; porque dice: "No comenz a ser un
labrador". {16} {# ge 09:20.} Y el comienzo, como dice el proverbio de los
antiguos escritores lo tiene, es la mitad de la totalidad; por el momento, por lo
tanto, que es la mitad de la distancia de retirada de la final, y donde no se alcanza
el final, ha sido a menudo perjudicial para muchas personas, que han comenzado
grandes empresas. (126) En todo caso, antes de ahora, algunas personas cuyas
mentes no tenan razn, a travs de sus pensamientos giran en cambios continuos,
han concebido un concepto de algunas cosas buenas, pero que deriva ninguna
ventaja de ella; para ello ha ocurrido que, ya que no alcanzaron el fin que ellos
deseaban, han sido abrumados por la impetuosidad de una serie de circunstancias
adversas que vienen en contra de ellos, y as que la buena concepcin ha sido
destruida.
XXIX. (127) No era por esto que cuando Can crey que haba ofrecido un
sacrificio sin mancha, un orculo vino a l le oferta no sentir confianza como
hombre que haba presentado una oferta as aprobada? para los que no se haba
sacrificado con las vctimas santas y perfectas. Y el orculo es la siguiente: "Si t
no traer tu ofrenda correctamente, y si t no distribuirlo con razn". {17} {# ge.
4: 7} (128) lo que es correcto, entonces, aqu es el honor de Dios, y lo que no se
distribuye adecuadamente no est bien. Pero examinemos ahora lo significado
est contenido bajo esta expresin. Hay algunas personas que miran a la piedad
como consta en la afirmacin de que todas las cosas han sido hechas por Dios,
tanto lo que es bueno y lo contrario; (129) a la que diramos que una parte de su
opinin es loable, pero la otra parte censurable. Una porcin es digno de
alabanza, porque honra adecuadamente aquello que por s solo es digno de recibir

el honor; pero esa parte es culpable, que lo hace sin ningn tipo de
discriminacin o divisin. Para que no era adecuado para confundir y mezclar
todo junto, ni para declarar a Dios la causa de todo sin distincin, pero para hacer
una diferencia, y lo declarar la causa nica de esas cosas que son buenas; (130)
ya que es un absurdo que estar preocupados por los sacerdotes, teniendo cuidado
de que vendrn a ser perfectos en sus cuerpos y libre de todo defecto y la
mutilacin, y ser muy particular acerca de los animales que se sacrifican, para
asegurarse de que no tienen ningn defecto de cualquier clase que sea, ni siquiera
el ms insignificante posible; y designar a los hombres, y decir quin y cuntos
deben ser nombrado para este negocio, a quien algunos inspectores de llamadas
de manchas, para cuidar que las vctimas pueden ser llevados al altar sin ninguna
mancha o imperfeccin, y sin embargo, para permitir que el opiniones que se
llevan a cabo con respecto a Dios para estar en la confusin en el alma de cada
individuo, y no para cuidar de que son discriminados por la regla de la recta
razn.
XXX. (131) No ves que la ley pronuncia el camello como un animal inmundo,
porque rumia y no pezua {18} {# Le. 11: 4}. Y, sin embargo, si consideramos
esta frase tal como se expresa en su sentido literal, no veo qu razn hay en l
cuando se interpreta; pero si lo miramos en su significado alegrico, es muy clara
e inevitable. (132) Para que el animal que rumia, de nuevo mastica la comida que
se pone ante l y devorado por l, cuando de nuevo se eleva hasta los dientes, as
el alma del hombre que le gusta aprender, cuando ha recibido opiniones
especulativas por escucharlos, no abandonarlos al olvido, pero en silencio por s
mismo gira sobre cada uno de ellos de nuevo en su mente con toda tranquilidad,
y as viene al recuerdo de todos ellos. (133) Pero no es todo recuerdo que es
bueno, sino slo lo que se ejerce sobre buenos temas, ya que es una cosa ms
perniciosa que lo que es malo no debe ser olvidado; en la que cuenta, con miras a
la perfeccin, es necesario que los cascos deben ser separados, a fin de que lo que
la facultad de la memoria, que se divide en dos secciones, la palabra que fluye a
travs de la boca puede dividir a los labios, como son las cosas que la naturaleza
ha hecho de un doble carcter, y tambin se puede separar la especie ventajosas
de la memoria de lo que es travieso. (134) Una vez ms, la divisin de la pezua
sin rumiando por s sola no parece traer alguna ventaja con l. Porque qu hay
en la distincin de las naturalezas de las cosas que comienzan en la parte
superior, y bajando a los puntos ms sin importancia, y sin embargo no ser capaz
de hacerlo en uno mismo, no tener las propias divisiones claramente
diferenciadas, que por algunos personas estn con grandes de felicidad llamado
tomos y las partes indivisibles? (135) para todas estas cosas son las pantallas
manifiestos de inteligencia y precisin excesiva, afiladas a un grado de la
comprensin ms aguda. Pero ellos no tienen ninguna influencia en la causa de la
virtud, o en la toma de los hombres viven una vida libre de reproche.

XXXI. (136) Por consiguiente, en sus conversaciones diarias, la empresa de los

sofistas de todo el mundo molesta a los odos de los que se encuentran, al discutir
con exactitud minutos, y exponer con precisin, todas las expresiones de carcter
doble y ambigua, y distinguir todo lo que parece ocurrir al recuerdo (y muchas
cosas se fijan profundamente en ella). No estos hombres se dividen los elementos
de la oracin gramatical en consonantes y vocales? Y no algunos hombres se
dividen voz en su primer principios, sustantivo, verbo, y la conjuncin? (137) No
te msicos de nuevo dividir su propia ciencia en el ritmo y la parte, y la
meloda? y subdividir la meloda en la cromtica, la enarmnica, y la especie
diatnicos, en las divisiones de cuartas y quintas, y el diapasn, y en melodas
combinadas y distintas? (138) No gemetras dividen su ciencia en dos lneas
genricas, la lnea recta y la circunferencia? Y no otros profesores de otras artes
dibujar distinciones cuidadosas entre las especies que existen en cada una de sus
artes, yendo con precisin a travs de todos ellos de principio a fin? (139) Y toda
la compaa de estudiantes de filosofa puede discutir con ellos en su lnea de
conducta, cada uno va a travs de los estudios a los que est
acostumbrado; porque, de todas las cosas existentes algunos son corprea, y
algunos incorporales; alguna vez son inanimados, y algunos tienen la
vitalidad; algunos estn dotados, otros en la miseria de la razn; algunos son
mortales, otros divina; y algunos de los mortales son masculinos, y algunas
mujeres, siendo stas las dos divisiones de la raza humana. (140) Una vez ms,
de las cosas incorporales, algunos son perfectos y dems imperfecta; y de las
cosas perfectas, algunos son preguntas e interrogatorios, otros son imprecatoria o
de juramento; y hay otros tipos que tienen diferencias especiales en los principios
elementales de tales cosas. Una vez ms, hay algunas cosas que los dialcticos
estn acostumbrados a llamar a las acciones; (141) y de estos algunos son
simples, y otros no son simples; y de los que no son simples algunos son
conjuntivo, y otros son adyuvante en un mayor o menor grado; adems, algunos
son disyuntiva, y hay otros que se encuentren bajo una descripcin similar. Una
vez ms, algunos son verdad, algunos son falsos, algunos son dudosos; algunas
posibles y algunos imposible; algunos son corruptibles, otros
incorruptibles; algunas necesarias, y otros que no sean necesarios; algunos son
fciles de solucin, otros difciles de entender; y hay otras clasificaciones
similares a estos. Una vez ms, de los que son imperfectos hay divisiones
inmediatas en lo que se llaman categorems y accidentes, y otras clasificaciones
que estn subordinados a stos.
XXXII. (142) Y aunque el intelecto, cuando se ha agudizado en s con el fin de
hacer que en s ms aguda que antes (como mdico da fuerza a los rganos),
disecciona la naturaleza de las cosas, pero que an se deriva ninguna ventaja con
respecto a la adquisicin de la virtud ; se dividir la pezua, pudiendo dividir, y
para distinguir y discriminar entre cada cosa separada; pero no rumia fin de

valerse de cualquier alimento til que puede ser capaz, a travs de sus recuerdos,
para suavizar la aspereza del alma que ha sido engendrado por los pecados, y
para producir un movimiento muy suave y agradable . (143) Por lo tanto, un gran
nmero de los que son llamados sofistas, siendo admirado en sus respectivas
ciudades, y habiendo atrado casi todo el mundo a mirar sobre ellos con honor,
con motivo de la exactitud de sus definiciones y su inteligencia excesiva en
invenciones, han crecido de edad, mientras que con vehemencia obligado por las
pasiones, y han pasado toda su vida en ellos, en nada difiere de los particulares
que no son de la cuenta y se celebran en ninguna consideracin. (144) Por lo que
el legislador se compara muy admirablemente las de los sofistas que viven de
esta manera a la raza de los cerdos, que viven una vida en ningn sentido puro o
brillante, pero confusa y desordenada, y que se dedican a los hbitos ms
bajos . (145) Para l dice que el cerdo es un animal impuro, porque divide la
pezua y no rumia, lo mismo que se ha pronunciado el camello impuro por la
razn contraria porque rumia y no tienen pezua. Pero como muchos animales
como participamos de estas dos cualidades se describen muy apropiadamente
como limpia, ya que han evitado incorreccin en tanto los datos antes
mencionados. Para la divisin sin memoria y la atencin, y un examen diligente
de lo que es mejor, no es sino un bien imperfecta; pero la combinacin y unin de
los dos en el mismo animal es un bien ms perfecto.
XXXIII. (146) e incluso los enemigos del alma tienen miedo de esta perfeccin, a
quien, ya que ya no son capaces de ponerse de pie en contra de ella, una
verdadera paz obtiene el dominio sobre. Y a todos aquellos que han llegado a una
sabidura-medio perfecto o-media establecida, son demasiado dbiles como para
ser capaz de hacer una oposicin eficaz a la cra de los pecados, que se han
reducido por el uso de largo, y que han cobrado fuerza por el tiempo. (147) Por
esta razn, cuando en el momento de la guerra, el general, hace que un gravamen
de su ejrcito, que no convocan a todos los jvenes, ni siquiera, a pesar de que
muestra la disposicin de todo imaginable y la disposicin espontnea que se
adelant para repeler al enemigo. Pero algunos comandos de partir y que
permanecen en el pas, a fin de que por el ejercicio continuo que pueden adquirir
una cantidad de poder militar y habilidad, como pueden ser posteriormente
suficiente para asegurar la victoria. (148) Y la orden de este gravamen se hace
por medio de los heraldos del ejrcito cuando la guerra est a la mano, y ya a las
puertas. Y los heraldos harn de este anuncio: "Qu hombre hay quien ha
construido una casa nueva, y no ha handselled que Vaya, y vulvase a su casa,
que no puede morir en la guerra, y otro hombre Handsel en su lugar de l. Y qu
hay de los hombres que ha plantado una via y no ha recibido ninguna alegra de
su fruto? Que se vaya y se vuelva de nuevo a su casa, para que no muera en la
guerra, y otro hombre encantado con el fruto de su via. Y lo que el hombre ha
desposado con mujer, y no la ha recibido? Djalo ir y volver de nuevo a su casa,

para que no muera en la guerra, y otro hombre llevar a su esposa ". {19} {#de.
20: 5}
XXXIV. (149) Por qu, dira yo, oh excelentsimo hombre, no cree que sea ms
adecuado para convocar a estos hombres para que siga con el concurso de la
guerra en lugar de los otros, los hombres que han adquirido los matrimonios, y
casas, y viedos , y todos los otros tipos de bienes en abundancia? Para ellos se
someten a ms alegremente peligros, incluso si son del todo ms formidable, por
el bien de la seguridad de todas estas cosas. Desde aquellos hombres que tienen
ninguna de estas cosas que han sido enumeradas sern muy propensos a exhibir
la indiferencia y la falta de actividad en la guerra, ya que no tiene compromisos
muy importantes en juego. (150) O usted piensa que, en la misma proporcin a
la ausencia de cualquier goce de la posesin de esas cosas que se han sentido
hasta ahora, ser su aprehensin no sea que ellos nunca sern capaces de disfrutar
de estas cosas, y que esto les dar energa? Por lo que las ventajas de todas las
pertenencias que pudieron haber adquirido se deja a los que han sido sometido en
la guerra? Pero no se pueden tomar prisioneros? Entonces ellos van a sufrir de
inmediato por su ausencia en el campo de batalla; pues mientras estn sentados
en casa y revolcarse en el lujo, es evidentemente inevitable que sus enemigos,
que estn llevando a cabo todas las operaciones de la guerra con la energa, la
voluntad, no slo sin prdida, pero incluso sin el menor esfuerzo, hacer que los
propios maestros de todo lo que poseen. (151) Pero la multitud de sus otros
aliados se alegremente encontrarse con el concurso en nombre de estas cosas. A
primera vista, de hecho, parece absurdo que depender de las energas o la fortuna
de los dems; y sobre todo cuando se trata tanto de un individuo y un peligro
comn, que implica derrota, y la esclavitud, y la destruccin total, que se cierne
sobre las cabezas de los hombres, que son capaces de s mismos para encontrarse
con los trabajos y peligros de la guerra, y que no estn obstaculizados por
cualquier la enfermedad o por la edad, o por cualquier otro desastre. Es bastante
lgico que aquellos, a quien el peligro preocupaciones principalmente, debera
aprovechar sus brazos y pararse en los batallones delanteras y mantenga sus
escudos sobre sus aliados, luchando con alegra y con un espritu que incluso los
tribunales peligros.
XXXV. (152) En segundo lugar, no se han mostrado ejemplos, no de traicin
solamente, sino de la mayor insensibilidad, si permiten a otros a luchar en su
causa, mientras que ellos mismos estn ocupados sobre sus asuntos internos? Y
sern los dems estn dispuestos a incurrir en concursos y peligros en la causa de
su seguridad, que ellos tienen miedo de encontrar por su cuenta? Y sern otros
alegremente soportar la escasez de provisiones, y durmiendo en el suelo, y otras
dificultades de cuerpo y alma, de su deseo de victoria, mientras que ellos,
cubriendo sus casas con estuco y sin sentido, ornamento sin mucho sin vida, o la

recoleccin en sus cosechas de sus campos, y la celebracin de la fiesta de la

vendimia, o entrar en relacin, ahora, por primera vez, con vrgenes que han sido
desde hace mucho tiempo prometida a ellos, y dormir con ellos, como si fuera la
razn ms oportuno para el matrimonio, pasar su tiempo en tales
vanidades? (153) Es una buena cosa, sin duda, para cuidar de las paredes de uno,
para recoger los ingresos de uno, a la fiesta, para deleitarse con vino, para
contraer matrimonio, para ir a cortejar los viejos y marchitos damas (como dice
el proverbio los llama ); pero estos son los empleos de la paz, y para hacer todas
estas cosas en la crisis de una guerra que asola a toda su frescura y vigor, (154),
mientras que ni el padre, ni hermano, ni ninguna relacin o conexin alguna
comparte las fatigas de la guerra ; cuando este, digo, es el caso, no debemos
decir que la cobarda universal se ha ocupado toda la casa? Ah, pero usted dice
que hay en todos los eventos miradas de las relaciones que estn luchando en su
causa. Entonces, mientras estn encontrando peligro para sus vidas, deben no a
los que estn gastando su tiempo en el lujo y delicado de estar parecen superar
incluso la peor de las fieras en el exceso de su falta de humanidad? (155) Una vez
ms, se dir, pero es difcil que los dems, sin tener que soportar cualquier
trabajo ellos mismos, deben cosechar los frutos de nuestro trabajo. Cul, pues,
es lo peor, que los enemigos deben entrar en la propia herencia mientras uno est
an con vida, o que los amigos y las relaciones deben hacerlo despus de que uno
est muerto? Es absurdo incluso para comparar cosas que son tan
diferentes; (156) y sin embargo, no es incompatible con la razn, no slo que
toda la propiedad que pertenece a estos hombres que rechazan el servicio militar,
pero que incluso ellos mismos, tambin, pueden ser propiedad de sus enemigos
cuando hayan obtenido la maestra. As que aquellos, en efecto, que mueren en
defensa de la seguridad general, incluso si no han disfrutado hasta ahora ninguna
ventaja de aquellas posesiones que anteriormente tenan, reunirse con la muerte
en su forma ms agradable, teniendo en cuenta que, por su ahorro de los otros, su
propiedad va a aquellos a los que desea tener para sus sucesores.
XXXVI. (157) Por tanto, las palabras de la ley aqu admitir, tal vez, de todos
ellos e incluso de an ms excusas; pero que nadie de los que estudian el mal
astucia, a travs de su ingenio en excusas idear, pueden sentir confianza en su
validez, se proceder con la alegora, y decir que, en primer lugar, la ley no slo
piensan en las cosas bien para los hombres a la mano de obra para la adquisicin
de los bienes, sino tambin para el disfrute de los que ya han adquirido; y que
mira a la felicidad como consta en el ejercicio de la virtud perfecta, que hace la
vida ms segura y completa. En segundo lugar, que la cuestin aqu no se trata de
una casa, o una via, o una esposa prometida y abrazado, con el fin de que pueda
casarse con ella como un pretendiente aceptado, y que el que plant la via puede
recoger su fruto y presione hacia fuera, y luego, bebiendo el vino sin mezclar,
puede ser alegrado en su corazn, y que el hombre que ha construido una casa

puede habitar en ella; pero la pregunta es ms bien de las facultades del alma, a la
que los inicios y el progreso, y la perfeccin de todas las acciones loables son
debidas. (158) Ahora, los comienzos tienen conexin normalmente especial con
un pretendiente; para que el que corteja a una mujer est a punto de convertirse
en su marido, ya que no es ya, por lo que de la misma manera todo el que, dotado
de una buena disposicin, espera casarse con esa buena cuna y doncella pura, la
educacin, la corteja inmediatamente . Progreso tiene especial referencia al
labrador; por lo que es un objeto de especial cuidado en la maceta para que sus
rboles crecen, tambin lo es que a l, que se dedica al aprendizaje, que las
especulaciones de la sabidura deben recibir la mayor mejora posible. Y la
perfeccin todo pertenece a la construccin de una casa cuando est terminado,
pero an no se ha instalado y se convierten en firme.
XXXVII. (159) Sin embargo, en todas estas diferentes circunstancias, en un
principio, o en el progreso, o al final de cualquier empresa, es por igual
convertirse a los hombres a vivir sin contencin, y no participar en la guerra de
los sofistas, que es siempre suscitar una confusin pendenciero, que tiende a la
adulteracin de la verdad; ya que la verdad es querido por la paz, que est en
contradiccin con sus intereses. (160) Por si vienen a este concurso, siendo los
particulares que participan en una lucha contra los hombres con experiencia en la
guerra, van a por todos los medios ser derrotado; y uno que apenas comienza,
porque l es la miseria de la experiencia; el que est en un estado de progreso,
porque l todava es imperfecta; y el que es perfecto, porque todava no se
practica ampliamente en la virtud. Pero as como es necesario que el yeso,
despus de que se ha aplicado a una pared, debe convertirse en slido y adquirir
firmeza, por lo que tambin es indispensable que las almas de aquellos que han
alcanzado la perfeccin, debe convertirse fortalecido, y se estableci en firme
fundaciones de estudio continuo y la prctica incesante. (161) Y los que no llegan
a este punto son los filsofos de hecho llamados sabios, pero es sin su propio
conocimiento, porque ellos dicen que es imposible para ellos que han avanzado
hasta la perfeccin de la sabidura, y que tienen ahora, por primera vez lleg a su
cumbre para ser consciente de su propia perfeccin; porque ellos afirman que es
imposible que ambas cosas sucedan al mismo tiempo, a saber, la llegada a la
meta deseada, y el temor de que uno ha llegado all; pero afirman que en la
frontera entre los dos, hay ignorancia, de un tipo tal, que no est muy lejos de
conocimiento, pero que es muy cerca de ella, y cerca de sus puertas. (162)
Cuando un hombre ha adquirido este, y comprende a fondo, y est totalmente
familiarizado con los poderes de sus adversarios, ser su tarea a la guerra contra
la compaa de los sofistas contenciosos, porque no hay buena esperanza de que
un hombre as puede conquistar; pero el que est siendo obstaculizado por la
nube de la ignorancia frente a l, y que an no es capaz de derramar la luz del
conocimiento, puede permanecer con seguridad en el hogar; es decir, es bueno

para l no entrar en un concurso con respecto a esas cuestiones con las que no
est familiarizado a fondo, pero no tena un mejor descanso y guardar
silencio. (163) Pero el hombre que se eleva por la autosuficiencia, al no estar
familiarizado con la habilidad o poder de sus adversarios, sin duda, cumplir con
el desastre antes de que pueda hacer nada, y perdurar la muerte de
conocimiento, que es una muerte ms grave que aquello que separa el alma del
cuerpo. (164) Y esto debera pasar a los que se dejan engaar por los
sofistas; para cuando no son capaces de encontrar una solucin para sus sofismas,
creyendo sus falacias como si fueran enunciados verdaderos, mueren en cuanto a
la vida de conocimientos, sufriendo lo mismo que hacen que engatus por
aduladores; en el caso de los hombres tambin, su alma, mientras que en un
estado sano y genuino, es expulsado y derrocado por una amistad que se enferm
de su propia naturaleza.
XXXVIII. (165) Por consiguiente, debemos aconsejar a aquellos que estn
empezando a aprender a no salir en estos concursos, porque ellos tienen el
conocimiento no es suficiente; y debemos aconsejar a los que estn haciendo
algunos progresos que se abstengan de ellos, porque ellos no son perfectos; y los
que tienen ahora, por primera vez slo alcanzado la perfeccin, debemos instar a
soportar ms, porque en algn grado su perfeccin ha escapado a su propio
aviso. (166) Pero de aquellos que desprecian nuestras advertencias, Moiss dice:
"Un hombre habitar su casa, y otro obtendr su via, y otro se case con una
mujer." Y el significado de esto es algo de este tipo: los poderes que han sido
enumerados, de cuidado principio, y la mejora y perfeccin, nunca va a fallar por
completo, pero al enfoque diferentes momentos y unirse con diferentes personas,
y no ser siempre formando las mismas almas, pero cambiar acerca, se asemeja
a los sellos; (167) para los sellos, cuando han estampado una impresin en una
sola pieza de cera, sin sufrir ninguna alteracin a s mismos, a pesar de que
impresionan en l una forma que se deriva de ellos, permanecen en el mismo
estado que antes; y si el trozo de cera que ha sido sellada, se derriti, y la
impresin de borrado, a continuacin, otra pieza puede ser sustituido en su
lugar. As que, mis buenos amigos, no creo, que cuando ustedes mismos perecer,
sus poderes perezca contigo; porque, siendo inmortal, tiene, por su propia gloria,
abraz a otras diez mil personas antes de llegar a usted, que, entendieron, no se
comport como si, de una aversin al peligro, evitando su sociedad, pero que ms
bien se adelant a su encuentro, y mostr un afn de consultar a su
seguridad. (168) Y si alguien es un amigo de la virtud, que rece que todas las
cosas buenas se pueden implantar en l, y puede aparecer en su alma, como una
proporcin simtrica conducente a la belleza de una estatua o una imagen,
teniendo en cuenta que hay son innumerables las personas que miran a la mano, a
la que la naturaleza se dan todas estas cosas en lugar de drselos a l, es decir,
facilidad de aprendizaje, mejora y perfeccin; pero es mejor que l debe brillar

ms que ellos, guardando de forma segura las gracias que han sido otorgados a l
por Dios; y que l mismo no debe, por llevar adelante la destruccin, pagar una
presa fcil para sus enemigos incansables.
XXXIX. (169) Hemos de decir que hay muy poco uso en un principio a la que
un extremo afortunados no fija su sello? A menudo de hecho ha sucedido que
incluso algunos que han llegado a la perfeccin an han pensado imperfecta, la
aparicin de haber mejorado a travs de su propia seriedad solo, y no de acuerdo
a la voluntad de Dios. Y por este motivo, siendo excesivamente eufricos por su
opinin vano y elevados a una gran altura, que han cado desde una posicin alta
a las profundidades ms bajas, por lo que han destruido. (170) "Pues si," dice
Moiss: "usted ha construido una nueva casa, usted deber construir tambin una
almena en la casa, y luego no ejercer ningn asesinato en su casa si alguno se
cayera de ella." {20} { #de. 22: 8} (171) Para la ms grave de todas las cadas es
que un hombre tropezar y caer por el honor debido a Dios; coronndose en lugar
de Dios, y cometer un asesinato domstico. Porque el que no debidamente honra
al Dios vivo mata a su propia alma: para que el edificio de la educacin que ha
levantado es de ninguna ventaja para l. Pero la instruccin tiene una naturaleza
que no envejece; en la que cuenta que Moiss llama a su casa una nueva casa,
para el resto de las cosas se destruyen poco a poco por vez. Pero la instruccin,
en proporcin a medida que avanza hacia la perfeccin, es fresco y vigoroso,
mirando florece con un aspecto cada vez ms floreciente, y ponerse en
movimiento con estudios continuos. (172) Y en sus admoniciones exhortatorias
Moiss recomienda que aquellos que han recibido la ms abundante la posesin
de las cosas buenas no deberan considerarse a s mismos como las causas de su
adquisicin, pero debe "recordar a Dios que les dio la fuerza para adquirir el
poder". { 21} {# de 08:18.} (173) Este es entonces el lmite mximo de la buena
fortuna, y las otras cosas son sus inicios, por lo que los que olvidan el final no
puede derivarse ninguna ventaja de las adquisiciones que se han hecho . Y as las
cadas que estos hombres sufren son selfincurred, a travs de su propia
autosuficiencia, porque no podan soportar que llamar a la amorosa y que todo lo
logra a Dios la causa de sus cosas buenas.
XL. (174) Tambin hay algunas personas que, dejando sueltos todos los cables de
la piedad, se apresuran a hacer un viaje rpido, con la esperanza de anclar en sus
puertos. Y despus, cuando estn a no mucha distancia de, pero son slo el punto
de llegar al paraso, de repente llega un viento violento, que sopla en los dientes y
que viene sobre ellos de cerca, lo que impulsa a volver al barco que se estaba
desarrollando en adelante en su camino derecho, de tal manera como para
destruir una gran parte de las cosas que son de utilidad para contribuir a un viaje
justo; (175) nadie entonces poda culpar a las personas por estar an sacudido por
el mar, por la lentitud, que se han mostrado en la realizacin de su viaje, ha sido

no intencional de su parte. Quin se puede comparar a ellos en lugar de aquel

que rezaba lo que se llama la gran oracin? "Porque si", dice Moiss: "cualquiera
muere en su presencia repente, entonces inmediatamente la cabeza de su voto
ser contaminada y ser afeitado;" {22} {# nu 6: 9.} Y, a continuacin, despus
de decir una pocas frases ms que por lo tanto procede, "Y los das pasados no se
tomar en el clculo, porque estaba contaminada la cabeza de su voto". (176)
Ahora por las dos expresiones de repente y de inmediato, el carcter involuntario
de la desviacin del alma se manifiesta. Para con referencia a los pecados
intencionales hay necesidad de tiempo para considerar dnde y cundo, y cmo
una cosa que hay que hacer. Pero los pecados no intencionales estn
comprometidos repente, sin ninguna consideracin, y, si es posible decir tal cosa
de que ataquen al hombre sin ningn momento a todos. (177) Ya que es muy
difcil, ya que en el caso de los corredores, para los hombres, la primera vez que
comienzan a viajar por la carretera que conduce a la piedad, para mantener su
rumbo directo hacia adelante sin tropiezos y sin ser sin aliento; ya que hay
innumerables obstculos para todo ser humano, (178), pero por encima de todas
las cosas, lo que es la nica cosa en la manera de hacer el bien, es decir, la
abstencin de los delitos intencionales, es de servicio tambin para mantener
fuera de lo incalculable nmero de pecados voluntarios; y, en segundo lugar,
incluso de aquellos que son involuntarios, porque son pocos los que estn
comprometidos, y no aferrarse a una persona para cualquier tiempo muy
largo. (179) Muy bien, por lo tanto, ha dicho a Moiss que los das del error
involuntario no entran en el clculo (alogos); no slo porque el error fue uno sin
clculo, sino tambin porque no es posible dar una cuenta (logos) de infracciones
involuntarias. Por lo tanto, a menudo sucede, cuando se nos pide la razn de tal o
tal cosa, que nosotros decimos que no sabemos, y que no podemos decir, en que
no se nos presentan cuando fueron hechas, y tambin que estbamos ignorantes
de su est haciendo. (180) Es, por lo tanto, una cosa muy rara cuando Dios da a
cualquiera para mantener su vida en un curso estable desde el principio hasta el
final, sin que ninguno de tropiezo o cada; pero escapando ambos tipos de delitos,
no intencional, as como intencional, con gran velocidad y debido a la celeridad y
la impetuosidad de los movimientos de uno. (181) Estas cosas entonces estn
aqu decan de principio y al final, a causa de la instancia del justo No, que,
despus de haber adquirido los primeros y elementales principios del
conocimiento de la cra, no pudo llegar a sus lmites ms lejanos. Pues se dice
que "empez a ser un agricultor," no es que l lleg al extremo de un
conocimiento completo, pero lo que se dice sobre su plantacin que discutir
posteriormente